Baheth

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع في مدارسة ملتقى الاخبار من مجدي ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله - 00:00:02ضَ

نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في المني - 00:00:29ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه. رواه الجماعة الا البخاري ولاحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المنية من ثوبه بعرق الاذخر - 00:00:51ضَ

ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه. اللهم صلي وسلم عليه. وفي لفظ متفق عليه كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه بقع ماء بقع الماء. وللدار قطني عنها كنت افرك - 00:01:10ضَ

من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا. واغسله اذا كان رطبا قلت فقد بان من مجموع النصوص جواز الامرين وعن اسحاق بن يوسف قال حدثنا شريك - 00:01:32ضَ

عن محمد بن عبدالرحمن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او بإذخرة - 00:01:47ضَ

رواه الدار قطني وقال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قلت وهذا لا يضر. لان اسحاق امام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وزيادته هذا الباب بوابه المصنف رحمه الله بقوله - 00:02:05ضَ

باب ما جاء في المني اي من الكلام في طهارته او نجاسته وبماذا يزال؟ لانه في الابواب السابقة بكى رحمه الله ما تزال به النجاسة فمن النجاسة ما يزال بالماء - 00:02:26ضَ

وهو الاعم الاكثر منها ما يزال بالمكاثرة ومنها ما يزال بالتراب ومنها ما يزال بالجمع بين الماء والتراب كما جاء في غسل ما ولغ فيه الكلب ومنها ما نجاسته مخففة يكفي فيها النضح - 00:02:46ضَ

وقد ذكرنا ان النجاسات تنقسم الى كم قسم الى ثلاثة اقسام نجاسة مغلظة كنجاسة الكلب ونجاسة الخنزير ما كان في حكمهما ونجاسة معتادة وهي بول وعذرة ما لا يؤكل لحمه - 00:03:09ضَ

ومنهم الادميون النوع الثالث نجاسة مخففة كما وردت في المذي كما وردت في بول الصبي الذي لم يأكل الطعام لما ذكر هذه الاربعة هي التي تخرج من فرج الذكر قول - 00:03:40ضَ

ومذي وودي ذكر ها هنا حكم المني باب ما جاء في المني اي من الاحكام والمني في هذه الاحاديث ويأتي بيان الدلالة منها ومن وجوه طهارته ان من المني يخلق الانسان ويركب - 00:04:02ضَ

والله كرم بني ادم لا يصح ولا يليق ان يكون خلقه وتكوينه من نجس وخالف في هذا الحنفية رحمهم الله فقالوا ان المني نجس لانه يوجب الطهارة الكبرى وقولهم مرجوح - 00:04:30ضَ

لما يأتي من الادلة كونه يوجب الطهارة الكبرى لا يدل على نجاسة فهذا الجماع يوجب الطهارة الكبرى وان لم يحصل معه انزال ولا يدل على ان على ان الجماعة محرم او نجس - 00:04:52ضَ

وهذه الطهارة الكبرى لان الجسم يتحرك في عضلاته كله مع البدن في هذه الحال وكان من المناسب ابرادها بالماء والمني اما ان يكون يابسا او يكون رطبا فان كان يابسا فيكفي حده وحكه - 00:05:11ضَ

حتى يزول هذا اليبس الظفر الاصابع وان كان المني رطبا فانه هذه الرطوبة اما بعود من اعواد الشجر او غيره واما يخفف يخفف هذه اللزوجة الغليظة بالماء ولهذا جاء في الحديث حديث الدارقطني عن اسماعيل عن اسحاق - 00:05:36ضَ

اه الازرق عن شريك انه بمنزلة المخاط واحاديث الباب دلت على هذا وقال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:12ضَ

ثم يذهب فيصلي فيه رواه الجماعة الا البخاري من الجماعة من هم الجماعة الترمذي من غيرهم منهم اللي معه منهم معهم محصون ترى الجماعة مر معنا انهم السبعة قال رواه الجماعة الا البخاري - 00:06:31ضَ

يعني رواه مسلم ابو داوود بن ماجة نسائي واحمد كم ذولا هذولا ستة راتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزته نعم السابع هو البخاري ولم يروي هذا الحديث وعدم رواية البخاري له لا تدل على ضعفه - 00:07:16ضَ

بل هو حديث صحيح ثابت تصف عائشة ان كانت تفرك المنية من ثوب النبي عليه الصلاة والسلام اي ان المني يصيب ثوبه ييبس فتفركه اما باظفرها ثم يأتي واما باصبعها ثم يخرج يصلي فيه - 00:07:42ضَ

ولو كان المني نجسا ما صلى فيه عليه الصلاة والسلام صلى في ثوبه الذي فيه نجاسة ودل ذلك على طهارة المني على طهارته قال ولاحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المني من ثوبه - 00:08:06ضَ

بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه هذا فيه الزيادة الفرق بين المني اذا كان رطبا لقرب العهد به وبين المني اذا يبس لماذا ييبس - 00:08:28ضَ

ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يأتي اهله فينام على جنابته ويصبح صائما في رمضان ان يطلع عليه الفجر ولما يغتسل بعد من جنابته صلى الله عليه وسلم وفيه انه كان يسلت المني يسلته بمعنى - 00:08:48ضَ

يزيله مع مع لزوجته بعرق الادخر ما هو الادخر الاذخر نبت ينبت في مهابط الارض ينبت في الشعاب وهو النبت الذي استثناه النبي عليه الصلاة والسلام من حشائش مكة لما جاء في الحديث - 00:09:11ضَ

في الصحيحين عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا البلد حرام يعني مكة حرمها الله ولم يحرمها النفس وانما احلت لي ساعة من نهار. وفي رواية وان الله سلط عليها رسوله والمؤمنين - 00:09:41ضَ

وقد عادت حرمتها كما كانت لا يختلى خلاها ولا يخبط شجرها ولا يحش حشيشها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها فقام العباس رضي الله عنه عمه عليه الصلاة والسلام قال الا الاذخر يا رسول الله - 00:10:01ضَ

يطلب من النبي استثناء الاذخر فانه لقيننا وقبورنا وبيوتنا قال عليه عليه الصلاة والسلام الا الاذخر والاذخر هو الذي يسمى في بعض النواحي في نجد في وسطها وجنوبها بالساف وهو نبت - 00:10:26ضَ

فيه يبوسة وفيه شدة واذا يبس واوقد بالنار كانت رائحته زكية الى عهد قريب نستخدم الاذخر في الولعة بدال الخوص خوص النخل والليف ان هذا الابخر اذا يبس صار ما اسهل ما يوقد به - 00:10:48ضَ

