Baheth

نبدأ نعم لا الحمد لله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال الناظم علي رحمة الله. وسرقة المال - 00:00:00ضَ

بباقي القول والفعل والجديد شهادة سور ثم حق للوالدين شهادة زور ثم شهادة وغيبة تارك لصلاته يصلي بلا طهر له بالتعبد تم بتعمده. اصلي بغير وقت او غير قبلة او غير قبلة نصلي بلا قرآن متأكدين - 00:01:20ضَ

اساءة ظن بالاداء الموحد. وامن لمكر الله ثم صفيعة لذي رحم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه مقتفى اثرهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا - 00:02:10ضَ

اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من المجالس العلمية المعقودة في مذاكرة منظومة كبائر التي ذكرها موسى ابن شرف شرف الدين موسى ابن احمد ذي الحجاوي ونظمها الناظم الشيخ محمد الحجاوي رحمه الله. ثمة رغبة - 00:02:40ضَ

في حفظ هذه المنظومة التي ابياتها وجيزة وهذه وعد الاخوان القائمون على بمجازاة اصحابه الذين يحفظونها. فهل حفظ احد منكم مجالس مجلس عقد الابيات السبعة ها اي نعم على كل حال نتواصل مع معكم في حفظ - 00:03:10ضَ

تسهل لطالب العلم وللداعية فالواعظ الى المسجد معرفة هذه الكبائر فانها اشتملت على يقول الناظم رحمه الله في اكمال ما بدأناه بالامس واكلك اموال اليتامى بباطل توليك يوم الزحف في حرب جحا كذا الزنا ثم اللواط وشربهم - 00:03:40ضَ

نورا وقطع للطريق الممهد. الكبيرة السادسة اكل اموال اليتامى. وهي المنصوصة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات - 00:04:10ضَ

الشرك يد الله والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم والله جل وعلا عظم شأن مال اليتيم في الحفاظ عليه في قوله سبحانه وتعالى في عموم قوله سبحانه وتعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. فاضاف المال اليهم على جهة العناية - 00:04:30ضَ

والا فهي اموال السفهاء انفسهم. لكن اظافها الى المخاطبين ليهتموا يروح اهميتها كأنها اموالهم. واليتيم هو من فقد ابوه ما لم يبلغ حد البلوغ. هذا اليتيم بالاصطلاح الشرعي. فان فقد ابوه وامه فاليتم فيه متحقق - 00:05:00ضَ

اما من فقد امه فيسمى في عرف الناس يتيما ولكنه في الاصطلاح الشرعي لا يسمى واليتيم لا يبقى يتيما طول العمر. والا لزم ان نكون جميعا عيسى حتى اذا بلغ الانسان الستين والسبعين يكون يتيم. وانما اليتم وصف ملازم للصغر الى ان يبلغ - 00:05:30ضَ

فاذا بلغ زال عنه وصف اليتيم. ومال اليتيم لما لم يستطع اليتيم دفعا لظلم والصائم على ماله كان اكل ماله والحالة هذه مضاعف في في خطورته صار من الكبائر. وفي المقابل من الفضائل والشمائل العطف على اليتيم واكرامه - 00:06:00ضَ

ورعايته ولهذا جاء في الاحاديث الكثيرة في فضل من رعى يتيما ومسح على رأسه عطف عليه في مال اليتيم الذي ورثه عن ابيه او عن مورثه يجب ان يحافظ عليه وينفخ على هذا اليتيم منه. صيانة له وقياما بحقه - 00:06:30ضَ

ويندب الى تنمية ماله. ولهذا قال عمر رضي الله عنه اتجروا في اموال اليتامى قبل ان تأكلها الصدقة دل على ان الصدقة متعينة في مال اليتيم وهذا فيه دليل لمذهب جماهير العلماء ان الصدقة وهي الزكاة متعلقة بالمال لا بالمزكى ولهذا اليتيم - 00:07:00ضَ

هو الصغير غير مكلف. ومثله المجنون. ومع ذلك الصدقة واجبة في اموالهما. ولان الصديق رضي الله عنه يقول فان الزكاة حق المال. اذا هي متعينة في المال عينة في ذات المال. يبقى مسألة مهمة تكون مدعاة عند الكثيرين في هظم مال اليتيم واكله - 00:07:30ضَ

هل يجوز ان يتخذ آآ القائم على مال اليتيم مرابحة او بيعا او شراء او انفاق ان يتخذ منه نصيبا فيأكل منه؟ الجواب نعم في مقابل قيامه على اليتيم ورعايته لماله والتجاره به ومضاربته به. ما مقدار هذا المال الذي يأخذه - 00:08:00ضَ

ما يتعارف عليه. والله اذن واباح بان يأكل الانسان من مال اليتيم بالمعروف ومعنى بالمعروف يعني بالمتعارف عليه. وهذه من المسائل التي ردت الشريعة فيها الظابطة بهذا المأكول الى عرف النفس. وهذا كثير. ولهذا ما رد الى العرف يرجع فيه الى العرف - 00:08:30ضَ

هذا من نظائره في القرآن وعاشروهن بالمعروف. اي بما تعارف الناس به. وآآ قال الله جل وعلا في اخر الاعراف خذ العفو وامر بالعرف. وهو العرف الذي لا يخالف الشرع. ولهذا قال - 00:09:00ضَ

وهو شيخ مشايخنا الشيخ ابن سعد رحمه الله. قال والعرف معمول به اذا ورد. حكم من الشرع الشريف لم يحد والعرف المضطرد الان في مال اليتيم ان المتجه فيه والمضارب والمسفر فيه له منه عشرة بالمئة - 00:09:20ضَ

هذه النسبة التي انسحبت الان الى ما يسمى بادارة الاموال. وادارة الاملاك. فان زاد فهذا للزيادة باذن القاضي لان القاضي ولي لاتيم. ووليه ايضا القائم عليه من القصر. تبقى مسألة يا اخوان - 00:09:40ضَ

يكثر عنها الكلام وهو ما يشتهر الان في الجمعيات الخيرية. ما يتعلق بكفالة اليتيم هل هذا المعمول به عند عامة الجمعيات؟ من دفع مبلغ شهري او سنوي يبلغ الف ومئتين - 00:10:00ضَ

او مئتين ريال شهريا لمجموع الفين واربع مئة في كل سنة. هل هذه كفالة لليتيم ها ما هي بكفالة؟ وش في اجل يسمونها كتلة يتيم. ها يا اخوان هذه تسميتها كفالة من باب التجوز. والا هي صدقة. كفالة اليتيم القيام على شؤونه من جهة الدنيا - 00:10:20ضَ

من جهة المال ومن جهة التربية. والاجر المترتب على كفالة اليتيم. في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا وجنة آآ انا وكاهل اليتيم في الجنة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى. لمن احتضنه مع اولاده. اشتمل عليه - 00:11:00ضَ

الانفاق عليه والعطف والتربية له كما يربي اولاده. اذا هذا المشتهر الان هو صدقة تسمية كفالة اخشى ان ترسخ المفاهيم بعد سنين انه لا يتصور في اليقين الا هذا الفعل. وهذا من - 00:11:20ضَ

مما لا يجوز ان ان تحمله الفاظ ومصطلحات الشريعة. اذا الاكل مال اليتيم المحرم والكبيرة اذا كان بالباطل فاذا اكل مال اليتيم دبل. بالحق فهذا جائز وهو نسبة عمله. طيب - 00:11:40ضَ

اذا اكل حبة واحدة من مال اليتيم. مال اليتيم حمضة او تمر او غيرها واكل حبة واحدة تتسمى هذه عند اهل العلم فلها من غير حق يعني. حبة واحدة لا. لا. تسمى بالصغيرة. اذا اكل مال اليتيم بالباطل كبيرة - 00:12:00ضَ

متى يكون اكلنا لليتيم؟ بالباطل صغيرة اذا اكل حبة وهذا ما يعبر عنه اذا اكل شيئا يسيرا واليسير في العرف فهذا يكون صغيرة. الكبيرة السابعة توليك يوم الزحف في حرب جحادي لقول النبي صلى الله عليه وسلم والتولي يوم الزحف. ومعنى التولي يوم الزحف اي - 00:12:30ضَ

لان الجهاد صار متعينا على هذا المجاهد. وحضر الصف ثم تولى هاربا في يوم الزحف يوم القتال لما حضر الصف توليه يوم الزحف كبيرة من الكبائر ولو كان الجهاد مسنونا. ثم حضر الصف وتولى يوم الزحف. صار توليه والحالة هذه كبيرة من كبائر الذنوب - 00:13:00ضَ

لان تولي المؤمن يوم الزحف في القتال اما يرجف بالمؤمنين ويفت في عضده ولهذا من صور الجهاد في فرض العين ثلاث صور الصورة الاولى ان يحضر المسلم القتال هروبه وتوليه كبيرة من الكبائر. الصورة الثانية ان يستنفر ولي الامر المؤمنين للجهاد - 00:13:30ضَ

يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انكروا في سبيل الله استاقلتم الى الارض. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول واذا استنفرتم فانفروا. استنفار الامام يجعل الجهاد فرض عين على المستنفرين. الصورة - 00:14:00ضَ

الثالثة وهي التي يزل فيها الافهام وتزل فيها الاقدام. اذا دهم العدو بلدا وجب على اهله دفعه ما صورتها؟ كثير من الناس بالحدود الجغرافية والسياسية المعاصرة لا يفهم هذا هذا الفرظ العيني على - 00:14:20ضَ

يظن ان البلد المشمول بالحدود الجغرافية او الدبلوماسية او السياسية وهذا خطأ فان المراد بهذا اذا دهم العدو بلدا اي مدينة وهذا كان في الزمن الماظي قبل ان تأتي النذر - 00:14:40ضَ

ووسائل اه الاتصال والمراقبة والسيطرة اذا دهم العدو بلدا لا ينتظر اهل البلد ان يستنفروا وانما يجب عليهم ان ينفروا لدفع العدو عنهم. دهم العدو قرية مدينة محافظة وجب على اهلها ان ينفروا بدفعه. الى ان تأتي الامداد وتعقد الالوية وتشكل التشكيلات - 00:15:00ضَ

من ولي الامر في الجهاد. فهنا في هذا الظرف الظيق دفع هذا العدو الصائل فرض عين. هناك من المتنفذين ومتحزبين واصحاب المصالح متلاعبين بالجهاد يظنون ان ان دهم العدو بلدا اي مجتمع - 00:15:30ضَ

عليه في حدوده السياسية والجغرافية لا العدو اذا ذهب بلدا وهو عدو الكافر بلدا وجب على اهله ان يدفعوا عن حريم وعن عرضهم وعن بلادهم الى ان يأتي المدد من ولي الامر او الامر من ولي الامر. فهمتم هذا يا اخواني - 00:15:50ضَ

ولهذا سمعنا في الازمان المتأخرة ممن لم يفقه الجهاد في دراسته وفي فهمه على مقتضى الادلة الشرعية يظن ان كبلدا في اطراف الدنيا لو دهن وجب على جميع المسلمين من محيطهم الى خليجهم ان يهبوا في دفعه. وهذا غير متصور - 00:16:10ضَ

في الواقع فضلا عن ان يكون مطالب بماذا؟ مطالب به بالشرع. توليك يوم الزحف في حرب جحتي. متى تولي يوم الزحف بالحرب من الامور الواجبة. ومتى يكون من الامور المستحبة؟ اذا - 00:16:30ضَ

ان التولي يوم الزحف الاصل انه كبيرة. يكون من الامور الواجبة اذا كان في امر الامام. امرهم بالانسحاب وهنا يجد ماذا؟ ان يؤمر ان يؤتمر بامره. وينوب عن الامام قواده. وزير الدفاع - 00:16:50ضَ

العمليات قائد المعركة قائد مسرح العمليات هؤلاء ينوب عن ينوبون عن ولي الامر. متى يكون التولي يوم مستحبا اذا كان على جهة ماذا؟ الكر والفر. بما يسمى الان على جهة - 00:17:10ضَ

تكتيك العسكري فهذا يكون مسلم لكيد العدو والحرب خدعة كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. توليت يوم الزحف في حرب جحا بيك ومعنى حرب الجحاد من هم حرب حرب المؤمنين للكفار - 00:17:30ضَ

فان الجحد هم الكفار اي من جحدوا دين الله او بعضه. ففي حربهم وقتالهم التولي يوم الزحف كبيرة من الكبائر طيب اذا كان تولي يوم الزحف في حرب الخوارج يكون كبيرة محل خلاف بين اهل العلم على - 00:17:50ضَ

والصحيح انه يعد كبيرة. لان هؤلاء عندهم نوع جحود. لبغيهم على جماعة المسلمين لكن ينبغي ان يفهم ان هناك فرقا بين قتال الكفار وقتال الخوارج فان الخوارج تأديب لهم. ولهذا لو فارق فارهم او انكسر منكسرهم او وضع احد منهم السلاح - 00:18:10ضَ

عنه لا يطرد فارهم وبينما قتال الكفار فلا يطرد فارهم و لولي الامر النظر في من وضع السلاح منهم. تناكى الزنا الزنا الكبيرة الثامنة ها الثامنة الزنا. والزنا اتيان الانسان الفاحشة. ودخل في هذه الزنا ودخل في هذا الزنا - 00:18:40ضَ

كل عقد لم يكن مشروعا في استباحة هذه الفروج. اذا الاصل في الفرج ان يكون ماذا؟ حراما حتى يستباح بكلمة الله. قال الناظم والاصل في الاظظاع جمع ظبع والاصل في الاوظاع واللحوم - 00:19:10ضَ

والنفس والاموال للمعصوم. تحريمها حتى يجيء الحل. فافهم هداك الله ما يمل اخذه في الفرج انه حرام حتى يستباح بكلمة الله. فاذا وقع على فرج بغير السباحة بكلمة الله فهذا زنا - 00:19:30ضَ

وهو كبيرة من كبائر الذنوب. هناك شيء يسمى شبه الزنا. ما هو؟ كل عقد لم تكتمل شروطه او لم تظافر فيه اركانه. اركان العقد الصحيح في النكاح. فهذا شبه الزنا لن يشابه الزنا في كل لم يكن زنا في كل وجه وانما هو شبيه والزنا يا ايها الاخوة من الذنوب العظيمة - 00:19:50ضَ

والكبائر الشنيعة واعظم الله شناعته لان فيه داعي عند الانسان بداعي قظاء الوتر الجبلة التي حرمها الله عز وجل الا في طريق اباحه اما بالنكاح او او بايش او بالزواج صح؟ اما بالنكاح او او بالتسري. ولهذا قال - 00:20:20ضَ

الله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير حلوين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والزنا لاحظوا في ادلة نهي اثنها الله عز وجل عن قربه - 00:20:50ضَ

فقال جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. فلما نهى عن قرب فدل على ان الوقوع فيه اعظم نهي وتحريرا. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي الصحيحين قال النبي - 00:21:10ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا يحلق السارق حين وهو مؤمن. وهذا الحديث اضطربت فيه افهام الفرق. استدل به الوعيدية. من - 00:21:30ضَ

الوعيدية ها يا خالد الخوارج المعتزلة استدلوا بهذا الحديث على نفي الايمان اصله. وهذا من جهلهم ومن اعمالهم لنصوص الوعيد دون النظر الى نصوص الوعي. ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزنيان حين - 00:21:50ضَ

وهو مؤمن معناه ان الايمان عنده قد ضعف ضعفا عظيما حتى اختلف هذا الفعل القبيح هذا المعنى الاول. ولهذا في اتفاق اهل السنة ان الايمان ينقص بماذا؟ بهذه المعاصي. المعنى الثاني - 00:22:10ضَ

كما جاء في الحديث عند احمد وبعض اهل السنن انه اذا زنا المؤمن ارتفع الايمان فصار عليه فالسحابة كالشجرة حالة مقاربته للزنا فاذا تركه ورجع. طيب ارتفاع الايمان حتى يكون عليه مثل الظلة. هل معنى ذلك انه لو مات في هذه الحالة يكفر - 00:22:30ضَ

لكن انه بلغ من الايمان ضعفا. وانتقاصا الى انه حال كانه لا ايمان له. كانه لا ايمان له. ولهذا الايمان يتنافى مع هذا الفعل الشنيع فلا يطيق ان يكون الايمان موجودا معه حالة هذا الفعل فيكون عليه كالظلة. الى ان يترك هذا الفعل - 00:23:00ضَ

مما جاء في وعيد الزنا الحديث فيه كثيرة حديث الكسوف لما خطب النبي صلى صلى الله عليه وسلم الناس بعد ما كسفت الشمس بعدما صلى وقال في خطبته ان الله يغار وغيرة الله ان يزني - 00:23:30ضَ

عبده او ان تزني يا امة لعظيم هذا الجرم فكان الجزاء بهؤلاء ان لم يتوبوا من جنس العمل. ولهذا الزاني والزواني والزناة لما كشفوا ثيابهم وسترهم بالحرام كشف الله عنهم - 00:23:50ضَ

لهم ذلك فاصبحوا في تنور من نار عراة والنار تمسحهم من اسفل منهم. كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث سمرة رضي الله عنه وهذا عذابهم في البرزخ. والزنا يا ايها الاخوة من مفاسده - 00:24:20ضَ

ومن اعظم مفاسده انه معصية لله وقوع فيما يغضبه سبحانه. ومن مفاسده ان فيه اختلاط الانساب الفاحشة بين المؤمنين. وفيه شد او تعطيل لباب النكاح. ثم اللواط وهو واقبح من الزنا. واللواط ان يأتي الانسان شهوته في جلسه يأتي الرجال شهوتهم في الرجال - 00:24:40ضَ

والنساء شهوتهم في النساء. والكلام في اللواط من عدة وجوه. اولا في تسميته. فتسميته بهذا الاسم اللواء دلس عليها الادلة الشرعية واصطلاحات العلماء والمراد فعل والمراد به فعل قوم لوط - 00:25:10ضَ

