Baheth

على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وان تحق علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. اما بعد فهذا المجلس الحادي والتسعون مذاكرة كتاب المنتقى للمجد ابي البركات - 00:00:00ضَ

عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني الجد وبلغنا واياكم الى ما يتعلق في اوقات النهي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:27ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاوقات المنهي عن الصلاة فيها نعم الاوقات التي نهينا ان نصلي فيها - 00:00:51ضَ

من تأمل في اوقات الصلاة وجدها متدرجة على هذا النحو فثمة فرائض وقتها الله بأوقات محددة ولهذا بعث فيها جبرائيل يصلي للنبي في اول الوقت في اليوم الثاني يصلي الصلاة في اخرها - 00:01:10ضَ

قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وفيها قوله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فهذه اوقات الفرائض اوقات النوافل مطلقة الا في اوقات نهينا ان نصلي فيها - 00:01:31ضَ

وهذه الاوقات على سبيل الاجمال ثلاثة من طلوع الفجر ارتفاع الشمس عند الزوال وهو قائم قائم الظهيرة يقال الزوال ويقال الزياغ زاغت الشمس الثالث من بعد العصر الى غروبها هذي الاوقات الثلاثة بالاجمال - 00:01:55ضَ

اما بالتفصيل وثمرة التفصيل ان هناك اوقات مشدد النهي فيها واوقات غير مشدد فاما الاوقات التي فيها نهي لكن غير مشدد فمن صلاة الفجر الى طلوع الشمس اه نهي عن التنفل فيها واجيز ان يصلي ركعتي الفجر - 00:02:19ضَ

التي نسيها وكذلك عند الزوال قبل الزوال بهنية وكذلك بعد العصر الى اصفرار الشمس اما الاوقات المشدد النهي مشدد نهي الصلاة فيها فهي من طلوع الشمس الى ارتفاعها وعند قيام قائم الظهيرة - 00:02:48ضَ

قبل اذان الظهر بنحو ثلاث دقائق وبعد اصفرار الشمس من العصر الى غروبها هذه الثلاثة شدد فيها النهي لان لان هذا الوقت يسجد فيه عباد الشمس لها عند طلوعه الى ارتفاعها - 00:03:17ضَ

وعند اصفرارها الى غروبها وكان النهي عن الصلاة فيها نافلة ولو كان لله ممنوعا سدا لذريعتي ان يرسل للشمس عند افولها وعند ظهورها وهذا ما سيبين في الاحاديث. نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر - 00:03:39ضَ

حتى تطلع الشمس متفق عليه وفي لفظ لا صلاة بعد صلاتين بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب. رواه احمد والبخاري. نعم عن ابن عمر وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس - 00:04:09ضَ

وبعد العصر حتى تغرب الشمس. وروى ابو هريرة رضي الله عنه مثل ذلك. متفق عليهما وفي لفظ عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. رواه البخاري - 00:04:33ضَ

ورواه احمد وابو داوود وقال فيه بعد صلاة العصر هذه الاحاديث بالفاظها عن ابي سعيد وعن عمر وعن ابي هريرة رضي الله عنهم وعن غيرهم فيها لا صلاة وفيها نهى عن الصلاة - 00:04:54ضَ

فلا فرق بينها لان لا صلاة نفي القاعدة الاستنباط والاستدلال ان كل نهي يتضمن كل نفي يتضمن النهي قوله لا صلاة نفي وهذا يتضمن الناحية فسر هذا النفي في حديث عمر - 00:05:12ضَ

نهى عن الصلاة والاصل في النهي ان بابه التحريم بابه التحريم الا ان يأتي صارفا له اما عموما او خصوصا الصارف عموما لم يأت ها هنا والصارف خصوصا كما في ركعتي الفجر - 00:05:34ضَ

اذا لم يصلهما قبل الفجر رخص له ان يصليها بعد الفجر والافضل بعد ارتفاع الشمس وكصلاة الجنازة اذا وقعت بعد العصر وقت نهي لكن لانها ذات سبب استثنيت والحق الجمهور فيها صلاة الكسوف - 00:05:56ضَ

كسوف ايش ؟ القمر صح والقمر ها القمر لو تمنيت راس هموم بالليل ولا بالنهار براسي لو تمنيت تحدر كل لين وقاسي نعم القمر لا يظهر ولا يكشف نهارا فاذا كسفت الشمس - 00:06:18ضَ