مع رائحة زكية استثناهن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا معنى قوله فانه اي لنارنا وقبورنا وبيوتنا يسد به الخلل تهلل التراب ولا الطين ولا الماء عليه الصلاة والسلام المنية من ثوبه بالاذخر بعرق اذخر - 00:11:13ضَ

وثبت انه عليه الصلاة والسلام حكه وقالوا اذا كان رطبا فيكفي ان يزال جرمه وازالة الجرن هنا من باب التنزه والاستحباب لا من باب النجاسة والتحريم وانما هو للتنزه الافضل في المني - 00:11:38ضَ

ان كان يابسا احكه تماما وان كان رطبا ارسلته ولو بقي اثره انه سيأتينا في حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام ربما نظحت الماء على موظع المني الرطب فخرج وبقع الماء في ثوبه - 00:12:07ضَ

لم يذهب اثر المني كله بقي له اثر وهذا الاثر الذي بقي يمكن ان يزال ويصان ليس مما تعم به البلوى لا يشق الصون عنه فدل ذلك على طهارة المني - 00:12:31ضَ

لا على نجاسته هذا ما يدل عليه حديث عائشة وقوله المتفق عليه اي فيما رواه الامامان البخاري ومن ومسلم فيما رواه البخاري ومسلم هذا مصطلح المجد رحمه الله في المتفق عليه - 00:12:49ضَ

قال وفي لفظ متفق عليه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه بقع الماء - 00:13:13ضَ

اي ان المني لم يذهب كله بقي اثره للدار قطني في السنن عنها رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابس - 00:13:27ضَ

واغسله اذا كان رطبا يقول المجد فقد بان من مجموع النصوص جواز الامرين. الفرق اليابس الغسل والنظح والسلت للرطب وكده الحالتين تدل على طهارة المني لا على نجاسته وفي الحديث ايضا من الفوائد - 00:13:42ضَ

ان المرأة تقوم على خصوصيات زوجها لان الكلفة بينهما مرتفعة هذا مما تقوم به هذه الزوجة الصالحة البرة الوفية رضي الله عنها مع النبي عليه الصلاة والسلام في غسل توبة - 00:14:10ضَ

وهذه من المعاشرة بالمعروف كما قال جل وعلا وعاشروهن بالمعروف ففيه ان خدمة المرأة لزوجها طاعة وقربى وهذا مما يقتضيه حسن العشرة بينهما الا اذا اشترطت عليه وقبل الشرط يجب الوفاء - 00:14:30ضَ

هذا الشرط الذي لم يكن حراما ملزمته بخدمتك نفسك وقبل تحمل ما قبله اما اذا لم يشرط عليك فان المتعارف به ان المرأة تخدم في بيت زوجها تخدمه وتخدم ولده ومن خدمته اعداد طعامه - 00:14:52ضَ

وغسل ثوبه واصلاح فراشه وما جرى مجرى ذلك ثم قال وللدار قطني وعن اسحاق بن يوسف يعني الازرق قال حدثنا شريك يعني ابن عبد الله عن محمد ابن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب - 00:15:15ضَ

قال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق انما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قالت دار قطني لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك. قلت والقائل هو المجد ابن تيمية وهذا لا يضر - 00:15:39ضَ

لان اسحاق بن يوسف الازرق امام مخرج عنه في الصحيحين ويقبل رفعه وزيادته التي لم يخالف فيها الثقات وهذي من المسائل التي للدار قطني فيها كلام العلل والعلل عند اهل العلم - 00:16:00ضَ

على ضربين علل تتعلق بالاسانيد ومنه الاختلاف والاضطراب وعلل تتعلق بالمتون وهي المخالفات والكلام في الرفع والوقف والوصل والانقطاع الوصل والانقطاع من علل الاسانيد والرفع والوقف من علل المتون والاسانيد وكذلك المخالفات - 00:16:20ضَ

التي تقتضي اما الشذوذ او النكارة وهذا الحديث لا يخالفه ما سبق فانه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امرا واقعا ان المني بمنزلة المخاط. وهو ما يخرج من الخياشيم - 00:16:46ضَ

والباق وهو ما يخرج من الخياشيم والفم اما هو طاهر وان كان له جرم المخاط وان استقدر ان كان يستقذر منه طاهر وليس بنجس وان كان يتنزه منه كما جاء من فركه اذا كان يابسا وغسله ان كان رطبا من باب التنزه - 00:17:02ضَ

والاستحباب مع ان خروج المني اذا كان دفقا شهوة سواء عند الجماع او عند الاحتلام او عند التفكير يوجب الطهارة الكبرى لا لنجاسة المني ولكن لان عضلات الجسد تتجاوب معه - 00:17:28ضَ

وفيه الحديث الذي يروى وان كان فيه مقال تحت كل شعرة جنابة تحت كل شعرة جنابة وهذا في تعميم الماء وابلاغه الشعر عند الاغتسال نعم قال رحمه الله باب ان ما لا نفس له سائلة لم ينجس بالموت - 00:17:48ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء - 00:18:14ضَ

رواه احمد والبخاري وابو داوود وابن ماجة ولاحمد وابن ماجة من حديث ابي سعيد ابي سعيد نحوه. حديث من حديث ابي سعيد رضي الله عنه نحوه. نعم هذا حديث جليل - 00:18:28ضَ

وهو من اعلام الاسلام بل من الاحاديث الفارقة بين اهل النفاق بين اهل الايمان ان المؤمنين اذا سمعوا هذا الحديث وامثاله كان حالهم هو قولهم سمعنا واطعنا التسليم والاذعان بلغ ذلك الى عقولهم - 00:18:45ضَ

او لم تدركه فهومهم سمعنا واطعنا واما اهل النفاق على درجاتهم ودركاتهم هم متفاوتون فمنهم من لا يرفع لهذا الحديث رأسا الجهمية ومنهم من يرده لمخالفته العقل كبعض المعتزلة وبعض المحدثين - 00:19:09ضَ

ويستعيب من هذا الحديث وذكره وروايته وهذا مبناه على ما سمعتم من عدم التصديق واليقين بقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا حديث ثابت رواه الامام البخاري في الصحيح من حديث ابي هريرة - 00:19:30ضَ

رواه البخاري ورواه احمد وابو داوود وابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما ترجم عليه المجد بقوله باب ان ما لا ما لا نفس له سائلة لم ينجس بالموت - 00:19:51ضَ

النفس السائلة يعني ما ما ليس له دم وهذا كثير في الحشرات لا دم فيها اي لا دم يسيل نجاستها في ذاتها وانها لا تنجس ما خلطها من الاشربة والاطعمة - 00:20:07ضَ

