Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس والعشرون مذاكرتي كتاب المنتقى ملتقى الاخبار المجد ابي البركات عبد السلام - 00:00:01ضَ

ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني جد شيخ الاسلامي ابي العباس وبلغنا واياكم في اثناء او في اواخر ابواب الطهارة باب المتطهر يشك هل احدث او لا نعم سم بالله - 00:00:34ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:56ضَ

باب المتطهر يشكها الاحدث عن عباد ابن تميم عن عمه قال شكي الى شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه. رواه الجماعة الا الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:01:11ضَ

وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوته مئوية جدا ريحة رواه مسلم والترمذي. وهذا اللفظ عام في حالة الصلاة وغيرها - 00:01:36ضَ

هذا باب عظيم يحتاجه المسلم بل يحتاجه كل متوظأ ويحتاجه ايضا لسد هذا الباب الذي اشغل فيه الشيطان المصلي والمتوضأ وهو باب الوسواس الوسواس داء شيطاني خطير لا يكاد يسلم منه احد - 00:01:54ضَ

لا من الكبار ولا من الصغار حتى من العلماء والوسواس الشيطان اذا عجز عن صرف الانسان عن العبادة جاءه في الوسوسة فيها قلنا لكم ان الوسواس يمر في خمس مراحل - 00:02:23ضَ

اذكرها ها ايوة بالاولى الثانية والثالثة والرابعة لا تقفز فان من يقفز ربما يندق عنقه او ينكسر ايش؟ حوضه ايه ها ها يا علاء الوسواس في الطهارة يا شيخ ايوه - 00:02:48ضَ

الصلاة ايوة الوسواس في علاقته مع زوجته. مم الوسواس في الله هذي اربعة ولا خمسة؟ اربعة. والخامس اول ما يبدأ الوسواس في الخارج من السبيلين واول ما يبدأ في الخارج من السبيلين في الريح - 00:03:21ضَ

ثم وسواس في البول ثم وسواس في ما يخرج من دبره من الجوامد ينتقل بعدها الوسواس الى الوضوء اما في العدد او في المغسولات الخوف الممسوحات ثم ينتقل الوسواس بعد ذلك في الصلاة - 00:03:46ضَ

في عددها او في ركعاتها او فيما يقرأه فيه ثم ينتقل وسواس رابعا الى علاقته بالناس سواء بزوجته موضوع الطلاق والكنايات فيه او علاقته بالناس اذا رأى من يتكلم او اثنين يتكلمان - 00:04:10ضَ

قل هؤلاء يغتابوني يسبوني يحشون فيني ثم ينتقل الوسواس الى مرحلته الاخيرة في ذات الله جل وعلا وهذه التراتبية في الوسواس اه دليلها الواقع اما نفس الوسواس في هذه الامور الخمسة دليلها الشرع - 00:04:35ضَ

ومنها حديث الباب فان حديث فان حديثي الباب يدلان على هذا الامر والاول حديث عبد الله بن زيد بن عاصم يرويه عنه ابن اخته عباد ابن تميم قال رحمه الله - 00:04:57ضَ

وعن عباد بتميم عن عمه من عمه؟ عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه وعندنا عبد الله ابن زيد ابن من ابن عبد ربه الانصاري راوي حديث ايش - 00:05:15ضَ

الاذان وهذا يميز بينهما عبد الله ابن زيد ابن عاصم راوي حديث الوضوء وعبد الله بن زيد بن عبد ربه راوي حديث الاذان بوب على هذا رحمه الله بقوله باب المتطهر يشكها الاحدث - 00:05:32ضَ

الشك حكمه والوسواس له ايش؟ علاجه لان يقين الموسوس لا عبرة به هو شك وهذا الذي قلنا ان الموسوس يحتاج الى علاج لانه مريظ ومنهم من يبلغ به الوسواس الى ان يصل به الى حد الجنون - 00:05:53ضَ

نسأل الله العفو والعافية ان من هؤلاء من يبلون بالوسواس حتى ربما دخلوا الحمام ولم يخرجوا منه الا اطراف الليل من الصباح الى الليل وهو في الحمام ما يحتاج الى حكم يحتاج الى علاج - 00:06:19ضَ

هذا جنون نسأل الله العفو والعافية مبناه على ما يسمى عندهم بالوهم يتوهم انه لم يتطهر ويتوهم انه ما زال محدثا ومنهم من يقيم الرقيب عنده اذا توظأ كل هذا ضعف - 00:06:39ضَ

وما سمعنا ان الشيطان جاء بالوسواس في الخارج من السبيلين وفي الوضوء وفي الصلاة في الطلاق وعلاقته بين الانسان بغيره وفي الله للسرابيت والدشير والكفار هذولا خاص منهم ابليس عندما يأتي - 00:07:03ضَ

الذين عصوه فعبدوا الله واطاعوه يقول عباد ابن تميم عن عمه عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم بني الفعل للمجهول - 00:07:23ضَ

لانه لا ثمرة من تسمية الشاكي ربما لانه تكررت الشكاية وربما لانه هو الشاكي هذا محتمل وليس تحت بيان هذا الشاكي كبير طائر ما الذي شكي النبي؟ الشكاية هي محل الاعتبار - 00:07:42ضَ

الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة الرجل هنا لا مفهوم لها بل حتى والمرأة يخيل اليه ان يظن يتوهم انه خرج منه شيء في الصلاة فاتى النبي بالعلاج - 00:08:03ضَ

وقال لا ينصرف اي رجوعا الى هذا الوهم والشك اعمالا لقاعدة ايش؟ اليقين ولهذا من قواعد الشريعة من قواعد الاسلام الخمس الكبار ان اليقين لا يزول بالشك وان الشك لا يزيل اليقين - 00:08:26ضَ

هالقاعدتين بعضها يعني اليقين لا يزول بالشك وان الشك لا يزيل اليقين قال لا ينصرف لا يعتبر بهذا الشك حتى يسمع صوتا يسمع مدفع ها او يجد ريحا منه لا من غيره - 00:08:47ضَ

والله شميت الريحة اللي في الحاير الموسوس يتوهم هذا ريحا منه هنا انتقل بالشك الى اليقين واليقين وان يسمع صوتا منه او يجد ريحا مما يخرج منه وهذا الحديث رواه الجماعة الا الترمذي اي اتفق عليه الشيخان - 00:09:14ضَ