بعد العصر فانه تصلى صلاة الكسوف في اصح اقوال العلماء ذهب الحنابلة الى انهم لا يصلون الكسوف كسوف الشمس بعد العصر ولا خسوف القمر بعد الفجر قالوا لانه وقت نهي - 00:06:48ضَ

وتعارض عندنا عموما عموم نهي مع عموم مشروعية الكسوف والخسوف اذا تعارض عموما قدموا المانع والحاضر على المبيح والاصح هو ما رجحه اهل التحقيق انها ذات سبب الصلوات والاسباب مستثنية مستثنية الا من شدة النهي - 00:07:07ضَ

ومن اثر شدة النهي من دخل المسجد قبل طلوع الشمس بدقيقة يجلس ولا يتسنن ولا يقف؟ ها اما يقف وان جلس فهو اولى من ان يصلي ومثله من دخل المسجد قبل غروب الشمس - 00:07:33ضَ

دقيقة او دقيقتين او ثلاث الافضل ان يجلس ولا يصلي تحية المسجد لان الوقت شدة نهي شدة نعم طيب النهي عن الصلاة في الاوقات التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:56ضَ

جمهور العلماء على ان الصلاة فيها مكروهة وذهب بعضهم الى الاباحة والصحيح ان النهي للوجوب لانه لم ياتي دليل صارف صحيح يقوى على صرف النهي عن الوجوب الى الكراء من التحريم الى الكراهة - 00:08:21ضَ

نعم وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة. قال صلي صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع والشمس وترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان - 00:08:42ضَ

وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فان الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانها حينئذ تسجر جهنم. اعوذ بالله. فاذا اقبل الفيء فصلي فان الصلاة مشهودة محظورة - 00:09:04ضَ

حتى تصلي العصر. ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب. فانها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار. رواه احمد ومسلم ولابي داوود نحو نحوه واوله عنده قلت يا رسول الله اي الليل اسمع - 00:09:23ضَ

قال جوف الليل الاخر فصل ما شئت فان الصلاة مشهودة مكتوبة. حتى تصلي الصبح وهذه النصوص الصحيحة تدل على ان النهي في الفجر لا يتعلق بطلوعه. بل بالفعل كالعصر هذا الحديث مع ما سبق هو حديث عمرو - 00:09:41ضَ

ابن عبسة رضي الله عنه قد فصل فيه النبي سلم النهي قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ثم ترتفع قيد رمح اذا شدة النهي من طلوع الشمس بزوغ قرنها - 00:10:02ضَ

ما قرنها؟ اول ما يظهر من الشمس اعلاها حتى اعلى القرص. حتى يستتم القرص ظهورا ونهينا عن الصلاة حتى ترتفع لان هذا الوقت مجرد بزوغ قرن الشمس اي قرصها يسجد لها الكفار وهم عباد الشمس والقمر - 00:10:24ضَ

وهنا يأتي السؤال المتكرر كم المدة من طلوع الشمس اي بزوغ قرنها الى ارتفاعها قيد رمح الناس لما عاشوا في المدن والحواضر لا يرون الشمس فلا يتحرونها يصفرون او يحول بينه وبينها البنيان - 00:10:49ضَ

يفطن لهذا من عاشوا في البر او خرجوا الى البر والصحراء ورصدوا ذلك وبالتتبع فان الوقت يختلف صيفا وشتاء فانه في الصيف الشمس اسرع في حركتها من الشتاء ولهذا في الصيف - 00:11:11ضَ

من بزوغ من ظهور القرص الى ارتفاعه قيد رمح من خمس الى سبع دقايق وفي الشتاء من ثمان الى عشر دقائق المقصود بقيد رمح اي من ارتفاع القرص عن مستوى الافق - 00:11:36ضَ

لا في عينك انت لو في عينك يأذن الظهر وما وصل قيد رمح ومن لاحظ ذلك في البر في خطوط الظغط العالي انظروا الى الشمس اذا خرجت من جهتها لا تحتاج الا هالمسافة ثم تجدها فوق خطوط الظغط - 00:11:59ضَ