لانه ليس لها دم كالذباب والبعوض لان الدم في البعوض منين يجي مما يشفطه يأخذه من الصراصير والجعل وعامة الحشرات مما لا نفس لها سائلة. اي لا دم لها سائل - 00:20:30ضَ

وهذا يدل على طهارة ما ولغت فيه او ماتت فيه منين اخذوا ذلك؟ من هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب هل الذباب جمع انه مفرد ولا ما له مفرد - 00:20:56ضَ

هل يقال مفرده ذبانة او ذبابة جمعه الذباب او لا محتمل اذا وقع الذباب والذباب هذا الكائن المعروف المؤذي وقد قيل لاحد العلماء سأله او سأل احد الاكابر من الملوك - 00:21:16ضَ

لم خلق الله الذباب بعض الاسئلة تعنتا ما له سنع قال هذا العالم خلق الله الذباب ليذل به الجبابرة يذل به الجبابرة والله جل وعلا جعل في الذباب شاهدا ودليلا من من شواهد ودلائل ربوبيته - 00:21:41ضَ

وان يستنقذهم الذباب شيئا وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذونه منه ضعف الطالب والمطلوب هذا ما كشفه الناس متأخرا انهما يشفطه الذباب يتحلل في اكثر من بطن له واكثر من - 00:22:04ضَ

من امعاء الله فلا يمكن احد ان ان يرجع ما قلبه الذباب اذا وقع الذباب في اناء احدكم اناء بارد اناء حار الدرب واحد فليغمسه يغمسه كله ومن رأى الذباب اذا وقع في الانية التي فيها حلا - 00:22:28ضَ

او لبن تجده يميل بجناح ويظهر جناحه امرنا ان نغمسه فلة طيب قد يترتب على هذا الغمس كله ايش موته فموته لا يكدر هذا الاناء وما فيه من قال فان في احد جناحيه داء - 00:22:51ضَ

وفي الاخر دواء اخذ العلماء من هذا الحديث ان ما لا نفس له سائلة اي لا دم له سائل يسيل انه لو مات او انغمس في الاناء فانه طاهر وان ميتته - 00:23:13ضَ

مثل الذباب والجراد والصراصير كان في معناها طيب اذا انغمس هذا الذباب في اناء لبن وهذا يكون كثير خصوصا في الربيع وفي الصيف اغمسه ثم اطرحه ان طرحت وقد يكون حيا وقد يكون ميتا ثم اشرب اللبن - 00:23:30ضَ

ولم يكدره انغماس هذا الذباب فيه وهذا توسع فيه لكل ما لا نفس له سائلة مما تعم به البلوى فان الابار ومجامع المياه تلدها الحشرات تقع فيه تقع فيها فهذا مما عمت به البلوى ولم نؤمر بالتنزه عن ذلك - 00:23:55ضَ

لا شربا ولا وضوءا وغسلا نعم نعم قال رحمه الله في ان الادمي المسلم لا ينجس بالموت ولا شعره ولا ولا اجزاؤه بالانفصال قد اسلفنا قوله صلى الله عليه وسلم المسلم لا ينجس وهو عام في الحي والميت - 00:24:18ضَ

قال البخاري قال البخاري وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه - 00:24:44ضَ

ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه. ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق حلقة فاعطاه ابا طلحة رضي الله عنه فقال اقسمه بين الناس متفق عليه وعن انس قال وعن انس رضي الله عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق الحجام رأسه اخذ ابوطلحة رضي الله عنه بشعر - 00:25:06ضَ

بشعر احد شقي رأسه بيده فاخذ شعره فجاء به الى ام سليم رضي الله عنها قال فكانت ام سليم فكانت ام سليم تدوفه في في طيبها رواه احمد وعن انس رضي الله عنه ان ام سليم رضي الله عنها كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا - 00:25:33ضَ

في قيل عندها على ذلك النطع فاذا قام اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جعلته في سك قال فلما حضرت انسا الوفاة اوصى ان يجعل في حانوته اخرجه البخاري - 00:25:57ضَ

وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسفر بن محرمة ومروان ابن الحكم ان عروة ابن مسعود رضي الله عنه قام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى ما يصنع به اصحابه - 00:26:15ضَ

لا يبصق بصاقا الا ابتدروه. ولا يسقط من شعره شيء الا اخذوه. رواه احمد وعن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الى ام سلمة رضي الله عنها بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة - 00:26:33ضَ

فيه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها باناء فخضخضت له فشرب منه واطلعت في الجلجل فاطلعت فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمرا. رواه البخاري. نعم. هذا الباب - 00:26:50ضَ

ترجم عليه رحمه الله بقوله باب في ان الادمي المسلم لا ينجس بالموت ولا شعره واجزاؤه بالانفصال الادمي المسلم والادمي هنا لا مفهوم له ويشمل حتى الجني المسلم انه لا ينجس بموته - 00:27:12ضَ

لان المسلم لا ينجسه شيء كما مر علينا في حديث حذيفة ابن اليمان ان المسلم لا ينجس مر علينا في اي باب طهارة المتوضئ. نعم طهارة الماء المتوضأ به باب طهارة الماء المتوضأ به - 00:27:35ضَ

المسلم لا ينجس وكذلك شعره وسائر اجزائه اذا انفصلت منه اذا سقط منه من شعره او من ظفره او من بشرته طاهرة لو قطعت يد السارق وهو مسلم تبقى على طهارته - 00:28:00ضَ

ما سقط من اجزائه فهو طاهر لانه في الاصل طاهر هذا في المسلم طيب الكافر الكافر نجاسته على الصحيح نجاسة معنوية ولهذا لو صافحك كافر ما يجب عليك ان تغسل يديك - 00:28:23ضَ

لان النجاسة معنوية وليست نجاسة ولحديث ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه وهو خادم النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة - 00:28:44ضَ

متى اي جمرة هذه جمرة العقبة متى رماها عليه الصلاة والسلام رماها يوم العيد حجته فان يوم العيد لم يرمي الا جمرة العقبة فقط ونحر نسكه وحلقة اذا صلى الله عليه وسلم اول ما فعل في يوم العيد انه ايش - 00:29:08ضَ

رمى الجمرة ثم نحر بدنة فنحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة فانه لما اقبل على منحره واذا سبع او تسع معقولات فلما رأينا النبي عليه الصلاة والسلام طفقنا اليه يسعين - 00:29:37ضَ

هذه الابكار والنوق والبدن اشتقنا الى نبينا صلى الله عليه وسلم وهن بهائم وحيوانات وبيده عليه الصلاة والسلام السكين اي بيده حتفها وهلاكها اذا كان هذا في بهائم يشتاق للنبي وبيده حتفها - 00:30:01ضَ

