Baheth

هذا المجلس السادس والخمسون في مدارسة احاديث المنتقى وما زلنا في كتاب اللباس في ابواب اللباس نعم نعم احسن الله اليك وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه - 00:00:00ضَ

يوم القيامة فقال ابو بكر رضي الله عنه ان احد شقي ازار يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء. رواه الجماعة الا ان مسلما وابن ماجه الترمذي لم يذكروا قصة ابي بكر - 00:00:31ضَ

نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. رواه ابو داود والنسائي وابن ماجة - 00:00:49ضَ

نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ازاره بطرا متفق عليه ولاحمد والبخاري ما اسفل من الكعبين من الازار في النار. هذه الاحاديث الاربعة - 00:01:10ضَ

حديث عبد الله ابن عمر في روايتيه حديث ابي هريرة رضي الله عنهم بروايتين في تحريم الاسبال والاسبال يكون بماذا؟ ليس بسدل اليدين كما في الصلاة لا يكون الاسبال بسدل اليدين - 00:01:28ضَ

كما في الصلاة الذي قد يسمى اسبالا وهو سدل وانما الاسبال كما جاء في حديث ابن عمر يكون في الازار وهو ما يستر اسفل القدم اسفل اسفل الجسم سواء كان ازارا او سروالا - 00:01:48ضَ

ويكون الاسبال ايضا بالقميص يسمونه الثوب ويدخل فيه العباءة البشت المشلح يدخل فيه الجبة ومنها الفروة والنوع الثالث الاسبال في العمامة ما يغطي الرأس بان يسبل الذئاب حتى تبلغ دون الكعبين - 00:02:08ضَ

هذي مواضع الاسبال في الثياب والاسبال في الثياب حكمه انه كبيرة من كبائر الذنوب فان قصد مع الاسبال انه اسبل كبرا وخيلاء وتعاليا فهذا اشد في الوعيد جمع كبيرتين اثنتين - 00:02:37ضَ

لان في رواية حديث ابي هريرة ما اسفل الكعبين من الازال ففي النار وهذا لفظ عام يشمل من فعله كبرا وخيلاء يشمل من فعله بغير ذلك وفيه قيد الكبيرة وهي انها كل ذنب توعد عليه بالنار - 00:03:02ضَ

او باللعنة او بالغضب او بالحد في الدنيا او نفي الايمان عن صاحبه او تبرئ منه واضافوا له قيدا سابعا ما هو ما اصر عليه من الصغائر جاء في حديث ابن عمر - 00:03:23ضَ

المخرج في الصحيحين ان ابا بكر رضي الله عنه اعتذر للنبي انه يرتخي احد شقي ازاره يرتخي فاذا ارتخى تجاوز الكعبين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انك من لست ممن يفعل ذلك - 00:03:41ضَ

وهو ذكر عذر الارتخاء مع تعاهده اياه وخرج بهذا القيد عن كونه من كبائر الذنوب ومعنى يرتخي ليس عندما لبسه وهو دون الكعبين وانما حصل الارتخاء بعد لبسه فهذا فعل خاص - 00:04:04ضَ

يحمل على هذا القيد الخاص اذا عندنا الان ثلاثة احوال الحالة الاولى من جعل ثوبه او ازاره على الكعبين نقول هذه الفعلة هذا الفعل جائز مع الكراهة ما وجه الكراهة؟ احتمال ان يرتقي على الكعبين - 00:04:28ضَ

الحالة الثانية ان يرخي ثوبه قميصه او عمامته او بشته او سرواله وبنطاله او اه ازاره عن الكعبين شهادة كبيرة من كبائر الذنوب لعموم قوله ما اسفل. وما بمعنى الذي - 00:04:54ضَ

ما اسفل الكعبين من الازال ففي النار الحادثة الثالثة انه يرخي ثوبه وازاره او عمامته دون الكعبين فهذا جمع بين الكبيرتين والكبر اصله في القلب لكن يظهر اثره على الجوارح وعلى الافعال وهذا منها. هذا من ظهور اثره على هذا الفعل - 00:05:18ضَ

نعم احسن الله اليك باب نهي المرأة ان تلبس ما يحكي بدنها او تتشبه بالرجال عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كساني رسول الله رضي الله عنهما احسن الله اليك - 00:05:50ضَ