الضغط رمح ولا اكثر من رمح ها اكثر من ذلك ثم يأتي اشكال هنا اشار اليه المصنف وهو هل النهي عن صلاة بعد الصبح هي متعلقة بطلوع الفجر او بفعل الصلاة صلاة الفجر - 00:12:18ضَ

رجح المصنف انها صلاة الفجر ولهذا صح قبلها التنفل ركعتا الفجر ولو بغى يتنفل تنفلا مطلقا لان المناط بصلاة الفجر وذهب كثير من العلماء الى ان الوقت متعلق بالفجر نفسه - 00:12:39ضَ

لا بفعل الصلاة فاذا طلع الفجر لا صلاة الا صلاة الصبح ورخص بركعتي الفجر لانها متعلقة بصلاة الصبح وهي اكد النوافل كما والمسألة حقيقة تحتاج الى عناية واهتمام وكما انك ايها المؤمن مطيع لله باداء النوافل له - 00:13:03ضَ

فاطع ربك بالانتهاء عن النوافل في الوقت الذي نهاك ان تصلي فيه وهذه لاحظوها حتى في الصيام ذهبنا الى الصيام وافترضه علينا في رمضان وتأتي ايام يحرم صومها ولا لا - 00:13:33ضَ

لو قال الواحد والله ابصومه ابي الاجر هل يحصل اجرا او يحصل وزرا وهي صيام يوم العيد عيد الفطر وعيد الأضحى وايام التشريق الثلاثة احدعش واثنعش ثلاطعش الا اذا كان حاجا افاقيا لم يجد الهدي - 00:13:52ضَ

رخص له فيه خصوصا وكذلك صيام يوم الشك وكذلك افراد الجمعة بصيامها تقربا وكذلك افراد السبت بداية السبت لذاته يصومه هذا منهي عنه ومثله الاحد نعم وعن يسار المولى ابن عمر رضي الله عنهما قال في قوله رضي الله عنه - 00:14:14ضَ

في رواية ابي داود قال عمرو بن عبسة يا رسول الله اي الليل اسمع اسمع يعني افضل يسمع فيه دعائي ولجأ وصلاتي فقال صلى الله عليه وسلم جوف الليل الاخر - 00:14:46ضَ

وصل ما شئت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتى ستصلي الصبح جوف الليل الاخر محمول كما جاء في الروايات الاخرى على الثلث الاخير وفي قول اخر معتبر انه النصف الثاني ويشمل - 00:15:11ضَ

الثلث الثاني في نصفه الثاني والثلث الاول في نصفه والثلث الثالث في نصفه الاول كما مر علينا في قيام نبي الله داود فان داود عليه السلام قيامه افظل القيام ينام كم - 00:15:35ضَ

ينام شطر الليل ويقوم ثلثه ينام سدسه اذا قيام داوود عليه السلام وقع في ماذا بالنصف الثاني من الثلث الثاني والنصف الاول من الثلث ثالث جمع بين جوف الليل وثلثه الاخر - 00:15:55ضَ

وقد نشر الحافظ بن رجب وغيره من العلماء فضل العبادة في جوف الليل قالوا لان هذا الوقت وقت غفلات حتى من ارادوا ان يقوموا الثلث في هذا الوقت في غفلة في نوم - 00:16:18ضَ

والله يحب ان يعبد في وقت الغفلات والثلث الاخر مزيته كما تواترت الاحاديث في هذه المنة واللطف والتحنن من ربنا الينا بنزوله الى سماء الدنيا يتعرض سبحانه لعباده هل من سائل فاعطي له - 00:16:38ضَ

هل من مستغفر فاغفر له هل من داع فاجيبه هل من سائل فاعطيه حتى يطلع الفجر في نزوله جل وعلا اللائق بجلاله وعظمته الى سماء الدنيا والله جل وعلا ثبت له نزلان - 00:17:05ضَ

نزول الليل في الثلث الاخير من الليل ونزولا سنوي في عشية عرفة يدنو جل وعلا الى سماء الدنيا هذا رواية مسلم عن من حديث عائشة ورواية اهل السنن ينزل الى سماء الدنيا عشية عرفة - 00:17:28ضَ

فيباهي باهل عرفة الملائكة يا ملائكتي هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين اشهدكم اني قد غفرت لهم وها هنا تنبيه على مسألة كثر فيها الاستشكال فضل يوم عرفة ففظل يخص القائمين - 00:17:52ضَ

