Baheth

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. فقال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب قصر الصلاة كتاب قصر الصلاة في السفر. باب باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر. قال وحدث - 00:00:00ضَ

حدثني يحيى عن مالك الان داوود ابن حصين عن الاعرج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره الى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه - 00:00:32ضَ

اما بعد فهذا الباب او هذا الكتاب كتاب عظيم. لم يزل حفاظ الاسلام وائمته يعلنون به. فهذا مالك ترجم ها هنا كتاب قصر الصلاة في السفر. وبنحوه ترجم الامام البخاري. وبنحوه ترجم مسلم لما قال كتاب صلاة المسافرين. اي احكام الصلاة في السفر - 00:00:52ضَ

والسفر عذر شرع الله عز وجل فيه للناس قصر الصلاة الرباعية. كما انه عذر لجمع الصلاة مع اختها والتي تجمع الظهر مع العصر. والمغرب مع مع العشاء ولا يجمع الفجر مع احدهما. لا مع الظهر ولا مع العشاء. لان وقت الفجر مستقل - 00:01:23ضَ

اما وقت الظهر فمتصل بوقت العصر. ما يخرج هذا الا يدخل هذا. وكذا وقت المغرب مع مع العشاء وشرعت صلاة الحضر فأتمت. وبقيت صلاة السفر مقصورة اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا هذا خرج مخرج الاصل - 00:01:56ضَ

والا يجوز القصر وان لم يخف الانسان عليه اذا كان في سفر. الجمع بين الصلاتين شرع في السفر وشرع بالحضر فيجمع بين الصلاتين في الخوف ويجمع بين الصلاتين في المرض. ويجمع بين الصلاتين في المطر - 00:02:29ضَ

وهذه الثلاثة الخوف والمرض والمطر مع الرابع السفر يشرع فيه الجمع بين الصلاحين والفارق انه في السفر جمع مع قصد. وفي الحضر جمع بلا قصد فاذا صلوا المغرب والعشاء لاجل المطر صلوا المغرب كم ركعة؟ ثلاثا والعشاء اربع - 00:02:55ضَ

وكذا الحال في الخوف سواء على النفس او على المال او على الغيث وكذلك في المرض ويشتهر عند العوام انه يسمون الجمع قصرا يسمون الجمعة قصرا صليت العصر الظهر وقصرت مع العصر. هذا مشهور عند العوام - 00:03:25ضَ

وهذا غلط منشأه خطأ في التعبير. القصر غير الجمع. كما ستتبين احكامه الان قصر الصلاة الرباعية لم يشرع الا في السفر. لم يشرع الا في السفر. ما هو السفر الذي - 00:03:59ضَ

زيزو قصر الصلاة الرباعية. وهذا مما وقع فيه الاختلاف. وقول الجمهور وهو اصح الاقوال دليلا وتعليلا انه السفر الذي يمضي فيه المسافر يوما وليلة اي على المطايا والركائب التي كانت تركب. ويسافر عليها. وهذا يقدر بثمن - 00:04:20ضَ

كيلو ثمانين كيلو متر. منين تحسب الثمانين؟ تحسب من عامر بلده يبدأ يحسب الثمانين من عامر البلد. ما يحسبها من بيته. ولو قلنا من بيته لكان اهل الرياض اللي يجون من شمال الجنوب يجوز لهم ايش؟ يجوز لهم القصر. وانما يحسب ذلك من - 00:04:50ضَ

البلد عامر قريته. ولهذا يتغير الحكم في القصر بحسب الاحوال كان العلماء يفتون ان من الرياض للخرج يجوز ان يقصر الصلاة. ومن الوادي للسليل يجوز ان يقصر الصلاة لما كانت المسافة ثمانين كيلو فاكثرت. الان الخرج والرياض - 00:05:20ضَ

فليس بينهما ثمينة. وكذا الحال بين الوادي قد الدواسر بين السليم. قصرت عن الثمانين فذهب حكم القصر. ومثلها الان في جدة. بين جدة ومكة. لا تبلغ المسافة وربما ليس بالبعيد بين مكة والطائف. الا من الهدف الى مكة لا تقصر. لان المسافة اقل من - 00:05:50ضَ

