Baheth

اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والخمسون في تدارس اه حديث المنتقى المجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني شيخ الاسلام رحمهم الله ونحن في ابواب سترة المصلي ولا استقبال القبلة - 00:00:00ضَ

اي نعم في ابواب المساجد ما يتعلق بالمساجد نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:26ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب المواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:43ضَ

جعلت لي الارض طهورا ومسجدا. فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي حيث ادركته. متفق عليه وقال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا. رواه الخطابي باسناده - 00:00:59ضَ

وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مسجد وضع اول قال المسجد الحرام. قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة. قلت ثم اي؟ قال حيثما - 00:01:19ضَ

ما ادركتك الصلاة فصلي. فكلها مسجد متفق عليه. هذا التبويب في المواضع المنهي انهى بالصلاة اي لا يصلى فيها مواضع نهي عن الصلاة فيها وهي في مجملها سبع مواضع يأتي بيانها - 00:01:38ضَ

والمواضع المأذون فيها الصلاة وهذا هو الاصل ان الاصل في الارض انها مأذون فيها الصلاة ولهذا قدم فيها هذه الاحاديث الثلاثة الدالة على هذا الاصل وهذا الاصل يستدل به على ان الاصل في الاشياء الاباحة - 00:02:02ضَ

حتى يأتي الناقل لها عن الاباحة الى غيره اما الى التحريم او الى الوجوب او الى الاستحباب او الى الكراهة وقاعدة ان الاصل في الاشياء الاباحة من القواعد المشهورة في الفقه الاسلامي دلت عليها ادلة كثيرة - 00:02:25ضَ

ذكر في اولها حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض طهورا ومسجدا قدم الطهور او قدم المسجد المعنى واحد - 00:02:48ضَ

في بعض الالفاظ مسجدا وطهورا اما المسجد فإباحة الصلاة فيه واما الطهور فهو بدل عن استعمال الماء اذا عجز عن استعمال الماء اما عجز عنه لفقده او عجز عنه لحبسه - 00:03:07ضَ

او عجز عنه لمنعه عنه ممنوع عنه مثل المريض محبوس موجود لكنه ممنوع من استعماله المريض كذلك المعجوز عنه لعجزه عنه ليس هناك ماء وصارت الارض طهورا بالتيمم ومسجدا يعني موضع للسجود. موضع للصلاة - 00:03:27ضَ

ففيه الاصل ان الاصل في الارض انها مسجد صلى فيها ما لم يأتي ما ينقل عن هذا الاصل كما يأتي بيانها وهذه من خصوصيات الله عز وجل لهذه الامة بما خصه الله لنبيها - 00:03:58ضَ

ولهذا هذي الاشياء الستة التي فضل الله ايما رجل من امتي ادركته الصلاة فثم مسجده وطهوره وحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد بعدي لم تحل احد قبلي فهذه لامته عليه الصلاة والسلام وله - 00:04:16ضَ

وختم بي النبيون في الانابيب بعدي هذه خاصة به ونسرت بالرعي مسيرة شهر له ولمن كان على دله وهديه صلى الله عليه وسلم فهذه الخصائص له ولامته بالتبع من بعده - 00:04:34ضَ

وفي حديث ابي ذر وقال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي كل الارض طيبة مسجدا وطهورا. كل الارض لا يخرج من كل الدالة على العموم الا ما استثناه الشارع - 00:04:54ضَ

مما يأتي بيانه في الامور السبعة رواه الخطابي الخطابي اه من متأخري اهل الرواية ومتقدمي الشراح يروي بسنده وهو متأخر لانه في القرن الخامس في اوله وهو من اوائل الشراح له اعلام - 00:05:10ضَ

اه السنن شرح البخاري وكثيرا ما ينقل عنه شراح البخاري ومنهم الحافظ ابن حجر ومن كبار العلماء رواه الخطابي باسناده وهو اه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان احاديث كثيرة - 00:05:34ضَ

ثم ذكر حديث ابي ذر الغفاري جندب الغفاري رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي مسجد وضع اول يعني اول المساجد الذي وظع في الارظ وقال المسجد الحرام لان الله يقول ان اول - 00:05:52ضَ

بيت وضع للناس للذي ببكة فهو اول المساجد وقد وضع هذا المسجد منذ خلق الله الارظ ولهذا اختلفوا في الكعبة من اول من بناها والاشهر انه الملائكة بامر الله جل وعلا - 00:06:14ضَ

الهدف الصحيحين ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام بحرمة الله الى ان تقوم الساعة اذا حدد الله الموضع وحرمه لما خلق السماوات والارض فاول مسجد وضع هو المسجد الحرام - 00:06:36ضَ

ثم المسجد الاقصى بعده الترتيب على التثنية المسجد الاقصى ليس ما ينصرف اليه الذهن الان عبر هذا الاعلام انه مسجد انه موضع قبة الصخرة التي عليها القبة الذهبية لا انما المسجد الاقصى شمالها - 00:06:55ضَ

شمال الحجر او الصخرة التي عليها القبة الان ونشأ اجيال وهروما الكبار ونشأ الصغار على ان نقصه هذه القبة الصفراء الذهبية مشى على ذلك اجيال هذا الموضع الذي عرج فيه - 00:07:23ضَ

او عرج به منه للنبي عليه الصلاة والسلام والمسجد الاقصى شماله في اه حريم بناءه آآ بينهما اربعون سنة والمسجد الاقصى هو مسجد الانبياء في اكثرهم لا سيما انبيا بني اسرائيل عليهم الصلاة والسلام - 00:07:43ضَ

وبينهما اربعون سنة اربعون اما على العدد واما على التكفير مدة كثيرة. محتملة لهذا وهذا الشاهد في قوله بالحديث بعدها قال صلى الله عليه وسلم ثم حيثما ادركت هذا الكتك الصلاة فصلي فكلها مسجد هذا هو الشاهد. في اي موضع ادركتك الصلاة فصلي - 00:08:10ضَ

وهذي خصوصية لهذه الامة لان من قبلنا لا يصلون الا في مساجدهم وبيعهم اما هذه الامة فاينما ادركت احد منهم الصلاة فليصلها مما يدل على ان ديننا عام لكل زمان ولكل مكان - 00:08:40ضَ

واديانهم خاصة بهم ليست عامة لكل احد ففيه ان الموضع الطاهر يصلى فيه ان كان في سهل وفي وعر ان كان في جبل او في غيره يصلى فيه والحمد لله نعم - 00:09:01ضَ

قال رحمه الله وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه الخمسة الا النسائي وعن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. رواه - 00:09:21ضَ

والجماعة الا البخاري وابن ماجة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. رواه الجماعة الا ابن ماجة - 00:09:43ضَ

وعن جندب وعن جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم - 00:09:59ضَ

فيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم. هذه الاحاديث اه تخصيص بعد تعميم لما ذكر صلى الله عليه وسلم ان الارض كلها مسجد فايما - 00:10:14ضَ

