Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الحادي والثلاثون في مذاكرة كتاب المنتقى للمجد ابي البركات - 00:00:00ضَ

عبد السلام ابن عبد الله ابن تيمية ما زلنا واياكم في اثناء ابواب الغسل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:52ضَ

وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في قدر الماء في الغسل والوضوء عن سفينة عن سفينة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:20ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد رواه احمد وابن ماجة ومسلم والترمذي وصححه وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد. متفق عليه - 00:01:35ضَ

وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ باناء يكون رطلين ويغتسل بالصاع. رواه احمد وابو داوود وعن موسى الجهني قال اتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية ارطال. فقال - 00:01:56ضَ

حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا. رواه النسائي وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ من الغسل الصاع ومن الوضوء المد - 00:02:18ضَ

رواه احمد والاثرم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق. متفق عليه الفرق متفق - 00:02:36ضَ

عليه والفرق ستة ستة عشر رطلا بالعراقي هذه الاحاديث وما جاء في معناها دلت على ما ترجم عليه المصنف من الاقتصاد باختصار في ماء الوظوء وماء الغسل فانها تدل على اختصاره صلى الله عليه وسلم واقتصاده - 00:02:51ضَ

في ماء غسل من الجنابة وفي ماء الوضوء حتى كان يكفيه في في الغسل اربعة امداد وهي خمسة ارطال وثلث الركن العراقي وهو الصاع النبوي المتوسط ويكفيه في الوضوء مد واحد - 00:03:18ضَ

واحسن ما قال العلماء في المد انه قدر اليدين المتوسطتين مملوئتان اذا مد يديه المتوسطتان وملأهما طعاما او غيره فان وزنه عندئذ هو المد وصاع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:46ضَ

مما احتفى به العلماء وتناقلوه ورووه بالاسانيد المسلسلة حتى انهم عدوه بعدد حبات الشعير وبعدد حبات الحنطة في حنطة اهل كل بلد فان حنطة الموصل حنطة الشام غير حنطة نجد - 00:04:10ضَ

في قدرها ووزنها والصاع وحدة كيل لا وحدة وزن ولهذا صاع التمر غير صاعر الماء وصاع الماء غير صاع العسل صاع العسل غير صاع الزيت كلها تتفاوت والتمر يختلف عن - 00:04:40ضَ

كونه رطبا او يابسا وهو احدث كيل لا وحدة وزن صاع النبي صلى الله عليه وسلم اربعة امداد وهذي الاحاديث المختلفة في الفاظها المتنوعة في دلالاتها والمتباينة في رواتها تدل على اختصار النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:01ضَ

وضوءه وفي غسله لان الماء فيه سرف وما اكثر ما يكون السرف الان في استخدام الماء فنبينا عليه الصلاة والسلام يعلمنا الاقتصاد استعمال الماء حتى مع وفرته حتى مع توافره - 00:05:29ضَ

وقد جاء في الحديث وفيه مقال قالوا افي الماء سرف يا رسول الله؟ قال نعم ولو كنت على نهر جاري فيه مقال لكن فعله وما يتوضأ به ويغتسل به صلى الله عليه وسلم - 00:05:52ضَ

على هذا المعنى في الاختصار وهذا يسد باب الوسوسة يسد باب الوسواس ويحمل الانسان على ان يقدر هذه النعمة نعمة الماء فلا يهدرها هذا في الزمن الذي كان الماء يصعب في في - 00:06:08ضَ

استجلابه اما الماء الان من نعم الله يجري في بيوتنا عبر هذه الانابيب ومع ذلك فيه ما فيه من السرف والوضوء يكفي بمقدار هذه لا انه يمسح اعضاؤه مسحا يدهنها لا - 00:06:32ضَ

لانه مر علينا في الوضوء انه لا بد من جريان الماء على العضو يكفي وهذا مجرب لمن لاحظ هذا الهدي النبوي ولاحظ انه لا يسرف ولا يزيد في الماء الموسوس خارج عن هذه القاعدة - 00:06:53ضَ

والمفرط خارج عن هذه القاعدة والمتساهل ايظا عن هذه القاعدة يقول رحمه الله باب ما جاء في قدر الماء في الغسل والوضوء. اي فيما يغتسل به ويتوضأ به ذكر حديث السفينة - 00:07:13ضَ

وسفينة هذا هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راوي الحديث المشهور في الصحيح خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء رواه سفينة ها هنا ورواه عنه من اصحاب الصحاح مسلم - 00:07:32ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع يتطهر بالمد رواه احمد وابن ماجة ومسلم والترمذي وصححه كان تدل على الفعل المستمر الدائم سفينة ها هنا يروي وضوءه وغسله عليه الصلاة والسلام - 00:07:56ضَ

يغتسل بالصاع اي يكفيه الصاع في غسله. صاع الماء ويكفيه المد في وضوءه ومعلوم ان الوضوء غسل الاطراف على ما مر علينا في فروضه الستة الغسل غسل جسائر البدن بما يشتمل عليه من اين - 00:08:21ضَ

من الوضوء وهذا فيه اقتصاده صلى الله عليه وسلم في الوضوء وفي الغسل عدم اسرافه قال وعن انس وهو انس ابن مالك النجاي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد - 00:08:45ضَ

ويتوضأ بالمد متفق عليه اذا قال الصحابي كان النبي كذا دلالة على الاستمرار وقول انس يغتسل بالصاع الى خمسة امداد اي الى صاع ربع هذا التفاوت يسير تفاوت هذا تفاوت يسير - 00:09:08ضَ

يزيده انه اذا احتاج الى التنظيف او الدعك او الدلك في بعض المواضع احتاجوا معها الى زيادة ماء ويتوضأ بالمد صلى الله عليه وسلم لان الماء عندهم لا يجري في الانابيب وانما يغترفونه اغترافا - 00:09:29ضَ

تخيلوا هذا مع فعل الناس اليوم فان ما يكفيهم في الوضوء يكفي اضعافه رسول الله في غسله يفتح اه الصنبور البزبوز يصب الماء الذي يأخذه لوضوءه لا يمثل ولا العشر مما ينهدر - 00:09:52ضَ

والذي يأخذه في كثرته ربما ساوى غسله عليه الصلاة والسلام اذا فيه ان السنة في الوضوء ماذا؟ الاقتصاد مع الاسباغ وكذلك في الغسل الاقتصاد مع الاسباغ قال وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بماء يكون رطلين - 00:10:17ضَ