سبعين لكن من الطايف تقسم. المسافة بين الهدى الى الطائف. في مستقبل الايام والعلم عند الله لو توسعت مكة جنوبا والطائف شمالا يتغير الحكم. وقد رأيت ان هذا اضبط ما يكون في - 00:06:21ضَ

ظبط صلاة المسافر والترخص برخص السفر انها المسافة. الاقوال الاخرى لا بارجاعها الى العروق في ارجاء في ارجاعها الى حمل الزاد والمزاد. في الزمن الماضي اذا بغى يسافرون الحمل والزاد. الان وشو زادك؟ بطاقة الصرافة في محطاتك. ولا لا؟ تغير الحال. وكذلك - 00:06:41ضَ

ذلك العرف العرف يتغير مع تقارب المسافات الان يحدثونا عن كبسولة يركبها المسافر من الرياظ يصل جدة في عشرين دقيقة او القطار المغناطيسي من الرياض الى مكة في ساعة الا ربع. اذا العرف يختلف - 00:07:11ضَ

واما ربطها بالمسافة فيطرد. وتنضبط به فريضتان الصلاة و والصيام ما هو المشروع في الجمع والقصد؟ والعرب الان شديد شادين بابنهم وهذا السؤال الذي يتكرر القصر اذا جاوز سفرهم ثمانين كيلا. ثمانين كيلو فاكثر جاز لهم ان يقصروا الصلاة - 00:07:39ضَ

الجمع تتبين لكم الان سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فانه في حديث الاعرج عن ابي هريرة جمع النبي صلى الله عليه وسلم وقصر الصلاة الى تبوك. من المدينة الى تبوك يجمع ويقصر. والمسافة بعيدة سبع مئة كيلو - 00:08:15ضَ

لما نزل تبوك قصر ولم يجمع عليه الصلاة والسلام. ومكث فيها كم نحو من عشرين ليلة وقيل واحد وعشرين وقيت الساعة عشرة. مثلها بفتح مكة. فتح مكة ولبث فيها تسعة ليلة يقصر الصلاة ما يجمع - 00:08:35ضَ

فلما قفل راجعا جمع وقصر اما جمع تقديم واما جمع تأخير متى يستحب ان يقدم ومتى يستحب ان يؤخر تصوروا ذلك كان معه عليه الصلاة والسلام في تبوك ثلاثون الفا. الذين معه ثلاثون الف - 00:08:54ضَ

سهل ولا صعب؟ صعب. فكان عليه الصلاة والسلام اذا حضرت الصلاة قبل ان يركبوا جمع جمع تقديم واذا حضرت الصلاة وهم على ظهور المطايا اخر الصلاة حتى يجعلها جمعا تأخير. تأخير. مراعاة - 00:09:20ضَ

رفقته في الحج نزل عليه الصلاة والسلام مكة في الرابع من ذي الحجة قصر الصلاة الى ان خرج الى منى ولم يجمع. في منى قصر ولم يجمع. ولما ذهب الى عرفة جمع وقصر - 00:09:40ضَ

ولما رجع الى المزدلفة جمع وقصر. فلما استقر الايام الثلاثة والاربعة في منى يوم العيد هذه عشر والثاني عشر والثالث عشر قصر ولم يجمع. اخذ من ذلك ان السنة للمسافر اذا اقام. نزل - 00:10:00ضَ

بابله نزل في بلد يقصر ولا يجمع. فان رجع مسافرا الى اهله او شد بابله او برفقته ومضوا في سفرهم شرع لهم الجمع والقصر. طيب لو جمعوا وقصروا وهم فان كان لحاجة فلا بأس - 00:10:20ضَ

المواعيد المستشفيات. ينتظر متى يؤذن له بدخول العيادة. فهذا حاجة. فان كان لغير حاجة الجمع صحيح لكن خلاف الاولى. وهو المعبر عنه عند اهل العلم بكونه مكروه وهذه المسألة من اكثر ما يقع فيها النزاع بين الناس. جمهور اهل العلم على ان - 00:10:51ضَ

الجمع والقصر اذا لم ينوي الاقامة اربعة ايام فاكثر يعبر بعضهم كما عند الحنفية اذا لم ينوي الاقامة اكثر من ثلاثة ايام. هذا قول الجمهور. وهذا الذي رجع الى فتوى الفتوى به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. ورأى ان القول به اضبط. القول الثاني - 00:11:21ضَ