نعم عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما اهدى له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي مما اهدى له لحية الكلبي رضي الله عنه. احسن الله اليك. مم. كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:07ضَ

قبطية كثيفة كانت مما اهدى له دحية الكلبي فرضي الله عنه فكسوتها امرأتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حالك لا تلبس القبطية فقلت يا رسول الله كسوتها امرأتي فقال مرها ان تجعل تحتها غلالة فاني اخاف ان تصف حجم عظام - 00:06:28ضَ

رواه احمد. نعم. وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سلمة وهي تختمر وقال لية لية لا ليتين رواه احمد وابو داود. نعم - 00:06:48ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن امثال اسنمة البخت - 00:07:07ضَ

نعم على رؤوسهن امثال اسنمة البخت المائلة لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس رواه احمد ومسلم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبس المرأة والمرأة والمرأة - 00:07:24ضَ

تلبس لبس الرجل رواه احمد وابو داوود هذه الاحاديث الاربعة ثوب عليها المجد رحمه الله في قوله باب نهي المرأة ان تلبس ما يحكي بدنها كي يصفه يحدد مقاطعه او ان تلبس - 00:07:51ضَ

ما تتشبه به بالرجال فاما حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما اسامة بن زيد بن حارثة الحب بن الحب قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم قبطية او قبطية كثيفة - 00:08:13ضَ

قبطية اي آآ ثوب او قميص يصنع في بلاد القبط. اين بلاد القبط مصر ومذهب القبط هو مذهب الارثوذكس النصراني وهم اهل صناعة اهل الحواضر اهل صناعات اعتراف بها مصر اليمن الشام العراق - 00:08:30ضَ

بخلاف اهل البوادي ما عندهم الا ما ينسجونه من بهائمهم وهذه القبطية كثيفة ومعنا كثيفة اي انها فيها غلاظ قال فلم يرني النبي البسها. فسألني عنها قال اني كسوتها امرأتي - 00:09:00ضَ

دل على ان اسامة يوم يوم انه يقول هالكلام متزوج ولا ما تزوج الرسول يبي يموت كم عمر اسامة رضي الله عنه ثمنطعش سنة اذا تزوج قبلها وهذا فيه استحباب نكاح الشباب - 00:09:25ضَ

في اول امرهم قال ما لك لا تلبس القبطية؟ قلت يا رسول الله كسوتها امرأتي اذا هناك من من الالبسة ما يصح للرجال والنساء وهذا يرجع فيه الى العرف يرجع فيه الى ماذا - 00:09:45ضَ

الى ما يتعارف به النساء. قال صلى الله عليه وسلم مرها وهذا الامر يدل على الوجوب. فلتلبس تحتها غلالة وش هي الغلالة مثل ما تسمونه الحيا اليوم بالشلحة او بطانة - 00:10:03ضَ

اخوانا اهل السودان يسمونه عراق ها لباس تحت اللباس ما فائدة هذا الغلالة او البطانة قال فاني اخاف ان تصف حجم عظامها دل على ان المرأة لا يجوز لها ان تلبس - 00:10:21ضَ

لباسا يصف فيه تقاطيع جسمها قصرها صدرها ظهرها كتفيها عجزيها ومنه اللباس الضيق ومنه اللباس الشفاف ومنه اللباس الكثيف الذي يصف هذه المعاني لان هذه الالبسة القبطية والله اعلم محترف في في - 00:10:42ضَ

اه لساجتها حتى انها تصف التقاطيع وهذا فيه تشوف الشريعة وحرصها على ستر النساء على ستر النساء هذا الامر يدل على الوجوب والمناط ما هو؟ قال فاني اخاف ان تصف حجم عظامها - 00:11:12ضَ

تقاطيع جسمها وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي دخل عليها وهي تختمر فقال لية لا ليتين يعني تطويها لي لا تتكلفي بالخمار الذي يستر والنهي عن الليتين - 00:11:38ضَ

بالا تتكلف في ذلك فان لم يكن الستر الا بالليتين الحمد لله الستر هو المقصود ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار - 00:12:06ضَ

دل على ان اهل النار اصناف اصناف كثيرة منهم هذان الصنفان ونص عليهما ها هنا لانه يغفل عن وصفي ونعت هذين الصنفين والا فاصناف اهل النار كثيرة تركها الاسفل للمنافقين - 00:12:24ضَ