الذين اتوا شهواتهم الرجال من دون النساء. ائنكم تأتون الرجال من دون النساء. بل انتم قوم تجهلون. والاية جاءت في الاعراف وفي سورة النمل. فاتيانهم الشهوات للرجال دون النساء وهذا ما يسمى الان بالشذوذ الجنسي. سمي شذوذ جنسي لانه خلاف فطرة - 00:25:30ضَ

الخلق وخلاف شرع الله جل وعلا. فهذا كبيرة من كبائر الذنوب. ولهذا عيب خوف بامرين ما هما؟ ما الامران؟ التي عاب الله جل وعلا بهما قوم تفضل اتيان الرجال شهوة من دون النساء وهو فعل اللواط ها نعم - 00:26:00ضَ

وهذي المشكلة يا اخوان. ان من الناس من نظر الى هذا الامر وغفل عما هو اعظم منه؟ ما اعظم ما خالف به قوم لوط دين الله ها يا عبد العزيز. الشرك بالله. اعظم ما خالف به قوله دين الله الشرك - 00:26:30ضَ

واضافوا الى الشرك هذا العمل الشنيع. قوم شعيب اعظم ما عفوا الله به ما هو الكفر والشرك في تكذيبهم رسول الله شعيبا. واضافوا اليه ماذا؟ تقييسهم في المكاييل والموازين اتغفل عن هذا يا اخوان؟ لانه الان خرج منا من يظن ان هؤلاء القوم ما عصوا الله الا بهذا الفعل هذا خطأ - 00:27:00ضَ

وكان قوم لوط اهل القرى سبعة تسمى قرى سدوم. فشت فيهم هذه الظاهرة. وارسل الله اليهم لوقا يأمرهم بتوحيد الله ها وينهاهم عن هذا الفعل القبيح. وفي قول جل وعلا هؤلاء البنات ان كنتم فاعلين ليس معناه كما يتبادر الى فهم بعض الناس انه يقول افعلوا الزنا فهو اخف من اللواط - 00:27:30ضَ

ابدا وانما يقول اقروا وطركم بماذا؟ في النساء في العقد الصحيح. ولما كان فعلهم هذا القبيح استوجبوا غضب الله. وسرعة عذابه وانتقامه فجعل عاليها سافلها. وامطر عليه سيارة من سجيل منظور حتى جاء في التفسير ان الله بعث عليهم من؟ جبريل فرفع قرات خدوم السبعة - 00:28:00ضَ

على طرف جناح من اجنحته ست مئة حتى ارتفع الى سماء الدنيا فسمع اهل السماء الدنيا سياح ديتهم ونباح كلابهم حميرهم ثم اكفأها عليهم. اكفأها عليهم فجعل عاليها سافلة. واللواط - 00:28:30ضَ

امشوا في اخر الزمان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يستغني الرجال بالرجال والنساء وهذه الوسائل العفنة في الانترنت والقنوات والتسجيلات والصور من توافرت معها دواعي انتشار هذا الفعل القبيح. بل الان للاسف سنت لهم - 00:28:50ضَ

قوانين في بلدانهم تبيح الزواج المثلي وهو الشذوذ. يتزوج الرجل اذا والمرأة امرأة وما كنت اتصور ان الامر بمثل هذه الدياثة والخناسة حتى ان وفق الله جل وعلا بتقديره ان ركبنا بطائرة من الرياض الى - 00:29:20ضَ

فرنسا الطائرة في ايطاليا تحمل ركابه وركب معنا من جملة الركاب رجلان احدهما جلف في خلقته وطبعه وتصرفاته والآخر متقن وهو وهذا حاضن لهذا. واخبرنا احد المنافقين معنا ممن يعرفه قال هؤلاء متزوجات؟ لعلامة - 00:29:50ضَ

في اصابعهم وفي اذانهم. وهو اللواط والعياذ بالله. لان من دساتير اولئك الكفار الان ما تسن ما تسن القوانين في مثل هؤلاء وهذا من علامة خذلانهم وعجلة العقوبة عليه. كذلك في النساء - 00:30:20ضَ

وهو استغناء المرأة بالمرأة. تقضي وترها بها. وهذان الامران لا يحصل معهما قضاء الوتر. ولا معهما بقاء النفل اللذان هما من اعظم مقاصد النكاح. اللواط او فعل قوم لوط اختلف العلماء في حكم - 00:30:40ضَ

واشد المذاهب فيه مذاهب الحنفية رحمهم الله انهم قالوا من فعل فعل قوم لوط فحكمه حكمهم بان يرد من شاهق حتى يموت. القول الثاني وهو والمعتمر عند الحنابلة ان الزنا ان اللواط كزنا. فان زنا فان لاط وهو محصن حكمه الرجل - 00:31:00ضَ

وان ناط وهو غير محصن فحكمه الجلد. وحديث اذ قد رأيتموه يفعل الى قوم لوط فاقتلوه او فاقتلوا الفاعل والمفعول به. فهذا حديث فيه ضعف. والا لو صح لصار المحتكم اليه في مثل هذا - 00:31:30ضَ

وشربهم خمورا وقطع وقطع للطريق الممهد. الكبيرة التاسعة شرب الخمر كلوا وشربهم خمورا. اعمال المصدر عمل فعله. فخمورا منصوبة لماذا؟ للمصدر وهو شرب اي شرب الخمر من كبائر الذنوب. وقد فشت الخمر عند الناس قديما. ولما كانت كذلك - 00:31:50ضَ

نزل التحريم فيها متدرجا. في كم مرحلة؟ ثلاث او اربع؟ نعم. باربع الاولى اه لا ايه يتخذون منه سكرات. جاء ذلك على جهة المنة والمذلة. ثم لما تهيأ الناس من ذلك نهي عن ماذا؟ عن اتيان الصلاة وهو - 00:32:20ضَ

وهذي لها سبب ان من الصحابة من صلى فقرأ قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون لانه كان مخمورا فقال الله جل وعلا ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ها - 00:33:00ضَ

هذه المرحلة الثالثة قبلها قول الله جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثم هما اكبر من نفعهم. الثالثة في النهي عن قرب الصلاة وهم سكارى. المرحلة الرابعة في البث ياء - 00:33:20ضَ

ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. والخمر يا ايها الاخوة من اعظم الكبائر باعتبار الاثر. وان لم تكن من اعظم الكبائر باعتبار الفعل. ما اعظم الكبائر بعد الشرك - 00:33:40ضَ

باعتبار الفعل ها يا خالد اعظم الكبائر بنعطيك جائزة اعظم الكبائر آآ بعد آآ الشرك بالله باعتبار الفعل ما هو القتل. قتل النفس الذي حرم الله الا بالحق. واعظم الكبائر باعتبار الاثر الخبر. لانه اذا - 00:34:00ضَ

اذا اختمر عقله قتل وزنا وسرق وفجر ولهذا الخمر يا ايها الاخوة لعن فيها لعن فيها عشرة كذا ها لعن الله شارب وحاملها والمحمولة اليه. ها وعاصرها ومعتصرها. وبائعها اشاريها وساقيها ها هو الساقية المقدم اللي - 00:34:30ضَ

الذي يسوقها للناس. ومعتصرها اللي يعصرها. واللي يعرقها. ولهذا هي ام الخبائث الخمر ام الخبائث لانه اذا اختمر عقله معنى كل فعل. وفي خبر بني اسرائيل لما النبي ان رجلا تعرضت له امرأة على ان يزني بها وهو عابد فابى - 00:35:10ضَ

طالبته بان يقتل غلاما فابى طالبته ان يشرب الخمر فظن ان هذا ايسرها فشرب الخمر ثم وقع عليها وقتل الغلام. ولهذا هي ام الخبائث. باعتبار ماذا؟ الاثر. وكيف يزيل الانسان عقله - 00:35:40ضَ

الذي شرفه الله به عن المخلوقات بنفسه. ولهذا كان الصديق رضي الله عنه في جملة من في الجاهلية قد حرموا الخمر على انفسهم من كمال ونزاهة عقولهم. والخمر يا ايها الاخوة كل - 00:36:00ضَ

ما خابر العقل باي نوع كان بمطعوم اكل يأكله او بمشروب وهو الغالب ولهذا قيل شرب الخمر او بما لا بمشموم كما في المخدرات الان. افيون حشيش هروين الى اسماء كثيرة. كل ما خامر العقل فله نصيب منه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اكثر - 00:36:20ضَ

ما اكثر كثيره فقليله حرام. ما اذكر يعني عذاب العقل. هناك نوع اخر وهو اقل من هذه الخمرة لا تشكي العفو انما تفكره في الدخان والشمة والقاه وما جرى مجراها. هي ليست مسكرة في نفسها وانما مفكرة. ولهذا نهى النبي صلى الله - 00:36:50ضَ

عليه وسلم عن كل مسكر ومفسر هذه ناحية يفهمها لابد ان يفهمها طالب والخمر نجسة. واختلف العلماء في نجاستها. فالجمهور على ان نجاستها عينية عينها نجسة. واثر هذا الخلاف انه لو اصابت الخمر ثوبا او فراشا وجد ماذا؟ غسله - 00:37:20ضَ