انه ليس هناك دليل صحيح صريح في تحريرها بالاربعة ايام بل متى ما كان في السفر جاز له الجمع وجاز له القصر ويجمع اذا اشتد في طريقه ذاهبا او اتيا ويقصر اذا نزل. بقيت ثلاث مسائل. المسألة الاولى - 00:11:51ضَ

اذا نزل المسافر في البلد وسمع النداء وجب عليه ان يجيب او يصلي مع اهل البلد في المسجد. ما لم يخف اما على نفسه او على اهله او على ماله - 00:12:18ضَ

فلو نزل اهل الابل مثلا بجوار المدن وسمعوا المذاذنة. لا يلزمهم شهود الصلاة معه لان تضيع او تهج او تسري المسألة الثانية ما هو السفر الذي تحصر فيه الصلاة؟ وتجمع فيه الصلاتان. السفر انواع ثلاثة - 00:12:38ضَ

سفر طاعة. وسفر معصية وسفر مباح. الذي تجمع فيه الصلاة وتقصر هو السفر النزهة والتجارة وسفر الطاعة. كسفر الحج والعمرة والدعوة الى الله والجهاد في سبيله وطلب العلم. اما سفر المعصية - 00:13:08ضَ

الصحيح انه لا يصح ان يترخص فيه برخص السفر. لان الشريعة لا تعيد المسرف على اسرافه ولاء العاصي على معصيته. المسألة الثالثة وهي اكثر ما نسأل عنه وتسألون عنه انتم - 00:13:38ضَ

وقوع الخلاف. بين هؤلاء الناس في السفر. هذا يقصر وهذا يتم هذا يجمع وهذا ما يجمع. والخلاف وش يجر اليه؟ الى نزاع. يجر العناد لان النفوس وائل مثله. وهذا لا يجوز. ان يتخذ من هذه المسائل الخلافية منزعا - 00:13:58ضَ

للشقاق والنزاع والافترق. ولهذا الامر واسع يعلم فيها ويبصر الناس. وعلى كل قول اعتبار. اما ان تكون محل النزاع والشقاق فلا واحسن ما يبين للناس في هذا سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:28ضَ

ثم اذا استبات السنة فلا ينكرن احد على احد ولا يشرب احد على احد. المسألة في سعة والحمد لله نعم وحدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة ان ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه - 00:14:50ضَ

ما اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عامة تبوك. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب - 00:15:14ضَ

انشاء جميع ثم قال انكم ستأتون غدا ان شاء الله عين تبوك. وانكم لن تأتوها حتى يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى اتي. هنا جمع وقصر وهو نازل عليه الصلاة والسلام - 00:15:34ضَ

لماذا للحاجة؟ للحاجة؟ نعم. فجئناها وقد سبقنا اليها رجلان اي تبض بشيء من ماءها فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا؟ فقال انا فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول اه سبهما هل الرسول سباب - 00:15:54ضَ

اول شيء تام او لعان لا شبهما بمعنى خاصمهما. بين قوسين طالبهما مطالبة يعني مخاصمة وعنف عليهما بالكلام لا انه سب السب الذي تعرفونه. فلم يكن سبابا ولا فحاشا ولا لعانا ولا متفهش عليه الصلاة والسلام - 00:16:24ضَ

نعم ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء ثم غسل رسول الله صلى عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقى الناس ثم قال - 00:16:53ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا اللهم صل وسلم عليه معه في تبوك ثلاثون الفا وليس ثمة الا هذي العين فبظوا بشيء - 00:17:13ضَ

استجمعوا حتى صارت الوشل لو حط اصبعه حط يده ما غطت الاصابع من قلته. فتوضأ وغسل فيه ثم اعاد الماء الى البئر. فانفجر بالماء اية من الله لنبيه. عليه الصلاة - 00:17:32ضَ

والسلام تجديدا لدلائل صدقه. فشرب الناس وهم ثلاثون الفا من هذه الاية. ثم قال لمعاذ يا معاذ يوشك ويوشك من افعال ايش؟ المقاربة ان الامر ليس بالبعيد. ان طالت بك يا معاذ - 00:17:52ضَ