رجل او احد ادركته الصلاة فليصلي وهي طهور ذكر من فقهه رحمه الله ما استثني من هذا العموم فبدأ في المقبرة وبالحمام. ففي حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان - 00:10:34ضَ

من بني خضرة من الانصار رضي الله عنه رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد اي موضع للصلاة الا المقبرة والحمام رواه الخمسة الا النسائي - 00:10:54ضَ

من هم الخمسة اهي ابو داود اهل السنن الاربعة مع الامام احمد هؤلاء الخمسة الا النساء لم يروه حديث ابي سعيد حديث صحيح فاما المقبرة فلاننا نهينا ان نصلي في المقابر صلاة ذات ركوع وسجود - 00:11:12ضَ

ولا يصح في المقبرة الا صلاة وحيدة لا ركوع فيها ولا سجود وهي الصلاة على الجنائز وشي دليل انها تجوز في المقبرة مع ان الحديث عام الدليل على ذلك صلاة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:40ضَ

فانه ثبت في الصحيحين ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد افتقدها عليه الصلاة والسلام قيل له انها ماتت البارحة قال هلا اذنتموني اعلمتموني وهم جهزوها وصلوا عليها ودفنوها. ثم قال دلوني على قبرها - 00:11:59ضَ

فلما دلوه على قبرها ذهب فكبر عليه اربع تكبيرات صلى على قبرها بعدما دفنت صلاة الجنازة دل ذلك وغيره على ان صلاة الجنازة تصح في المقبرة سواء قبل الدفن او بعده - 00:12:23ضَ

ولا يصح في المقابر اي صلاة فرضا او نفلة لما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فهذا اشهر المواضع التي حرم فيها الصلاة وهي المقابر طيب من ادركته الفريضة ولم يؤدها يخرج خارج المقبرة ويصليها - 00:12:42ضَ

على الرصيف اما داخل سور المقبرة فلا حتى لو كان في ناحية من نواحيها لا يصليها لان اسم المقبرة يشمل هذا الموضع كان موضع الدفن وما كان حواليه مما يسمى بالمقبرة - 00:13:03ضَ

وقد نهت الشريعة عدة مناهي عن الصلاة في المقبرة يأتي بيانها في حديث ابي مرثد وحديث جندب وحديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وغيره وعائشة وغيرهم وشددت الشريعة الغر عن الصلاة في المقابر - 00:13:22ضَ

لانها ذريعة ووسيلة الى تعظيمها فلو اذن في الصلاة فيها صار هذا ذريعة ووسيلة الى تعظيمها وبه يحصل الشرك وقد احصيت منهياته عليه الصلاة والسلام في المقابر فنافت على عشرين منهيا - 00:13:43ضَ

نهى عن تسريج المقابر وصبغ هذا الخلوق ونهى عن رفعها ونهى عن تجسيسها ونهى عن الجلوس عليها الاتكاء عليها ووطئها ونهى عن الصلاة اليها والصلاة عندها ونهى عن اتخاذها مساجد - 00:14:07ضَ

ونهى عن زيارة النساء لها نهيا صريحا واضحا فهذه جملة من المنهيات ونهى عن اه اسراجها بانواع السرج والاضاءات والالوان يأتي ان شاء الله فنهى عن هذا كله عليه الصلاة والسلام - 00:14:33ضَ

ونهى عن الكتابة عليها كما روى ابو داوود كتابة عليها ولخصوا في الكتابة ما كان رمزا كرقم لامر امني او تنظيمي اما كتابة فلان في اسمه ولا في واللي على القبر فهذا منهي عنه - 00:15:01ضَ

لانه يفضي الى تعظيم صاحبه وكذلك كتابة الفاتحة او بناءها او رفعها بالرخام او بانواع الابنية كما هو الظاهر في كثير من المقابر خلاء المقابر في هذه البلاد ولهذا قال وعن ابي مرثد الغنوي كناز - 00:15:26ضَ

اسمه كناز ابن الحصين وهو غنوي من قيس عيلان ممن شهد بدرا وما بعدها رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. رواه الجماعة الا البخاري وابن وابن ماجة - 00:15:49ضَ

نهى عن الصلاة الى القبور عندنا صلاة اليها وصلاة عليها وصلاة عندها هاي ثلاث منهيات متعلقة بالقبر نهى صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وقد اخرجه مسلم والجماعة الا البخاري - 00:16:16ضَ

وابن ماجة نهى عن الصلاة الى القبور. معناه ان يجعل القبر ان يجعل المصلي القبر قبلته اما سترة واما يجعله عن حجاجه الايمن او حجاجه الايسر صلى الى القبر نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام - 00:16:39ضَ

هل الامر متعلق بالطهارة والنجاسة؟ لا وانما النهي حماية لحمى التوحيد وسدا لذرائع الشرك الموصلة اليه والمحظية اليه لانه اذا صلى الى القبر وش يكون في قلبه من تعظيم هذا القبر - 00:17:03ضَ

مع استبطاء الزمان تجعل الصلاة في القبر ونهى عن الجلوس عليها على المقابر ان يجلس عليها اهانة لها لان كرامة المؤمن ميت ككرامته حي بل نهى عن الافتكاء عليها ونهى عن وطئها - 00:17:24ضَ

وقد رأى صلى الله عليه وسلم رجلا عليه نعال سبتية وقال اخلع نعليك يا صاحب السبتتين فقد اذيت وقال عليه الصلاة والسلام لان يجلس احدكم على جمرة في رواية تكئ على جمرة - 00:17:49ضَ

فتحرق ثيابه فتنفث الى جسده خير له من ان يتكئ او يجلس على قبر ولهذا الشريعة جاءت بالوسط الخيار في القبور. فلا تعظيم ولا اهانة لا صلاة عندها ولا اليها ولا رفعا لها ولا تجسيسها ولا اصراجها ولا تخليقها ولا توطأ وتهان - 00:18:10ضَ

تبتذل ولا ترفع عن الارض الا مقدار شبر الى ذراع ليعرف انه قبر فلا يوطأ ولا يهان اما اذا كان في مكان لا يحتاج فيه الى الوطء فيساوى بالارظ كما في حديث ابي الهياج الاسدي - 00:18:37ضَ

قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اوصيك بما اوصانيه رسول الله وامرك بما امرنيه رسول الله - 00:18:59ضَ

الا تدع سورة الا طمستها في رواية تمثال الا طمسته ولا قبرا مشرفا اي مرتفعا الا سويته اي بالارظ وفي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم - 00:19:13ضَ

ولا تتخذوها قبورا. رواه الجماعة الا ابن ماجة من الجماعة من هم الجماعة البخاري ومسلم والاربعة بلا ستة والامام احمد سبعة هذا حديث ابن عمر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم - 00:19:36ضَ

هل معناها نخلي المساجد نروح نصلي بالبيوت الادلة يفسر بعضها بعضا يرد بعضها الى بعض معناها الا الفرائض التي امرنا ان نجعلها في المساجد ما سواها اجعلها في بيتك ومنها النوافل الرواتب - 00:20:00ضَ