في صعيد عرفة اي فضل هذا مباهاة الله بهم ملائكته هذا خاص بهم وفضل عام لا يخص اهل عرفة بل هم الاولوية ويتبعهم غيرهم ما هو فضل الدعاء في يوم عرفة - 00:18:18ضَ

الاول سمعتم له حديث عائشة والثاني لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وهنا اطلق ما خص الحاج وغيره وانما الحاجة له الاولوية ويدخل فيهم غيرهم - 00:18:43ضَ

وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله فان الصلاة مشهودة مكتوبة يعني في غير اوقات النهي - 00:19:04ضَ

وفي الاوقات الفاضلة تشهدها الملائكة تكتبها لك في صحفها وفي سجلاتك والله جل وعلا ذكر الفجر في القرآن وقال في اية الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل ايش - 00:19:22ضَ

وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا من يشهده؟ لأ تشهده الملائكة ومنهم ملائكة الحفظ ومنهم ملائكة الكتابة وفي هذا قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقب فيكم ملائكة في الليل وملائكة في النهار - 00:19:43ضَ

يجتمعون في صلاتي الغداة والعصر فترتين كل واحد منا معه ثمان اربعة في النهار واربعة في الليل ما الاربعة واحد عن يمينك يكتب واخر عن يسارك يعد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:20:09ضَ

وثالث امامك رابع خلفك وهذان هما الحفظة يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر فيسألهم ربي وهو اعلم بنا وبهم كيف اتيتم عبادي اتيناهم يا ربنا وهم يصلون وغادرناهم وهم يصلون - 00:20:34ضَ

هذي والله الشهادة اللي يحرص عليها تاخذها وتصفطها تحطها بمخباتك هذي الشهادة ولهذا الموفق من يهتم بالصلاة مع الجماعة وخصوصا الصلاتين هذه التي من حافظ عليها دخل الجنة وفيها تشهد الملائكة له عند الله - 00:20:57ضَ

الشهادة الغنيمة اتيناهم وهم يصلون وغادرناهم وهم يصلون. نعم وعن يسار مولى ابن عمر رضي الله عنهما قال رآني ابن عمر وانا اصلي بعدما طلع الفجر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:22ضَ

خرج علينا ونحن نصلي هذه الساعة. فقال ليبلغ الشاهد كم غائبكم ان صلاة بعد الصبح الا ركعتين. رواه احمد وابو داوود هذا الحديث حديث يسار مولى عبد الله ابن عمر رضي الله عنه - 00:21:42ضَ

رواه احمد ابو داوود رواه الدار قطني الترمذي وقال حديث غريب لا يعرف الا من حديث قدامة ابن موسى والمؤلف ساقه ليدل على ضعفه عنده لانه هو رجح في الكلام السابق ان العبرة بفعل الصلاة لا بوقتها - 00:22:00ضَ

وهذا الحديث يخالف ما ذهب اليه. يقول هو يسار مولى عبدالله ابن عمر رآني ابن عمر وانا اصلي بعد ما طلع الفجر وقال ان رسول الله خرج علينا ونحن نصلي هذه الساعة - 00:22:22ضَ

وقال ليبلغ شاهدكم غائبكم ان لا صلاة بعد الصبح الا ركعتين يعني لم يرخص الا ركعتي الفجر وركعتي الفجر القبلية لا يتنفل بين الاذان والاقامة لانه طلع الصبح وهذا قول اكثر اهل العلم رحمهم الله نعم - 00:22:40ضَ

وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبض او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع - 00:23:07ضَ

وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تضيف للغروب حتى تغرب. رواه الجماعة الا البخاري اه اتماما للحديث في مسألة اه التنفل بعد طلوع الفجر الى الصلاة غير ركعتي الفجر مما ذكر الحافظ الترمذي - 00:23:23ضَ

في جامعة ان العلماء اجمعوا على كراهية التنفل بعد طلوع الفجر الى صلاة الى الا صلاة الفجر ومعها النافلة القبلية وهذا الاجماع تعجب منه العلماء منهم الحافظ ابن حجر في التلخيص - 00:23:46ضَ

تلخيص الحبير اه تخريج حديث الرابع الكبير لان الحافظ ابن المنذر ذكر فيه قول جماعة كثيرة من العلماء بجواز الصلاة بعد طلوع الفجر فدعوى الاجماع تحتاج الى نظر لكن لا شك - 00:24:11ضَ