حياة فيه انه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. قال ان طالت بك حياة وهذا لم يقع الا بعد معاذ مئينا من السنين ان ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا - 00:18:12ضَ

مات معادلة يتحقق هذا. ما تحقق الا في عصرنا هذا. الان تحقق هذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام فان من اوسع المناطق الزراعية في الجزيرة منطقة ايش؟ منطقة تبوك. فيها المشاريع العملاقة - 00:18:30ضَ

ومن جاءها او نزل فيها في الطائرة يرى مصداق ما اخبر به النبي. ما حول المدينة هو مروج وجنان ومزارع فيه انه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. وشاهد الحديث للباب ظاهر. نعم. وحدثني عن مالك عنان - 00:18:50ضَ

ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه - 00:19:10ضَ

قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال يحيى قال مالك كان في مطر. هذا الحديث رواه مسلم في الصحيح. وهو حديث ابن عباس - 00:19:30ضَ

رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء في المدينة من غير مرض ولا سفر هذا جاء في وجه ثاني انه من غير خوف ولا ولا مرض - 00:19:50ضَ

هذا الحديث على اهل العلم واحسن ما وجدت فيه احسن ما وجدت في الحديث توجيها او الاول ما حكاه الترمذي. حيث قال وليس على هذا الحديث العمل عند عامة اهل العلم - 00:20:10ضَ

هذا احسن ما يوجه به الحديث. الوجه الثاني انه نفى اكثر الموجبة للجمع ولم ينفها كلها. ولهذا قال مالك ارى انه لاجل المطر. اذ هذا جمعه في الحواضر لاجل المطر. فهو نفى السفر ونفى الخوف ونفى المرض - 00:20:30ضَ

ولم ينفي جميع الاعداء. وهذا قول محقق. قول محقق يأتي وجه ثالث ابعد من الوجهين الاولين ان يقال اذا فعلها مرة لا على جهة فعلها مرة لا انه فعل دائم من النبي صلى الله عليه وسلم له - 00:21:03ضَ

وهذا يدل على ما ترجم عليه في الجمع بين الصلاتين لاجل السفر او الجمع بينهما بالحضر لاجل المطر والخوف والمرض نعم. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا - 00:21:33ضَ

وجمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم. نعم. اذا جمع الامراء لهم السمع والطاعة بالناس او يصلي الناس بامرهم ورأوا الجمع ان يجمع معهم. وهذا وجه من ذهب من الجمهور الى ان الجمع في المطر لا يكون الا - 00:21:53ضَ

بين المغرب والعشاء لا يكون بين الظهر والعصر. قالوا لان المغرب والعشاء في وقت ظلمة. والخروج في المطر في في مشقة والشريعة تدفع المشقة. قال صاحب الزاد الشيخ موسى الحجاوي ويجمع - 00:22:13ضَ

بين المغرب والعشاء خاصة بريح باردة او مطرا يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت اصابة ذهب بعض اهل العلم الى انه اذا احتاج الناس للجمع بين الظهر والعصر كما ان كان المطر في برد - 00:22:33ضَ

او في شدة ظلمة من كثرة السحب. فيجمعون بين المغرب بين الظهر والعصر. لاجل المطر جمعا بلا قصر وقد افتى بهذا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. وقال به جمع من السلف - 00:22:54ضَ

نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه سأل سالم ابن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر؟ فقال نعم لا بأس بذلك. الم تر الى صلاة الناس بعرفة؟ يشير الى صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. جمع في عرفة بين الظهر والعصر - 00:23:13ضَ

العصر جمعا وقصرا. والناس اي من بعده كل المسلمين من بعده على هذا الجمع. في عرفة للحجاج بين الظهر والعصر قصرا وجمعا. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه عن علي ابن حسين انه كان يقول كان - 00:23:35ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر. واذا اراد ان يسير ليله جمع بين والعشاء. الحديث فيه علتان في سنده ما هما؟ ها؟ انقطاع. فيه - 00:23:55ضَ

بلاغ مالك عن علي بن كرسي ولم يدرك مالك عليا وعلي بن الحسين لم يدرك من؟ النبي عليه الصلاة والسلام. والحديث ثابت فان علي بن الحسين ذكر امرا كان مستقر عند الصحابة - 00:24:15ضَ