ثم الدركات فوقها لانواع الكفر بحسب كفرهم الى ان تكون الدرجة العليا في النار لاهل الكبائر واهل الذنوب وهم متفاوتون فيها موجبات كبائرهم وذنوبهم صنفان من اهل النار من تبعيضية - 00:12:44ضَ

لم ارهما دل على ان هذين الصنفين يأتون متى؟ بعده عليه الصلاة والسلام الصنف الاول رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون الناس اي تكبرا وتعاين عليهم حتى انهم يهينون الناس بهذه السياط ويستعبدونهم ويستذلونهم بها - 00:13:05ضَ

اما لجاههم او لمالهم او لملكهم او لمناصبهم ونساء كاسيات عاريات كيف تكون كاسية وفي نفس الوقت عارية لبست لباسا لكنه لم يسترها اما لقصره واما لضيقه واما لشفافيته واما رابعا ايش - 00:13:28ضَ

في تقطيعه وكل هذه الاربعة وقعت في هذا الزمان وهي كاسية لكنها في الحقيقة وفي واقع الحال عارية لبست اللباس القصير وما اكثر اللباس القصير عند النساء ومن العجائب والعجائب جمة - 00:13:57ضَ

اجابة ندم عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب. فلاشكرن ندا اجاب وما دعي. من العجائب ان الرجال الذين امروا يكفي وقصري ورفع ثيابهم ارخوها صارت ثيابهم تسحب - 00:14:19ضَ

والنساء اللاتي امرن الستر اجري الثياب اذن لهم الى شبر ومن الشبر الى ذراع رفعنا ثيابهن والرفع ما زال متواصلا فمنهن من تركت ثيابها عن شبر الى اطراف الرجلين تطورنا الى الكعبين - 00:14:41ضَ

رفعنا بعد ذلك الى انصاف الساقين ترى هذا لباس الحين الملتزمات للاسف اصطلاحهم الملتزمة تلبس الى انصاف الساقين. يقيسونها بمن؟ بالفاجرات فما زلن يرفعن حتى ظهرت الركبتان وما زلن يرفعن حتى ظهر الفخذان - 00:15:12ضَ

والدعوة في ارتفاع من تحت وانخفاض من فوق والله يستر والله يستر وما وقع عند الكفار سيقع فينا ولو وجد من يمشي عاريا عندهم من الرجال والنساء لوجد هذا عندنا - 00:15:37ضَ

ولو وجد عندهم من يأتي امه علانية لوجد في هذه الامة من يفعل فعله حذو القذة بالقذة كما قاله الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم النوع الثاني من اللباس الكاسي العاري اللباس الشفاف - 00:15:54ضَ

وما اكثره خصوصا في الحفلات والاعراس وما جرى ما جراها تلبس لباسا شفافا دفع فيه هذا الذيخ وراءها المبالغ الطوال علشان تتميز عن الحريم فهذا كاسية عارية. النوع الثالث من اللباس الكاسي العاري اللباس الضيق - 00:16:13ضَ

من اي درجات الضيق من فوق ومن تحت يصف تقاطيع جسمها وخصرها وصدرها وعجزيها وفخذيها وعجزتها النوع الرابع اللباس المقطع يظهر الظهر اعلى يظهر الصدر يظهر الاعضاء يسمى عند الحريم بمزلط - 00:16:40ضَ

يظهر البطن مشقوق يظهر الفخذ هذي كم نوع الان ها اربعة في نوع خامس ها عندك معلومة ولا ما عندكم افتحوا دواليب حريمكم تشوفون النوع الخامس ما جمع هذه الاربعة كلها - 00:17:11ضَ

تجده في ان واحد ظيق وشفاف ومقطع ودفع فيه المبالغ الطوال قال عليه الصلاة والسلام لا يرحن رائحة الجنة هذا وعيد لهن ووعيد لمن رضي في افعالهم لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها - 00:17:38ضَ

قال مائلات مميلات مائلات عن الحق في اللباس وفي التسكع والتغنج مميلات اي سبب لامالة غيرهن بانواع الافتتان وذكرهن عليه الصلاة والسلام وذكر هؤلاء الرجال انهم من اهل النار وهذا وعيد لهم بانه من الكبائر - 00:18:06ضَ

لانه من الكبائر ثم ذكر رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لباس المرأة والمرأة تلبس لباس الرجل لان اللعنة للمتشبهين من الرجال بالنساء - 00:18:35ضَ