ومنها النوافل غير الرواتب الرواتب الثنتى عشرة ركعة وغير الرواتب نوعان صلوات محدودة الوضوء ركعات الضحى هذه الافضل في البيوت ومنها قيام الليل ومنها النوافل المطلقة يجعل من صلاتكم في بيوتكم - 00:20:23ضَ

ولا تجعلوها قبورا. دل على ان القبور ما يصلى فيها لا تجعلوا بيوتكم قبورا لان المقابر لا يصلى فيها. فندبنا عليه الصلاة والسلام الى ان نصلي في بيوتنا لئلا تكون البيوت - 00:20:51ضَ

كالمقابر لا يصلى فيها والنافلة الافضل ان تكون في البيت الا ان يعرظ عارض قد يفوت وقتها ولا يصليها في البيت فيصليها حيث كان وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:10ضَ

يصلي نوافله في البيت صلى الله عليه وسلم وثبت عنه في احيان قليلة انه صلى الراتب في المسجد كما دل عليه حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح مسلم - 00:21:31ضَ

في صلاته راتبة الجمعة الجمعة متى راتبتها يا ناصر انت معنا ولا غديت؟ لا معك. او غفيت متى راتبة الجمعة الصلاة وقبلها قبلها فيه راتبه. ايه راتبة الجمعة بعد صلاتها - 00:21:48ضَ

هذا من المواضع الاربعة عشر الجمعة الجمعة راتبتها ان صلاها في المسجد اربع ركعات ثنتين ثنتين وان صلاها في البيت فركعتان كما دل عليه حديث عبدالله ابن عمر الشاهد منه - 00:22:14ضَ

اننا نهينا ان نجعل بيوتنا كالمقابر اي لا نصلي فيها دل على ان المقبرة لا يصلى فيها ولا تتخذها قبورا اي لا تجعلوا البيوت مثل القبور لا تصلون فيها ثم ذكر حديث جندب ابن عبد الله البجلي - 00:22:32ضَ

رضي الله تعالى عنه عندنا جندب ابن جنادة وجند ها لأ ها يا علاء هذا غفاري وهذا بجي. احسنت. جندب ابن جنادة هذا ابو ذر الغفاري وجندب ابن عبد الله البجلي بناخي - 00:22:53ضَ

يعني ابن عم جرير ابن عبد الله البجلي قال جندب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس خمسة ايش ليالي ولا خمسة ايام - 00:23:19ضَ

وش رايكم ليش ما هي بايام من هو لما قال المعدود يوم ما يستقيم تصير خمسة ايام لان اليوم مذكر فيخالفه العدد تذكيرا وتأنيثا فلما قال بخمس عرفنا انها ليال لان الليالي مفرد ايش - 00:23:38ضَ

ليلى وهي مؤنثة يخالفها المعدود من ثلاثة الى تسعة تذكيرا وتأنيثا في خمس ليالي اي قبل موته عليه الصلاة والسلام وهذا ذكره لعله ونكتة عظيمة لان هذا الوقت اشفق ما يكون فيه الموصي في وصيته - 00:24:10ضَ

الاخرة ولهذا في هذا الموضع ابلغ لامته النصح واعظم عليهم صلى الله عليه وسلم الشفقة وجاء في الحديث الاخر انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابي هريرة وحديث عائشة - 00:24:34ضَ

وقد طرح على وجهه خميسة واذا اغتم بها اي من سكرات الموت وحرارته كشفها قبل ان يموت بثلاث فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:24:58ضَ

هلا انهاكم عن ذلك تقول عائشة رضي الله عنها راوية الحديث وهو في الصحيحين ولولا ذلك اي الحظ والنهي لابرز قبره عليه الصلاة والسلام اي جعل في مكان بارز غير انه خشي ان يتخذ مسجدا - 00:25:17ضَ

وهنا حديث جندب اخر قبل ان يؤتى بخمس فهل يحمل هذا على واقعة واحدة ولا على تعددها ها يحمل على التعدد اختلاف الوصف واختلاف ذكر الحال وهذا التعدد يدل على ما دل عليه الحديث من شفقته عليه الصلاة والسلام على امته - 00:25:40ضَ

ان ينهجوا منهج الامم قبلهم باتخاذ قبور من قبلهم وصالحيهم وانبيائهم مساجد فيضلوا كما ضلوا ويهلك كما هلكوا قال في حديث جندب اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم - 00:26:06ضَ

يشمل من ها اهل الكتاب وغيرهم نصارى من اهل الكتاب يشمل من؟ كل من كان قبلنا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد هذا عام ليه لان الناس عند القبر وعند الموت فرق عواطفهم - 00:26:29ضَ

وهو ينم على الحزن وهذه من مداخل الشيطان عليهم في تحسين الاشياء وتزويقها وتزيينها مداخل الشيطان كثيرة اعظمها ثلاثة عند شدة الحزن وعند شدة الغضب وعند شدة الفرح الان المهايطية بالطلاق. وش عذرهم - 00:27:04ضَ

ترى قبل ان يستفتي قال يا شيخ تراي مطلق في غضب وش يقدم يقدم العذر العذر الاستفتاء ونجيبهم ما مرن احد يطلق ويشرب عصير ولا يشرب شاهي كلهم غظبانين كل المطلقين غضبانين - 00:27:30ضَ

بان لا واخذ على على طلاقة يسمع من الناس انطلق الغضب ما يقع قلق الغضب يقع اذا كان معه احساسه وشعوره ان من كان قبلكم كانوا يتخذوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد - 00:27:51ضَ

انبيائهم عرفناهم الانبياء وهم اشرف عباد الله يليهم الصالحون وهو اسم جنس يشمل الصديقين والشهداء والصالحين مساجد اي مواضع للعبادة اذا جعلوا القبور مساجد واخص ما تخص به المساجد وشو - 00:28:11ضَ

الصلاة اخص ما في المساجد ما هي بالمحاريب ولا المآذن اخص ما فيها ما هو الصلاة لانه فيها السجود والركوع نوع من انواع السجود يتخذون قبور انبيائهم والصالحيهم مساجد. الا - 00:28:36ضَ

الا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك لم يرتد النهي في ذلك الوقت لكن ذكره من قبل. لكن كرره في هذا الموضع الذي فيه اشفق ما يكون واحرص على امته - 00:29:00ضَ

عليه الصلاة والسلام الا يدخل عليهم الضرر. والضلال الذي دخل على من كان قبلهم فاني انهاكم عن ذلك اذا اتخاذ القبور مساجد شأن الضلال ممن قبلنا هذا واحد. ثانيا نهانا عنه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:15ضَ

واذا كان كذلك فالصلاة فيه باطلة لان هذا نهي توجه الى شرط العمل وهو البقعة وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل فلو صلى في المقبرة - 00:29:38ضَ

صلاة فرض او نفل فالصلاة ايش حكمها باطلة ما تصح حيث صلى في الموضع الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وفي قوله من كان قبلكم يشمل اهل الكتابين وقبلهم - 00:29:58ضَ