ما بال قسوة قلوبنا عليه الصلاة والسلام سنته وهديه الجماد يشتاق له صلى الله عليه وسلم فانه اخذ وهو يخطب متكئا على جذع نخلة يابس بالي فلما عمل له منبره - 00:30:27ضَ

ورق عليه يخطب سمع الصحابة للجذع امينا وبكاء كبكاء العشار الحوار حوار الناقة اذا ابعد عن امه يزعجك ببكاءه صوت سمعوا لهذا الجذع انينا كانين العشار حتى نزل صلى الله عليه وسلم من على منبره - 00:30:55ضَ

نزل صلى الله عليه وسلم وضم هذا الجذع فما زال يسكن يسكن حتى ذهب صوته وهؤلاء بنو ادم مصالحهم وطالحهم مؤمنهم وفاجرهم فيهم ما فيهم من القسوة والغفلة من قسوة وغفلة - 00:31:33ضَ

تجاه نبينا عليه الصلاة في مقابل وجد من اهل البدع من ظنوا ان تعظيم رسول الله هو بتقديسه ورفعه بذاته مما جعله الله عليه وقعوا فيه بانواع الغلو ودين الله بين الغالي فيه - 00:32:00ضَ

وبين الجاف عنه اللهم صلي وسلم عليه ثم حلق رأسه تناول الحلاق وكان الحلاق فهو من اهل مكة يسمى حلاقا وحجاما بيده الموس وقال هذا رسول الله قد امكنك من صفحة عنقه - 00:32:20ضَ

وضم الحلاق رأس النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال هذا من فضل الله علي يا رسول الله تبسم عليه الصلاة والسلام وقال سم بالله وامره بان يبدأ بالشق الايمن - 00:32:44ضَ

ولهذا يستحب عند الحلاقة ان تتأسى برسول الله فتبدأ بشقك الايمن وان يقول بسم الله فلما حلق شقه الايمن بالموس جمعه حتى وضع الشعر بيد النبي عليه الصلاة والسلام هو ما هو بشوي - 00:33:00ضَ

يضرب الى صفحة عنقه قال عليه الصلاة والسلام اين ابو طلحة ابو طلحة الانصاري وش علاقة ابو طلحة بانس نعم زوج ام انس فان ابا طلحة الانصاري صاحب بير حاء - 00:33:20ضَ

وقد نكح ام سليم بنت ملحان النجارية بعدما مات مالك بن النظر ابو انس فاعطاه نصف شعره عليه الصلاة والسلام فدفعه ابو طلحة الى امي سليم زوجته وكان يتبركان به - 00:33:50ضَ

يتبرك به المؤمنون يرسلون الى ام سليم تضع هذه الشعرات قد فرقوها وقسموها في ماء يجلجلون به الماء ثم يتبركون به ثم هلا امر الحلاق فحلق شعره عليه الصلاة والسلام نصف شعره - 00:34:14ضَ

الباقي تناهبه الصحابة وتقاسموه منهم من اصاب شعرة وشعرتين وثلاث على كثرة الشعر وهذا يدل على طهارة شعره وشعر كل ادمي بل وعلى بركة شعره عليه الصلاة والسلام قد ذكرنا قاعدة في الدروس السابقة - 00:34:38ضَ

ان الذي تبرك به ممن فصل من جسده الشريف عليه الصلاة والسلام في حياته بعد موته ستة اشياء ما هي تعرف يا اخي النخامة طريقه عليه الصلاة والسلام وعرقه وشعره - 00:35:04ضَ

ووضوءه ووضوءه ودمه هذه الاشياء الستة التي انفصلت من جسده الشريف يتبرك بها في حياته وضوءه وسيأتيكم حديث سعود الثقفي ان الصحابة يتسابقون الى فضل وضوءه قبل ان تصل الارض - 00:35:33ضَ

الرسول يقرهم على ذلك وكذلك شعره وذلك ريقه وعرقه يأتيكم حديث ام سليم ينصب للنبي صلى الله عليه وسلم نطعن النطع وشو جلد؟ ثم يبقى فيه من عرق عليه الصلاة والسلام - 00:35:58ضَ

ومن شعره فتجمعه حتى تضعه في اناء نحتفظ به وكان العرق يصيب كساءه وغطاءه وبقي عند ام سلمة من كسائه عليه الصلاة والسلام الذي فيه عرقه وريحه سنين يعالج به اولاد - 00:36:21ضَ

الانصار اولاد الصحابة رضي الله عنهم مبارك لهذا الدم الذي خرج منه في غزوة احد وضعه عبد الله ابن الزبير في مكان لا يراه فيك احد في بطنه وطاهر وهو مبارك - 00:36:42ضَ

قال له النبي اين وضعته؟ قال وظعته يا رسول كما امرت في مكان لا يراه احد صدق رضي الله عنه ولا غرو ان يكون بهذه الشجاعة والبسالة عبد الله بن الزبير ما يهمه احد - 00:37:08ضَ

وابوه كذلك من قبله الله عنهما وكذلك وضوءه كذلك عرقه وريقه ونخامته لا يتنخم نخامة الا وتتسابق اليها ايادي الصحابة قبل ان تبلغ الارض اما بوله صلى الله عليه وسلم وعذرته - 00:37:22ضَ

حكمهما حكم بول الادميين وعذراتهم طاهرة ولا غير طاهرة غير طاهرة ولو كانت طاهرة تتسابق الصحابة اليها كما تسابقوا الى ما هو اندر منها في النخامة وفي الشعر وفي لان البول والعذرة متكررة - 00:37:47ضَ

في اليوم كذلك لما غسلوه عليه الصلاة والسلام بعد موته الماء الذي انفصل من جسده لم يتبركوا به دل على ان التبرك انما كان في حياته لا بعد موته تناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري رضي الله عنه فاعطاه اياه - 00:38:09ضَ

ثم ناوله اي ناول النبي الحلاق الشق الايسر فقال احلقه فحلقة فاعطاه ابا طلحة وقال اقسمه بين الناس فقسمه ابو طلحة بين الناس حتى اصاب الواحد منهم شعرة او شعرتين وثلاث - 00:38:40ضَ

قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق الحجام رأسه اخذ ابوطلحة بالشعر احد شقي رأسه بيده فاخذ شعره - 00:38:57ضَ

دل على ان ابا طلحة كان قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام واخذ بشعر بالشق الايمن والحلاق يحلق لانه شعره طويل حتى وقع الشعر في يد ابي طلحة فلا معارضة - 00:39:12ضَ

اما انه مباشرة اخذه ابو طلعة او ان النبي ناوله اياه هذا وارد وهذا وارد والامر سهل والحمد لله قال فجاء به الى ام سليم وهي ام سليم بنت ملحان - 00:39:29ضَ