ان عدم الصلاة فيها مراعاة لهذا الخلاف والاولى الا ركعتي الفجر الا ركعتي الفجر لانها التي اذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ها هنا في حديث عقبة ابن عامر وهو الجهني - 00:24:35ضَ

ثلاث ساعات ليس المقصود بالساعة ستين دقيقة انتبهوا يا اخواني اصطلاحاتكم وما تعارفتم عليه ليس دليلا على على الاحكام الشرعية المقصود بالساعة الوقت اصطلح الناس في الزمان المتأخر على ان الساعة كم - 00:24:57ضَ

ستون دقيقة اصطلاح لكن الساعة المقصودة في الحديث جزء من الوقت قد يزيد على الساعة كما في من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس والعصر العصر من صلاة العصر الى غروبها - 00:25:24ضَ

الصيف طويل اذا المقصود بالساعة الجزء من الوقت وانا انبه ها هنا الى ان لا تجعل ما الفته واعتدته هو الحاكم على الشرع ومن ذلك في مثال اكرره على مسامعي الاخوان كثيرا - 00:25:41ضَ

الان الجمرات في الحج ازحم وقت لها متاع الساعة اثنعش بالليل هذا بالتجربة ازحم وقت الساعة اثنعش بالليل ليه لان الناس كيفوا الاحكام الشرعية على ما الفوه واعتادوه عنده من اه الساعة اثنعش ليلا بعدها الواحدة ايش - 00:26:01ضَ

هذا اصطلاح ولا شرع الاصطلاح اللي عندهم مأخوذ من التوقيت الغربي لكن في شرع الله لا لا يقال الواحدة صباحا بدليل انهم ما يصومون الساعة وحدة متى يبدأ صيامهم الساعة وحدة صباحا - 00:26:28ضَ

ولهذا وش يقولون في تخريجهم لانفسهم يقول انا ارمي قبل الساعة اثنعش لليوم الذي مضى وانتظر شوي وارمي لليوم الثاني الساعة وحدة نبي يتحيل بناء على ما الفه من التوقيت والتقويم - 00:26:54ضَ

ويكون هذا الوقت شدة زحام لاحظناها ولهذا ما زلنا في في تنبيه الناس لان هذا غلط لان اليوم في شرعنا يبدأ متى طلوع الفجر وينتهي اليوم غروب الشمس ولهذا انيط به الصيام - 00:27:15ضَ

وانيطت به صلاة الفجر وصلاة المغرب نعم نعم وعندك وانا مولى عائشة رضي الله عنها انها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها. ويواصل وينهى عن الوصال. رواه ابو داوود - 00:27:34ضَ

هذا الحديث حديث ذكوان مولى عائشة رضي الله عنها انها حدثته مولاها بهذا العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر بنفسه وينهى عن الصلاة عنها ويواصل وينهى عن الوصال - 00:28:00ضَ

رواه ابو داوود في اسناده محمد ابن اسحاق صاحب السير عن هذه الرواية عن محمد ابن عمر ابن عطاء الذي عنده تدليس اذا عانعن يتوقف في قبول روايته في حديث عائشة له شواهد - 00:28:21ضَ

ثبت منها ما سبق في النوافل بعد العصر. قضاء النوافل ان النبي كان يصلي بعد العصر ومرنا ان هذا الفعل ايش خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم لانه نهانا ان نصلي بعد العصر - 00:28:43ضَ

وذكر الخصوصية في حديث امي سلامة وكان عمر رضي الله عنه يضرب بالدرة من رآه يصلي بعد العصر وكان يواصل وينهى عن الوصال اذا جاز له من العبادات ما لم يجز لغيره - 00:29:02ضَ

كما اباح الله له من المحرمات ما لم يبح لغيره. صلى الله عليه وسلم من ذلك اباح له الزيادة عن اربع وحرم الله عليه ما لم يحرمه على غيره الزكاة - 00:29:21ضَ

صلى الله عليه وسلم. نعم نعم قال رحمه الله تبي تسمحون لنا على اسئلة ودنا نقف على الباب صاحبنا يبي يطردنا يقول يلا نعم الباب الجديد نعم قال رحمه الله باب الرخصة في اعادة الجماعة وركعتي الطواف في كل وقت - 00:29:41ضَ