ويغتسل بالصاع. التفاوت هنا تفاوت يسير ولا مشاحة فان الاناء يسع فان الاناء يسع رطلين والذي يتوضأ به النبي هو من رطل الى زيادة قليلة قال وعن موسى الجهني قال موسى عن موسى الجهني قال - 00:10:44ضَ

اوتي مجاهد وهو مجاهد ابن جبر المخزومي مولاهم صاحب عبدالله ابن عباس بقدع بقدح حزرته ثمانية اردى ارطال حزرته يعني قدرته الحزر هنا هو التقدير والحذر والخرص بمعنى التقدير ويحتمل ان حزرته يعني وزنته - 00:11:08ضَ

قال ثمانية ارطال يعني حوض صاعين قال تحدثتني عائشة يقول مجاهد حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا ليس فيه معارضة لما سبق - 00:11:40ضَ

لان عائشة كانت تغتسل مع النبي عليه الصلاة والسلام في الاناء الواحد يغترفان منه وفيه الاختصار فهو ان زاد عن الصاع قليلا او بلغ صاعين كل ذلك يدل على الاقتصاد - 00:12:01ضَ

وعدم السرف والتكلف ثم قال في الحديث الخامس وعن جابر وهو جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ من الغسل الصاع - 00:12:19ضَ

ومن الوضوء المد رواه احمد والاثرم والحديث صححه ابن القطان يجزئ بمعنى يكفي يكفي في الغسل في مقداره ايش؟ الصاع ويكفي في الوضوء في مقداره المد من غير تكلف ومن غير سرف - 00:12:36ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفضل يسمون الاواني بحسبها فرق واصل الفرق هو الشيء المقسوم - 00:13:02ضَ

قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرقوا كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مفسدين - 00:13:20ضَ

يفرق يعني يؤخذ وهذا الامر الحكيم المحكم المبرم الذي يفرق هو تقدير سنة وهذه الليلة المباركة هي ليلة القدر على الصحيح لا ليلة النصف من شعبان من اين يفرق هذا التقدير الحولي - 00:13:40ضَ

يؤخذ من التقدير الشامل اللوح المحفوظ هذا الاناء تقول عائشة يقال له الفرس لانه يؤخذ من اناء اكبر منه او من من موظع اكبر منه وفيه ستة عشر رطلا يعني ثلاثة اصعب الا قليلا - 00:14:02ضَ

فهذا يكفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكفي عائشة في غسلهما يعني اثنين يكفيهم اقل من ثلاثة اصل كلها تدل على عدم تكلفه في كثرة الماء وانه في هديه عليه الصلاة والسلام الاختصار والاقتصاد - 00:14:29ضَ

وهذا يسد باب الوسواس فان المبلي بالوسوسة خلص اه الخزان واشتغل الدينم هو ما باعت خلاص من وضوءه لا غسله اللهم لك الحمد والشكر المسلم في مثل هذا يجاهد نفسه لان الغسل والوضوء وامثالها من العبادات تتكرر - 00:14:52ضَ

فاذا حمى نفسه على السنة استقامت عليها حاله واستمرت عليها والفها واعتادها نعم باب من رأى التقدير بذلك استحبابا وان ما دونه يجزئ اذا اسبق عن عائشة رضي الله عنها قالت انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد - 00:15:17ضَ

يسع ثلاثة ثلاثة امداد او قريب من ذلك. رواه مسلم وعن عباد ابن تميم عن ام عمارة بنت كعب رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاتي بماء في اناء قدر ثلثي المد. رواه ابو داوود والنسائي - 00:15:44ضَ

وعن عبيد بن عمير ان عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيتني اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فاذا تور موضوع مثل الصف او دونه فنشرع فيه جميعا. فافيض على رأسي بيدي بيدي ثلاث مرات. وما انقض لي شعرة. رواه النسائي - 00:16:04ضَ

الله اكبر الصاع له في الجهات عدة اسماء فان الصاع يسمى في الحجاز الان بالكيلة صاع يسمى بالكيلة ويسمى الصاع في بعض الجهات بالمد تختلف اسماء هذا الصاع ولهذا ترجم رحمه الله - 00:16:26ضَ

المجد على هذه على هذه الاحاديث الثلاثة بقوله باب من رأى التقدير بذلك استحبابا وان ما دونه ما هو ما يزيد ما دونه يجزئ اذا اسبغ اذا حصل الاسباغ باقل ما مما سبق - 00:16:53ضَ

في اقل من المد في الوضوء فهذا يجزئه واذا حصل الاسباغ باقل مما في الصاع فهذا يجزئه وهذا بناه على هذي الاحاديث ومن جرب مكة في وقت الزحام السنوات الماضية القريبة - 00:17:13ضَ

وفي وقت قلة دورات المياه رأينا الكاس الابيظ هذا يكفي بعض الناس في وضوءه وجدوده ويسبغ وبعضهم يحتاج الى كأس وربع وقطعا هذا الكاس الصغير البلاستيك اقل من ففيه ان الاجزاء - 00:17:37ضَ

مع الاسباق قد يحصل باقل مما قدر وهذا فيه سنن اول ما ذكر فيه حديث اه حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم قالت كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد - 00:18:05ضَ

يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك يغتسل اثنان في اقل من صاع لكن لا تغترث تأخذ بيدها ياخذ ايش؟ حيز اكبر فان تأخذ بيدها ثلاث حثيات تفيضها على شعرها وتبلل شعرها كله - 00:18:24ضَ

لكنها لا تنقض شعرها هذا في اي الغسلين في غسل الجنابة لا في غسل الحيض اذ مر معنا ان السنة ماضية في ان غسل الحيض تنقض فيه المرأة شعرها واما غسل الجنابة - 00:18:49ضَ

فلا يجب ان تنقض شعرها بل يكفي ان تبلله وتصيب عروقه واصوله بالماء قال وعن عباد ابن تميم عن ام عمارة بنت كعب رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ - 00:19:11ضَ

يعني امامها فاوتي بماء في اناء قدر ثلثي المد رواه ابو داوود والنسائي فكفاه اقل من المد قلنا كم صاع ربع صاع المدة ربع ساعة فكفاه في وضوئه ثلثي مد - 00:19:32ضَ