اختها ام حرام بنت ملحان وكانت ام سليم تدوفه في طيبها اي تمرر طيبها عليه على شعره عليه الصلاة والسلام فينالوا من بركته وهذا يدل على طهارته قال وعن انس ابن مالك ان ام سليم - 00:39:44ضَ

رضي الله عنها كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا النطع هو الجلد والغالب ان الجسد الى ما اذا لامس الجلد وش يسوي يعرق في الوقت الحار فيقيل عندها على ذلك النطع - 00:40:07ضَ

وش القرابة بين ام سليم وبين النبي عليه الصلاة والسلام بل كانت تفتي رأسه احيانا لانها من اخواله وهي خالته من اصغر اخواله صلى الله عليه وسلم ويقيل عندها على ذلك النطع فاذا قام اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة من زجاج - 00:40:27ضَ

ثم جعلته في سك في شيء يحفظه قال فلما حضرت انس بن مالك رضي الله عنه الوفاة. متى بعد اثنين وتسعين سنة بعد اثنين وثمانين سنة من موت النبي عليه الصلاة والسلام. في عام اثنتين وتسعين للهجرة - 00:40:58ضَ

اوصى ان يجعل في حانوته اي هذا الاثر للعرق لشعره عليه الصلاة والسلام دل على طهارته ودل على بركته قال وفي حديث صلح الحديبية متى كانت الحديبية في اي سنة - 00:41:18ضَ

ها يا اخواني الثامنة لا لان فتح مكة ها السابعة عمرة القضية السادسة في ذي القعدة عمرة الحديبية التي صده عنها المشركون كانت في السنة السادسة في ذي القعدة منه - 00:41:41ضَ

وفي حديث صلح الحديبية من رواية مسور ابن محرمة ومروان ابن الحكم ان عروة ابن مسعود وهو عروة ابن مسعود الثقفي الذي فعل الاحزاب يوم الاحزاب الافاعيل عروة ابن مسعود اخو نعيم ابن مسعود - 00:42:07ضَ

الثقافيان رضي الله عنهما ان عروة ابن مسعود رضي الله عنه قام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى ما يصنع به اصحابه قال ولا يبصق يقال بصق بالسين ويقال بزق بالزاي - 00:42:30ضَ

وكلاهما وجهان بمعنى ولا يبصق بصاقا الا ابتدروه. اي الصحابة ولا يسقط من شعره شيء الا اخذوه. رواه احمد دل على ماذا طهارته؟ اذ لو كان غير طاهر لنهاهم عن ذلك - 00:42:49ضَ

فلما اقرهم والحالة هذه دل على طهارته دل على بركته لانه مبارك في ذاته عليه الصلاة والسلام ومن فصل من الاجزاء الطاهرة من جسده فهو طاهر مبارك ولهذا اقرهم على هذه المبادرة والمسابقة - 00:43:07ضَ

والاقتسام وعن عثمان بن عبدالله بن مهب قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء ام سلمة هند رضي الله عنها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت ابي سلمة - 00:43:28ضَ

وفي صحيح مسلم انه لما جاء يعزيها في ابي سلمة قال قولي يا ام سلمة انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها فقالت ذلك ام سلمة ثم قالت في نفسها ومن يكون خيرا لي من ابي سلمة - 00:43:49ضَ

فجاءها الله برسول الله خير لها من ابي سلمة لانها رسوله لانها زوجته في الدنيا وهي زوجه في الاخرة صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اذا خيرت ام سلمة بين ابي سلمة وبين الرسول - 00:44:11ضَ

من تختار ولا لا يا اخواني ولهذا المرأة ان تزوجها اكثر من واحد كلاهما كلهن المسلمين وجاءت الاخرة ودخلوا الجنة فانها تخير بين احد هؤلاء الازواج هذا التخيير لمصلحتها لمصلحتها هي - 00:44:29ضَ

قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فظة فيه الشعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الجلد من فضة كالوعاء وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث - 00:44:57ضَ

اليها باناء فخبضت فخضخظت له اي من اثر الشعر وشرب منه قال فاطلعت يقول عبد الله عثمان ابن مهب اطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمراء لشعراته عليه الصلاة والسلام ومنه اخذوا - 00:45:15ضَ

بالحنة هو السنة والنبي صلى الله عليه وسلم اختلفت الرواية عنه هل اغضب بالحنة ولا لم يغضب حديث عثمان ابن عبد الله ابن موهب يدل على الخضاب بالحنة انه بقي هذا الحنة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الشعرات - 00:45:39ضَ

وجاء في حديث انس انه كان في لحيته عليه الصلاة والسلام بظع عشرة شعرة بيظا اي انه لم يغضب ثبت عن ابي بكر وعمر انهما كانا يخضبان ان يغيران السواد بي - 00:46:01ضَ

الحنة واختلف العلماء على ذلك هل الخطاب سنة او انه مباح مولان شهيران لاهل العلم والمسألة في هذا الحمد لله مسألة واسعة شاهدوا ان من فصل من جسده الشريف من هذه الستة فهو طاهر - 00:46:19ضَ

وضوءه ونخامته وريقه آآ وشعره ودمه وعرقه صلى الله عليه وسلم وكنا في المني انه طاهر لكن لم يكونوا يتبادرون اليه ولم يكن امهات المؤمنين يتبركن به مع انه طاهر - 00:46:42ضَ

في مثل هذه المسائل الدقيقة توقف فيها على مورد النص فقط لا يزاد فيه طيب تبركوا بوضوءه غسلوه لما مات عليه الصلاة والسلام وقد مس الماء جسده لم يتبركوا في هذا الماء - 00:47:11ضَ

اغتسل في حياته عليه الصلاة والسلام كم مرة مرات كثيرة لم يثبت انهم تبركوا بالماء المنفصل من جسده صلى الله عليه وسلم انما تبركوا الكساء الذي فيه اثر عرقه واخر ريقه وبوظوءه عليه الصلاة والسلام - 00:47:32ضَ

لان الاغتسال لما تضمن كشف العورة لم يقتدروا الى ذلك لم يقتدروا الى ذلك وامهات المؤمنين لم يأخذنا من هذا الماء الذي اغتسل منه النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله وعن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه وهو صاحب الاذان. ليش قال صاحب الاذان - 00:47:52ضَ

تمييزا عن عبد الله ابن زيد ها ابن عاصم صاحب الوضوء فاحدهم يروي صفة وضوء النبي وعبدالله ابن زيد ابن عاصم هو الذي رأى الاذان في المنام وهو الذي روى حديث الاذان - 00:48:20ضَ