والمتشبهات من النساء بالرجال ومن فروعه لعن المتخنثين ولعن المسترجلات المتخنثين متغنج تسكع كأنه امرأة وهو رجل اما بكلامه واما بحركته واما بهيئته واما بلباسه وكذلك النساء تسترجل اما بكلامها - 00:18:57ضَ

واما بحركاتها واما بلباسها واما بهيئتها وهذا ما يسمى اليوم بالبويات في حق النساء في حق الرجال ايش يسمى؟ الجنس ايش الثالث المتميع من الرجال ومن اللباس ما يوضع من - 00:19:29ضَ

آآ ندوات الزينة خاص بالنساء فان وضع الرجال له هذا من التشبه بالرجال والتخنث والمخنث عند الفقهاء معناه اخر المخنث معناه عند الفقهاء غير المخنث عند السوقيين واهل السربة المخنث عند الفقهاء هو من له عضوان - 00:19:51ضَ

عضو ذكر وعضو انثوي وان كان يبول من احدهما فله حكم الموضع الذي يبول منه ان كان يبول من الموضعين جميعا من عضو الذكر وعضو المرأة يسمى عنده بالخنثى المشكل - 00:20:17ضَ

وهذا له احكامه في الدنيا وله احكامه في الميراث المقصود لعن النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبس المرأة اي الخاص بها درع خمار تنورة بلوزة ونهى المرأة ان تلبس لبس الرجل عمامة - 00:20:35ضَ

مشلح ثوب طيب السراويل نوعان هناك سراويل خاصة بالرجال سراويل خاصة بالنساء فهذه في عرف الناس يختص كل بما من جنسه وما كان مشتركا فلا بأس مثل الفرا الفروة يلبسها الرجل والمرأة - 00:20:57ضَ

الا ما نسج على هيئة في لونها او في تطريزها خاص بالنساء فيأخذ حكم النساء والعباءة تشمل الرجال والمرأة الرجل والمرأة لكن عباءة الرجال لها صنف وعباءة النسا لها صنف - 00:21:22ضَ

نعم احسن الله اليك باب التيامن في اللبس وما يقول من استجد ثوبا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اذا لبس قميصا بدأ بميامنه - 00:21:38ضَ

وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني اسألك خيره وخير ما صنع له. واعوذ بك من شره وشر ما - 00:21:58ضَ

صنع له رواهما الترمذي في هذا الباب ذكر مسألتين رحمه الله الاولى التيامن عند لبس الثياب السنة الثانية ما يقوله لمن استجد جديدا من ثيابه يستحب في لبس الثياب ان يبدأ بالجهة اليمنى - 00:22:18ضَ

فاذا ادخل يده يبدأ بالجهة اليمنى في القميص العباءة في الجبة اذا دخل رجله في السروال يبدأ بايش ها يبدأ بالرجل اليمنى وفي الازار ها يبدأ من الجهة اليمنى في ازالة - 00:22:40ضَ

والا هي واحد اذا لفهما يكون لفه من الجهة اليمنى في عموم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا لبس قميصا بدأ بميامنه - 00:23:03ضَ

القميص هنا هو ما تسمونه بالثوب وفي حديث حديث ابي سعد رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه سروال بشت عمامة يسميه باسمه - 00:23:17ضَ

ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني هذا ورزقتنيه من غير حول مني ولا قوة اذا فيه اعتراف لان الموهب لهذه النعمة والاكسية نعم والله جل وعلا انت رزقتني هذا - 00:23:52ضَ

وكسوتني الكسوة فرع من الرزق اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له ففيه لجأ الى الله بالدعاء ولجأ اليه باللياقة والعياذة وهذا توظيف لهذه النعم - 00:24:11ضَ

شكر الله وبعبوديته وهذا الدعاء سنة ويقول ابلي واخلقي فيما يلبسه لنفسه او يلبس لغيره كما مر في حديث امة بنت خالد ام خالد ابن سعيد ابن العاص نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:24:34ضَ

افتح المجال للاسئلة نعم الغلال هي البطانة تحتها تحتها حتى ما تصف ما تصف الجسم ويحتمل ان تكون فوقها حتى ما يحصل فيه وصف عظامها الممنوع هو ما يكون في وصف تقاطيع الجسم وكبر العظم وصغره - 00:25:04ضَ