يعني اقل من ربع صاع وان هذا اجزأه ولا يمكن ان يقول قائل ان هذا من النبي لانه لم يسبغ الوضوء لا يليق طيب لو قال قائل ان الله بارك بهذا المال لنبيه - 00:19:55ضَ

وش تقولون هذا ترى يقوله الموسوس اللي ما يزيه شوي بماذا تجيبونه ها ايش تجيبه اجبه بما هو اسهل ما يكون. وايسر ما يكون واطرف ما يكون يكفيك ما كفى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:15ضَ

وابشر بالبركة صح اي نعم يكفيك ما كفى النبي وتأتيك البركة ثم ليس في الحديث ان الماء تضاعف كما ثبت في احاديث اخر في تكفير الماء وتكفير الطعام بركة دعاءه - 00:20:37ضَ

عليه الصلاة والسلام حتى نقول ان الماء تضاعف ثم ذكر الحديث الثالث عن عبيد بن عمير هذا عبيد بن عمير الليث القاص المشهور كان يحدث ويعظ في الحرم قال ابن عباس وهو امام الحرم رضي الله عنهما لا يقصن في الحرم الا عبيد بن عمير - 00:21:00ضَ

والقصص عند السلف والوعظ والتذكير هذا القصص القصص راح فلان وجا فلان وصار وقالوا وزينوا الحكواتية هذا ما هذا قصص متأخر وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم يحضرون قصص عبيد بن عمير - 00:21:29ضَ

في الحرم فلا يقومان الا وقد بكيا حتى اخظب لحاهما من من هذا البكاء ان عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيتني اغتسل انا ورسول الله من هذا صلى الله عليه وسلم - 00:21:51ضَ

فاذا تور التور هنا ما هو بكبير. اصغر من الفرق التور هذا حتى انه يقول هو اصغر او انياب لقد رأيتني اغتسل وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم من تور موظوع - 00:22:11ضَ

قال مثل الصاع او دونه فنشرع فيه جميعا تغتسل يغتسل الرسول تغتسل عائشة وافيض على رأسي بيدي ثلاث مرات وما لي شعراء رواه النسائي فدلت هذه الاحاديث على انه يجزئ الغسل باقل من صاع - 00:22:31ضَ

ويحصل الوضوء باقل من مد ويحصل معهما الاسباغ الذي جاء فيه الفضل اسباغ الوظوء على المكاره والاسباغ هو اتمام وصول الماء الى الاعضاء وفي احاديث هذا الباب ما دلت عليه احاديث الباب السابق - 00:22:56ضَ

من اختصاره وعدم تكلفه عليه الصلاة والسلام واشرافه في استعمال الماء لرفع الحدث رفع الجنابة وهذا لان منهجه وطريقته الوسط عليه الصلاة والسلام في اموره كلها الاعتدال الوسط هنا بمعنى الاعتدال - 00:23:18ضَ

فلا تقتير ولا اسراف. اللهم صلي وسلم عليه نعم قال رحمه الله باب الاستتار عن الاعين للمغتسل وجواز تجرده في الخلوة عن يعلى ابن امية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز - 00:23:40ضَ

فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر رواه ابو داوود والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:24:02ضَ

بين ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه تبارك وتعالى يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تراه قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك - 00:24:21ضَ

رواه احمد والبخاري والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده - 00:24:39ضَ

وقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر. ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر - 00:24:56ضَ

حتى حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى عليه السلام قالوا والله ما بموسى والله ما بموسى بأس. قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. متفق عليه اللهم صلي وسلم على رسول الله - 00:25:13ضَ

هذا كله عنوان بشريتهم عليهم الصلاة والسلام ترجم المجد رحمه الله على هذه الاحاديث الثلاثة لماذا باب الاستتار عن الأعين للمغتسل وجواز تجرده في الخلوة المغتسل يحتاج الى ان يتجرد لان لا تبتل ثيابه - 00:25:30ضَ

على اغتساله فهذا يجب عليه ان يستتر. هذا شرعنا وفي خلوته في قضاء الحاجة وعند اغتساله يجوز له ان يتجرد من ثيابه ويظهر عورته وذكر فيه الاحاديث الثلاثة منها حديث يعلى ابن امية الانصاري رضي الله عنه - 00:25:56ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بالبراز وش هالبراز المكان الظاهر المكان الظاهر البارز رأى رجلا يغتسل وهو عريان اي لم يستتر من عورته فانكر هذا الفعل عليه الصلاة والسلام - 00:26:21ضَ

وانظروا الى هذا النكار ما راح للرجال وهو يغتسل وينكر عليه ترتبي منكر اعظم على هذا المنكر ولا لا نظرا للعورة قطعه عما هو فيه وانما بين بهذا المنكر امرا عاما. رقى المنبر - 00:26:48ضَ

وحمد الله واثنى عليه وانما يرقى المنبر عليه الصلاة والسلام ويحمد الله ويثني عليه لامر عام لما حصل لي هذا نظائر ينتقل من الامر الخاص الى ان ينكر على الناس ويعلمهم امرا عاما - 00:27:11ضَ

مرنا حديث بريرة لما اشترط اهلها اي اسيادها ان تعتقها عائشة لكن الولاء لهم قال يا عائشة اعتقيها ان الولاء لمن اعتق مارس علاقة بشرطهم طرق المنبر وحمد الله وقال ما بال اقوام يشتاطون شروطا ليست في كتاب الله - 00:27:33ضَ

كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط الولاء لمن اعتق اذا انتقل من الامر الخاص فجعله امرا عاما لما بعث عليه الصلاة والسلام ابن اللتبية - 00:28:00ضَ

وين وداه يأتي بالصدقات لما جاء اهل الزكاة اهدوا له هدية قالوا هذا لك فجاء بالصدقة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ابن اللتبية قال هذا لكم وهذا اهدي لي - 00:28:17ضَ

الرسول ورقى على المنبر حمد الله واثنى عليه وقال ما بال الرجل نبعثه في امرنا فيأتينا بالمال فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي هلا جلس في بيت امه ثم نظر ان يهدى له او لا يهدى - 00:28:39ضَ

هذا من التشريع العام النبي صلى الله عليه وسلم هنا لما رأى الرجل يغتسل بالبراس مظاهر حال المغتسل انه يتجرد صعيد المنبر فحمد الله واثنى عليه صلى الله عليه وسلم ثم قال ان الله حيي - 00:29:00ضَ