كلاهما انصاريان رضي الله عنهم. نعم وعن عبد الله بن زيد وهو صاحب الاذان انه شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المنحر ورجل من قريش وهو يقسم اضاحيه - 00:48:41ضَ

فلم يصبه شيء ولا صاحبه فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في ثوبه فاعطاه منه وقسم منه على رجال وقلم اظفاره فاعطى صاحبه. قال وان شعره عندنا لمخضوب بالحناء والكتم - 00:48:56ضَ

رواه احمد اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث سيأتي ان شاء الله بطوله في كتاب الحج في باب الحلاق مع حديث انس السابق والكلام عليه من تلك الجهة يكون في ذلك الموضع ها هنا - 00:49:14ضَ

انه تبرك بشعره وهو منفصل منه ولم يتبرك باظفاره عليه الصلاة والسلام فاظفاره طاهرة مع وجود السبب لذلك والقاعدة ان كل شيء وجد سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:34ضَ

ولم يفعله ففعله ليس بسنة الان دخول البيت ما يستحب يتسوق فيه الانسان قبل الدخول المسجد مسجد افضل من البيت هل يستحب التسوق عند دخول المسجد لماذا لان هذا شيء وجد سببه - 00:49:53ضَ

على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعله دل على ان فعله والحالة هذه فعل غير مشروع يقول عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه صاحب الاذان شهد النبي صلى الله عليه وسلم عند المنحر. اي في المكان الذي نحر فيه بدنة - 00:50:15ضَ

ليس معناه ان المنحر كان له مكان مخصوص ولم يكن للمنحر وقته عليه الصلاة والسلام مكان يخصه ولهذا قال فجاج مكة ومنى كلها طريق ومنحر طيب اذا وضع للمنحر مكان يخصه - 00:50:38ضَ

يدخل في صلاحيات ولي الامر وهو تقييد الامور المباحة لمصالح الناس العامة والراجحة ورجل من قريش وهو يقسم اضاحي فلم يصبه لم يصب هذا القرشي ولا صاحبه من شعره عليه الصلاة والسلام انشغل بالاضاحي والهدي - 00:50:59ضَ

فحلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في ثوبه فاعطاه منه وقسم منه على رجال وقلم اظفاره فاعطى صاحبه اي لم يعطه من الاظهار وانما اعطاه من الشعر قال وان شعره - 00:51:24ضَ

يقول عبد الله ابن زيد عندنا لمخضوب بالحنة والكتم الختم مادة معروفة اجعلوا الشعر لونه رماديا فاذا خلط الحن والكتم صار اللون اشقر يزداد شطارة او يزداد حمرة بحسب نسب ايش - 00:51:43ضَ

الحنا والكتم بحسب نسبة هذا مع هذا وقد بلي الناس الان الصبغ صبغ لحاهم بالسواد هذه بلية لانه ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله ابن ابي قحافة - 00:52:05ضَ

في ابي قحافة عبد الله والد ابي بكر لما جاء ورأسه كالثغامة الثمامة منتشر ابيض الشايب التشبير لا جاه وشعره منتشر يروع كانه عفريت الله العظيم صرف النبي وجهه لما ساءه منظرة - 00:52:33ضَ

قال اذهبوا فغيروا هذا وجنبوه السواد وامر بتجنيبه السواد وهذا يشمل شعر الرأس مع شعر اللحية في الحديث الذي صححه شيخنا وغيره يأتي في اخر الزمان اقوام حواصلهم كحواصل الطير - 00:52:57ضَ

يخضبون بالسواد لا يروحون رائحة الجنة وما جاء عن الصحابة انهم يخضبون بالسواد يعني اللون الغامق لا الاسود الخالص فانهم يسمون اللون الغامق اسوده وان لم يكن هو اسود من كل وجه - 00:53:18ضَ

نعم من باب ان اللون الغامق يطلق عليه السواد لا انه اسود خالص انه اسود خالص بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك نعم ولهذا ما يلعب عليه بعض الناس حنا اسود ما فيه حنا - 00:53:42ضَ

يلعب عليهم اهل الصيدليات والعطارين وغيرهم وهم والمين يتشببون ولا ادري وش وش ورا هالتشبب هذا وراه عرس بعضهم ازرق ما سويت اللين ما هو بقادر اني اعرس لكن يشابه الناس ويشاكلهم مع ما فيها من الكلفة - 00:54:03ضَ

ترى الاخظاب بالسواد يكلف خلي راعيه دائما يتابع لانه كلما اخظب في السواد واخذ له ايام طلعت الاصول البيضاء وهو طردي وراها هالبياض هذا لكن بعض الناس ما يبون الكبر ولا يبون اه يقال له شيبة - 00:54:26ضَ

عجائب كيف هو النبي عليه الصلاة والسلام يقول من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة نور وبهاء كل الدائري مخارج الدائري هذا من اوله لاخر المخارج على كل حال - 00:54:51ضَ

قولوا الحمد لله المعافى في نعمة من اراد ان يسبق بغير السواد عنده كتم عند انواع الصبغات كيماوية الان التشجيرات على عدة درجات واذا خلاها على ما هي بعليه فالحمد لله المسألة فيها سعة - 00:55:14ضَ

نعم نعم اتفضل هذا الذي يخرج عند محادثة الانسان لاهله الذي بعد بهم العهد في بلده هم في بلدهم واهل وهو هنا يتحدث مع زوجته تعرفون كلام الرجل مع اهله لهو خصوصيته - 00:55:37ضَ

يتحرك الشهوة هذا السائل الذي يخرج هو المذي وليس المهني المني سائل لزج يشبه اللعاب شفاف يخرج عند تحرك الشهوة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا - 00:56:12ضَ

لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمد اشهد ان محمد رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة - 00:56:47ضَ

حي على الفلاح لا اله الا الله. حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا لا اله الا الله هذا المذي عرفتموه واما المني فهو ذلك السائل اللزج - 00:57:47ضَ

الذي يشبه المخاط غليظ يخرج دفقا على هيئة دفعات عند اشتداد الشهوة الاول هو ايش المذي والثاني هو المني ذكرنا هذا في الدرس السابق المذي اذا اصاب الثوب يغسل الثوب ينضحه - 00:58:47ضَ

ويغسل ذكره كاملا وانثيين اي خصوتيه ويتوضأ وضوءه للصلاة والمني اذا اصاب الثوب فهو لزج ينقع بالماء يخفف لزوجته بص انه يحك وان ترك هذا وهذا فهو طاهر من باب الاستحباب - 00:59:13ضَ