ولهذا اول شرك وقع في بني ادم من جراء هذا الامر ما اول شرك وقع في هذه الامة امة بني ادم الشرك قوم نوح في هؤلاء الخمسة الصالحين وسواع ويغوث ويعوق وناسه - 00:30:15ضَ

لماذا وقع الشرك فيهم في الغلو فيهم ولهذا اعظم اسباب الشرك بالله ما هو؟ الغلو الصالحين ومن الغلو فيهم من اوضح صوره اتخاذ قبورهم واماكنهم مساجد هذا من اشهر مسائل الغلو - 00:30:34ضَ

اذا علمنا هذا والحديث رواه الجماعة اتفق على اخراجه الشيخان هل امه هل امته عليه الصلاة والسلام امتثلت هذا التحذير وهذا الوعيد او ارتكبت ما خاف منها عليه الصلاة والسلام - 00:30:59ضَ

شو رأيكم الم يأخذوا بوصيته صلى الله عليه وسلم يمم طرفك يا رعاك الله في بلدان المسلمين في حواضرهم وفي قراهم وهجرهم وفي بواديهم نجد انهم ارتكبوا ما نهى ووقعوا فيما حذر - 00:31:23ضَ

شرقا وغربا شمالا وجنوبا لماذا مما جعله الشياطين لهم انه دين هو في حقيقته يخالف ما عليه المرسلين القبور وقبر صالحيهم في المساجد حتى مضى على ذلك الاجيال نشأ عليه الصغار - 00:31:52ضَ

وهرم عليه الكبار وتواردوا عليه سنين بعد سنين ثم ماذا من خالفهم او دعا الى مخالفتهم فهذا عندهم هو اعظم عدو واشنع مخالف ليه لانه خالف مألوفاتهم ثم لعب عليهم الشيطان - 00:32:21ضَ

فسبوا هؤلاء ما يحبون الصالحين ما يحب النبي والذي وقع في الامة امران الاول انهم بنوا المساجد على القبور يأتون الى قبر الصالح نبيا او وليا ويرفعونه ويزينونه ويجسسونه ويسرجونه - 00:32:50ضَ

ويصلون عنده ثم يبنون عليه او حوله المسجد هذه قصة الشرك في القبور في المساجد ومنهم من يأتي الى الصالح منهم فلا تطيب انفسهم ان يدفنوه في المقابر مع الناس لا - 00:33:21ضَ

يأتون الى اشرف البقاع وهي المساجد فيضعونه فيها اما في فنائها الخارجي او في داخل المسجد ووقع بهذين الامرين اعظم اسباب الشرك بالله التي خافها علينا انبياء الله ورسل الله عليهم الصلاة والسلام - 00:33:41ضَ

والسذج والعوام يبررون لهذا الواقع تبعا لعلماء السوء منهم بشبهة تنطلي على الجاهل ولا تنطلي على العالم وش يقولون ينهون عن القبر في المساجد وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قبر في مسجده - 00:34:06ضَ

هذي اشهر شبههم اشهر شو بهي وهذا من الغلط البين ومن الخطأ الواضح ان محمدا صلى الله عليه عظم الهول واشتد الخطب والامر على الصحابة كما تعلمون حتى نفى منهم من الكبار والجلة منهم ان الرسول قد مات - 00:34:28ضَ

ثم اختلفوا اين ندفنه فمن قال ندفنه عند المنبر. والمنبر وين هو فيه في مسجده يمين محرابه عليه الصلاة والسلام ومن قائل ندفنه البقية مع المسلمين مع صحابته ومع اهله - 00:34:54ضَ

حيث مات قبله ثلاث من بناته ومن قائل نجعله في مكان متبرز لوحده ومن قائل ندفنه في المسجد هذي اربعة اقوال لهم حتى جاء العلم على يد اعلامهم وافضلهم من هو؟ - 00:35:15ضَ

ابو بكر رضي الله عنه قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدفن نبي الا حيث مات فرفعوه حفروا ما تحته صلى الله عليه وسلم ودفنوه فيه - 00:35:39ضَ

ونوفيه في حجرة عائشة وحجرة عائشة فالمسجد ولا خارج المسجد؟ خارج المسجد ينام فيها ويأكل فيها ويجامع فيها ويقضي فيها حادثة عليه الصلاة والسلام. هذي تجوز تدفن في المسجد وانما دفن في حجرة عائشة - 00:35:59ضَ

فلما كان في اواخر المئة الاولى وتجرأ الوليد بن عبد الملك الوليد ابن عبد الملك ابن مروان ابن الحكم وسع المسجد توسعة عظيمة وادخل حجرات النبي يتسع ضمن محيط المسجد - 00:36:19ضَ

وانكر ذلك في زمنه فقال الوليد بن عبد الملك وكان له سلطة قوة لما جاء ينظر الى المسجد بعد ما بني مسجد النبي في المدينة واخذ بيد ابان ابن عثمان ابن عفان الصحابي الجليل - 00:36:48ضَ

رضي الله عن الخليفة الراشد رضي الله عنه فقال يا ابانا قال ما هي امير المؤمنين؟ قال اي بناء او بناءكم للمسجد وش يعرظ فيه يعرض الوليد بتوسعة عثمان فان عثمان هو الذي وسع المسجد بعدما وسعه عمر - 00:37:12ضَ

شوفوا الجواب جواب العالم. ما فيكم مزايدة ولا مهايطه قال يا امير المؤمنين بنينا المسجد بناء المساجد وبنيته بناء الكنائس كلام في محله من غير تزيد فيه وقع كالصقع فارسل الوليد يده عن يد ابان - 00:37:37ضَ

وهذا انكار من هذا العالم على هذا الفعل ومع ذلك بقيت الحجرات منفصلة حكما عن المسجد لان هذا البناء كان في عهد في ولاية عمر بن عبدالعزيز حيث كان اميرا على المدينة - 00:38:02ضَ

يعني هو المشرف على تنفيذ هذا هذه التوسعة كيف صار عندو امر امير المؤمنين ادخال الحجرات وهو رضي الله عنه رحمه الله لم يرضى ان تدخل حجرة المسجد فاحاط الحجرات - 00:38:24ضَ

جدران ثلاثة يخرجها حكما عن هذا المسجد اولها جدار حجرة عائشة ثانيها جدار مربع يشمل حجرات التسع كلها بما فيها بيت علي صارت عشرة ثالثها جدار الخماسي خماسي الاضلاع جنوبية ظلع - 00:38:43ضَ

والشرق ظلع والغرب ظلع ثم في الشمال ضلع على هيئة محراب منتكس قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد لا تجعل ايش قبري وثنا يعبد - 00:39:11ضَ

اجاب الله دعاءه يقول ابن القيم في النونية فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران وصار القبر بالحجرات خارج المسجد حكما وان كان متصلا في توسعة الوليد بن عبد الملك ايش - 00:39:33ضَ