ستير حيي كثير الحياء ستير كثير الستر يستر على عباده وهذه من صفات الكمال التي لو اتصف بها المخلوق لكمل الحياة كله خير ان الحياء الذي يحمل على فعل المنكر - 00:29:20ضَ

او ترك الامر بالمعروف او القصور عن الكمالات هذا حياء ناقص ولهذا العلم لا يناله من مستحي ولا مستكبر لو قال قال والله انا استحي بصلي بالبيت استحي اصلي مع الناس ويشوفوني واشوفهم - 00:29:47ضَ

حياء مذموم ولا ممدوح مذموم لانه حياء قصرا في المستحي عن اداء ما فرض الله عليه ان الله حيي ستير. يحب الحياء والستر يحب هذين الخلقين فاذا اغتسل احدكم فليستتر - 00:30:04ضَ

امر عليه الصلاة والسلام بالاستتار هذا الغسل لان الغسل يتجرد فيه المغتسل من ثيابه ولهذا لم يرد لا يرد هنا انه يغتسل قد ستر نفسه. قد ستر اسفله كما في السباحة - 00:30:27ضَ

هذا مأذون له الغسل ها هنا الذي يتجرد فيه عن ثيابه ويغتسل فامر عليه الصلاة والسلام بالاستتار وهذا شرعنا خلاف لشرع من كان قبلنا قوله ان الله حيي تكرر في غير موضع - 00:30:50ضَ

منها ما جاء في الحديث ان الله يستحيي ان يرفع عبده يديه بالدعاء فيردهما عليه صفرا وهذا من كرمه سبحانه ومن فضله على عباده لكن اكثر الناس لا يعلمون في القرآن ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا - 00:31:12ضَ

اذا هناك حياء ممدوح محمود هناك حياء ايش مذموم جامعه كما قلنا لكم شاهدوا الحديث اذا اغتسل احدكم فليستتر امر بالاستتار عند التجرد الذي يكون معه الاغتسال وهذا المغتسل اين اين ما كان - 00:31:38ضَ

في الخلاء المروش داخل الماء يتجرد ما يخفى عن عين الله سبحانه وتعالى لكنه مأمور بالاستتار ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان معكم من لا يترككم الا عند الخلاء فاستحيوهم يعني الملائكة الحفظة - 00:32:05ضَ

ولهذا كره للانسان التجرد لوحده الا وعليه او عليه غطاء والافضل انه حتى تحت الكساء والغطاء ان يكون مستترا اي لابسا ملابسه الا في الحالة اللي لابد له من تجرده من ملابسه - 00:32:30ضَ

الجواز تجرده في الخلوة المقصاد بالخلوة الخلا لقضاء الحاجة او للاغتسال ويجوز في الخلوة اي لوحده تحت الغطاء. ان يتجرد لكن الاكمل ان يكون عليه ما يستر عورته احتمال تكشفه - 00:32:57ضَ

ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما ايوب عليه السلام نبي الله ايوب واذكر عبدنا ايوب ذا الايدي وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له - 00:33:16ضَ

وايوب نبي من انبياء بني اسرائيل عرف بالصبر الشديد لما تتابع عليه البلاء في ولده ثم بلي في نفسه وذاته وصبر حتى اظفره الله لما اعظم اللجأ والاوك الى ربه - 00:33:38ضَ

وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له وكشفنا ما به من ضر حتى انه اصابه تقرح في جلده وشالت ريحه ومنظره حتى نافره الناس ولم يصبر عليه الا امرأته - 00:34:05ضَ

وهو يلجأ الى الله مرة بعد مرة صابرا على ما ما به من البلاء الى ان عافاه الله منه ولهذا هذه المحن والبلايا والفتن تتابع على الناس وتزداد في اخر الزمان - 00:34:30ضَ

لماذا تواجه هذه المحن والبلايا ما تواجه بالولولة والصراخ والهياط انما تواجه بالصبر واعلى من الصبر باللجأ والانكسار بين يديه سبحانه وتعالى خذوها قاعدة ايها المباركون كم في هذه المحن - 00:34:51ضَ

من المنن مساء اذا جيرها هذا المبتلى الممتحن رجوعا الى ربه هذا ايوب تتابع عليه البلاء وصبر واذى ورجع الى ربه ارتفع عند الله هذه مريم جاءها هذا البلاء العظيم وهي الزكية الطاهرة بتول - 00:35:21ضَ

لجأت الى الله سبحانه وتعالى حتى انها تمنت انها ماتت قبل ان تأتي بهذا الولد خوفا من العار لو تعلم مريم عليها السلام ان الذي في بطنها نبي الرسول تتمنى الموت - 00:35:58ضَ

ها ابدا والله ما تتمناه ومنه قال العلماء كم في هذه المحن من عطايا ومنن اذا وفق العبد فيها الى اللجأ الى الله وقد اه جاء عن بعض الزهاد والعباد - 00:36:18ضَ

انه يتمنى طول المحنة لا لذات المحنة لكن لما فيها من انكسار قلبه وعوده الى ربه هذه الحال في الزكاة وفي الخضوع لا تتأتى له في حال السعة ومن تأمل في اجابة دعاء الله للمضطرين - 00:36:39ضَ

واجابته للملهوفين تجدها حالة ملازمة لانكسار قلوبهم تنكسر القلوب فيجبرها علام الغيوب يجبرها سبحانه وتعالى وهذه الحال يصفو فيها اليقين ويكمل فيها التوحيد والايمان لانه لا ينظر الى غير ربه - 00:37:08ضَ

والى غيري محبوبة والى غير مرجوة انكسر هذا يونس ابن متى في الظلمات الثلاث ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل لم يلجأ الا الى الله فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:37:46ضَ

لاحظوا هذه الاحوال فيها انكسار انكسار للقلوب الا من تعلقها بالمرجو المحبوب سبحانه فيجبرها ربي جل وعلا بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا لان من قبلنا في شرعهم يجوز لهم - 00:38:13ضَ

تعري كما يأتي في بني اسرائيل وايوب من انبيائهم وشرع من قبلنا ليس شرع لنا الا ما جاء في شرعنا اقراره عليه اقراره عليه يكون من شرعنا ولهذا من شرع من قبلنا - 00:38:41ضَ