ورواه اهل السنة الى الترمذي واحمد ويدل عليه ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا اي قرقعة او حركة - 00:09:39ضَ

فاشكل عليه خرج منه شيء ام لا؟ شك خرج منه شيء ام لا؟ قد يسمع من صوت بطنه ما يشبه صوت الريح وهذا فيه تفسير للحديث السابق وزيادة بيان قال فلا يخرج من المسجد اي لا يخرج من صلاته حتى يسمع صوتا - 00:09:59ضَ

يجد ريحا قال رواه مسلم والترمذي ثم قال وهذا اللفظ عام في حال الصلاة وغيرها اللفظ هذا لا يخرج من المسجد يشمل الصلاة ويشمل غير الصلاة هذا الحديث جاءت روايات اخرى تفسره - 00:10:24ضَ

كيف يجد في نفسه الشيء كيف يخيل اليه كيف يتوهم وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عند البزار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم في صلاته - 00:10:43ضَ

فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث قال فلا ينصرف اي من صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فقوله فينفخ في مقعدته ان يريه ويوهمه انه خرج منه الشيء ولم يخرج - 00:11:09ضَ

هذا الحافظ في ابن حجر في كتابه التلخيص الحبير بتخريج احاديث الرافعي الكبير اسناده قوي ويؤيده ايضا ما رواه احمد من حديث عبد الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:11:34ضَ

من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي ان الشيطان يأتي احدكم وهو في صلاته فيأخذ شعرة من دبره يقول انا حاس طلع مني شي - 00:11:57ضَ

منين من هذه الشعرة التي هذا الشيطان من دبره فيمدها اي يحرك بها دبره فيرى انه خرج منه شيء ولا يدري اخرج منه شيء او لا قال صلى الله عليه وسلم فلا يرى الصلاة حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:12:15ضَ

روي الحديث من طريقين كلاهما ضعيفا لكن يشد بعضهما بعضا وله شاهد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا فهذه فيها هذا التوهم والتخيل وفي الحديث سد لباب الوسوسة الا ينصرف - 00:12:36ضَ

الا يقطع صلاته الشيطان يحاول على المصلي الا يقوم يصلي واذا عصاه وعانده واطاع ربه واتقاه جاءه في الوسواس في الصلاة في وضوءه في احداثه في ايهامه انه خرج منه شيء - 00:12:58ضَ

والريح ليس كالبول والغائط. لان ليس له جرم بينما البول له جرم وله لون ومثله الغائط الله يعزكم والحاضرين ففي هذا الحديث سد لباب الوسواس وفيه اعمال لهذه القاعدة وهذا من ادلتها. لان القاعدة الشرعية - 00:13:19ضَ

دل عليها اكثر من دليل وهي قاعدة ان اليقين لا يزول بالشك وان الشك لا يزيل اليقين طيب الشك في العبادات ثلاثة انواع شك قبل العبادة وشك في اثنائها وشك بعدها - 00:13:43ضَ

فاما الشك الذي قبل العبادة فهذا يزول باليقين لا يلتفت له من الاسترسال مع الشك قبل العبادة وبعدها يوقن الوسواس. ولابد النوع الثاني شك في اثناء العبادة والناس فيه على حالتين - 00:14:10ضَ

الحالة الاولى الموسوس وشكه لا عبرة به ما قبل العبادة ولا اثناءها ولا بعدها لا يلتفت الى شكه يقول العلماء شكه لاغي ومنهم من يقول شكه ساقط طيب غير الموسوس - 00:14:31ضَ

اذا شك في اثناء العبادة ننظر هل هو شك في عدد او شك في هذه العبادة هذا من هو الصحيح بين قوسين الصاحي مو بالخبل ها شك في اثناء العبادة فان شك في العدد - 00:14:51ضَ

انا على اليقين فان لم يكن عنده يقين بنى على غلبة الظن فان لم يكن عنده غلبة ظن بنى على الاقل نطبقها في الصلاة صلى صلاة آآ العشاء ما يدري هي الثالثة التي - 00:15:13ضَ

صلاها او الرابعة وش نقول ابن على اليقين قال ما عندي يقين ابن على غلبة الظن الراجح في ذهنك في قلبك هذا من هو الصحيح ترانا. هذاك انتهينا منه الله العفو والعافية. قال ما عندي - 00:15:37ضَ

غلبة الظن نقول ابني على الاقل لان الاقل ايش يقين بالبيت لا يدري هل هو بالشوط السادس ولا الشوط الخامس يقول ابني على يقينك. قال ما عندي يقين ابني على غلة الظن ما عندي غلط الظن اجعلها الاقل وهي الخامس. لان الاقل يقين - 00:15:59ضَ

هذا وشو يا اخواني الشك في اثناء العبادة طيب طرأ عليه الشك بعد الفراغ من العبادة طرأ عليه الشك بعد الفراغ من العبادة يعتبر به ولا ما يعتبر ترى انا ما زلنا في الصاحي. هذاك خلينا انتهينا منه - 00:16:23ضَ

الموسوس لا عبرة بشكه لا قبل العبادة ولا اثناءها ولا بعدها لو قال والله عندي يقين نقول يقينك وسواس ما نعتبره اما الصاحي السوي فاذا شك بعد فراغ العبادة لا يلتفت الى شكه - 00:16:45ضَ

ومنه بنى العلماء هذه القاعدة كل شك بعد الفراغ من العبادة فهو شك لاغي من ادلتها ما جاء في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال رجعنا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:05ضَ

من الحج حديث عبد الله بن عمرو فمنا من يقول رميت بست الجمار ومنا من يقول رميت بسبع ولم يأمر النبي سلم احدنا بشيء دل على انه الغى هذا الشك بعد الفراغ من هذه الهبة - 00:17:24ضَ

هذه القاعدة طبقها المسلم يستريح ويريح يستريح في نفسه ويريح من يريح غيره خصوصا من يبلون بافتاء الناس الموسوس رد الكلام عشرين مرة ويرد الاتصال مرات كثيرة صار عندنا ملكة - 00:17:47ضَ

اذا شفنا في الاتصالات عد الاتصال احدعشر مرة عرفنا ان راعيه مبلي بالوسواس اي والله يا اخواني احدهم اتصلت على جوالي مئة وتسعة وثمانين مرة نسأل الله العفو والعافية ولهذا جاءت الشريعة بحسم مادة الوسوسة - 00:18:14ضَ