القول الثاني ان نجاسة الخمر نجاسة معنوية. وهذا هو الاظهر. اذ لو كانت عينية لما اريقت في شوارع وطرقات الناس لان الصحابة رضي الله عنهم لما نزل البث فيها فهل انتم منتهون؟ قالوا انتهينا انتهينا ثم شقوا - 00:37:50ضَ

تصفيته وكسروا اوانيهم فسالت شوارع المدينة بهذا الخطأ والخمر يا ايها الاخوة قد يكون بفعل الانسان وقد لا يكون بفعله. واكثر ما يكون الخمر في التمر والشعير والزبيب والاقف بقية الخضروات بان تقذف في اناء وعليها الماء - 00:38:10ضَ

اربع ايام فتختمر وهو اللي يسميه الناس اليوم بماذا؟ بالعرق. فهذا الخمر اذا قذف الزبد اصبح وهو خمرة. فان تحلل بنفسه من الخمر فصارت خلل بنفسها من غير تصرف فانتقلت عندئذ استحالت من حالة الى حالة استحالة ان يتحولت من خمر الى خلف جازت عندئذ. واذا انتقلت بفعل الانسان - 00:38:40ضَ

هو الذي خللها خمرها ثم خللها بفعله او بما يسكبه فيها فهنا باقية على حرمتها. اذا انسان وضع في قدره شعيرا او زبيدا وضع عليه ماء نساه بعد يومين ثلاثة واذا هو قذف - 00:39:10ضَ

الزبد اختمر وتركه. ثم ذهب ذهبت عنه الخمرة فانتقل الى بنفسه الى خل استعماله عندئذ لانه طاهر استحال بنفسه لا بغيره. والخمر يا ايها الاخوة مع غلاء قيمتها وخطير اثرها النفوس مشرقة بها. ولهذا صار الوعيد على من طعمها في الدنيا - 00:39:30ضَ

ان يسقيه الله من يوم القيامة. وهي عصارة اهل النار اوقيت صديق اهل النار يجمع له يشربه ويتجرعه ولا يكاد يسيره والعياذ بالله. ولهذا حق على الله من شرب من خمر الدنيا الا يذيقه الله من خمر الاخرة - 00:40:00ضَ

الاخرة الا ان يتوب الى التائب من الذنب كمن لا ذنب له. وخمرة الاخرة اثنى الله عليها في القرآن انها لا تنزف العقل وانما هي لذة للشاربين. يلتز بها ويستطعم لها من غير ان يذهب بها عقله - 00:40:20ضَ

حمرة الدنيا هل فيها لذة؟ لا والله ما فيها لذة. وانما هي خبث في رائحتها. خبث في طعمها خبث في اثرها. ولكن انتكاس الفطر. ولهذا المخمور رائحته منتنة. طيب. الانسان - 00:40:40ضَ

لو كان في صحراء او على جبل وخشي الهلكة بماذا؟ بعدم الماء. وجد عنده بطل هل له ان يشربه ليدفع عنه؟ آآ العطش؟ من باب الضرورة ها نعم ولكن ما تعرفون الخمر والحمد لله. وهذا من نعمة الله عليكم. اذا لو كنتم تعرفون الخمر لما اجبتم بهذا الجواب - 00:41:00ضَ

فان الخمر لا تلهب عطشا. ولا تدفع ظمأ انما تزيده. ولهذا اهل الخمور معها الماء يشربون معها الماء ولا يشرب الخمر الا وقبلها وجب دسمة. اسألوا الاخوان في الهيئة من علامات متابعاتهم ان اهل الخمور يجيبون مشويات ووجبات ايش؟ دسمة مندي ثم بعده يجتمعون - 00:41:30ضَ

اذا الخمرة لا تدفع حرا ولا ظمأ وانما يجوز استعمالها في من بعد دفع القصة إنسان غطس بطعام وما عنده الا خمر قالوا يأخذ منه ما يدفع به الغصة فقط هذه الضرورة اما العطش فلا يدفعه الخمر وشربهم خمورا شرب الخمر من كبائر الذنوب - 00:42:00ضَ

وقطع للطريق الممهد من الكبائر عاشرا ايش؟ قطع الطريق. طيب قول الناظم قطع الطريق الممهد لو قطع الطريق غير الممهد يجوز؟ لا لكن لماذا قال الممهدي ها؟ قال الطريق الممهد لامرين الاول لان الناس يسلكون هذا الطريق الممهد اي المعبور - 00:42:30ضَ

ليسافروا عليه. هذا خرج مخرج الغالي. وايضا ليستقيم نظمه. ليستقيم النظم. على هذا الروي روي والا لو قطع الانسان لو قطع قاطع الطريق الطريق غير الممهد لكان ذلك كبيرا من كبائر الذنوب. وقطع - 00:43:00ضَ

الطريق يا اخواني هو بتخويف العابرين والامنين وهو ارهابهم ولهذا حكمه انه فان سرق مع ذلك جمع ثانية. فان جمع مع السرقة قتلا جمع خبيرة ثالثة. اذا مجرد قطع الطريق للتخويف. مجرد تخويف الامنين العابرين المسافرين هذا كبيرة. فانضاف اليه - 00:43:20ضَ

السرقة صارت كبيرتين. وصارت كبيرتان. فان انضاف مع السرقة قتل ثلاث كبائر. ولهذا جاءت اية الحرابة في لله جل وعلا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. باي شيء؟ قالوا يسعون في الارض فسادا. الاية فيهم - 00:43:50ضَ

في هؤلاء الذين قطعوا الطريق ودخل فيهم من ارهب وخوف الامنين المطمئنين. ان يقتل الو او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب - 00:44:10ضَ

الا الذين اثابوا هذه او او او من تخيير او للتنويع في احكامها للتنويه بحسب فان قتل مع قطعه الطريق فهذا يقتل ويصلب. وان سرق ولم يقتل فهذا تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى. ليه تقطع اليمنى؟ من مفصل - 00:44:30ضَ

الكهف. طيب الرجل ليه تقطع؟ من رأس المشط. ما هو من اصل الكعبين. من رأس المشط لتبقى له من يمشي عليها ويقضي عليها مصالح. من خلاف يعني اذا كان قطع يده اليمنى يكون القطع برجله اليسرى. فان كان القطع - 00:45:00ضَ

برجله اليمنى بخلاف حتى لا تتعطل منافعه. فان لم يقتل ولم يسرق وانما مجرد انه امنين وارعبهم فهذا ينفى من الارض. اما بالسجن او بالطرد عن بلده على ما يرى الحاكم الشرعي - 00:45:20ضَ

لما ذكر قطع الطريق وقطع الطريق مما تشرب اليه النفوس المريضة. المتطلعة الى ماذا؟ اما الى سيادة او الى مال ولهذا يكون ذلك في البوادي. قطع الطريق والحالة هذه من - 00:45:40ضَ

الكبائر اذا كان في المعصومين طيب اذا كان قطع الطريق في غير معصومين وش حكمه ها انت ايش حكم قطع الطريق في غير المعصومين جائز؟ طيب. يعني حرب العصابات لا تجوز - 00:46:00ضَ

ها؟ من يقوله؟ تصوروا هذه المسألة يا اخوان قطع الطريق في غير المعصومين من المعصومون؟ المعصومون منهم؟ المسلم والكافر اما بعقد في الذمة او بعقد العهد او بعقد الامان او لم يحمل السلاح علينا - 00:46:30ضَ

هؤلاء معصومون عصمت الشريعة دماءهم واموالهم. اما قطع الطريق لغير المعصومين محارب كما يسمى الان في حرب العصابات فهذا نوع من انواع الجهاد. وابو بصير وابو جندل فعلوا ذلك. مع من؟ مع الكفار. مع كفار مكة - 00:47:00ضَ

في حربهم مع النبي صلى الله عليه وسلم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت الحديبية ايش؟ آآ كان معاهدا الكفار لكن هؤلاء لما لم يكونوا تحت امر النبي عليه الصلاة والسلام كانت يعلم عندئذ فعل خاص - 00:47:20ضَ

قال وسرقة مال الغير او اكل ماله بباطل صنع القول والفعل واليد. فرقة المال اما بقول او بفعل. كيف يسرق المال بالقول؟ بان يبرره. وان يسوغه او يدل عليه سرق المال بقوله او يبيحه سرقة مال الغير غير - 00:47:40ضَ

اداة من ادوات ايش؟ الاستثناء الا وحاشى وخلى وغيره واداة الاستثناء عند اهل العربية لا يخفى عليها يعدون دخول الف على اداة الاستثناء خطأ لكن الفقهاء رحمهم الله ادخلوا ال على الغير. ملاحظة على انها ليست استثناء وانما يراد بها الاخر - 00:48:10ضَ