شرع ادم ان ينكح الرجل اخته تبونه يجوز في شرعنا ومن شرع من قبلنا الاغتسال عريانا ينظر بعضهم الى بعض كما يأتي بخبر موسى قال بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا - 00:38:58ضَ

فخر عليه جراد من ذهب الجراد اما انه الجراب كما جاء رجل من جراد الكثير او نفس الجراد لكنه ذهب مشكل على ذهب مشكل على هيئة جراد وصار ايوب عليه السلام - 00:39:18ضَ

يحثي في ثوبه يجمع هذا الذهب فناداه ربه تبارك وتعالى يا ايوب ناداه الله لان الله يكلم رسله كلام حقيقي يليق بجلاله وعظمته لا يشبه كلام الخلق تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم - 00:39:40ضَ

من كلم الله من كلم الله من الرسل ادم ولهذا لما سئل النبي سلم عن ادم قال ادم نبي مكلم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه لما اكل من الشجرة - 00:40:05ضَ

وكلم الله موسى ولهذا وقع انواع الكلام لموسى فوقع له الكلام نداء اي بصوت عال مرتفع ووقع الكلام من الله لموسى نجاء اي بصوت ايش منخفض ولهذا قال جل وعلا في موسى - 00:40:28ضَ

عليه السلام تخصيصا وكلم الله موسى تكليما وش قال اهل التعطيل قال معنى كلم الله موسى تكليما بالتخفيف كلم موسى اي جرحه بمخالب الحكمة حتى ينفون ان يكون الله متكلم - 00:40:50ضَ

شوفوا الهوا وين يودي بصاحبه التحريف والتأويل واغفال كلام الله لكن لله هاتيكم القلوب فهي بين اصبعين من اصابعه سبحانه ونسأل الله ثباتا على دينه وحسن خاتمة على ما يرظيه - 00:41:17ضَ

كلم الله ابراهيم وكلم الله محمدا عليه الصلاة والسلام بغير وسائط وعامة الانبياء كلمهم عبر الوسائط اين كلم الله نبينا محمد لما عرج به في هذه الحادثة والاية العظيمة الدالة على شرف نبينا وشرف امته - 00:41:39ضَ

وشرف ما كان فيها ومن اجلها هذه الصلاة فان النبي عليه الصلاة والسلام عرج به من اين من الرياض ايه من بيت المقدس الى الى السماء الله قادر يعرج به من مكة الى بيت الى السماء - 00:42:08ضَ

ذهب به اولا الى بيت المقدس اسراء ثم معراجا من بيت المقدس الى السماء صحبة جبريل فما زال يتنقل به ويتعالى قد تجاوز السبع الطباق وبلغ سدرة المنتهى وجاوزاها الى ان بلغ - 00:42:30ضَ

مستوى سمع فيه صريف الاقلام فوقف جبريل واشار النبي ان تقدم قال وانت؟ قال هذا حدي تقدم النبي صلى الله عليه وسلم فغشيه من الوان السدرة ما غشيه وكلمه ربه - 00:42:54ضَ

الى واسطة لكن لم يكلمه كفاحا اي بغير حائل بداية المعراج لا يطيق نبينا ان يرى ربه ولهذا لما سأله عن ابو ذر رضي الله عنه قال يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج - 00:43:15ضَ

هذا النور انى اراه في رواية قال رأيت نورا نور الحجاب اخرجه مسلم في الصحيح افترض عليه الصلوات الخمس ففيها فضيلة نبينا ان الله كلمه الى واسطة وفيه انه بلغ مستوى لم يبلغه من - 00:43:40ضَ

جبرائيل وفيه فضيلة هذه الصلاة فان الله افترضها على نبينا بلا واسطة افترضها عليه في معراجة فهي شرف لكم ايها المصلون وشرف لكم ايها المؤمنون في هذه العبادة فنادى الله جل وعلا ايوب - 00:44:02ضَ

كلمه فقال يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى عن الذهب عن هالمتاع عن هالزهرة قال بلى وعزتك اغنيتني وش غناة الله لايوب ايوب فقير مسيكين ضعيف اغناه الله بماذا - 00:44:28ضَ

في قلبه القناعة عن هذه الدنيا ولهذا من جعل الاخرة همه جعل الله غناه اين قلبه ومن جعل الدنيا همه جعل الله فقره بين عين ايه ومنه قال الناس ان القناعة كنز - 00:44:56ضَ

لا يفنى الم اكن اغنيتك عن هذا قال بلى وعزتك وفيه جواز الحلف بصفة الله وهي العزة فان ربنا رب العزة ولكن لا غنى بي عن بركتك وجعل هذا بركة لانه نزل من من السماء - 00:45:23ضَ

نزل عليه الجراد من ذا من السماء شاهده انه عريان وهذا كما قلنا شرع من كان قبلنا قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل - 00:45:51ضَ

اولا من هو اسرائيل اه انتم تقولون الحين يعقوب لكن يبي يجي جيل لا اسرائيل هي الصهاينة وهكذا العلم ينسى شيئا فشيئا اسرائيل هو يعقوب ابن ابراهيم ابن اسحاق ويعقوب ابن اسحاق - 00:46:08ضَ

ابن ابراهيم عليهم وعلى انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام وبنوه كم هم اثنعش يوسف واخوته الاحد عشر ويوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:38ضَ

يوسف وش قال هو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم فهو كريم يوسف ابن كريم ابن يعقوب ابن كريم ابن اسحاق ابن ابراهيم وبنو اسرائيل بنو هؤلاء الابناء اللي هم الاسباط - 00:47:05ضَ

كل سبط صار ابا لقبيلة وهذا دليل على ان موسى قبل يوسف الا عقبه ها بعده بمدد والاسباط اظهر ما يقول العلماء انهم انبياء لان الانبياء في بني اسرائيل كثر - 00:47:25ضَ

حتى انهم شبهوا بكثرتهم بالعلما في هذه الامة الانبياء في بني اسرائيل كالعلماء في امتي من غير وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد زادت السنة كما قلنا باسماء خمسة انبياء - 00:47:51ضَ

منهم بنيامين اخو يوسف الذي اتهموه بالسرقة لما وضع العزيز المكيال في رحله ولهذا الاسماء الانبيا والمرسلين خمسة وعشرون جاءت في القرآن وصرح باسمائهم وزادت السنة بخمسة بنيامين ويوشع ابن نون - 00:48:11ضَ