ومن هذا الباب حرم العلماء العباءة على الكتفين. ليه؟ لانها تصف العظام سخيفة وذي نحيفة وذي رشيقة وذي ما هي برشيقة دربية ها؟ تعرف الدربية الحمد لله نعم اي نعم هذا الذكر - 00:25:32ضَ

الحمد لله الذي رزقني هذا وكساني اذا استجد لباسا عمامة او ثوب او سروال او نحوها ها الحديث ما دل على الاستجداد سم شيخ احسن الله اليك. كيف نجمع بين حديث ان الله جميل يحب الجمال - 00:25:56ضَ

وترك ان يلبس صالح الثياب تواضعا. تواضع. نعم يسأل اخونا كيف نجمع بينما جاء حديث ابن مسعود ان الله جميل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب يحب الجمال - 00:26:25ضَ

وكيف نجمع بين ترك صالح الثياب تواضعا لله الحقيقة لا تعارض بين الحديثين فهذا يحمل على جانب وهذا على جانب اخر فان التواضع والكبر محلهما وين القلب ويظهر اثر الكبر واثر التواضع على الاقوال وعلى الاحوال وعلى الاعمال - 00:26:47ضَ

لبس الجديد مثلا والجميل اذا لبسه اظهارا لنعمة الله عليه كما قال جل وعلا واما بنعمة ربك فحدث فلبسه لهذا المعنى فهذا من مما يحبه الله اذا لبسه في يوم الجمعة - 00:27:12ضَ

في العيدين وللوفد فهذا مما يحبه الله ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يستجد ثوبه في العيدين يستحب في العيدان ان يلبس احسن الثياب بهذا المعنى العظيم وكانت له حلة حمراء يلبسها للجمعة والوفد والعيدين عليه الصلاة والسلام - 00:27:34ضَ

في المقابل اذا ترك لبس الجديد في سائر احواله تواضعا لبس نظيفا كان من الاول النظيف من الجميل. لبس القديم النظيف تواضعا لا يغالي في ثمنه في عامة احواله فهذا - 00:28:03ضَ

موعود بهذا الوعد الكريم ان الله يخيره بين حلل الايمان ايتهن شاء الحديث ليس بينه وبين الاخر تعارض لكل منهما وجهة واذا انفكت الجهتان زال التعارض كان انسانا غنيا وجمال. ها؟ اذا كان الانسان غنيا ذا ماء. ايه - 00:28:26ضَ

واشترى ملابس خمسة الاف قماش ستة الاف وحيرة توصل الى ثلاثين الف وهو غني هل يعتبر هذا حق اسراف يسأل مجذوب يقول اذا كان الانسان غني في نفسه واشترى ثيابا غالية لكن هي بالنسبة اليه ليست - 00:28:50ضَ

غالية وانما بالنسبة من دونه او بالنسبة لعامة الناس فهل هذا من السرف الجواب والله اعلم الله اعلم ياخذون مني تطير بها. ايه فلان يجيزها وفلان يسوي. فنقول الله اعلم - 00:29:16ضَ

لان البذاذة من الايمان والتواضع من الايمان كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. سم يعني كيف يحكم اولاده وبناته ونساءه في اللباس خاصة في المجتمع المعاصر. الجواب باخسر عبارة بان يكون رجلا - 00:29:37ضَ

لا يكون ذكرا وضح الجواب كل رجال وهذه تكفي عن كثير من التطوير الله المستعان هذا السؤال الاخير تلبس العباءة لما تلبس هل للمرأة ان تلبس عباءة زوجها في بيتها ان كان هذا اللباس لانها لا تجد غيره - 00:30:09ضَ

يدفيها ولا يسترها فلا بأس وان كان ممن تجملها له ويدخل في العموم في لعن النبي عليه الصلاة والسلام الرجال يلبسون لبس النساء والنساء يلبسن لباس الرجال والنهي عام ما خص داخل البيت او - 00:30:47ضَ

او خارجه لكن يجب ان ينتبه ان هناك من الالبسة ما هو مشترك بين الرجال والنساء. مثالها السراويل مشتركة مثالها البيجامات الداخلية في البرد مشتركة شراريب مشتركة الجاكيتات في في الشتاء مشتركة - 00:31:05ضَ

على انه مع الترف صار شي يخص النساء بالوانه وهيئته الرجال يخصهم بالوانه وهيئته فالمرد في هذا الى العرف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:31:31ضَ