ولهذا تجدون في كتب الفقهاء عامة ادخال العلويين. وسرقة مال الغير. اي مال الاخر سواء كان الغير هذا مسلم او كافر لاجل سرقة ماله. والكافر يؤخذ ماله اذا كان حربيا باحد طريقين اما بالجهاد - 00:48:40ضَ

وهذا غنيمة. فان اخذ ما له بغير جهاد كما سمعتم في اية الحشر قبل قليل. فهذا يسمى ايش؟ اذا اخذ ماله من غير ايجاد خير ولا ركاب ولا ولا جهة يسمى شيئا والفيء مصرفه غير مصرف الغنيمة - 00:49:00ضَ

السرقة كبيرة من الكبائر. لان الله رتب عليها الحد في الدنيا. والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا من الله. طيب ما المراد باليد هل اليد الى المرفق؟ او اليد الى المفصل؟ الى المفصل هذا اليد. ولهذا في اية الطهارة قال فاغسلوا ايديكم الى المرافق - 00:49:20ضَ

فلما اتى بالمغيا دل على ان اصل اليد لو لم يأتي هذا اللفظ تغسل اليدين فقط لما اتى الى المغيا لادخل معها فالسرقة الكبيرة من كبائر الذنوب لترتب الحد عليها. لترتب الوعيد ايضا. لا يسرق السارق وحين يسرق وهو مؤمن - 00:49:50ضَ

وفي رواية لا ينتهب نهبة ذات شرف اي لها قيمة فيرفع الناس اليه بابصار حين ينتهبها وهو مؤمن. طيب في الحديث لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده. هذا من - 00:50:10ضَ

ايش؟ الوعيد. ولهذا الخوارج عندهم لو يسرقوا شيئا يسيرا يقطعون ايده. ويكفرونه. لكن هذا الحديث خرج مخرج الوعيد والسرقة تكون كبيرة اذا اجتمعت فيها شروطها الستة التي ذكرها الفقهاء واضاف الحنابلة لها ثلاثة شروط اضاف لها الشريط صارت ثمانية اشهرها ان يكون السارق - 00:50:30ضَ

مكلفا وان يكون المسروق مال محترم لو سرق خمر وشقه ما يقام عليه الحد عود او زير او طبل ها او دخان لا الدخان يطلعون الاخوان يسرقون الدخان اذا سرق مالا غير محترم. فهذا لا يقام عليه الحد لان المال غير محترم. او - 00:51:00ضَ

كان المسروق لم يبلغ النصاب. اذا سرق اقلن النصاب فهذا صغيرة. والنصاب ربع دينار ثلاثة دراهم او اربعة دراهم بحسب الصرف. وان يكون من حرز مثله. فان سرق شيئا من غير حرزه - 00:51:30ضَ

واحد وقف سيارته عند عند الدكان عند البقالة وهي شغالة راح يبي يجيب له اغراض جا واحد وشالت السيارة وراح. هذا ما اخذه من حرزي هذا من حرزي او السرقات الان الموجودة للاكل. يحطون الناس دراهمهم وصوبهم مع سراويلهم وفنايلهم. الدواليب - 00:51:50ضَ

ما هو بده واقع؟ واكثر السرقات من هالجهة يضعون الدراهم والذهب مع الفنايل والسراويل. هل هذا حرز مثله لا ليس هذا حرز مثل الذهب ومثل المجوهرات ومثل الدراهم. او بعض الناس من باب الحيلة يحط - 00:52:10ضَ

الدراهم والذهب في مطلبية يحطها في فريزر مع مع امر ولا مع ويجي واحد جوعان وياكل من هذا واذا شافه ذهب قال هذا رزق لن يأخذه من حرم مثله. ولهذا اكثر ما يتخلف في انفاذ حد السرقة ان يكون المسروق مأخوذ - 00:52:30ضَ

او مسروق من حرز مثله. والذي يقدر ذلك القاضي. حديث لعن الله السارق يسرق البيضة. فتقطع يده لا ان السرقة مجرد سرقة البيضة لكن هذا اذا سرق الان بيضة تجرأ وسرق بعدها دجاجة وبعدها شاة وبعدها - 00:52:50ضَ

ها؟ بعيد. لانه اعتاد على هذه السرقة. وما للغير لان المال محترم معصوم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا ايش؟ عن طيبة خاطر منه. ولهذا نهى الله جل وعلا عن اكل المال - 00:53:10ضَ

الا ان تكون تجارة ايش؟ عن تراضي ما هو باص من ورا الخشم وانما عن تراظي منكم. نعم اذا كان اخذ المال في الجيب اخذه قهرا ما يسمى سرقة وانما غصب اما اذا سرقه على جهة الخفية - 00:53:30ضَ

فهذه السرقة تأتي لها انواع سرقة ونهبة واختلاف او اكل ماله بباطل صنع القول والفعل واليد. يعني يأكل مال الغير بالباطل. صنيعة قوله. بتبرير او بالاحتيال القولي او الاحتيال بالفعل هذي الحيل باكل مال الغير كثيرة. وهي نوع من انواع السرقة. لكنها تدخل - 00:53:50ضَ

في اسر مال المعصوم. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. الا ان شهادة زور من الكبائر ايضا كم رقم هذي؟ الثانية عشرة شهادة الزور وهو الشهادة على الشيء بالباطل. كذب. سواء انتفع من هذه الشهادة بمال - 00:54:20ضَ

او انتفع منها بجاه ومدحة. او لم ينتفع منها بشيء. ولهذا النبي الله عز وجل يقول الذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كرام. والنبي صلى الله عليه وسلم كان متكئا - 00:54:50ضَ

فنهى الناس عن ماذا؟ ها؟ اكملوا الكبائر ايش؟ الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس. وهذا الجلوس لبيان اهمية الامر الذي قد يغفل عنه. او لا يبالى به مبالاة لائقة. فجلس وقال الا وشهادة الزور وقول الزور فما زال يكرره حتى قلنا ليته سكت. مو قلت له سكت لانه املنا - 00:55:10ضَ

لكن اشفاقا من الصحابة رضي الله عنهم به وعليه عليه الصلاة والسلام. وشهادة الزور سواء ترتب عليها اكل مال اولا يترتب عليها ذلك فهي كبيرة من الكبائر. ولهذا متفاوتة في كبائرها. فاذا ترتب عليها اكل المال بالباطل - 00:55:40ضَ

كبيرة وهي اعظم من مجرد شهادة الزور. من شهادة الزور ان يأخذ الانسان شهادة من غير استحلال اما بالغش اما بالكذب اما بالتدليس اما بالتزوير اما بالبيع والشراء هذي من شهادة الزور - 00:56:00ضَ

واذكر لكم هذه اللطيفة تنشطكم قليلا. كان الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله يدرس تفسير في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يفسر قول الله جل وعلا الا والذين لا يشهدون الزور. فرع عليها وافصل ونوع الكلام فيها. حتى استنفذ الوقت - 00:56:20ضَ

المغرب والعشاء وهذا مجلس التفسير على هذه الاية. بعد الصلاة اجتمع عليه الناس يسألونه. ومنهم رجل كان من طلاب الشيخ في الجامعة وتخرج منها وطال عليه العهد فاراد ان يجدد عهده مع الشيخ مع زحمة الناس والعالم - 00:56:50ضَ

الزحمة زحمة الناس قد لا يفرغ ولا ينتبه لمن جاء له حاجة السؤال او التعرف فسلم على الشيخ ولم يلقي له الشيخ قال يا شيخ انا من طلابك مع كثرة السائلين ما القى له الشيخ البال الذي يؤمله هذا المسلم - 00:57:10ضَ

الرجل انتظر ما زعل وبعض الناس زعول. حقنة يعني نفسه في طرف خشمه. اذا ما له وجد من الشيخ ولا من صاحبة ما يريد ولا مدبر ولم يعقب. مشى هذا مع الشيخ الى ان خرج من باب السلف - 00:57:30ضَ

اراد الشيخ يركب السيارة فجاء اليه من عند الباب. قال يا شيخ انت ما عرفتني؟ قال لا يا ابني. قال انا من طلابك الشريعة في الجامعة الاسلامية درست هنا وجزاك الله خير نفعتنا حياك الله يا ابني قال يا شيخ اراد سؤالا لا معنى - 00:57:50ضَ

لعله يستطيع فيها المقام مع الشيخ. وقال تكلمت جزاك الله خير عن شهادة الزور. وافصلت فيها ما ضابط شهادة الزور؟ رفع الشيخ نفع عينه قال ايش تقول؟ قال ماذا احسن الله لك شاهد تزور؟ قال - 00:58:10ضَ

ما شاء الله عندنا من طلابك ظن ان الشيخ يبي يتذكره تخرجت من الجامعة قال نعم قالوا عطوك الشهادة؟ قال نعم. قال هي شهادة الزكر. هذا كبرك؟ هي شهادة الزر - 00:58:30ضَ

وهذا من جهة تكلف السؤال. واهل العلم يؤدبون. من تكلف بسؤال ما لا يحتاج وان ما يريد به معنى اخر له الاذكية. من العلماء والمفتين ولا يتحكم ان يؤدب هذا السائل. وهذا منهج سلفي - 00:58:50ضَ