ذكر الامر المستقر عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا لم يقل كان النبي يفعل ذلك وانما ذكر ما كان مستقرا من فعل مما تلقاه التابعون عن النبي عليه الصلاة والسلام في وسط الصحابة. نعم. باب قصر الصلاة في السفر اذا - 00:24:35ضَ

قصر وعندنا جمع. فلا يغلبنكم الاعراب فيسمون الجمع قصرا عندنا قصر عندنا جمع الجمع يجوز بغير قصد كما في المطر وفي المرض وفي الخوف اما القصر بماذا؟ في السفر. وهو اختصار الرباعية الى ركعتين. والفجر كم يصليها من ركعة - 00:24:55ضَ

ركعة واحدة. صح؟ لا ما تقصر الفجر والمغرب ما تقصر بعد. نعم. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد ابن انه سأل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحظر في - 00:25:24ضَ

القرآن ولا نجد صلاة السفر. فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم. ولا نعلم شيئا فانما نفعل كما رأيناه يفعل. طيب - 00:25:52ضَ

هذا سد من ابن عمر لهذا الباب. لان الخوارج عندهم هذا المبدأ. من فرضت السنة عن القرآن يردونه فرد الرجع فرد عليه ابن عمر بهذا الجواب العظيم ان الله بعث الينا محمدا - 00:26:12ضَ

ولا نعلم شيئا. وانما نفعل كما رأيناه يفعل عليه الصلاة والسلام وهذا الرجل من بني خالد بن اسيد هو امية بن عبدالله بن خالد. الله ذكر القصر ولا لا؟ يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح اي تقصروا الى الصلاة - 00:26:32ضَ

لكن ابن عمر نظره اوسع وبعده اعمى اراد ان يسد هذا الباب. من انه ما بلغنا عن النبي عليه الصلاة والسلام فعلناه ولا نستشكله ولا نرده نعم وحدثني عن مالك صالح بن كيس - 00:27:00ضَ

كان عن عوة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. هذا في الصحيحين. نعم. وحدثني عن مالك - 00:27:20ضَ

يحيى ابن سعيد انه قال لسالم ابن عبد الله ما اشد ما رأيت اباك اخفر المغرب في السفر؟ فقال سالم غربت ونحن بذات الجيش فصلى المغرب بالعقيق. وبينهما مسافة. حول عشرة اميال. اي انه صلى المغرب - 00:27:40ضَ

في اخر وقتها واذا كان في حال السفر صار وقت المغرب والعشاء ايش؟ وقتا واحدا. واذا صلى الظهر مع العصر صار وقتهما وقتا واحدا. وهذا يستشكله بعض العوام الان. بل حتى بعض طلاب العلم. اذا - 00:28:00ضَ

فنزلوا الساعة ثنتين واربعين دقيقة. قلنا بنصلي قلنا اصبر خلوه يترك العصر مبدأ يقال الصلاة في اول الوقت او في اثنائها او في اخره واحدة لان الصلاتين المجموعتين اصبح وقتهما وقتا واحدا - 00:28:22ضَ

فصلى في اوله ولا في اوسطه ولا في اخر الامر واسع. الامر واسع. نعم باب ما يجب فيه قصر صلى المغرب بالعقيق. اين العقيق؟ ترى هذا يسمى بوادي العقيق. لكن اغلبوكم الناس وسموا وادي الدواسر - 00:28:46ضَ

والعقيق واد ايضا اخر هو في الغريب يسمى وادي العقيم وادي العقيقة الثالث في شرقي الباحة ووادي العقيق المدينة الذي منه الميقات. ميقات ذي الحليفة الوادي المبارك لوادي العقيم فيه ان المسافر يفعل ما هو اربق له وارفق لرفقته. نعم. باب ما يجب فيه قصر - 00:29:13ضَ

قال حدثني يحيى قال حدثني مالك مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا خرج حاجا او معتمرا وفيه ان هذه الترجمة باب ما يجب فيه قسم الصلاة اين - 00:29:51ضَ