ومن اسباب حسم ما هذه المادة ان تعرفها وتتعرف عليها ان من اسباب اتقاء الخطر والشر وشو؟ معرفته قال حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ايش - 00:18:41ضَ

عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه ولهذا وفق الله حذيفة فسأل النبي اسئلة انتفع منها الناس انتفعت منها الامة ومن هذا اخذ الاول قوله وعرفت الشر لا للشر لكن - 00:19:00ضَ

توقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه اذا لا ينصرف عن طهارته التي دخلها بيقين حتى يوجد اليقين الذي يخرجه منها قاعدة رابعة ان غلبة الظن - 00:19:22ضَ

تنزل في احكام الشريعة في جلها ما هو في كلها في جلها منزلة اليقين غلبة الظن تنزل منزلة اليقين هذا في حال الاصحاء الاسوياء نعم قال رحمه الله باب ايجاب الوضوء للصلاة والطواف ومس المصحف عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:45ضَ

لا يقبل الله صلاة بغير طهور. ولا صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري. نعم. وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب - 00:20:14ضَ

الى اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن الا طاهر. رواه الاكرم والدار قطنيه. نعم. وهو لمالك في الموطأ مرسلا عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن - 00:20:29ضَ

ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. وقال الاثرم واحتج ابو عبدالله يعني احمد في حديث بحديث ابن عمرو بحديث ابن عمر - 00:20:42ضَ

عندك ابن عمر ولا ابن عمر؟ ابن عمر يا شيخ كلكم ابن عمرو كلكم من معه المنتقى؟ اه شسمه النيل للاوتار شف هو حديث عبد الله ابن عمر ولا ابن عمر - 00:21:00ضَ

نعم وقال الاثرم واحتج ابو عبد الله يعني احمد بحديث ابن عمر. لا يمس المصحف الا على طهارة وعن طاووس عن رجل قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف بالبيت صلاة فاذا - 00:21:23ضَ

اذا طفتم فاقلوا الكلام. رواه احمد والنسائي نعم هذه الاحاديث اه ثلاثة او الاربعة دلت على ما ترجم عليه المصنف ايجابي الوضوء الصلاة والطواف ومس المصحف بدأها بحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما - 00:21:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول اخرجه الجماعة الا البخاري. يعني رواه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي - 00:22:14ضَ

هو احمد لا يقبل الله صلاة بغير طهور. اي بغير وضوء الطهور يشمل هنا الطهور من حدث الاصغر الحدث الاكبر وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث - 00:22:33ضَ

حتى يتوضأ ومنه اخذ العلماء ان اهم شرائط الصلاة وش هي الطهارة والشرط سابق للعبادة ملازم لها في اثنائها حتى يفرغ منها بمعنى لو توضأ كبر يصلي قبل ما يسلم بثانية - 00:22:56ضَ

احدث ايش تقولون صلاته؟ باطلة طيب انا توظيت وصلاة جلها وانا على طهارة اذا هذا الشرط يكون سابق للعبادة ملازم لها الى ان يفرغ منها كاستقبال القبلة لو انه قبل ان يسلم انحرف عن القبلة بطلت صلاته - 00:23:19ضَ

اذا انحرف عمدا اما اذا انحرف غصبا او نسيانا او بغير قدرته بالطيارة ولا بالباخرة وهذا لا يضره في اظهر الاقوال لا يقبل الله صلاة وهذه صلاة نكرة تشمل جميع الصلوات. النوافل والفرائض - 00:23:43ضَ

حتى الصلاة اللي ما فيها ركوع ولا سجود ما هي الصلاة التي لا ركوع فيها ولا سجود صلاة الجنازة ولهذا يلغزون يقول هناك صلاة في المقبرة لا ركوع فيها ولا سجود - 00:24:08ضَ

لان الصلاة في المقابر ممنوعة الا صلاة فيها ركوع لا ركوع فيها سجود فانها تصح في المقابر صلاة الجنازة وقوله لا يقبل الله صلاة نكرة تشمل كل الصلوات فرضها ونفلها - 00:24:25ضَ

بغير ظهور اي بغير وضوء. ولا يقبل الله صدقة من غلول ما الغلول اصل الغلول اخذ المال من الغنيمة قبل قسمتها قال الله جل وعلا في اية ال عمران ما كان لنبي ان يغل - 00:24:45ضَ

ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وفي مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة اه خيبر ذكر الناس مولاه احد مواليه قال والله ان الشملة التي غلها تشتعل عليه في قبره نارا - 00:25:04ضَ

والغلول قليلا كان او كثيرا وسع العلماء الغلول في كل ما اخذ من بيت المال ملك للمسلمين هذا غلول ولهذا باب الورع باب عظيم. يسد الغلول وغيره والورع عملة نادرة - 00:25:30ضَ

في هذا الزمان مع انه كان متظافرا عند السابقين رحمهم الله وجزاهم الله خيرا ومن الورع ان شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين احتاج احد الطلاب ان يكتب له توصية وشيخنا يكتب قلم - 00:25:53ضَ

الباركر الشفر يحتاج الى احيانا حبر دخل علينا في المكتب معكم اقلام او معكم حبر يوم بغداد للرجال ما عنده حبر اتينا بالمحبرة فاخذ منها تقريبا الربع ثم كتب لهذا - 00:26:20ضَ

الطالب توصيته توصيته يتعلق بامر الجامعة فلما فرغ حطوا بالكم الشيخ القلم ثم اخذ الحبر الباقي وارجعه في المحبرة تضرعا ان يصيب قلمه من حبر المحبرة التي هي لبيت المال - 00:26:47ضَ

وين هذا من يسرقون من بيت المال ها يسرقون سرقة ما بياخذون شي فيه اشتيباه ولهذا الورع الورع سياج للمؤمن وحصن يمنعه من ان يأخذ المال الحرام اللي تورع اللي بيمد ايده على شين حرام - 00:27:10ضَ

منعه وشو ولا يقبل الله صدقة من غلول كذلك لا يقبل الله صدقة اصلها اصل كسبها حرام وبتصدق تزني بفرجها وتاخذ على الناس دراهم تقول بتصدق به في غنى عن هذا - 00:27:41ضَ