يوجب الغسل من الجنابة. نعم الصحيح اللي رجح شيخنا الشيخ ابن باز انها زيادة صحيحة ان هذه الزيادة وجنبه السواد صحيحة ليست معلة اي نعم يشمل ما يتعلق بحديث يأتي اقوام في اخر الزمان يخضبون - 00:59:38ضَ

كحواصل الطير الخظو كحواس الطيه هو بالسواد مهو باللون الاشقر يسمونها الشقور لا السواد والحكم يشمل الرجال والنساء حنا وكتم تحمل بذمته الله يقويك الظهر ظهره يحط حنا الحين يحطون شي مهو بحنا - 01:00:11ضَ

نروح يعني تجهيز للسواد لهن ما تحمل حتى لو بالساب بابتدائية سلمك الله قبل الثانوي للمشاغل ويحطن شقور وحمور وصفور انا باين لك وانا وانا يعني بالجواز ما تحملهم ذولا - 01:00:42ضَ

الان يروح الكوافيرات وش يزينن تغير شعرها الاسود الى شعر ثاني من يدفع قروشه؟ السواد لا عندها انواع الصبغة ما يجوز يقول تقولها والله بتزين لزوجي ذمة وذمة زوجتس ويأمرها بذمته - 01:01:08ضَ

لما تحط بذمتنا لا اذا ما صار لزوجة الحريم وللبنات اخر شي يحز زوجها المسكين اللي حط بكرة الشغل غيره ما به زوجة الدرب واحد في هذا واحد نعم وقلم اظفاره فاعطى صاحبه - 01:01:34ضَ

اي نعم ايش يعني فاطمة؟ لان وقل من اظفاره هذا شأن على انه النبي لما حلق رأسه قلم اظفاره لتحلله واعطى صاحبه من الشعر لا من الاظفار اعطى صاحبها من الشعر لان الظهر - 01:02:00ضَ

اظفاره صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه قسمها بين الناس وانما الذي جاء عن ابن عمر موقوف مرفوعا انه كان يغيبها يدفنها في الارض مسألة واسعة في الانظار بانها من القاذورات ان شاء دفنها - 01:02:18ضَ

وان شاء وضعها مع الزبالة المسألة فيها سعة. سم لا ما يلزم ذلك لان مدة احرامه الى انتهاء مدة طويلة احرم في الرابع والعشرين من ذي الحجة وقلم اظفاره يوم - 01:02:35ضَ

الحادية عشر اليوم العاشر يوم سنته عليه الصلاة والسلام انه كان يأخذ من اظفاره كل خميس في حديث المسلسل يقص اظفاره كل خميس لكن لانه ممنوع من قص الاظافر حال الاحرام - 01:02:57ضَ

تحلل به عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله باب النهي عن الانتفاع بجلد ما لا يؤكل لحمه عن ابي عن ابي المليح ابن اسامة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع - 01:03:15ضَ

رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وزاد ان تفترش وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال لنفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم اتعلمون ان النبي صلى الله - 01:03:34ضَ

الله عليه وسلم نهى عن جلود النمور ان يركب عليها قالوا اللهم نعم رواه احمد وابو داوود ولاحمد انشدكم الله انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب صفف النمور؟ قالوا نعم. قال وانا اشهد - 01:03:50ضَ

وعن المقدام ابن وعن المقدام ابن معدي وعن مقدام ابن معدي وعن المقدام ابن معد كرب كرب انه قال لمعاوية رضي الله عنه انشدك الله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:09ضَ

نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها؟ قال نعم. رواه ابو داوود والنسائي وعن المقدام ابن معد كرب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب ومياثر النمور. رواه احمد والنسائي - 01:04:29ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحبوا الملائكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داوود وهذه النصوص تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه في اليابسات - 01:04:47ضَ

وتمنع بعمومها طهارته بذكاة او دماغ. نعم هذا الباب بما اشتمل عليه من حيث الستة السبعة دل على ما ذكره في الترجمة النهي عن الالتفاع في جلد ما لا يؤكل لحمه - 01:05:02ضَ

والاحاديث الباب كلها في النمور يدل على ان النمور كانت موجودة في ذلك الزمان الجزيرة يعرفونها ويفترسونها ويذبحونها وينتفعون من جلدها النمر جلد مرغوب في لونه في ملمسه وهو غال في ثمنه - 01:05:21ضَ

والاحاديث وحديث الباب تدل على النهي عن ذلك النهي عن الانتفاع بجلود النمور بصفصفها وشعرها اتخاذها مياثر في اماكن يجلس اه فرش يجلس عليها يتكئ عليها ودل على ان ما لا يؤكل لحمه - 01:05:47ضَ

السباع لا يجوز الانتفاع من جلده دبغ او لم يدبغ وان هذه الدباغة لا تطهره هذا القول الذي عليه اكثر اهل العلم في هذي الاحاديث والاحاديث يشد بعضها بعضا ولهذا قال الشيخ في تتمة الاحاديث السبعة وهذه النصوص اي الادلة - 01:06:11ضَ

تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه النمر لا يؤكل لحمه من السباع تمنع استعمال جلد ما لا يؤكل لحمه في اليابسات الجلوس عليه من اليابسات واتخاذها مئات من اليابسات - 01:06:35ضَ

وتمنع بعمومها اي هذه الادلة طهارته بذكاة او دماغ لو انه ذكى النمر الذكاء هل تبيح لحمه وجلده؟ لا لو دبر جلده بعد موته بعد موت السبع تبغ جلده لا يطهره - 01:06:52ضَ

واما الحديث الاتي ايما ايما ايهاب دبغ فقد طهر هذا مخرجه فيما يؤكل لحمه نمر على احاديث سريعة قال وعن ابي المليح اسامة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى - 01:07:17ضَ

نهى عن جلود السباع وهذا النهي عام لبغت او لم تدبغ يشمل السباع نمر او فهد او اسد او ثعلب وان كان شعره رقيقة فقد نهى النبي عن ذلك والنهي يقتضي التحريم - 01:07:36ضَ

رواه احمد وابو داوود والنسائي زادا الترمذي نهى عن جلد السباع ان تفترش اي تتخذ فرشا ومياثر وفي حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال لنفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:59ضَ

رضي الله عنهم اتعلمون ان رسول الله وسلم نهى عن جلود النمور ان يركب عليها قالوا اللهم نعم هذا حديث تأكد معاوية فيه من الصحابة في نهي النبي عن جلود النمور مركبا - 01:08:16ضَ

هاي كالجلد الذي يجعله على ظهر الدابة يركب عليها او على كرسيه ولاحمد انه قال انشدكم الله اسألكم نهى عليه الصلاة والسلام عن ركوب صفف النمور صفف النمور اي جلودها - 01:08:34ضَ