وفي اي سفر يقصر اين يقصر اذا غادر عامر بلده؟ فلا يصح ان يقصر وهو في البلد. قبل ان ينشئ السفر. النبي صلى الله عليه وسلم عام الوداع. صلى الظهر وين؟ في المدينة. عازم على السهر ولا ما عزم؟ عازم على السفر - 00:30:11ضَ

واما المدينة فجمع غفير. ومع ذلك صلى بهم في مسجده الظهر يوم الخميس. تامة خرج مباشرة بعد الظهر الى ذي الحليفة. وهي على عشرة اميال من المدينة في الجنوب الغربي فصلى بها العصر ركعتين. اذا متى ترخص؟ لما فارت. لما نوى السفر ولا لما شرع في السفر - 00:30:35ضَ

لما شرع ما هو لما نوى لما شرع في السفر بمعادرة بمغادرة عامر البلد ترخص عليه الصلاة والسلام برخص السفر. نعم. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي - 00:31:05ضَ

الله عنه انه ركب الى ريم فقصر الصلاة في مسيره ذلك. عندكم آآ حاشيه على ريم او الاخوان اللي معهم اه الجوالات شوفوا نور وشي ريم هذي التي ركب اليها عبد الله ابن عمر مالك - 00:31:25ضَ

يقول نحو اربعة قرود ما البريد؟ البريد اربعة فراسخ والفرسخ كم ها؟ خمسة ايش اربعة كيلو مجموع هذه ثمان وسبعين ثمان وسبعين كيلو الفرسخ آآ اظنها ثلاثة اميال واربعة فراسة واربعة برود. مجموعها ثمان وسبعين كيلا - 00:31:45ضَ

ثمانية واربعين كيلو ثمانية واربعين ميل في واحد فاصلة ستة مجموع ثمانية وسبعين الكيلو ولهذا قربها العلماء الى وهو مسير المرحلتين. مسير اليوم والليلة الابل تسير السير المعتدل اربعين كيلو في النهار. واذا سرت اربعين كيلو في الليل نعم - 00:32:27ضَ

لقيت ريم يا عبد الله بن سعد شوفوا ريم يا اخواني اللي عندهم جوالات نعم قال مالك وذلك نحو من اربعة برد وحدثني عن مالك عناف عن سالم بن عبدالله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ركب الى ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك - 00:32:53ضَ

قال قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد. يبدو ان الريم وذات النصب كلاهما بمعنى واحد. تبعد عن المدينة اربعة برد اي نحوا من ثمانين كيلا كيلو مترا. نعم. وحدثني عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:33:18ضَ

انه كان يسافر الى خيبر فيقصر الصلاة. اما خيبر فانا اعرفها. عن المدينة مئة وسبعين كيلا. في شماليها نعم وحدثني عن مالكنا لابن شهاب عن سالم بن عبدالله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقصر الصلاة في - 00:33:38ضَ

اليوم التام اذا مشى مشيا تاما اليوم التام من الصباح الى ان يعشي بعد العصر هذا اليوم التام كان يقصر فيه الصلاة. حتى لو لم يبلغ كم؟ ثمانين. لان العبرة في مقصده لا بمسير يومه. انت اردت ان تسافر جاز لك ان تقصد بمجرد ان تغادر عامر بلدك - 00:33:58ضَ

نعم وحدثني عن مالك عن نافع انه كان يسافر مع ابن عمر رضي الله عنهما البريد فلا يقصر اه البريد والبريد ستة عشر ميلا. لا يقصد لانه قريب. ولهذا اشهر من عرف عنه بهذه الفتوى. في الاربعة برد ابن عمر وابن عباس - 00:34:28ضَ

وعنهما اخذ الناس او اخذ الجمهور هذا التحديث كما ذهب اليه مالك والامام احمد والامام الشافعي نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطائف. وفي - 00:34:54ضَ

بمثل ما بين مكة وعزبان وفي مثل ما بين مكة وجدة. نعم. بين مكة وجدة حول الثمانين. بين مكة وعسفان تسعين كيلا وبين مكة والطائف فوق الثمين التسعين. دلالة على ماذا؟ على ان القصر في هذه المرحلتين التي - 00:35:15ضَ

في اربعة برد فاكثر نعم. قال يحيى قال مالك وذلك اربعة برود وذلك احب ما تقصر الي فيه الصلاة قال مالك لا يقصر الذي يريد السفر الصلاة حتى يخرج من بيوت القرية ولا يتم حتى - 00:35:38ضَ