موسى وده نيال وشيف نبي بين ادم ونوح عليهم الصلاة والسلام. الخامس منه الخبر الخبر هارون جاء ذكره في الخمسة وفي الخمسة والعشرين ولهذا الذين صرحوا باسمائهم القرآن من الانبياء والرسل خمسة وعشرون - 00:48:38ضَ

وزادت السنة بخمسة صار المجموع كم؟ ثلاثون ثلاثون واكثرهم لم يصرح بهم كما قال جل وعلا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما. اللهم صلي وسلم على رسول الله وانبياءه - 00:49:06ضَ

ومن البهتان والزور والتدليس والتلبيس ان تسمى الصهيونية باسرائيل حتى طغت الان ما هو بس في وسائل الاعلام بل حتى في الخرائط ونشأ عليها هالجيل وبيجي جيل عقبكم على ان اسرائيل هم هؤلاء الصهاينة - 00:49:27ضَ

واسرائيل منهم برأ بل هؤلاء الصهاينة يهود مغتصبون انما تجوزا يقال فيهم بنو اسرائيل لا انهم هم اسرائيل لاحظتم كيف الشيء تغير يا اخواني ولله في ذلك حكمة يبقى الحق حقا - 00:49:50ضَ

ويضعف اهله يبقى الباطل باطلا ويقوى اهله فيتعالج الخير مع الشر كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده الحين وفارق بينهم عليه الصلاة والسلام - 00:50:17ضَ

ما يليق بهم. ليه يستحي قاموا يعيرونه وهو نبيهم ما اغتسل لحاله الا فيه عيب الله يعزكم خصيانه كبار منتفخات يستحي ان ترى ان يرى ادره نبيهم بينهم ولم يسلم منهم - 00:50:43ضَ

عاد المؤمنون منهم عاد كيف الكفار اللي اللي مضوا وهذا معنى انهم قوم بهت منجي من فرعون وملأه في البحر اتوا على قرية لهم اصنام قالوا يا موسى اجعلني اجعل لنا الها كما لهم اله - 00:51:11ضَ

قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء ما هم فيه زاد عنادهم قالوا يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره امرهم الله بدخول القرية بيت المقدس حنا بداخلين فيها قوم عماليق جبارين اقوياء - 00:51:33ضَ

يا جماعة يا اجواد رحمة ربك قاتلة حنا قاعدين بهذا الانسان اتباعه الذين هم المؤمنون لما فيه من البهتان ولهذا هم اخبث بني ادم الا منهم من؟ الكمل اهل الصلاح والايمان - 00:51:54ضَ

الذين كان يضرب بهم النبي صلى الله عليه وسلم المثل الثبات والصبر والاستمساك بهذا الدين ولهذا لما مر على اصحابه يعذبون في بطحاء مكة وهم يسألون الرسول ماذا ان يدعو الله لهم بالنصر - 00:52:14ضَ

قال انكم تستعجلون لقد كان يؤتى بمن كان قبلكم فيمشط بماشط الحديد ما بين جلده ولحمه في رواية بين جلده وعظمه لا يصفه ذلك عن دين الله وكان يؤتى بالرجل يفرق بالمنشار من مفرغ رأسه الى بين قدميه لا يصرف ذلك عن دين الله. من هؤلاء المضروب بمثل - 00:52:35ضَ

هم صلاح وعباد بني اسرائيل ثابتون على دين الله ولهذا قال ربي وهو اصدق القائلين في ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة كانوا يغتسلون عريانا اه عورات ينظر بعضهم الى بعض - 00:53:01ضَ

وكان موسى عليه الصلاة والسلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر اي منتفخ الخصيتين يعني كان فيها بعج بعد عظيم قال فذهب مرة - 00:53:24ضَ

يغتسل اي موسى فوضع ثوبه على حجر وفر الحجر بثوبه راح يجري يركض فجمح موسى باثره ما معنى جماح راح يركض وهذي لغة دارجة الان القبائل الجنوبية في قحطان الدواسر في يام جمح فلان - 00:53:44ضَ

جمعها على فلان اي ذهب يركظ يجمحون ان يركظون وهو عريان لان الحجر ذهب بثوبه الذي يستره وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى اي الى فرجه - 00:54:12ضَ

فقالوا والله ما بموسى بأس فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ورب يضربه لانه كان سببا في كشف عورته وانزل الله في هذا الاية من اخر الاحزاب يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين - 00:54:40ضَ

هذا وموسى تبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها له الوجاهة والمكانة اللائقة العالية لائق به عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام فدل على انهم في شرعهم يجوز - 00:55:00ضَ

لهم التعري وموسى كامل اكمل منهم لم يرظى بذلك في شرعنا حرم هذا التعري امرنا بالاستتار وها الخلق الذي امرنا الله به على لسان رسوله لانه اللائق به ان الله جل وعلا حيي ستير - 00:55:20ضَ

نعم قال رحمه الله باب الدخول في الماء بغير ازار عن علي ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى ابن عمران عليه السلام كان اذا اراد ان يدخل في الماء لم يلق ثوبه حتى يواري - 00:55:43ضَ

في الماء رواه احمد وقد نص احمد على كراهة دخول الماء بغير ازار. وقال اسحاق هو بالازار افضل. لقول الحسن والحسين رضي الله عنهما. وقد قيل لهما وقد وقد دخل في الماء وعليهما بردان فقال ان للماء ان للماء سكانا. قال اسحاق وان تجرد رجونا ان لا - 00:56:04ضَ

لا يكون اثمه واحتج بتجرد موسى عليه السلام. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:56:27ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله - 00:57:03ضَ

الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله صلاة القائمات - 00:58:11ضَ

صوب المجد ابن تيمية رحمه الله على هذا الحديث بابا قال باب الدخول في الماء بغير ازار. والدخول في الماء السباحة لان الماء في نفسه ستر ان يدخل في نهر - 00:59:38ضَ

او جدول او بركة ماء او بحر يجوز ان يدخل بغير ازار يستر اسفله يعني يدخل عريان فهذا يجوز لكن الاكمل والاولى الا يدخل الا بازار واورد فيه هذا الحديث - 00:59:56ضَ

الذي رواه الامام احمد وغيره عن علي بن زيد علي بن زيد بن جدعان عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى ابن عمران عليه السلام - 01:00:18ضَ