فلا مستدل لمن يستدل بان النبي قبر في المسجد حاشا وكلا عليه الصلاة والسلام اذا نهى النبي عن اتخاذ القبور مساجد فلا تصح الصلاة في المقابر الا صلاة لا ركوع فيها ولا سجود - 00:39:57ضَ

نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل رواه احمد والترمذي وصححه. اذا الموظع الاول الذي نهينا عن الصلاة فيه وشو - 00:40:17ضَ

المقابر المقبرة اسم جنس حتى لو كان القبر واحد وباقي الارض فاضية يشتمل عليها سور المقبرة فلا يصلى فيه الموضع الثاني الحمام في حديث من حديث ابي سعيد الا المقبرة الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام - 00:40:36ضَ

والحمام لما فيه من كشف العورات وقضاء الحاجات في النجاسات ولهذا الحمام يطلق على دورة المياه على المرحاظ على الحشوش على اماكن الاغتسال فجعلها النبي مستثناة في هذا الامر في هذا الحديث حديث ابي هريرة - 00:40:58ضَ

اضاف موضعا ايش اضاف موضعا ثالثا لا نصلي فيه وقد روى احمد والترمذي وصححه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابط الغنم - 00:41:24ضَ

ولا تصلوا في معاطن الابل الموضع الثالث وش هو معاطن الابل مباركها الاماكن اللي تبرك فيها ويأتي لماذا هذا النهي المؤمن اذا نهي عن الشيء ينتهي ولا يروح يتفلسف ليش وش السبب - 00:41:43ضَ

ها المؤمن اذا امره الله امتثل واذا نهي امتثل. ايمتثل الا بعد معرفة الحكمة فهذا هو التعنت الذي يفضي الى التمحل والتمحل من اعظم اسباب عدم الانقياد تأملوا في بني اسرائيل - 00:42:07ضَ

ما الذي جعلهم يكفرون تعنتهم باحكام الله التي اورثتهما ايش التمحل ثم لم يمتثلوا قتل منهم قتيل اشتبه من القاتل؟ وهو ذو مال وليس له الا ابن اخ واحد يرثه - 00:42:29ضَ

فرفعوا ذلك الى موسى عليه السلام اوحى الله اليه اذبحوا بقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا امتثلوا تعنتوا وش طولها؟ وش عرضها؟ وش لونها؟ وش صفتها وما وقع في بني اسرائيل يقع فينا الان - 00:42:55ضَ

نعم يا اخواني يقع فينا في انواع التمهلات والتفريعات عن الواجبات والمنهيات في اوامر الله ورسوله طيب حتى لو كان كذا طيب يمكن كذا وخذ من هذي قد يكون وقد ما يكون. قد قده الى ما تاصل مكة وانت تقدقد - 00:43:21ضَ

ويعرف اوامر الله وعند نواهيه قالوا سمعنا وايش واطعنا هؤلاء قالوا سمعنا وعصينا قالوها اما سمعنا بالسنة وقالوا عصينا اما بالسنتهم او بافعالهم على هذا مثل والامثلة كثيرة مما يلج فيها - 00:43:44ضَ

سامع اهل العلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ان تسافر الا مع مع ذي محرم قالوا حتى لو كان المسافة قصيرة حتى لو جابها وليها لباب الطيارة يستلمها ثاني الباب الثاني - 00:44:08ضَ

حتى هذي وش هي عصينا لكن باسلوب الفعلي اذا كان فرض الله الحج يسقط عن المرأة المسلمة ان لم يكن لها محرم يحج بها يسافر بها في الحج هو ركن الاسلام - 00:44:27ضَ

كيف عاد انواع السفر الاخرى لم ينتهوا عند هذا قال فلان من العلما افتى بجواز السفر دون محرم هكذا يرقق الدين شيئا فشيئا الى ان ينمحي هذا الحكم وربما يصبح في زمان ما هو ببعيد - 00:44:48ضَ

ان التي تسافر مع محرمها امرأة نشاز في عموم الناس ليس هذا فقط وفي غيره وامثاله كثير اهل الايمان حاديهم امتثال لامر الله وامر رسوله وانتهاء عن نهي الله ونهي رسوله - 00:45:10ضَ

اذن صلى الله عليه وسلم في الصلاة في مرابض الغنم ما مر بالظهاء راحها اللي تمشي فيه دل على ان روث الغنم وشو من روثها وفيه من اين؟ من بولها - 00:45:30ضَ

ومنه اخذ العلماء ان بول وروث ما يؤكل لحمه ايش طاهر ومن اشهر ادلته ما مر عليكم حديث حديث العرانيين مر معنا في كتاب الطهارة لما جاء العرابيون المدينة فاستووها - 00:45:48ضَ

مدينة وخيمة متعودين على البر وعلى الفلا فاستووا المدينة فامرهم في مفاليها فليأكلوا فليشربوا من البانها وابوالها دل على ان روث ما يؤكل لحمه طاهر وليس تحريم الصلاة في معاطن الابل لنجاسة - 00:46:11ضَ

لأ لماذا النهي اذا؟ نقول تعبدا ثم ثم تنوعت عن العلما في هذا النهي فقيل لان معاطن الابل الصلاة فيها خطر على المصلي ويعرف هذا من قنا الابل يا اخواني - 00:46:34ضَ

فان الابل في الليل لو قمت تصلي في بيدها او ترمحك بماذا؟ برجلها وخبدة الناقة ربما تورث القتل ففيها صيانة لهذا المصلي هذا واحد ثم ثانيا قد تجفل الابل من هذا المصلي ليركع ويسجد قدامها - 00:47:03ضَ

والابل جفال وثمة ملحظ ثالث وهو ان الابل اذا وردت مواردها وشربت الماء عطنت ثم بركت فمن خلال اه خلفي مباركها يأتي الراعي وغيره يبول يستتر بها هذي مظنة في ايش - 00:47:30ضَ

على الاصل انها تكون موضع للنجاسة لا ان ان بول الابل وروثها نجس. اذا هذا النهي تعبدا اولا ومن تلامس حكمه صيانة لهذا المصلي المواضع السبعة التي نهينا عن الصلاة فيها هذه ثلاثة. نعم - 00:48:01ضَ

قال رحمه الله وعن زيد ابن جبيرة عن داوود داوود ابن حصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى ان يصلى في سبعة مواطن - 00:48:22ضَ

في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله رواه عبد رواه ابن حميد في مسنده وابن ماجة والترمذي وقال ليس اسناده بذاك القوي - 00:48:35ضَ

وقد تكون لما في زيد بن جبيرة من قبل حفظه وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:48:52ضَ

عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه واصح من حديث الليث ابن سعد والعمري ضعفه بعض اهل الحديث من قبل حفظه - 00:49:04ضَ

هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر ورد من طريقين من طريق زيد ابني كبيرة عن داوود ابن حصين عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر. وجاء من طريق عبدالله - 00:49:18ضَ