درج عليه الاواخر وسار عليه العلماء في تأديب هؤلاء السائلين. شهادة زور ثم عفوا والد الوالد هنا اسم جنس يشمل الام والاب. وعقوق الوالدين اكبر الكبائر بعد الشرك بالله عز وجل وبعد القتل ولهذا جاء الامر بالاحسان للوالدين مقرونا بتوحيد - 00:59:10ضَ

في اية في في النساء تسمى اية الحقوق العشرة ما هي؟ ما اية الحقوق العشرة في النساء نقربها لكم في اول الربع منها يلا ها اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه. ها - 00:59:40ضَ

احسنت انتم قرأتم كتاب التوحيد ولا ما قرأته؟ قرأتموه نظرا ونسيته حفظا وان هذه اول كتاب التوحيد يا اخوان واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقضى الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. يوريني احسانا. رتب الله حق الودين على حقه جل وعلا. سئل النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين - 01:00:10ضَ

عن افضل الايمان. قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال بر الوالدين. وجاء في لفظ اخر ايمانا بالله وصدقه ثم ماذا؟ قال حج مبرور. قال ثم جهاد في سبيل الله. نوع الجواب باختلاف السائلين. ومع - 01:00:40ضَ

معرفته باحوالهم عليه الصلاة والسلام. اذا بر الوالدين منه من الفرائض ورد البر العقوق عقوق الوالدين والعقوق اسم جنس مرده للعرف. كل ما عد في عرف الناس عقوقا فهو فهو عقوق - 01:01:00ضَ

ومن العقوق الضرر ومن العقوق الشتم ومن العقوق ايش؟ ها توبيخ من عقوق السبت تستاهل جاهزة تعال تعال احسنت من عقوق ايش؟ وش يقول قل الله يلعنك اذا قال لابوه الله يلعنك او لامه الله يلعنك هذا سب الشمس هذا من - 01:01:20ضَ

يا اخوان طيب القطيعة قطيعة الوالدين نوع من انواع العقوق. ومن القطيعة ان يخالف المألوف فيما تعارفوا عليه بعض الناس عنده يوميا لابد يزور امه او ابوه. اذا اخلف ذلك يكون عندئذ قاطعا الا ان يأذن له والديه - 01:01:50ضَ

اذن العقوق والبر مرجعهما الى ماذا؟ الى الشرع والى والى العرف وعقوق الوالدين الذنب الذي يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا كما ان البر بالوالدين هو القرب تعجل لصاحبها الاثابة في الدنيا. وش الدليل؟ على ان العقوق - 01:02:10ضَ

والبر مما يعجل لصاحبهما اما الاثابة او او العقاب. احسنت بروا اباءكم تبركم ابناؤكم فاناق الامر بماذا؟ عاجل الحسنة. ومفهوم المخالفة اذا عققتم ابائكم عاقكم ابناؤكم. والعقوق يا اخواني من افظع الجرائم لماذا؟ لمخالفته الفطرة. ومخالفته الشرع - 01:02:40ضَ

والناس لا يزالون يثنون على الباطل البار بوالديه ولا يعيبون العاقل والله عز وجل في اية الاسراء قال ولا تقل لهما اف قال اهل العلم لو ان ثمة كلمة ادنى من اف - 01:03:10ضَ

لاتي بها اذا من تمعر وجهه او سبهما او ضربهما او ما سمعن في هذه الايام. لما حصلت في فطر ان هناك من قتل والديه او احدهما. وهذا الغالب لا يفعله الانسان في قلبه وبعقله في رأسه - 01:03:30ضَ

في عقل او في قلبه ايمان. يخبرني احد المشايخ وهذي اذكرها لكم لا للشماتة وانما للعبرة ان رجلا من الملحدين عبد الله القصيدي يسمعون به اوتي ذكاء عظيما لكنه لم يزك به - 01:03:50ضَ

ادركه في اخر حياته لعله ان يتوب. يقول تناقشته ثلاث ليال. وانا ناقشه وهو يزداد الحاد يوم ايست منه قلت لعلي الفت فيه جانب جانب لماذا؟ ايقاظ جانب القلب الميت عنده قلت امك وكانت امه في القصيم امك لك سنين ما شفتها ولا زرتها ولا - 01:04:10ضَ

ولو سألت عنها لعله ان فيه جانب مدى الانسانية كما يوصى قال اقلب وجهك حق امي حقي على امي اعظم من حق امي علي. يقول فعرفت انهم منطلق الفطرة. من - 01:04:40ضَ

الفطرة لا ايمان معها. اللي يعتبر ان حقه على امه اعظم من حق امه عليه. وهذا يا اخواني الظلال والزندقة وهذا موجود الان في الغرب لا يعرفون ابائهم وامهاتهم الا في الكريسماس ومنا من - 01:05:00ضَ

عندما وصل الى هذه الله المستعان وغيبة مغتاب نميمة مفسد من كبائر الغيبة غيبة الموتى هي اغتياب الانسان اخاه والنبي بين حد الغيبة بما لا مزيد على على فانه لما نهل عن الغيبة قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته - 01:05:20ضَ

لو ذكر الانسان اخاه بامر هو فيه في غيبة منه. لانه تسمى غيبة الذاكرة امرا يعيبه في غيبة منه. طيب اذا ذكره في امر يعيبه في شهود منه ها تسمى - 01:05:50ضَ

اما اذا ذكره في امر يعيبه في غيبة منه هذه هي الغيبة. والغيبة عندئذ حكمها كما سمعتم في القرآن انها قبحت باقبح باقبح الاوصاف. كمن يأكل لحم اخيه ميتا. كانه جيفة يأكل منه - 01:06:10ضَ

قال فان لم يكن فيهما اخوه قال فان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. وهو البهتان الذي اعظم من الغيبة يسبه بامر ليس فيه. وحزمكم ان تعرفوا خطر الغيبة وقبحها وفسادها بهذا الحديث. فان - 01:06:30ضَ

احدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت اليه بالطعام فذكرها النبي عليه الصلاة والسلام عند احدى نسائه بغارة فقالت يا رسول الله حسبك من فلانة انها قصيرة. تريد ان تشيلها في عين رسول الله من باب ايش؟ غية الحريم - 01:06:50ضَ

قصيرة وهي قصيرة كذلك. قال عليه الصلاة والسلام لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته والغيبة كبيرة من كبائر الذنوب في قبح الوصف ولاليم العقاب. ولانها تتعلق بحقوق في عرضه استثنى العلماء من الغيبة متى؟ اذا كانت في باب التظلل بالمحكمة او في الشرطة - 01:07:10ضَ

او عند الوالي او عند الامين. هذه غيبة مأذون بها. او للتحذير من باطله او عند السؤال سئلت عن انسان والمسؤول مستشار مستشار مؤتمن سئلت عنه لزواج او لغيره قلت والله انا اعرف انه يشرب الدخان اعرف انه يكذب اعرف انه يصرخ اموال الناس او يأخذها - 01:07:40ضَ

ولا يوفي بها اعرف انه سيء العشرة. فهذا والحالة هذه ماذا؟ مأذون بها. ولمحذري يحذر الانسان عن صاحب الذنب. الذي اشتهر بكبيرته واشتهر بذنبه يحذر منه. فان هذا مأذون التحذير منه نميمة مفسدين والنميمة هي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد - 01:08:10ضَ

هذا مفسد. موذي. ويل لكل خبزة لمزة هذا النبي ينقل الكلام على بين الناس للافساد هذا نمام. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام بلفظ. قال لا - 01:08:40ضَ

وهو من ينقل الكلام على بين الناس على جهة والله فلان يقول فيه كذا وكذا ويوغل الصدور واثر هذا النمام اثر السحر. طيب من نقل الكلام بين الناس على جهة الاصلاح؟ والله ان فلان يمدحك ويثني عليك. وانك غال في عينه - 01:09:00ضَ

وش حكمه؟ يساق مو بس يجوز هذا يثاب على فعله. لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او اصلاح بين الناس او معروف لا خير في كثير من نجواهم - 01:09:20ضَ

الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما اهيب بكم يا ايها الاخوة. الى القيام بهذا الواجب. هذه الفظيلة التي كان يمدح بها اباؤكم. والعقلاء منكم وهو - 01:09:40ضَ

بين الناس اصلاح ذات البيت. اصلاح ذات البين مما نفقده في هذه الازمة. ان كان بين الازواج والزوجات او بين بواعث واسباب يغار الصدور والتحاسد والتحاقد قد كثرت ويناط بطلاب العلم وائمة المساجد - 01:10:00ضَ

خطباء واهل الفضل القيام بهذا الواجب. والاجر عليه عظيم. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجر عظيم وهو اصلاح ذات البيت. ازالة اسباب الظغائن. تخريب وجهات النظر. يمين - 01:10:20ضَ

قاموس تارك لصلاته مصل بلا طهر له بتعمد. اليمين الغموس هي اليمين الفاجرة على امر ماضي والله ما فعلت كذا. والله ما اخذت هذا الامر. كل يمين على امر ماضية كذب فيها فهي - 01:10:40ضَ