كان اذا اراد ان يدخل في الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء هنا ذكر النبي خبر موسى ابن عمران هذا شرع من قبلنا اقره النبي لنا فلما اقره لنا كان تشريع - 01:00:33ضَ

قال ان موسى لم يكن اذا دخل في الماء يلقي ازاره حتى يواري الماء عورته يستره لان الماء ستر وربما كان استر حتى من الثياب ففيه جواز الدخول في الماء عريان - 01:00:53ضَ

والحديث وان كان فيه ضعف رواية علي ابن زيد ابن جدعان انه ضعيف لكن له شواهده كما سبق في بعضها موسى والانبياء قبلنا يعيشون عند المياه اما بحار او انهار - 01:01:13ضَ

ولهذا يحتاجون لهذه المئة اغتسالا فيجوز عندما يدخل وسط الماء يتجرد. هذا الجواز لكن الاكمل ان يبقى ان يبقي عليه ما يستر عورتيه اما بازار الوزرة او بسروال او بالملابس اللي تستر العورة المغلظة هذا الاكمل - 01:01:37ضَ

ودل ذلك بقول الامام احمد على كراهة دخول الماء بغير ازار. مكروه المكروه هو الفعل الذي يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله هذا المكروه لماذا كره احمد ذلك لانه قد تبدو عورته - 01:02:05ضَ

اما عند الدخول او عند الظهور او اذا انكشف الماء عنه ولهذا كان الحسن والحسين رضي الله عنهما سيدة شباب اهل الجنة يستحيان ان يدخل في الماء وليس عليهما برد يعني ما يسترهم - 01:02:33ضَ

فقال ان للماء سكانا ما يكون فيها من السكان واهلها مما لا نعلمه جاء في حديث رواه الطبراني وابن ابي الشيخ العظمة ان الله خلق الف امة وجعل في البر - 01:02:56ضَ

اربع مئة وجعل في البحر ست مئة وان اول الامم نفوقا الجراد ولهذا كان اذا ابطأ الجراد استوحش الناس استوحش العلما مخافة ان يكون الامر قد انتهى وقد كتب الله - 01:03:19ضَ

الفنا والزوال على مخلوقاته ففيه كراهية دخول الماء بغير ازار. قال اسحاق اسحاق ابن راهوية الحنظلي مولاهم المروزي صاحب الامام احمد وان تجرد اي دخل بغير نزار رجونا الا يكون اثما - 01:03:44ضَ

واحتج اي اسحاق بتجرد موسى عليه الصلاة والسلام اذا اذا دخل الماء ووارى الماء جسمه نزع نزع ازاره فيجوز السباحة عريان بشرط ان يأمن ان ينظر اليه سواء رجل او امرأة - 01:04:08ضَ

مع الكراهة في حق الرجال وتزداد الكراهة في حق النساء ليه حتى ما يتعودوا بردة اللحم في زمن ما ابرد فيه ما ابرد لحومهم اذا كان يجوز في المكان الخالي في الحمام يتجرد - 01:04:40ضَ

وكيف ايضا المسبح اذا كان فيه ماء او لا يراه احد يجوز له التجرد ويجوز لها بشرط ان يأمن والاكمل والافضل الا يتجرد لا الرجل ولا المرأة جاء في هذه الاثار - 01:05:05ضَ

ولان معكم من لا يفارقكم الا عند الخلاء فاستحيوا منهم استحيوا منهم. نعم اللي هم من يشاء الملائكة الحفظة والكتبة معنا في كل وقت نستحي منهم لكن يحتاج الانسان الى - 01:05:25ضَ

الان اذا بغى يبدل ملابسه في غرفته في دورة مياه يحتاج الى التجرد اللي ما منه بد. الشكوى لله نعم. كذلك الجن يا شيخ. ها؟ وكذلك الجن ما هو بظاهر - 01:05:51ضَ

الجن ما هم معنى الا المؤذي منها يتلصص بعيونه مثل ابالسة الانس يتلصصون بعيونه سم شاهدوا خصيتيه وش رايك الخصيتين مغلظة ولا ما هي بمغلظة؟ شاهدوا سوءاته قال رحمه الله باب ما جاء في دخول الحمام - 01:06:05ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من امتي فلا يدخل الحمام الا بمئزر ومن كانت تؤمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام. رواه احمد - 01:06:39ضَ

وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات. فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوا النساء الا مريضة او نفساء - 01:06:56ضَ

رواه ابو داوود وابن ماجة وفيه ان من حلف لا يدخل بيتا فدخل حماما حنف اه باب ما جاء في دخول الحمام وش الحمام اماكن الاغتسال يسخن فيها الماء فيها البخار هذي الحمامات - 01:07:14ضَ

كانت موجودة في بلاد العجم في بلادي الروم بلاد فارس اهل الحضارة قبلنا ولم يكن يعرفها العرب وفيها اية من ايات النبوة ان بلاد العجم ستفتح لنا وتجوز الناس فاطلقوا الحمامات على المراحيض ودورات المياه - 01:07:38ضَ

وهذا سهل لانه في هذه الحمامات يتحمم اي يسبح ويغتسل والا هي يسمى في الخلا وتسمى بالمناصع والكنف فيها قضاء الحاجة وهذه الحمامات لما كان فيها كشف العورة جاء فيها هذا النهي - 01:08:06ضَ

يقول العلماء ان احاديث الحمامات كلها ضعيفة ضعيفة معلولة هذا الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من امتي - 01:08:39ضَ

فلا يدخل الحمام الا بمئزر. اي اذا دخله محتاجا اليه للاغتسال لابد ولا يتعرى ويتجرد والمئزر ما هو ما يستر اسفل البدن سواء كان ازارا يدور على يلف على اسفله - 01:09:00ضَ

او سروالا او تبانا الازار تعرفونه السروال تعرفونه ها الحمد لله انكم تعرفونه طيب التبان وشو التبان كان يلبس الى عهد ما هو ببعيد ومن رأى الصور القديمة رآها خصوصا في الموالي - 01:09:21ضَ

والعبيد والخدم يلفون قماشا على عورتهم المغلظة هذا يسمى بالتبان يشبه ما يسمى الان ايش اي يستر الموضعين المغلظين لا يدخل الحمام الا مقتزرا اي ساترا عورته نحتاج الى الدخول اليها - 01:09:51ضَ