ابن عمر العمري عن عمر بن الخطاب ويقال لهم العمري هذا في الرواة من نسل عمر فهذا له طريقان عن نافع من طريق آآ داوود بن حصين يرويه عنه تلميذه زيد ابن جبيرة وتكلم فيه ومن طريق - 00:49:36ضَ

عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر ويشد الطريقان بعضهما بعضا فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى في سبعة مواطن نهى ان يصلى وفعل المبني المجهول يدل على العموم يشمل الرجل - 00:49:57ضَ

والمرأة والصغير والكبير. والمسافر والمقيم في هذي المواضع السبعة ذكر عليه الصلاة والسلام المزبلة المزبلة مواضع مزابل الناس. والمزبلة في الاصل مواضع النجاسات وتوسع فيها فصار في المزبلة ما وضع ايش - 00:50:19ضَ

القمايم وان كانت نفسها في نفسها طاهرة العبرة بالمزبلة بالمعنى الشرعي وهو مواضع ايش مواضع النجاسات وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على سباط قوم اي مزبلتهم فبال واقفا عليه الصلاة والسلام - 00:50:43ضَ

يستره احد الصحابة بان لا يتصدى النجاسة اليه لو جلس اذا المزبلة النهي عن الصلاة فيها لماذا بعدم طهارة البقعة او لمظنة طهارة البقعة. لمظنة نجاسة البقعة ومن موارد الشريعة ان الشريعة تنزل المظنة - 00:51:06ضَ

منزلة الحقيقة واليقين الموضع الثاني المجزرة. ما المجزرة موضع جزر ايش موضع جزر ما يجزر من الانعام وغيرها واللحم المجزور حلا ولا حرام هلا الدم المسفوح من هذا الجزر حلال انه حرام؟ حرام. الدم المسفوح نجس - 00:51:29ضَ

فلهذا المجزرة اذا كان فيها من اثار الدم المسفوح فان كانت المجزرة مغسلة من الان القصاصيف المجازر الحين الصلاة يصلون في ناحية منها. تصح صلاتهم اذا كان الموضع طاهر تصح الصلاة - 00:51:56ضَ

اذا النهي لماذا؟ لوجود النجاسة الموضع الثالث والمقبرة وقد مضى الكلام فيها. الموضع الرابع قارعة الطريق ما قال النهي عن الصلاة في الطريق. بل قال قارعة الطريق ما قارعة الطريق - 00:52:15ضَ

اصل الطريق نفسه وش رايكم بواحد بالدائري هذا وقف وقف السيارة وقام يصلي بصلي تمنعوني عن الصلاة نقول صلاتك في هذا الموظوع وش هي يجوز لان هذا طريق طريق للمسلمين - 00:52:34ضَ

وصلاتك فيه يؤذيهم طيب عن يمين الطريق وعن يساره لا بأس اما قارعة الطريق فلا يصلى فيها لا يصلى فيها ولو صلي فيها ليس له حرمة واختلفوا في صحة الصلاة فيها كما سبق في - 00:52:55ضَ

شرطها الموضع الخامس وفي الحمام وقد مضى لانه مظنة النجاسة والحمام معناه اوسع يشمل آآ نزع الثياب لان اصل الحمام مواضع الغسل اللي ما يترتب فيه من كشف العورات والتي النجاسة تأتي تبعا لا قصدا - 00:53:16ضَ

الموضع السابع السادس وفي اعطان الابل اي معاطنها التي عطنت فيها والموضع السابع وفوق ظهر البيت بيت الله لا يصلى فوق بيت الله ولا داخل البيت فريضة. وانما تصلى فيها الصلاة - 00:53:42ضَ

النافلة كما يأتي ان شاء الله ليش ما نصلي؟ الفريضة داخل الكعبة فوق ظهرها لاننا امرنا ان نستقبلها وهذا الذي صلى داخلها او فوق ظهرها لم يستقبلها متى تصح صلاة الفريضة داخل الكعبة - 00:54:02ضَ

هذا مما يلغز به متى تصح صلاة الفريضة داخل الكعبة ها السؤال صلاة الفريضة داخل الكعبة ها اذا جاء مطار الجواب خطأ اللي عنده جواب يرفع يده ها الجواب خطأ - 00:54:27ضَ

ها الخوف لا اليمين ارفع يمينك ها لأ تصح صلاة الفريضة داخل الكعبة اذا حبس في الكعبة وهو ما يدري صكوا عليه باب الكعبة وهو دخل الكعبة طق الباب ما احد فتح له - 00:54:57ضَ

حضرت الظهر والعصر والمغرب والعشاء يصلي ولا ما يصلي ها صلي فاتقوا الله ما استطعتم وقد سبق ان حصل مثل هذا لاحد مشايخنا رحمه الله اغلقوا باب الكعبة ونفسوه يطرق الباب محد مجاوبه - 00:55:20ضَ

وحضرته الصلاة وصلى داخل الكعبة لانه اتقى الله ما استطاع اذا هذي المواضع السبعة نهي عن الصلاة فيها وليس كلها لنجاستها لا منها ما هو مظلة النجاسة ومنها ما هو مظلة الطهارة كالكعبة والمقبرة - 00:55:43ضَ

ومنها سدا لزريعتي الشرك نعم نعم قال رحمه الله باب صلاة التطوع في الكعبة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من الصلاة في قارعة الطريق منه الطواف ومشايات المشايات في الحرم - 00:56:03ضَ

لا يصح ان يصلي فيها صلاة يؤذي الناس فان صفت الصفوف وليس الموضع موضع مشي. صحت الصلاة بهذا الاعتبار لانها انتقلت من كونها طريق الى كونها موضع صلاة نعم فوق ظهر الكعبة يا شيخ تجوز النافلة؟ يجوز النافلة نعم - 00:56:32ضَ

يأتي هذا تفصيلا ان شاء الله صلاة الكعبة فوق ظهرها والحجر لا تعجلوا نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال - 00:56:56ضَ

وعثمان ابن طلحة رضي الله عنهم فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اغلقوا عليهم الباب اي نعم اقرأ فاغلق عليهم الباب مهوب عندك الباب؟ لا يا شيخ كيف اغلق عليهم الباب؟ نعم. فاغلقوا عليهم الباب. فلما فتحوا كنت اول من ولد - 00:57:11ضَ

تلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم. بين العمودين اليمانيين متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لبلال رضي الله عنه هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال نعم ركعتين بين - 00:57:33ضَ

ساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلى في وجهة الكعبة ركعتين. رواه احمد والبخاري. اللهم صل وسلم على رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم له في الكعبة شأن - 00:57:52ضَ

ومن ذلك انه دخلها عام الفتح لما فتح الله عليه مكة ومعه اسامة بن زيد وابن حبه صلى الله عليه وسلم ومعه بلال بن رباح الرابع من هو؟ عثمان بن طلع - 00:58:09ضَ

ابن طلحة الشيب من بني شيبة طيب عثمان ابن طلحة لان معه مفتاح الكعبة ولما فتحها للنبي عليه الصلاة والسلام اخذ المفتاح فاعطاه عثمان ابن طلحة من بني شيبة قال خذوها خالدة تالدة - 00:58:30ضَ