والله طيب لا يقبل من الكسب الا ما كان طيبة قال وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده جده عمرو بن حزم الحضرمي رضي الله عنه - 00:28:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن الا طاهر رواه الاثرم والدار قطني. قال وهو لمالك في الموطأ مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة مرسلا - 00:28:27ضَ

عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم مرسل يرسله التابع عن النبي عليه الصلاة والسلام ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله لعمرو ابن حزم - 00:28:46ضَ

الا يمس القرآن الا طاهر وهذا الارسال لا يضر لان ابا بكر عبد الله رأى الكتاب الذي بعثهن بالى اهل اليمن وكان عند ال عمرو بن حزم حديث عمرو بن حزم عن ابيه عن جده اختلف العلماء في صحته - 00:28:59ضَ

فكثير يضعفونه ومنهم من يصححه ويحسنه شيخنا الشيخ ابن باز يرى ان حديث عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده حديث صحيح وفيه ما ترجم عليه الا يمس المصحف الا من هو متطهر - 00:29:21ضَ

اذا مس المصحف اما اذا حمله بعلاقته حمله بكيسه او مس مصحف فيه تفسير فيلزمه الطهارة ومن هذا الباب نهي من عليه جنابة نمس المصحف فاذا مس الجوال الذي فيه نسخة من المصحف لا - 00:29:42ضَ

يلزمه الطهارة. لانه ما مس مصحفا فيهما ذا ما ترجم عليه بماذا لانه ايجاب الوضوء للصلاة ومس المصحف وقال الاثرم تلميذ الامام احمد وله كتاب السنن سنن الاثرم وهو مفقود - 00:30:05ضَ

انما تجدون ذكره فيما يرويه الفقهاء فقهاء الحنابلة في كتبهم من الاحاديث التي يرويها الاثرم وقلنا مدار الحنابلة في كتب الفروع على ثلاث كتب في السنن وش هي السنن الاكرم - 00:30:27ضَ

دار قطني وسنن سعيد ابن منصور قال الاثرم وهو تلميذ الامام احمد واحتج ابو عبد الله يعني الامام احمد بحديث ابن من ابن عمر ايه احتج بحديث ابن عمر لا يمس المصحف الا على طهارة - 00:30:46ضَ

الا على طهارة انا ارى انكم تحطون لعله يحتاج الى بحث في التخريج اه الشوكاني وش يقول اخرجه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطبراني ها ايه ايوه الباب عن ابن عمر كذا - 00:31:10ضَ

ماذا ذكر عن ابن عمرو واردة تصحيف وارد ما ذكر فيها له انه عبد الله ابن عمر لان الواو حظر وتغيب عند الناس الخيرة عند التابعين محتمل على كل حال العبرة - 00:32:05ضَ

المروي سواء عن عبد الله ابن عمر ولا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال لا يمس اه لا يمس المصحف الا على طهارة الحديث الرابع قال وعن طاووس من هو طاووس - 00:32:22ضَ

هذا طاووس ابن كيسان اليماني وهو من خواص اصحاب عبد الله ابن عباس وابنه من من العلماء ايضا عبد الله ابن طاووس ابن كيسان وهو من رجال من رجال الصحيحين - 00:32:38ضَ

وفي هذا الحديث المشهور حديث التعوذ بالله دبر كل صلاة من اربع فان روايته في الصحيحين من رواية عبد الله ابن طاوس ابن كيسان عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:32:59ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا دبر كل صلاة من اربع اعوذ بالله من عذاب جهنم وتعوذوا بالله من عذاب القبر وتعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات وتعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال - 00:33:16ضَ

كان الطاووس يقول لابنائه منهم ابنه عبد الله فتعوذت يا بني دبر صلاتك من الاربع وان قال نسيت قال قم فاعد صلاتك قم فاعد صلاتك هذا الحرص حرص السلف مهوب حرصهم على ملابس عيالهم - 00:33:35ضَ

وعيشتهم وجوالاتهم سياراتهم وترفيههم حرصهم على ما ينفعهم على ما ينفعهم في دينهم وليس معنى هذا ان الطاووس يرى ان التعوذ دبر الصلاة واجبة او ركن لا تصح الصلاة الا بها - 00:33:58ضَ

وانما هذا من تعويد السلف اولادهم على هذه الكمالات ولا تفوته هذي التربية الحقيقية كثير من الاباء والامهات يسمنون عيالهم يقولهم حر الدنيا وبردها يدلعون عيالهم بالرفاهيات اما دينهم فهو اخر ما يهتمون به - 00:34:18ضَ

للاسف كان من جراء ذلك ما ترون لو يرسب ابنهم بالاختبار او يتأخر عن الاختبار فينام يرتفع ضغطهم ولا لا يا اخواني اما صلاة الفجر مسألة اهون عندهم من ذلك - 00:34:46ضَ

وهذا خطر على تعظيم حرمات الله وتعظيم نواهيه سبحانه وتعالى قال وعن طاووس عن رجل قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل مبهم الحمد لله لكن ابهامه لا يظر - 00:35:07ضَ

لانه ادرك النبي عليه الصلاة والسلام. فان كان ادركه ورآه فهو صحابي وان كان ادركه ولم يره هذا تابعي ايش ها تابعي مخضرم وجهالة التابعي ولو كان مخضرما تظر في الرواية - 00:35:36ضَ

ولهذا يجعلونها من قبيل الضعيف حتى يتبين من هو هذا التابعي وان كان المبهم هو صحابي لا يضر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف بالبيت صلاة فاذا طفتم فاقلوا الكلام. رواه احمد والنسائي - 00:35:59ضَ

والحديث يروى عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه وهو الاثبت ان هذا موقوف واما رفعه ففيه ضعف الطواف بالبيت صلاة قوله صلاة اخذ منها الفقهاء وجوب وجوب الوضوء - 00:36:20ضَ

ومحمل الحديث سواء كان موقوفا وهو الاثبت او مرفوعا وفيه ما فيه ان الطواف بالبيت كالصلاة في تعظيمه واجلاله لكن اذن فيه بالكلام لا انه يشابه الصلاة من كل وجه - 00:36:44ضَ

الصلاة اذا تكلم بها تصح صلاته بسرعة يفصلوا والبس تبون جاهز ان تكلم جاهلا صحت صلاته في حديث معاوية ابن الحكم السلمي فانه في صلاته قال واثقل امنياته ما قاله الرسول قم باعد صلاتك - 00:37:05ضَ