اول بيوت القرية او يقارب ذلك. يقال انه دخل البلد. دخل البلد ويلتحق ببيوت القرية النطاق العمراني نطاق العمراني فهذا يلتحق بعامر البلد في حدائق ببواباته ومداخله. الا اذا كانت البوابة الامنية بعيدة. فهذا لصاحبه - 00:35:58ضَ

الترخص الى ان يرى البيوت او يقاربها. نعم. باب صلاة المسافر ما لم يجمع حدثني يحيى قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول اصلي صلاة - 00:36:30ضَ

المسافر ما لم اجمع مكثا. وان حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة. نعم. وحدثني عن مالك عن نافع ان ابن عمر اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة الا ان يصليها مع الامام فيصليها بصلاته. هذا التوبة - 00:36:50ضَ

تبويب عظيم من الامام مالك. ان المسافر يترخص برخص السفر ما لم يجمع مكثا ما معنى ان يجمع مخفا؟ ان ينوي الاقامة ولهذا ابن عمر قصد الصلاة اثنى عشر ليلة اثنى عشر ليلة ونحوها الا ان يصلي خلف الامام المقيم - 00:37:10ضَ

ابلغ من ذلك ابن عمر ذهب الى الثغر الى اذربيجان اين اذربيجان انت هذا ربيجان اين تقع؟ في شرقي اوروبا. صح؟ لا والله موب صح يا اخوان ها حنا لا ها اذربيجان دولة شمال ايران - 00:37:34ضَ

عاصمتها الان باكو. ابن عمر حضرها في الجهاد في الثغور. فنزل عليهم الثلج ستة اشهر وهو يقصر الصوت لانه لم يجمع ايش؟ اقامة متى ما ذاب الثلج توكلوا على الله وانصرفوا. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:15ضَ

في فتح مكة وبعدها في غزو تبوك لم ينوي اقامة. ولهذا امتد قصره الصلاة احدى وعشرين ليلة وتسع عشرة ليلة. اذا نوى الجمع ونوى الاقامة صار مقيما. ونية الاقامة بالنية والعمل بالنية ان ينوي بالعمل ان يتأهل ياخذه منزل - 00:38:40ضَ

استأجروا مدة طويلة سنة. وهنا صار مجمعا على الاقامة. نعم ايه ما ذكر به اي الجهات؟ ها؟ ايه يبدو ان ان ريما وذات النصر بمعنى واحد بشوف من اي الجهات. اي نعم - 00:39:12ضَ

باب صلاة المسافر باب صلاة المسافر اذا اجمع مكثا حدثني يحيى قال حدثني مالك عن عطاء خرساني انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اجمع اقامة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة - 00:39:41ضَ

قال يحيى قال ما لك وذلك احب ما سمعت الي. وهذا قول جمهور اهل العلم. ان من نوى الاقامة اربعة ايام فاكثر سارة سارة مقيمة وبنوه على قول سعيد المسيب والذي احبه احب هذا القول مالك. دليلهم ان النبي عليه - 00:40:01ضَ

الصلاة والسلام في حجة الوداع لم ينوي الاقامة اكثر من اربعة ايام. وقت السفر. وهذا دليل استنباطي نعم قال يحيى وسئل مالك عن عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم الا ان يكون - 00:40:25ضَ

اه شوفوا الفقه الاسير من الاسير هو الذي يؤسر. صلاته صلاة مسافر اذا كان في سفر فان اسر الاسير وهو في الحضر كالمحبوسين صلاة ايش؟ مقيمين. اذا يراعى حال الاسير. هل هو مسافر حال اسره؟ ان كان مسافر - 00:40:45ضَ

ويقصر الى ان يرجع ليه؟ مجرد ما يطلق اسره يرجع الى الى بلده فان كان الاسير ايها الاخوة ان كان الاسير في البلد محبوس مأسور وليس مسافرا ولم يكن مسافر فصلاته صلاة مقيم. لا يقصر فيها الصلاة. نقف عند هذا الموضع. نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل - 00:41:13ضَ

الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في شي يا الاخوان - 00:41:40ضَ