ولا ينزعها عنكم الا ظالم خذوها يعني مفاتيح الكعبة تبقى فيكم يا ال بني شيبة خالدة تالدة ولا ينزعها عنكم يأخذها منكم الا ظالم. ولهذا لم يزل الان مفتاح الكعبة في - 00:58:55ضَ

لبني شيبة اغلقوا عليهم الباب ابن عمر حريص على تحري ما يفعله النبي عليه الصلاة والسلام فتحوا الباب فخرج رسول الله وسلم ومعه الثلاثة لما لم يسأل ابن عمر رسول الله؟ - 00:59:15ضَ

ليش سأل بلالا لما في قلب الصحابة من مهابة واجلال رسول الله صلى الله عليه سأل بلال اين صلى رسول الله؟ لان ابن عمر من فهمه وفقهه العظيم عرف ان الرسول صلى في الكعبة - 00:59:34ضَ

فقال له صلى عن يسارك اذا دخل الكعبة الباب الى الوسط تقريبا او قبل الوسط نكمل ان شاء الله بعد الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:59:52ضَ

اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله - 01:00:50ضَ

حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله الصلاة القائمة لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الكعبة ومعه اسامة ابن زيد عثمان ابن طلحة الشيبي - 01:02:02ضَ

وبلال سأل ابن عمر اين صلى رسول الله؟ قال عن يسارك اذا دخل مع باب الكعبة عن يساره تقريبا حول المترين قال عن يسارك الاخرى صلى بين الساريتين اليمانيتين لان الكعبة - 01:03:41ضَ

داخلها ثلاث عمدان ثلاث سواري فهي تقوم على السواد الثلاث مع جدران الكعبة الاربعة لم يصلي بين السارية الاولى والثانية. وانما صلى بين الثاني او الثالثة تلقاء وجهه يعني كأنه استقبل ايش الغرب - 01:04:04ضَ

اذ باب باب الكعبة في الشرق لانه استقبل الغرب في وصفي اه بلال انه صلى بين الساريتين اليمانيتين يعني الجنوبيتين لان الجهات عندهم اما يمن او الشام الشام الشمال واليمن الجنوب - 01:04:27ضَ

فصلى بين السارقين وفي اي موضع صلى ادرك السنة ولما سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تريد ان تصلي داخل الكعبة وش قال له عليه الصلاة والسلام؟ - 01:04:52ضَ

فتح لها الكعبة قال صلي يا عائش في الحجر فانه من البيت صار لي وين الحجر ما الحجر ما له علاقة بإسماعيل هكذا سماه الناس. الحجر هو الحطيم وهو الجزء الشمالي من الكعبة الذي عليه - 01:05:11ضَ

الحائط القصير لان نفقة قريش لما بنت الكعبة حطمت ونقصت وهم اشترطوا الا يبنوا الكعبة الا بمال حلال واكثر مكاسبهم الله يخلف وش هي حرام في حرام اكثر مكاسبهم باطلة ربا وظلم ومكوس - 01:05:36ضَ

فلما جمعوا المال الحلال ما اوفى ببناء الكعبة كلها. فحطمت نفقتهم عن بناء الكعبة فسمي هذا الموضع الحطيم ويسمى بالحجر ويسميه الناس حجر اسماعيل وينسجون عليه اساطير. من ذلك قولهم ان اسماعيل لما مات دفن فيه - 01:06:01ضَ

وهذا كذب الخرافة ولا اصل لها لم يدفن إبراهيم ولا إسماعيل ولا أحد من أنبياء الله في المساجد وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر - 01:06:23ضَ

لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد اسماعيل يعني يذهب ايش هذا الحطيم ولجعلت لها بابين ملتصقين بالارض الحين الباب ملتصق ولا مرتفع مرتفع باب يدخل منه الناس وباب منه يخرج فان قومك رفعوا البيت - 01:06:45ضَ

رفعوا الباب لئلا يدخلوا البيت الا من شاؤوا ويمنعوه لما تولى عبد الله ابن الزبير ابن العوام رظي الله عنهما على الحجاز هدم الكعبة وبناها على بناء إبراهيم فانه لما كشفت القواعد قواعد البيت واذا - 01:07:09ضَ

تجارة كبار كأنها ظهور الابل فبنى الكعبة وجعل لها ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام فلما غلب عليه الحجاج بن يوسف القصة المشهورة امره عبدالملك بن مروان ان يهدم الكعبة من بناء ابن الزبير ويعيده على ما كان عليه بناء قريش - 01:07:38ضَ

لما تولى المهدي من المهدي انا طالب علم في اول امره كتب الى الامام ما لك يستشيره اني اهدموا الكعبة وابنيها على ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام يعني بعد الحادثة هذي بنحو تسعين سنة - 01:08:04ضَ

وهذا من محمدة الولاة والامراء اذا اشاوروا العلماء فقال له الامام ما لك لا تفعل يا امير المؤمنين قال لم هداك الله؟ قال لا يكن هذا البيت العوبة في ايدي الملوك - 01:08:32ضَ

هذا يهدم وهذا يبني وهذي قاعدة سد الذرائع والبقاء على المصلحة الدنيا اذا خيف من تحقيق المصلحة العظمى من مفاسد الصلاة داخل الكعبة تجوز نافلة ومنها على ظهرها كذلك نافلة لفعل النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته داخل الكعبة - 01:08:50ضَ

وكذلك الصلاة داخل الحجر والحطيم تجوز نافلة ولا تصح فريضة لانها من المواضع السبعة التي نهينا ان نصلي فيها. نعم نعم قال رحمه الله باب الصلاة في السفينة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي في السفينة؟ قال صلي فيها قائما الا ان تخاف الغرق - 01:09:22ضَ

رواه الدارقطني والحاكم ابو عبدالله في المستدرك على شرط الصحيحين ترجمة على هذا الحديث باب الصلاة في السفينة كيف تكون والسفينة في الاصل انها صغار اما السفن الان فهي مدن تمشي - 01:09:55ضَ

مدن تمشي على البحر وهذا من نعمة الله علينا وهو المتمنن سبحانه المتفظل ومن ذلك قوله وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام كالجبال في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي في السفينة - 01:10:12ضَ

وهم يعرفون السفينة لكن سفنهم صغار قال صلي فيها قائما فان لم تستطع الا ان تخاف الغرق فاذا الصلاة قائما واجبة وهو ركن كما سبق من اركان الصلاة كم كم اركانها - 01:10:42ضَ

كم اركان الصلاة ثمانين ثمانية ايه اربعطعش ها؟ قولا واحدا قولا واحدا يقول ثمانين الرجال اه يقول ثمانية اركان الصلاة اربعة عشر. وشروطها تسع وواجباتها ثمانية من اركانها القيام مع القدرة صلي قائما صلي فيها في السفينة قائما الا ان تخاف الغرق - 01:11:07ضَ