مين الغاموس الفاجرة؟ سميت بالغموس لما جاء في الوعيد فيها انها تغرس صاحبها في النار. ان لم يتب منها فان ترتب على اليمين الغموس اكل للمال فجمع كبيرتين. حلف على فجور واكل المال بالباطل - 01:11:00ضَ

غموس طيب اذا حلف على امر مستقبل وفجر يسمى يمين غموس؟ لا وانما هي اليمين المكفرة ولهذا الفرق بين اليمين الغموس واليمين المكفرة ان اليمين الغموس فرضها التوبة يمين المكفرة فرضها ماذا؟ مع التوبة التكفير. هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. وبعض اهل العلم يرى ان اليمين الغموس - 01:11:20ضَ

من علامات كمال التوبة ان ان يكفرها ها ماضي مستقبل او حال لي يقول والله لا لاكلن هذا ولم يأكله والله لو مسافرن ولم يسافر ولم يستثني فهذه يمين مكفرة يكفرها بماذا؟ الكفرة اليمين لكن اليمين الغموس سميت غموس - 01:11:50ضَ

لو حلف على امر هو كاذب فيه. بينما الامر الحالي والمستقبل لا يعرف هل يصدق او يكذب. اليمين الغموس على امر هو كاذب فيه فعندئذ عظم قبحها. واليمين الغموس الظاهر انه اذا تاب منها توبا نصوح انه - 01:12:20ضَ

يكفر معها كفارة يمين. من باب تعظيم اليمين. والله عز وجل يقول واحفظوا ايمانكم. تارك لصلاتكم مصل بلا طهر له بتعمد. تارك الصلاة مشى الناظم على ما عليه اكثر المتأخرين. من انه كبيرة من كبائر - 01:12:40ضَ

الجنوب اذا كان تركها تهاون وكسل مع اتفاق العلماء واجماعهم على ان تركها تعمدا وجحدا الوجوه انه كفر. والقول الصحيح في ترك الصلاة تهاون وكسل بترك الصلاة كلها القول الصحيح الذي عليه عامة السلف انه كفر مخرج من الملة. لقول الله جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا - 01:13:00ضَ

الزكاة فاخوانكم في الدين. من الشرك ولقوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. اخرجه مسلم في الصحيح عن جابر - 01:13:30ضَ

وفي حديث بريدة عند اهل السنن العهد الذي بيننا وبينهم من تركها فقد كفر. ولم يذكر عليه الصلاة والسلام تركها تهاون وكسل او تركها تعبد وانما نفهم من قوله انه ترك الصلاة يعني اكثرها او كلها. وفي حديث عمرو بن مالك - 01:13:50ضَ

في وجوب الطاعة افلا نبذ بالسيوف؟ قالا الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان. وفي رواية الا لا لا ما اقام فيكم الصلاة فدل على ان ترك اقامة الصلاة كفر ايش؟ بواح. ولحديث عبادة في سنن ابي داوود - 01:14:10ضَ

باسناد صحيح خمس صلوات في اليوم والليلة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نور ولا برهان يوم القيامة وحشر مع فرعون وهامان. وقارون وامية بن خلف. قالوا فلما حشر مع هؤلاء الذين امة الكفر دل على - 01:14:30ضَ

انه كافر. ولما جاء عن عبد الله ابن شقيق قال ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا يرون شيئا من الاعمال الا الصلاة ولهذا حكى الاجماع اجماع اتفاق السلف محمد بن نصر المروزي وشيخ الاسلام وغيرهما على ان - 01:14:50ضَ

الصلاة كفر وهذا هو الصحيح. كفر مخرج من الملة. اما ان ترك صلاة او صلاتين اختلف العلماء. فان تركها حتى يخرج وقتها ذهب شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز الى ان هذا كفر كما في الفتوى المشهورة عنه وعند بعض اهل العلم انه - 01:15:10ضَ

ولا يفخر بهذا وانما كبيرة فان ترك الصلاة الاستغرافية او كلها او اكثرها يكون عندئذ كفر من الكبائر ان يصلي الصلاة بغير طهارة متعمدا. فهذا من كبائر الذنوب. لان هذا الفعل دل على استهتار - 01:15:30ضَ

او على استهزاء وهو عند الحنفية رحمهم الله ان هذا الفعل كفر مخرج من الملة. اذا صلى بغير وضوء متعمدا قالوا هذا كفر لان هذا الفعل لا ينتج الا من مستهتر مستخف بهذه الفريضة - 01:15:50ضَ

اسلم بغير الوقت. اذا صلى الانسان في غير الوقت صلاة صحيحة ولا باطلة. الحمد لله. اذا صلى بغير الوقت من غير عذر. فصلاته باطلة. قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - 01:16:10ضَ

موقوفا يعني مؤقتا بوقت فان صلى بعذر كأن كان نائما ثم قام او ناسيا ثم ثم تذكر فهذا عذر في حديث ابي قتادة مسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك - 01:16:30ضَ

او صلى لغير قبلة. هذا كله على جهة التعمد. فهذا كبيرة من كبائر الذنوب صلاته باطلة. لان الله امر الاستقبال القبلة. مصلي بلا قرآنه المتأكد صلى ولم يقرأ الفاتحة. متعمدا صلاته باطلة. هذا كبيرة من كبائر الذنوب - 01:16:50ضَ

لا يعرف الفاتحة اعرابي او عامي ما يعرف الفاتحة فرضه ماذا؟ ان يتعلمها قبل ان يصلي الصلاة فيسبح فيها ويقرأ ما يعرف. يسبح يستغفر الفتى نقف عليها ولا ناخذها؟ ها - 01:17:20ضَ

ناخذها او قصرت اني ارى رؤوسا قد اينعت فقادا وحان ايقاظها ها وش رايكم ها؟ قنوط الفتى من رحمة الله ثم قل اساءة ظن الاله الموحد. قنوط الفتاة يعني قنوط الانسان ان يقنط من رحمة الله. ما معنى القنوط - 01:17:50ضَ

من رحمة الله القنوط من رحمة الله هو ها لا اليأس غير. اليأس اقل من القنوط. هو ان ظن ان الله لا يرحمه. القنوط ان ينفي رحمة الله عنه قال الله جل وعلا ها ومن يقنط من رحمة ربه - 01:18:20ضَ

فاولئك ها؟ لا ومن يقنط من رحمة ربه فاولئك يذكرونه. ها وش يقول يعقب عليه السلام انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون هذا في اليأس ويأتي اليأس الان - 01:19:00ضَ

القنوط برحمة ربه الى القوم الضالون. الكروت من رحمة الله هو استبعاد هذه الرحمة ان تصيبه. استبعاد رحمة الله عز وجل ان تصيبه. وفي الحديث سئل النبي وسلم عن اكبر الكبائر قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله والامن من مكر الله - 01:19:40ضَ

اخرجه في الصحيحين من حديث ابن مسعود. هناك مرحلة ايضا مقاربة للقنوط وهي اليأس اليأس من روح الله واستبعاد. ما قطع الرجلة استبعد رحمة الله ان تصيبه واليأس يوصل للقنوط. القنوط اشد. القنوط اشد واليأس دونه. اليأس - 01:20:10ضَ

بعد رحمة الله استبعد رجاء الله استبطأه لكنه لم يقطع به الرجاء. فانقطع مع الرجا في رحمة الله هذا هو القلوب. طيب اليأس من رحمة من روح الله ومن رحمة الله كبيرة. واعظم منها القنوط من رحمة - 01:20:40ضَ

لماذا؟ لان هذا الذي يأس او قنط من رحمة الله ساء ظنه بالله. وجهل ماذا رحمة الله اذ لو كان عارفا برحمة الله ما يأس ولا خلق من الكبائر اساءة ظن بالاله - 01:21:00ضَ

موحدين سعة الظن بالله لها صور منها اليأس. والقنوط من رحمة الله ومنها الامن من مكر الله فان الان بقتل الله قد اساء اساء ظنه بالله وبعذابه سبحانه. وسوء الظن بالله هو شعار من؟ المنافقين والمشركين - 01:21:20ضَ

ويعذب ها؟ المنافقين المنافقات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السو وظن السوء بالله صوره كثيرة من صوره يا اخواني من ظن ان الله يزيل الباطل على الحق ادانة مستقرة يظمحل معها الحق ان يزول. وقد شاء بالله ظنه. من ظن ان الله لا ينصر اولياءه ابدا - 01:21:40ضَ

وقد شاء بالله ظن من كان عنده ملامة وغظابة على قضاء وقدر وقع عليه فقد شاء بالله ظنه ولهذا قال ابن القيم فتش نفسك هل انت سالم؟ اي من هذه الملام والغضبة على القدر؟ هل انت سالم من ذلك - 01:22:10ضَ