ولهذا علقه عليه الصلاة والسلام بهذين الامرين الجليلين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر وقال في النساء ومن كانت تؤمن بالله واليوم الاخر من اين من اناث امتي فلا تدخل الحمام - 01:10:28ضَ

مظنة كشف العورة فنهاها عن ذلك والحديث فيه ابو جمرة مجهول والا كان الحديث حجة واذا اناط النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالايمان بالله واليوم الاخر دل على اهميته وعلى تفخيمه - 01:10:47ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم السفر بلا محرم وش قال تؤمن بالله واليوم واليوم الاخر ولا تسافر الا ومعها ذو محرم فخم السفر بلا محرم بالايمان بالله واليوم الاخر - 01:11:13ضَ

وهذي رتبة اعلى مما لو قال لا تسافر المرأة الا ومعها ذو محرم ولهذا الحج وهو الحاج لا يجب عليها الا ومعها ذو محرم والمحرمية هنا للسفر لا لاداء النسك - 01:11:38ضَ

قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم على التغليب والا فان هذه الحمامات كانت في اطراف بلاد العرب - 01:11:54ضَ

اطراف بلاد العرب ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات هذا من العلم الغيب الذي خفي على النبي واعلمه الله اياه قال فلا يدخلنها الرجال الا بازار - 01:12:10ضَ

وامنعوا النساء الا مريضة او نفساء مريضة للتعافي لان الاغتسال البخار من اسباب المعافاة والنفساء يحتاج للتطهر والتجمل لزوجها فافادت الاحاديث بمجموعها على انه يجوز دخول هذه الاماكن لكن بالقيد الشرعي - 01:12:28ضَ

وهو بعدم الاختلاط بين الرجال والنساء وبستر العورات والا تنكشف وان النهي عنها ان صح فهو نهي الوسائل التي تفضي الى كشف العورات وفيه يقول المصنف ان من حلف لا يدخل بيته فدخل حماما حنث لان الحمامات بيوت - 01:12:55ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام ستفتح لكم ارض الحجم وتجدون فيها بيوتا يقال له الحمامات يا بيت سواء غرفة او غرفتين او اكثر فمن حلف الا يدخل بيته ودخل حمام صدق - 01:13:19ضَ

عليه انه وقع في الحنث نعم رحمه الله كتاب التيمم. التيمم لما ذكر الوضوء واحكامه وفروضة ونواقضة والغسل ايضا وما يتعلق به انتقل الى بدل الماء الى خصيصة اهل الاسلام - 01:13:38ضَ

من بين اهل الملل ان الله شرع لهم التيمم اذا عدموا الماء او عجزوا عن استعماله عدموا الماء صاروا في اماكن لا ماء فيها لان ديننا صالح لكل زمان ومكان. اما دين من قبلنا ما هو بصالح لكل زمن ولكل مكان - 01:14:01ضَ

انما هو لامم مخصوصة مجامعهم في حواضر المياه اما انهارا او عيونا او بحارا اما هذه الامة الامة الخاتمة عام الانس والجن صالح لكل زمان ولكل مكان ولو لم يكن فيه ماء - 01:14:24ضَ

اذا عجزوا عن الماء او عدموه شرع الله لهم بديلا عنه وهو التراب وهذا في خصوصية هذه الامة وسبحان الله العظيم لعب الشيطان بالناس ستجدون او ربما رأيتم او سمعتم - 01:14:47ضَ

من يتيمم ويطق العفور عند كفر الوايت لمن يعيشون في البر في الرمال يجي عند كفر الوايت كفر السيبس يطق عفور هذا من الجهل وايضا خفي عليهم قول من قال من الفقهاء ان الماء المنقول - 01:15:08ضَ

لا يجب الوضوء منه المنقول على القرب ظهور المطايا ما هو المنقول فيه هذي الخزانات التي انعم الله بها على البوادي تأملوا في هاتين النعمتين تذاكروها مع الكبار كبار السن من من البدو - 01:15:31ضَ

النعمة الاولى هذي الوايتات كانوا في حمل الماء يتكلفون في ورود مواشيهم وبهمهم وابلهم على المواريد خصوصا في القير اما في الشتاء تجزي البل تجزي الغنم عن الماء بما تأكله من الورق الاخضر - 01:15:51ضَ

الان يقطعون الفيافي وتلحقهم المياه المياه امامهم قالوا جاء الله بهذه الوايتات صارت من اعظم النعم اخذوا عليها ما اخذوا من السنين حتى من الله عليهم بشيء ابلغ ادي الغرف - 01:16:12ضَ

اللي يسحبونها خرفانات مرتبلات غرف تمشي قصور حتى ما هي في بيوتكم انتم ايها الحواظر في فخامتها وفي جمالها وفي ما فيها من الاثاث والامر له منتهى اذا تم امر بدا نقصه ترقب زوالا اذا قيل تم - 01:16:31ضَ

لكنها نعم يستوجب الشكر شكر المنعم عليها وهو ربنا فاذا وظيفة النعم الى غير الله صار شكر لغير الله فيها هو الكفر في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني وابن ادم في شأن عظيم - 01:16:55ضَ

اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري التيمم خصيصة اهل الاسلام ورحمة الله بنا اهل الاسلام ان ما وجدنا الماء عدمناه او عجزنا عن استعماله كيف نعجز كالمحبوس يحبس ولا يمد له بالماء - 01:17:16ضَ

شلون يؤدي العبادة؟ شلون يتنظف شرع الله له التيمم عاجز مريض بحروق فيه حساسية في شدة برد عجز عن استعمال الماء شرع الله له بدله بالتيمم وان كنتم على سفر فلم تجدوا ماء - 01:17:41ضَ

فتيمموا صعيدا طيبا. قال على سفرة لان الغالب الحواضر عندهم فذكر ذلك غالبا مناطا به انه ما يصح التيمم الا في السفر كقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم - 01:18:04ضَ

في الارض اي سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا القصر ما هو مناطق بالخوف خرج مخرج ايش في الغالب نعم ذكر في هذا الكتاب احد عشر بابا - 01:18:20ضَ

في كتاب التيمم ذكر فيه احد عشر بابا ومجذوب يقول خلاص وجف اقول له سمعا وطاعة ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد عليكم السلام. مساكم بالخير. الله يحفظك - 01:18:42ضَ