انما قال هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي لقراءة القرآن والتسبيح والدعاء وان تكلم في صلاته متعمدا بطلت صلاته بطلت صلاته واقل الكلام ان يأتي بحرفين - 00:37:36ضَ

ففيه تعظيم الطواف انه كالصلاة والطواف اجمع العلماء على انه لا يصح على المحدث حدثا اكبر من المحدث حدثا اكبر حائض والنفساء والجنب لان الطواف مكث بالبيت. مكث في المسجد - 00:37:58ضَ

ولا يصح لهؤلاء ان يمكثوا في المسجد انما رخص لهم العبور ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا ودليل الاجماع كل اجماع معتبر يأثم مخالفه لا بد له من مستند - 00:38:29ضَ

مستندهما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها في سرس وين شرف؟ اه وين وادي حلفا ها قبل ميناء - 00:38:52ضَ

والمزدلفة ها وين سلف يا اخواني سلف وادي قبل مكة من الجهة الشمالية بنحو عشرين كيلا تشوفون حجز السيارات اللي يجي من طريق المدينة. طريق الهجرة اذا انتهى الحجز الوادي اللي - 00:39:25ضَ

بعد الحج جنوبا هو وادي سرف عليه كوبريين امتد اليه الان عمران مكة هذا وادي سرف فان النبي صلى الله عليه وسلم عرس في هذا الوادي قبل مكة بيوم فدخل على عائشة رضي الله عنها فاذا هي تبكي - 00:39:52ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام لها ما يبكيك يا عائش قالت يا رسول الله اني لا اصلي استحى تقول اني حائض رضي الله عنها وارضاها ثم يأتي من المنافقين من يتهمه بالفعل القبيح - 00:40:13ضَ

تستحي ان تقول للرسول اني حائض ادبها وسموها ويأتي من يتهمها بالزنا. لكن الشي من معدنه ايش ما يستغرب فقال انا فستي فاشارت برأسها رضي الله عنها اي نعم والنفاس يطلق على الحيض يطلق على - 00:40:33ضَ

الولادة قال وهذا الشاهد للباب اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت واخذ منه ان الطواف بالبيت لا يصح بالاجماع لمن في حدث اكبر طيب الحدث الاصغر جمهور العلماء على انه لا يصح الطواف بالبيت - 00:40:56ضَ

ورواية في المذهب واختيار شيخ الاسلام انه يصح والقول الراجح الذي تجتمع فيه الادلة وتأتلف فيه الاقوال انه يجب ان يتوضأ قبل الطواف فان نابه حدث خرج من الطواف وتوضأ ورجع واكمل طوافه - 00:41:21ضَ

فان سألنا بعدما فرغ من الطواف انه طاف بغير وضوء لا نجرؤ ان نقول اعد طوافك لا نجرؤ على ذلك ولهذا يعظم المسلم الطواف فيتوضأ على طهارة استثنى من ذلك من حدثه دائم - 00:41:53ضَ

من به سلس او معه قسطرة البول يشيلها معه ويطوف او به استطلاق الريح هذا معفو عنه ما هو اعظم من الطواف وهي الصلاة فكيف بي الطواف نعم قال رحمه الله ابواب ما يستحب الوضوء لاجله. ها هذي الابواب التي يستحب لها الوضوء - 00:42:16ضَ

ترجمها تفصيلا بستة ابواب وهذا من فقه المصنف بالبركات ابن تيمية رحمه الله وزعها على ستة ابواب يستحب لها الوضوء ولا يجب لما ذكر الابواب السابقة فيما يجب له الوضوء - 00:42:44ضَ

اعقبها من فقهه بهذه التراجم ابواب ما يستحب الوضوء لاجله. نعم عن إبراهيم ابن عبد الله ابن قارظ انه الباب الاول ما قريته بابه باب استحباب الوضوء مما مسته النار والرخصة في تركه. اه اول ما يستحب الوضوء له - 00:43:00ضَ

ما مسته النار من الاطعمة والاشربة مثل خبزة وش ينجظ الخبز الشمس وينجز اه والنار تنجز اه اللحم والمرق والرز ها ما مسته النار هذا يستحب الوضوء منه استحبابا لا وجوبا - 00:43:24ضَ

نعم عن إبراهيم ابن عبد الله ابن قارظ انه وجد ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ على المسجد فقال انما اتوضأ من اثوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار - 00:44:04ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله - 00:44:23ضَ

رواهن احمد ومسلم والنسائي وعن ميمونة رضي الله عنها قالت اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ وعن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي - 00:44:38ضَ

الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ. متفق عليهما نعم وعن جابر رضي الله عنه قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما خبزا ولحما - 00:45:01ضَ

فصلوا ولم يتوضأوا رواه احمد وعن جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان اخر الامرين. اخر كذا عندك اي نعم - 00:45:18ضَ

واذا قلنا اخر يصير اه جوابها تركع واذا قلنا كان اخر جوابها ترك عندنا اسم كان وخبر كان اي نعم السلام عليكم وعن جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار. رواه ابو داوود والنسائي. وهذه - 00:45:36ضَ

وانما تنفي الاجابة للاستحباب ولهذا قال للذي سأله انتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ ولولا ان الوضوء من ذلك مستحب لما اذن فيه لانه اسراف وتضييع للماء بغير فائدة - 00:46:06ضَ

رحم الله المجد على هذا الفقه لما ذكر الاحاديث استخلص منها الفقه وقد ترجم عليه بقوله باب ايش؟ استحباب الوضوء مما مسته النار والرخصة في تركه لان الشارع رخص في ترك الوضوء النار اخذنا من حديث جابر - 00:46:24ضَ

كان اخر اخر الامرين النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من مسأت والنار قال وهذه النصوص انما تنفي الايجابي الوجوب لا تنفي الاستحباب ولهذا توضأ الصحابة رضي الله عنهم - 00:46:48ضَ

مما مسته النار ومنهم من لم يتوضأ لما سأله الرجل توظأ من لحوم الغنم قال ان شئت توظأ وان شئت لتتوظأ ولولا ان الوضوء مستحب لما اذن فيه ليه لان الوضوء فيه استخدام ماء - 00:47:10ضَ

كان الموضوع عادي ما ما هو بمستحب قال احفظ ماءك هذا مجمل فقه هذا الباب نرجع اليه حديثا حديث عن عبد الله ابن عن ابراهيم ابن عبد الله ابن قارظ انه وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد - 00:47:30ضَ