لما ذكر اوقات النهي ذكر مما يستثنى فيها ركعتا الفجر والجماعة عاد حتى لو في وقت النهي كما سيأتي اذا جئت من سفر وقد صليت الظهر والعصر تصلي مع الناس العصر - 00:30:13ضَ

نافتا لك كما جاء في الحديث ودفعا عن التهمة عنك نعم يأتي يأتي وركعتا الطواف تصلى في كل وقت لا يمنع منها وقت نهي لا صباح ولا ولا ايش ولا بعد العصر والوقت والزوال - 00:30:28ضَ

نعم عن يزيد ابن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته انحرف فاذا هو برجلين - 00:30:49ضَ

في اخرى القوم لم يصليا قال علي بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما خايفين يرى النبي وصى لهم وهذا من مهابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيونهم وقلوبهم يا رسول الله الين الناس وارحم الناس - 00:31:05ضَ

لكن كانوا رضي الله عنهم يهابونه هيبة لا تملأ اعينهم النظر الى وجهه اللهم صلي وسلم عليه وكلما هاب الانسان احدا عظمت استفادته منه في المعلمين والمدرسين اذا هابهم الطلاب انتفعوا منهم - 00:31:26ضَ

واذا صاروا هقل الله والله ما ينتفعون منهم شيء يجعلونهم للسخرية فقط نعم فجئ فجيء بهما ترعد فرائسهما نعم فجيء بهما ترعد فرائصهما. فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا - 00:31:51ضَ

قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة. رواه الخمسة الا ابن ماجة وفي لفظ ابي داوود اذا صلى احدكم في رحله ثم ادرك الصلاة مع الامام فليصلها معه - 00:32:14ضَ

فانها له نافلة. هذا الحديث رواه الخمسة الا ابن ماجة ورواه احمد وغيره قال فيه الترمذي حديث حسن صحيح وفيه ما ترجم عليه المصنف ان من صلى ثم اتى جماعة فالافضل ان يصلي - 00:32:33ضَ

طيب العصر العصر حتى تغرب الشمس هذه صلاة جماعة فهي نافلة لك ليست مستقلة تابعة للجماعة قالوا وفيها دفع التهمة عن الانسان ولهذا من جاء مسافرا مثلا صلى الظهر والعصر جمعا جمع تقديم - 00:32:50ضَ

وادرك البلد يجب عليه يصلي العصر مع الجماعة لا لا تجب لكنها في حقه ايش نافلة ومستحبة نافلة ومستحبة نعم وعن جبير ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من - 00:33:10ضَ

ليل او نهار رواه الجماعة الا البخاري نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد المطلب او يا بني عبد مناف. لا تمنعوا احدا يقول - 00:33:35ضَ

بالبيت ويصلي فانه لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس الا عند هذا البيت يطوفون ويصلون رواه الدار قطمي. نعم هذا حديث الجبير بن مطعم وابن عباس وكلاهما - 00:33:48ضَ

من بني عبد مناف فان حديث الجبير رواه الجماعة الا البخاري لان الجبير ابن مطعم ابن عدي ابن من ها ابن نوفل ابن عبد مناف ابن عبد مناف ففي هذا ففي هذين الحديثين - 00:34:05ضَ

انه من طاف بالبيت يصلي ركعتي الطواف ايت ساعة ان شاء من الليل او نهار فدل هذا انه مخصوص عن وقت النهي ركعتا الطواف صلاة الجماعة القائمة كما قلنا في ركعتي الفجر القبلية - 00:34:24ضَ

فهي مأذون بها او ركعتي الفجر يصليها بعد الفجر ان لم يصلها قبلها مأذون بها وفيه وفيه ان الطواف تستحب له صلاة ركعتين وهذا فيه ان صلاة الركعتين ليستا مستقلة وانما تابعة لماذا - 00:34:41ضَ

الطواف تابعة للطواف وهذه من خصوصية الحرم انه ليس فيه وقت نهي لمن طاف لكن هل يكن وقت النهي النفل المطلقة نعم الحرم كغيره هذا الخصوص خاص بماذا بوقت الطواف - 00:35:03ضَ

نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. السلام عليكم - 00:35:21ضَ