فان خاف الغرق صلى قاعدا وهذا اصل في كل موضع لا يتيسر فيه القيام الطائرات السفن القطارات السيارات وهي تمشي ما تيسر انه يقف يسمون في الارض يصلي على حاله - 01:11:45ضَ

صلي قائما فان لم الا ان تخاف الغرق كما في المريض يقاس عليه ان يصلي قاعدا هذا رواه الدار قطني والحاكم ابو عبد الله ابن البيع في المستدرك وقال على شرط الشيخين - 01:12:06ضَ

وهكذا كل موضع لا يستطيع فيه المصلي ان يصلي قائما يصلي قاعدا ويتخلف عنه هذا الركن ركن القيام اخواننا المرظى كبار السن لصنع الكراسي اذا كان يستطيع الوقوف يجب عليه ان يأتي بالتحريمة وهو واقف - 01:12:26ضَ

ثم يجلس بعد ذلك ان لم يطق اما اذا كان ما يستطيع القيام بالاصل. فيصلي على حاله كان جالسا او كان مستلقيا بحسب حاله سم ايه لم يدفن موسى في بيت المقدس - 01:12:51ضَ

وانما دفن في ظاهره عليه الصلاة والسلام وبيت المقدس موضع واسع ما هو بيشمل موضع المسجد فقط وما حوله كله يسمى ببيت المقدس وما دفن نبي من انبياء الله في مسجد ابدا - 01:13:22ضَ

حتى الخليل موضع الخليل الذي اقيم عليه مسجد سمي مسجد ابراهيم الخيل هذا مما احدثه الناس والا ليس ابراهيم الخليل فيه. يقول شيخ الاسلام ولا يعرف قبر نبي من انبياء الله الا قبرنا ابن نبيين اثنين - 01:13:42ضَ

من هما محمد صلى الله عليه وسلم والثاني عيسى ابن مريم اذا مات في اخر الزمان دفنه المسلمون يدفنونه مع النبي في حجرته وقيل يدفن في البقيع واما ما ينسج ان ابراهيم الخليل في مسجد الخليل فهذا نص العلماء على انه كذب وخرافة ممن تعلقوا وعلقوا بالقبور والمقامات - 01:14:02ضَ

نعم سم شيخ المسجد الاقصى ليس في صخرة ان تبخس انت ابن البلد. قال له القبلي الصخرة خلفه. ايه واحنا قلنا في الشمال. ايه. يمكن وهمت ما اعرفه انا نعم هو - 01:14:29ضَ

ليس هو المسجد الاقصى ليس هو الذي عليه قبة الصخرة القبة الذهبية هذي على الصخرة التي عرج منها النبي عليه الصلاة والسلام اما المسجد فليس هو ذلك الموضع. نعم تمتد الصوف الى ان تصل الى - 01:14:52ضَ

الى قبة الصخرة هو في قبلية في جنوبه انت ابخس نعم افادك الله كما افدتنا. واياك يا شيخ. نعم نعم قال رحمه الله باب صلاة الفرض على الراحلة لعذر عن يعلى ابن مرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى مضيق هو واصحابه وهو على راحلته والسماء من فوق - 01:15:10ضَ

والبلة من اسفل منهم. فحظرت الصلاة فامر المؤذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فصلى بهم يومئ ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع. رواه احمد والترمذي - 01:15:39ضَ

وانما ثبتت الرخصة اذا كان الضرر بذلك بينة. فاما اليسير فلا. ها مر معنا ان صلاة النافلة تصح على الراحلة كما في حديث عامر بن ربيعة الاسلمي يصلي على راحلته اينما توجهت الا الصلاة المكتوبة - 01:15:56ضَ

طيب متى يصح صلاة الفريضة على الراحلة عند الحاجة الى ذلك اما عند عدم الحاجة ينزل ويصلي على الارض. وارض كل شيء بحسبه الطائرة ارضها بحسبها واللي في الدور الثلاثين ارضها بحسبها. وان كانت ارض الدور الثلاثين سقف للدوري - 01:16:17ضَ

التاسع والعشرين فارض كل شيء بحسبه حديث يعلى ابن مرة على راحلته والسماء فوقهم شو المقصود بالسماء المطر وليس المقصود بالسماء السماء المبنية هي فوقنا على كل حال وانما السماء فوقهم اي المطر - 01:16:42ضَ

تقنية قول والبلة تحتهم تحتهم دحظ وطين وبلل قال فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم براحلته فصلى بهم وهذه الصلاة هي صلاة الصبح وهم من ورائه يومئ في ركوعه وسجوده ويجعل سجوده اخفظ من ركوعه - 01:17:02ضَ

لانه يصلي راكبا على الراحلة دل ذلك على ان صلاة الفرض اذا خشي من خروج وقتها يجوز ان يصليها على راحلتها على راحلته وعلى سيارته وان كان حاله فيها انه لا يتم القيام - 01:17:24ضَ

يصلي وهو جالس لان مظنة الفرظ في ادراك وقته اولى من ادراك صفاته بكمال القيام. لو انتظر حتى تطلع الشمس يمتد يصلي قائم ادراك هو الوقت اهم من ادراك الصفة والحال - 01:17:41ضَ

قال فصلى بهم يومئ ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع اليوم اي برأسه ومع الرأس الجذع فيجعل السجود اخفض من ركوعه وهذا كما نص المؤلف رحمه الله لما قال وانما ثبتت الرخصة اذا كان الظرر بذلك بينة لان نزولهم يصلون في الارض طين - 01:18:02ضَ

والمطر فوقهم فهذا هو الايسر لهم. اما اذا كان الضرر يسيرا فلا ليش الضرر اليسير ما يمنع منه ليأتينا حديث ابي سعيد انه صلى عليه الصلاة والسلام بعدما كف المسجد - 01:18:27ضَ

اي امطر واني ارى اثر الطين في انفه وجبهته عليه الصلاة والسلام. الطين اليسير امره محتمل لكن الكثير والمطر النازل فهذا رخصته ظاهرة. نعم روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته - 01:18:45ضَ

عليه متى كانت هذه الصلاة يا اخواني في ليلة الحادي والعشرين في صلاة الفجر من صبيحة الحادي والعشرين لما اعتكف صلى الله عليه وسلم العشر الوسطى وقال اه من كان منكم متحريها فليتحرها في العشر الاواخر وامرهم يعتكفون العشر الاواخر - 01:19:11ضَ

وقال اني رأيت ان اسجد اني اسجد في صبيحتها في ماء وطيء قال ابو سعيد فكف المسجد مطرنا فكف المسجد اي خر فرأيته صلاة الصبح في ذلك اليوم اثر الطين على انفه وجبهته صلى الله عليه وسلم - 01:19:36ضَ

اذا الطين اليسير والضرر اليسير لا يمنع من اقامة الصلاة على الوجه الصحيح اما الكثير والمطر النازل عذر في ان يصلي على راحلته ولا ناقة؟ دخل الوقت ابشر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نكمل ان شاء الله بعد الصلاة - 01:19:54ضَ