اما في سطحه او في جوفه وقال انما اتوضأ من اثواري اقط اكلتها الاثوار جمع ثور وهي الجمع من يسمونها البقل يسمى المضير وهو لبن يطبخ سواء كان من غنم وهو الاكثر - 00:47:49ضَ

او من غيره يطبخ حتى يغلظ تذهب عنه نسبة المياه ثم يجفف ويكون طعاما للناس اذا هو مسته ماذا وهذا الاقط متى يكثر الربيع ليه اذا انتجت البهائم ودر حليبها - 00:48:17ضَ

كثر عندهم هذا الحليب يشربونه كله يطبخونه يخرجون منه الزبد ويخرجون منه الاقط كل واحترافه فيه قال انما توضأت من اثوار اكلتها لانه يبقى للاقط في الفمي طعم وحموضة ودسومة - 00:48:51ضَ

قال لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار وابو هريرة متى بعد غزوة خيبر في السنة السابعة وهنا قال توظؤوا مما مست النار وهذا يرد - 00:49:19ضَ

قول من ذهب من اهل العلم الى ان ترك الوضوء مما مسته النار لانه منسوخ فالقول بالنسخ قول فيه ضعف بهذا المعنى تأخري اه اسلام ابي هريرة وانما يقال انما هو ترك الوجوب الى الاستحباب كما رجح المصنف - 00:49:42ضَ

قال وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال توظأوا مما مست النار والحديثان اخرجهما مسلم وحديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه - 00:50:11ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام مثله رواها مسلم ايضا توضأ مما مست النار هذا الامر اما للوجوب واما للاستحباب لو لم يأتي له صارف لبقي الوجوب لكن جاء له الصارف - 00:50:25ضَ

فانتقل الامر من الوجوب الى الاستحباب وهكذا في القاعدة سبقت اذا امر النبي بشيء لم يفعله دل على الاستحباب واذا نهى عن شيء وفعله دل النهي عن على الكراهة كما سبق - 00:50:44ضَ

ولو عن ميمونة ام المؤمنين وهي بنت الحارث سيد بني المصطلق ولها اختها الكبيرة هند ام الفضل زوجة عمه العباس اختها الثانية زوجة الوليد بن المغيرة ام خالد بن الوليد - 00:51:05ضَ

والثالثة ميمونة تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام بعد عمرة القضية والرابعة كانت في نجد. وهي التي لما قدمت على رسول الله جابت معها هدايا وش هداياها؟ ابغاك ورد جاءت جاءت معها من نجد - 00:51:26ضَ

وسمن واقط جمع ضبان جمع جمع واقط اللي هو البقل هذا وسمن وحضر خالد بن الوليد لان خالته اللي جاءت وابن عباس وطبخت وضعت على مائدة النبي عليه الصلاة والسلام وهو يناظر فيه عليه الصلاة والسلام - 00:51:56ضَ

لم يمسها وقال خالد يا رسول احرام هو؟ قال لا ولكني لا اجده في ارضي فثوى فنفسي تعافه خالد يأكله والنبي ينظر اليه ينظر اليه صلى الله عليه وسلم خالد من - 00:52:32ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كلهم من مكة الظب لا يعيش في مكة من شدة حرها ورطوبتها اقدم اقرب ما منطقة يعيش فيها الظبان عن مكة سبعين كيلو لانه خالد فارس يجوب الارض - 00:52:56ضَ

ويعرف الابوب وفيه انه قد يأكل قد يترك الانسان ما يأكله لان نفسه تعافى ولا يكون هذا تحريما له بعض الناس يتحسس من زيت الزيتون لو شموا جات جت تسبده - 00:53:16ضَ

اخوانا البوادي يتحسسون جدا من لحم البقر لو اخبرت ان ليتها البقر يا اخوان وكذلك اهل السواحل يتحسسون من لحم الابل هذي امور عادية نفسية لا يجوز ان تحمل على الشريعة - 00:53:34ضَ

ومثلهم بعض الناس يتحسس ان السمك نعم وعن ميمونة رضي الله عنها انها قالت اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ. كتف الشاة مطبوخ ولا - 00:54:04ضَ

غير مطبوخ مطبوخ وفيه انه عليه الصلاة والسلام يحب الذراع لان الذراع منتهاه وشو الكتف وهي اطيب ما في الشاة والغنم من اطيب ما في الغنم من اللحم هذه حبه لها - 00:54:24ضَ

من الامور العاديات لكن اذا استحضر الاكل انه يأكل منها لان النبي يحبها له اجر على هذا الاستحبار وعامة الناس عندنا وش يحبون الشاة؟ الظهر ولا لا يا اخواني يحبون الظهر - 00:54:46ضَ

طيب الرقبة لم يزل الناس يستعيبونها وانظروها في الاضاحي اذا تهادوا ما يهدون الرقبة لان العرب كانت تستعيبها ومنها قولهم ام الحليس عجوز شهربة ترضى من اللحم بعظم الرقبة مع انه من اطيب اللحم - 00:55:07ضَ

اطيب اللحم ما خالطه العظم من الناس من يحب من اللحم الضلوع ومنهم من يحب الموزات ومنهم من يحب الحوايا المسألة واسعة تحطوا الذبيحة سموا بالله عليها ففيها انه انه اكل منها وقام يصلي لم يتوضأ - 00:55:30ضَ

فلما امر وترك دل على ان الامر لماذا؟ للاستحباب وعن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة يحتج يقطع - 00:55:58ضَ

ويقطع بايده يقطع بالسكين كما يأتي فاكل منها فدعي الى الصلاة اي دعاه المؤذن فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ ولم يذكر غسل يد لانهم ما كانوا يغسلون كثير يكفيهم في هذا - 00:56:14ضَ

ان يمسحوا اثر الشحم ولا ادركت الشيبان ترى منا بشايب ما زلت ارجي اي نعم ادركت الشيبان لا منهم تغدوا لو تعشوا مسحوا ايديهم اما بخياش ولا بالجدار وكان جدي رحمه الله يمسح رجليه - 00:56:32ضَ

مصنوعة من الجلد ولهذا عمرت هذه عمر حذاؤه لانه ايش؟ يدبغه بهالدهن كل ما تعشى ولا تغدى فابقى له ما هو متيسر وفيه استحباب استخدام السكين لتقطيع الذبيحة سواء لاضيافه - 00:57:00ضَ