شعورها قالوا نعم. قال وانا اشهد اذا ما وجه استشهاد معاوية رضي الله عنه للصحابة رضي الله عنهم بذلك ليزداد الامر ثقة وتوثيقه لا تشكيكا في في هذا الامر وفي روايته وانما ليزداد - 01:08:53ضَ

الامر ايفاقا ولما سأله المقدام ابن معدي كلب وهو من شجعان العرب ومن فرسانهم سأل امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه قال انشدك الله وانشدك الله يعني اسألك بالله هذا تعظيم وتفخيم للامر المسؤول عنه المنشود عنه - 01:09:13ضَ

هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع اللبس يشمل القعود عليها والنوم عليها والالتحاق بها. كل هذا من باب اللبس كل هذا من باب اللبس - 01:09:40ضَ

ولهذا باب اللباس واسع قال الله عز وجل في المرأة لزوجها والزوج لامرأته هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهذا من الرقي في استخدام هذا الاسلوب قال هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها - 01:09:59ضَ

قال معاوية نعم رواه ابو داوود والنسائي وفي حديث المقداد بن معد كرب قال نهى رسول وسلم عن الحرير الحليب طبيعي هذا النهي لمن للرجال دون النساء طيب الحريرة الصناعي - 01:10:25ضَ

لا يحرم لا على الرجال ولا على النساء يسمونها الناس اليوم الستان صناعي في الغالب ناعم نعومة بينة يجوز لهؤلاء ولهؤلاء الذي يحرم على الرجال منه ما كان خصوصا من لباس النساء - 01:10:44ضَ

صورة ولونا وهيئة حرم لانه من لباس النساء وان كان صناعيا تجويف التحريم هنا للتشبه بالنساء اما الحل الطبيعي من دود القز وهو الذي اشد ما يكون نعومة ان الله حرمه على الرجال دون النساء - 01:11:02ضَ

نهى رسول الله عن الحرير والذهب اي لباس الرجال الذهب ومياثر النمور المياثر هي الوسائد والستائر والفرشات تتخذ من جلد النمور سواء فرشت في الارض على هيئتها بلونها او انها جلس عليها لنعومة شعرها فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 01:11:23ضَ

واخذ العلماء من هذا ان ما لا يؤكل لحمه فجلده وشعره لا يطهر زكي او لم يذكى. دبغ الجلد او لم يدبغ وذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام - 01:11:49ضَ

هذا لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر جلد نمر رواه ابو داوود والحديث فيه ضعف فيه ضعف والثابت لا تصحبوا الملائكة ركبا فيهم جرس جرس ولهذا اهل الابل الان - 01:12:08ضَ

اول من تكون الابل عنده باهتمام كبير يتخذ في شيخة البل او في المفرودة منها او في الخلفة الطيبة يجعل جرس يزينها الشيطان لهم. يقول حتى اذا سرت في الليل اسمعها - 01:12:34ضَ

هؤلاء لا تصحبه الملائكة بل وداخلون في حديث النهي والوعيد والزجر والتهديد وهذه الاشياء تزداد شيئا فشيئا فيقل الانكار ويألفها الناس شيئا فشيئا من ذلك ايضا ما نراه لمن يضعونه في رقاب الابل - 01:12:57ضَ

من القلائد من وتر ميلاده من صوف حمرا سودا بيظا يضع هذه القلادة المفرودة الطيبة الناقة التي لها شأن عنده الخلفة الطيبة يقول حتى تميزها من بين النوق تميزها ما بعد تم حديث - 01:13:23ضَ

حتى تميزها وتصير شامة زينة هذا من تسويد الشيطان نعم هي شامة في اولها الى ان ينمو الامر شيئا فشيئا الى ان ينبني عليه اعتقاد في الصحيحين من حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه - 01:13:53ضَ

قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت ولم يفرق بين ما وضعت شامة او زينة او وضعت لدفع العين او جلب البخت او دفع الناس - 01:14:17ضَ

سد هذا الباب عليه الصلاة والسلام ومما تطور به الامر عند اهل الترف منهم اي من ملاك الابل انه يظع على رقبتها رشرش من ذهب خصوصا اذا فازت في سباق - 01:14:39ضَ

او مزاين او صار لها قيمة عند الناس في المبالغة في اثمانها ومنهم من اذا فازت الناقة ربط شماغه او عمامته على رقبتها كله هذا داخل في نهي النبي عليه الصلاة والسلام - 01:14:56ضَ

والنهي حسم لمواد الشرك والبدع والاحداث وان كان يأتي بالمبررات للزينة لتكون الشامة عادة فان البدع والمحدثات تبدأ شيئا فشيئا تبدأ عادة او لامر النفس الى ان ينشأ على ذلك جيل فيكون فيها - 01:15:13ضَ

الاعتقاد المنهي عنه ولهذا حسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب وسد مادته فقال لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعته امر ثالث والامر جرنا الى حديث - 01:15:33ضَ

فيما يكون في الابل والان المواسم مواسم المزايدات والمزاينات وغيرها مقبلة الامر الثالث يتعلق بالوسم واسم الناقة في وجهها منين يبدا الوجه الوجه يبدأ من الاذن وامام الى الانف من الاذن وقفا - 01:15:51ضَ

رقبة لا يجوز ان يكون وسم الناقة واسم الابل في وجوهها يا دامع تحت العين ولا رقم في الخد ولا من امام الاذن على الخشم كل هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:16:14ضَ

في الصحيح من حديث انس رضي الله عنه انه مر النبي صلى الله عليه وسلم بدابة موسومة على وجهها فنظر فيه ثم تمعر وجهه وقال لعن الله من فعل هذا - 01:16:40ضَ

لعن الله من فعل هذا وفي حديث انس رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مربد لنا ما المير بدو وش هو المربد وين الفلاليح الاولين يبي يعرفون المربد - 01:16:53ضَ

تفضل لأ المربد مكان يا مكشوف بين الزرع يجففون فيه التمر ويذرون فيه ماذا يضرون فيه الحنطة والشعير هذا المكان اليابس بين الزرع يقول دخلت على مربد لنا واذا نبي الله صلى الله عليه وسلم يسم - 01:17:15ضَ

اغناما له في اذانها دل على ان الوسم الاذن جائز لان الاذن ليست من الوجه وانما هي حد الوجه وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:17:44ضَ

ايه سواء وضعت القلادة في الحمار او في المرياع تعرف المرياع وضعت الحمار او في المريع او في غيره فهذا حرام اي نعم نقول هذي الحجة واهية لا تصحبها الملائكة - 01:18:02ضَ

الشعر الذي انفصل من جسده في حياته تبركوا به بعد وفاته اللهم صلي وسلم - 01:18:34ضَ