فان تك سالما فان تكن ناجيا فانك تنجو من ذي عظيمة الا فاني لا اخالك ناجيا. وسوء الظن اعتقاد خريف في القلب. بالله عز وجل. العاصي اذا شاء ظنه بالله يظن ان الله يرحمه على معصية من غير توبة هذا سوء ظن؟ والطائع يظن ان الله يعذبه على طاعته وقربته - 01:22:30ضَ

هذا سوء ظن. ولهذا امرنا باحسن الظن بالله. لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه جل وعلا والله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي. فليظن بي عبدي ما شاء. من ظن ان الله يرحمه فان الله - 01:23:00ضَ

والظل هنا هو الاعتقاد. وامن لمكر الله ثم قطيعة لذي رحم والكبر والكبر والخيلاء والكبر والخيلاء اعددي الان من مكر الله ان يستبعد ان يصيبه عذاب الله. على اسرافه وتقصيره - 01:23:20ضَ

ومعصيتك كما قال الله جل وعلا في اية الاعرابي لما ذكر الامم قال جل وعلا افأمنوا مكر الله افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياثا وهم نائمون. اوامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون - 01:23:40ضَ

افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وامن مكر الله ان يستبعد ان يصيبه عذاب الله مع افراطه وتقصيره وذنوبه وكفره وشركه. لله واليأس من روح الله والخروج من رحمة الله قد يكون كفرا وقد - 01:24:00ضَ

الخبير قد يكون كفر اذا قال الله ما يعذبني ابدا. حتى لو كنت مشرك. ما يعذبني هذا كفر والائمة في الله يقول يكون كبيرة ان يسرف على نفسه ثم يبعد عنه ان يصيبه عذاب الله عز وجل - 01:24:20ضَ

ثم قطيعة لذي رحم. قطيعة الارحام مردها للعرف. ما يسميه ما يسمى بالعرف قطيعة هو قطيعة ومن ذلك ترك السلام والتهاجر مع وجود اسبابه. اما الانسان بعيد في ديره وتري في ديره ما يسمى ترك السلام هنا قطيعة - 01:24:40ضَ

حتى يرد الى العرف. قال الله جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض تقطعوا ارحامكم فعدت قطيعة الرحم من اين الافساد في الارض والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ارتفعت الرحم فصار لها انينا تحت العرش فقال الله - 01:25:00ضَ

جل وعلا وعزتي وجلالي لاصل من وصلك واقطع من قطعك. ولهذا الرحم الرحم وصلها واجب. واعظم الرحم وصلا ماذا؟ الوالدان. ثم الاقرب فالاقرب الى الجد الرابع من الجد الرابع وما نزل فوصلهم واجب وما زاد على ذلك فوصمهم سنة - 01:25:20ضَ

والكبر والخيلاء من كبائر الذنوب الكبر. التعاظم في النفس التعاظم في النفس واعتقاد ان انه ارفع من غيره هذا كبر. والكبر منازعة لحق الله ووصفه الكبرياء. ولهذا قال جل وعلا الكبرياء ازاري. من نازعني فيه ماذا؟ اهلكته - 01:25:50ضَ

والكبر يورث الخيلاء. الكبر مرض في القلب. يعني كبيرة تتعلق بالقلب اعتقاده. اذا فظهرت على الجوارح سميت ماذا؟ خيلاء اما بالملبس اما الممشى اما بالكلام هذا خيلاء. والخيلاء في الملبس كبيرة. ولهذا من جر ازاره وخيلاء لا ينظر الله اليه يوم - 01:26:20ضَ

لانه كبيرة. من نظر في معطفيه متخايلا هذا كبيرة. من مخيلة هذا كبيرة الا في حالة واحدة ما هي؟ الحرب. فان ابا دجانة رضي الله عنه فدفع النبي سيفه فانتدب له الزبير وابو وابو دجانة. فدفعه النبي وسلم لابي دجانة. قال الزبير على متى يا اخواني - 01:26:50ضَ

في اي معركة في احد قال الزبير فوجدت في نفسي شيئا انا ابن عمة ابن صفي ولم فتبعت ابا دجانة فلما اصطف الناس اخرج ابو دجانة عصابته الحمراء فربط على جبين قال في الانصار اخرج ابو دجانة عصابة الموت. ثم اخذ سيف النبي صلى الله عليه وسلم - 01:27:20ضَ

يتبختر بين الصفوف يمشي مشيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه لمشية الله عز وجل الا في هذا الموضع. ان هذه لمشية يبغضها الله عز وجل الا في هذا الموقف - 01:27:50ضَ

رضي الله عنه تبعه الزبير قال عرفت صدق النبي عليه الصلاة والسلام يعني تأكدت والا هو متأكد من ذلك لكن ازداد يقين والخيلاء في المظاهر اما في القول يفخر على غيره يتخيل عليه - 01:28:10ضَ

القول او بالفعل او بالحال او باللباس اعددي اي اعددي الكبر والخيلاء من كبائر الذنوب لان الله جل وعلا هو المستحق. للكبر والكبرياء. فاذا جاء المخلوق الحقير الظعيف يتصل بما ليس فيه كان عندئذ واقع في الكبير ولهذا في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:28:30ضَ

المتشبع بما لم يعطى تلابس ثوبه يزور ما هو بثوب واحد ثوبين لماذا؟ لانه تشبع بشيء ليس عنده يدعي علما ليس له. يدعي فخرا ليس له. يدعي شجاعة ليست له. يدعي امرا ليس له. لم يتصل به وانما - 01:29:00ضَ

باب الدعوة والتعاظد والتفاخر كلابس ثوبي زور. نعوذ بالله من هذه الاخلاق وهذه الادواء وهذه الاسقام فانها امراض تصيب القلوب بمقاتلها وان كان بعضها بالالفاظ او الاقوال او الافعال لكن لها اثر يا اخواني على على القلوب في - 01:29:20ضَ

نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. وناخذ الاسئلة شفهيا ثلاثة. في مكتوب شيء اي نعم آآ بالنسبة للاسئلة المكتوبة ان شاء الله بعد صلاة الجمعة آآ نصلي نحفظ الجمعة في هذا - 01:29:40ضَ

المسجد نبي نجلس بعد الصلاة مجلسا للافتاء ونجيب على اسئلة اسئلتكم هذي وما يأتي به الناس من مسائلهم نعم في سؤال تفضل نعم نعم اليأس قلنا انه استبعاد الرحمة ما قطع - 01:30:00ضَ

استبعدها. قال كيف يغفر لي الله عز وجل؟ يمشي لكن ما ضعيف. كما يقال بالنسبية تسعين بالمئة ما يغفر لي ما يرحمني هذا يأس. والخلوط هو قطع الرجاء بالرحمة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في الصحيحين - 01:30:30ضَ

ينظر الله عز وجل الى عباده ازلين قنطين فيضحك بقرب بقرب غيره اي تغيير حاله. قلقين ليس معناه انه اصابهم القنوط المحرم. ولكن استبطأ رحمة الله عليهم فاصابهم نوع خلود. فاصاب بعضهم نوع قنوط. مع ان هذا ليس فيه مدح الخنوع. لكن ان هذه - 01:30:50ضَ

يصيب بعضهم او يصيب القنوط بعضهم ولا يصيب الجميع وانما المؤمنون معلقون رجائهم بالله عز وجل. نعم نعم صلة الرحم اذا كان صلة الرحم انها من الجد الرابع من جهة - 01:31:20ضَ

من جهة العمومة. والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما بنو المطلب وبنو هاشمي شيئا واحدا. محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم. وكلهم ابناء عبد مناف - 01:31:40ضَ

ولهذا في سفيان المطلب دخلوا معه في الشعر فصاروا شيئا واحدا. اما فبنو نوفل ومنه الحكيم ابن حزام وبنو عبد شمس ومنهم امية بن امية فلم يدخلوا معهم في الشعر. والنبي وعمر رضي الله عنه يقول لعبدالله انظر - 01:32:00ضَ

مال الخطاب في قضاء دينه فالحمد لله ثم انظر في بال بني عدي ولا سعدهم الى غيره اخذ العلماء من هذا ان الوصل الواجب الى الجد الرابع. نعم الجد او ابناء البطن الاول اولى واوجد من البطن الثاني. الثالث الى الرابع. ما بعد - 01:32:20ضَ

صلتهم مستحبة البناخي ابناء القبيلة الذين بعد الجد الرابع صلتهم مستحبة وليست واجبة اي نعم من الجهة من الجهتين من الاب ولا من الام؟ لا من الاب الاب يعد من ابوك وابي ابيك وهو جدك الاول ابي ابي فهو جد ابيك. الثاني - 01:32:40ضَ

ما في بأس. اللوط ليس بالنسبة الى قوم لوط وانما نسبة الى فعل قوم لوط. والعرب عندها الف واضافة هذا يسمى مجاز الحج ما في بأس مثل قوله واسأل القرية واسأل العير التي كنا فيه نعم - 01:33:10ضَ

ايه والله انا انا تركت الكلام عن الحديث هذا حنا كلامنا في الزنا الذي هو كبير. اما الحديث هذا الكلام عليه قصدا وعلك تعفينا عن ذلك. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله - 01:33:30ضَ