كما هي عادة الناس الان او للاكل. خصوصا عند الشوي فان اللحم قد يغلظ ويقسو فيحتاج الى تقطيعه بالسكين. وهذه سنة نبينا عليه الصلاة والسلام شاهدها انه قام فتوضأ اقام فصلى ولم يتوضأ - 00:57:28ضَ

وهذا اللحم مسته النار قال وعن جابر رضي الله عنه قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر. الله اكبر - 00:57:49ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اعوذ بالله حي على الصلاة لا حول حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:58:18ضَ

حي على الفلاح اكبر اكبر. الله اكبر الا الله لا اله الا الله نفتح المجال للاسئلة قبل ان نواصل والعادة ناخذ ثلاثة ايش احسنت احسنت هذا السؤال اللطيف واشكرك عليه - 01:00:07ضَ

يقول في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يجمع المصحف ومع ذلك قال لا يمس القرآن الا طاهر ولا يمس اه متطهر نعم كان القرآن يكتب في الواح وفي لخف - 01:01:24ضَ

في النخل وفي اكتاف الذبائح فبعض القرآن ككله والا جمعه كله ما كان الا في عهد من عثمان رضي الله عنه بدأ به في عهد ابي بكر وفي عهد عمر لكن لم يجمع كله - 01:01:42ضَ

سم في حديث اه جابر كان اخر الامرين اخر العمرة. ايه ممكن يكون الخبر الا هذا اللي انا حفظته لما حافظنا آآ المتن قرأناها هكذا كان اخر الامرين النبي عليه الصلاة والسلام ترك - 01:02:02ضَ

ففي تقديم الخبر وتأخير الاسم كانه كان ترك الوظوء اخر الامرين هنا ايه نعم يأتي هذا في تتمة الكلام على الباب آآ ما جاء في خبر عبد الله بن عباس - 01:02:27ضَ

انت صاحب اب حياك الله ايه. قلت انه وليكن على طه غير طهارة حتى لو كان على جنب لا بأس يمس الجوال ولو قرأ لا يقرأ الجنب الا اذا تطهر - 01:02:58ضَ

لان رفع جنابته بيده اما المرأة في حال الحيض وفي حال النفاس لا بأس ان تقرأ من الجوال لان الممنوع هو مسها لا قراءتها وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء - 01:03:24ضَ

لان من النساء من هي مدرسة منهن منها طالبات يمتنعن عن القرآن لانهن العذر؟ الجواب لا يقول رحمه الله وعن جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر خبزا - 01:03:45ضَ

ولحما فصلوا او فصلوا فصلوا ولم يتوضأوا اي انهم قاموا للصلاة ولم يتوضأوا والخبز واللحم انما ينجض ويطبخ بالنار فهذا يؤيد ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مسته النار هل يقال ان الوضوء مستحب مطلقا - 01:04:12ضَ

او مستحب احيانا الاظهر انه مستحب احيانا لو قلنا مستحب مطلقا لورد عليه ان نبينا وابا بكر وعمر وهم لا يتركون الفظائل تركوا الوضوء من مما مسته النار. اذا هو مستحب احيانا لا مطلقا - 01:04:37ضَ

قال وعن جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار رواه ابو داوود والترمذي ترك الوضوء مما هذا اخر الامرين - 01:05:00ضَ

اي ترك وجوب الوضوء لا تركوا استحبابه فهو مستحب احيانا مستحب احيانا الا يتوضأ لان افعاله عليه الصلاة والسلام تدل على ذلك ولما سأله كما سبق معنا نتوضأ يا رسول الله من لحم الابل؟ قال نعم - 01:05:17ضَ

قال نصلي في معاطنها قال لا تصلوا في معاطنها وقال انتوظأ من لحم الغنم؟ قال ان شئت قال انصلي في مرابضها؟ قال نعم نعم نعم. قال رحمه الله باب فضل الوضوء لكل صلاة. هذا الذي يسميه العوام عندنا بالتجدد - 01:05:43ضَ

يجدد وضوءه لكل صلاة هو على طهارة وعلى وضوء لكن يجدد هذا الوضوء هل هذا مستحب؟ ظاهر صنيع المصنف في هذا التبويب انه يرى استحبابه نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل - 01:06:08ضَ

وضوء بسواك رواه احمد باسناد صحيح. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قيل قيل له فانتم كيف كنتم تصنعون؟ قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث. رواه الجماعة الا مسلما - 01:06:34ضَ

وعن عبد الله ابن حنظلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امر بالوضوء كان كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر. فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة. ووضع عنه الوضوء الا - 01:06:56ضَ

ما من حدث وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يرى ان به قوة على ذلك كان يفعله حتى مات. رواه احمد وابو داوود. وروى الترمذي وابو داوود باسناد ضعيف عن - 01:07:16ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات هذه الاحاديث الاربعة تدل على ما ترجم عليه المصنف انه يستحب ان يجدد وضوءه لكل صلاة - 01:07:31ضَ

وليس في هذا فظل الا فعله عليه الصلاة والسلام ويقوى على ذلك يجدد وضوءه لكل صلاة لان الوضوء سلاح المؤمن ولما جاء في الوضوء من الاجر من تحط الذنوب والسيئات - 01:07:49ضَ

الصغائر مع اخر قطرة من الماء كما مر في فضل الوضوء واما الحديث لحديث عبد الله ابن عمر الاخير من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات فهذا حديث مظعف عند اهل العلم - 01:08:07ضَ

مظاعف عند اهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يتوضأ لكل صلاة. وثبت عنه انه صلى صلوات بوضوء واحد فانه لما فتح مكة صلى عليه الصلاة والسلام - 01:08:26ضَ

عدة صلوات بوضوء واحد فسأله عمر بن الخطاب عن هذا الفعل قال عمدا صنعت صنعته يا عمر اخرجه مسلم في الصحيح ايثيوبين للناس انه لا يلزم ذلك ولهذا وش نقول - 01:08:44ضَ

ان تجديد الوضوء لكل لكل صلاة سنة احيانا واحيانا ليس بسنة فالسنة يفعله احيانا مرات ويتركه مرات والصحابة رضي الله عنهم كما في حديث انس ان النبي توظأ عند كل صلاة وانس خادم رسول الله - 01:09:03ضَ

قيل فانتم كيف تصنعون؟ قال نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث واقرار النبي لهم دل على جواز هذا الفعل وفي حديث عبد الله ابن عمر حديث الباب لولا ان اشق على امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء. اي لفظله - 01:09:27ضَ

وشرفه ولكنه رحم امته واشفق عليهم من ذلك ومع كل وضوء بسواك فسر هذا الاشفاق وخشية المشقة عبد الله بن حنظلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر اي تجديد الوضوء - 01:09:46ضَ

فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث وكان ابن عمر يرى ان به قوة لان ابن عمر عرف عنه حرصه على الكمالات وتلمس - 01:10:12ضَ

اه افعاله عليه الصلاة والسلام وسننه يفعلها وكان يفعل ذلك حتى الممات ليه يا اخواني لانه عود نفسه على هذه الكمالات. فاعتادها والفها مع ما فيها من المشقة لتلحقه بادائها - 01:10:30ضَ

الا عن ابن عمر وهو ماذا التلمس مواضع النبي عليه الصلاة والسلام لا سيما في سفره الحج والعمرة وهذا ما خلفه فيه الصحابة ولهذا افعال عبد الله ابن عمر نوعان - 01:10:50ضَ

افعال لم يخالفوا فيها الصحابة ودل عليها الدليل فهذه من السنن وافعال خالفه فيها الصحابة ولم يدل عليها الدليل فليس فعلها من السنن تلمس المواضع التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس فيها وينزل فيها - 01:11:12ضَ

ان الصحابة لم يوافقوه بل ابوه عمر رضي الله عنه لما اعلم ان اناسا يختلفون الى السمرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة تحتها بيعة الرظوان خشي على هذه الامة فامر رضي الله عنه بقطعها - 01:11:33ضَ

ليه حماية الحمى التوحيد وسدا لذرائع الشرك امر بقطعها في زماننا هذي لو هذا في زمن نتسان حطوا فيها قباب وبلاط ورخام عمر حسم المادة قطع هذه الشجرة بالا تعظم - 01:11:55ضَ

مع انه حصل تحتها اشرف الامور بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وهذا شأن التوحيد وشأن ائمة الاسلام اذا عنوا واحتفوا بالتوحيد وسدوا الذرائع التي - 01:12:19ضَ

تنقذه او تنقصه نعم قال رحمه الله باب استحباب الطهارة لذكر الله تعالى والرخصة في تركه عن المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ. فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوءه - 01:12:45ضَ

فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا على طهارة. رواه احمد وابن ماجة وعن ابي جهيم ابن الحارث رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه - 01:13:06ضَ

ورجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار. فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه سلام متفق عليه. ومن الرخصة في ذلك حديث عبد الله ابن ابن سلمة ابن علي. وحديث ابن حديث عبدالله ابن سلمة - 01:13:26ضَ

عن علي ومن الرخصة في ذلك حديث عبدالله بن سلمة عن علي وحديث ابن عباس رضي الله عنهم قال بت عند خالتي ميمونة سنذكرهما. وعن عائشة رضي الله عنها عنها قالت - 01:13:46ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه الخمسة الا النسائي. وذكره البخاري بغير اسناد في هذا التبويب بوب عليه رحمه الله بقوله باب استحباب الطهارة - 01:14:04ضَ

بذكر الله يستحب لها الطهارة احيانا واحيانا يدعها قال والرخصة في ترك ذلك فيما جاء عنه عليه الصلاة والسلام اذا ثبت عنه انه ذكر الله على طهارة وثبت عنه في احاديث كثيرة انه ذكر الله وهو على غير طهارة - 01:14:18ضَ

فمما جاء من الاحاديث التي تدل على انه ذكر الله على طهارة حديث ابن قنفذ المهاجر ابن قنفذ رضي الله عنه سلم على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتوضأ هذا غير سلام الرجل عليه وهو يقضي حاجته - 01:14:42ضَ

فهذان حديثان مختلفان فاما عند قضاء الحاجة فلا يرد السلام لان الكلام في هذه الحالة مكروه اتاه عن المهاجر ابن قنفذ وهو يتوضأ صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ولم يرد السلام - 01:15:00ضَ

مع حرصه عليه الصلاة والسلام على رد السلام على المسلم حتى اذا فرغ من وضوءه عندنا وضوء بالظم ووظوء وظوء بالفتح وش الفرق بينهن الوضوء هو الفعل والوضع هو الماء المتوضأ به. وعندنا غسل وغسل - 01:15:18ضَ

الغسل هو الفعل والغسل الماء المغتسل به فلما فرغ عليه الصلاة والسلام من وضوئه اي من فعله الوضوء رد عليه ثم بين له قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت - 01:15:43ضَ

ان اذكر الله الا على طهارة لان رد السلام في ذكر الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومثله حديث ابي جهين ابن الحارث رضي الله عنه قال اقبل النبي سلم من نحوي اي من جهة بئر جمل - 01:16:02ضَ

فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي عليه الصلاة والسلام حتى اقبل على الجدار فضربه ومسح يديه ووجهه يعني ايش تيمم دل على ان البير ما فيها ماء البقير ما فيها ماء - 01:16:19ضَ

الماء مرة في مواضع كثيرة في سيرته انهم يفقدونه فلما تيمم دل على ان التيمم هنا يقوم مقام الماء وهذا حجة على الحنابلة وغيرهم لما قالوا ان التيمم مبيح لا رافع - 01:16:38ضَ

مبيح للعبادة لا رافع للحدث والصحيح ان التيمم ايش رافع للحدث يقوم مقام الماء فيه ما جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصعيد الطيب وضوء المسلم - 01:16:58ضَ

شف قال وضوء المسلم دل على انه قام مقام الماء. الصعيد الطيب وضوء المسلم. وان لم يجد الماء كم عشر سنين فاذا وجده فليتق الله وليمسه بشرته ثم رد عليه السلام متفق عليه - 01:17:16ضَ

اذا وجد الماء وهو متيمم الصحيح انه لا بد من استعمال الماء لقوله فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته لان هذا محل محل الماء حتى يجده والتيمم يكون فاقد الماء ويكون ايضا للعاجز عن استعماله - 01:17:37ضَ

كالمسجون او المريض الذي يعجز عن استعمال الماء نقف ابشر سمعا وطاعة نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم - 01:18:08ضَ