Baheth

مش هتخش. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا سلام - 00:00:00ضَ

من الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعام غابت الشمس في هذا اليوم يوم الجمعة. وادينا بعدها فريضة من فرائض الله علينا. والسلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. هذا المجلس الذي نجتمع فيه في هذا الجامع مجلس شريف - 00:00:30ضَ

نرجو من الله جل وعلا ثوابه ونواله. ويتعلق ايضا بمتن جديد جزى الله علماء المسلمين كافة على ما بذلوا واجتهدوا وعلى ما متنوا من هذه براحة لطلاب العلم من بعده. ومن هذه المتون والمختصرات التي - 00:01:00ضَ

تداوم وتدرس في مساجد المسلمين وبين ابنائهم المختصرة التي مكنها الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. وارسل له هو وسائل علماء المسلمين. ونوافل الاسلام من هذه الوثور التي يسرها الله - 00:01:30ضَ

للشيخ المجدد واعانه عليها. فانه وفق في جمعها اينما توفيق. لخصها من اكثر من اربعمائة ناقد الاسلام. تناثرت واه تفرعت العلماء لا سيما في كتاب احكام جدة. من مؤلفات الفقهاء في شروحاتهم ومختصراتهم - 00:02:00ضَ

فجاءت هذه الرسالة مختصرة في ذكر عشر من اصول النظافة التي تتفرع الى هذا قال رحمه الله في النسخة اعلم رحمك الله ان نوائب الاسلام كثيرة. اشهرها عشرة. يعني اصول هذه النوافل ترجع الى هذه العشرة - 00:02:30ضَ

هذا الجمع والتأصيل في جعلها كالقواعد تبرأ عنها امثالها يحتاج الى علمية ودقة منهجية والى اثارة فكرية تميز بها رحمه الله لا سيما في هذه العلوم المتعلقة باصل الدين والقاعدته بعلم التوحيد وما يراد - 00:03:00ضَ

وشأننا معكم في هذا المجلس هو التعليق المختصر. لان بسط هذه النواة والكلام عليها لا يناسب له مثلي ويحتاج الى وقت طويل وانما تذاكر فيه ما يهمنا من هذه نعم سم الله الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد - 00:03:30ضَ

وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين جميعا. قال المؤلف رحمه الله محمد اعلم اننا الاسلام عشرة نوافذ الاول الشرك في عبادة الله. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال تعالى - 00:04:00ضَ

قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ومنهم لغير الله كمن يذبح للجن او للقبر. نعم. لما قال رحمه الله اعلم ان - 00:04:30ضَ

الاستدعاء والدعاء لك. والحرص على ان تتعلم دينك. اذا الدين بالتعلم. ولهذا قال الله جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات - 00:04:50ضَ

ترجم البخاري عليها بابا في كتاب العلم قال باب العلم قبل القلب والعمل. فبدأ بالعلم ما خلاف العمل به فعلا رحمك الله ان النوافل كثيرة ببعضها نوافل الاسلام عشرة هذه التي لخصها الشيخ واصلها الاول - 00:05:10ضَ

ويشمل الشرك في الربوبية والشرك في العبادة. فان الشرك اعظم نوافل واعظم نوافذ الدين. الشرك هو اعظم ما نهى الله عز وجل عنه هو المحبط للعمل. فلا يصح معه اي عمل. الشرك هو المذهب لعصبة الدم والمال - 00:05:30ضَ

الشرك هو الموجب للخلود في النار. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار الشرك هو الذي يناقض التوحيد. الشرك في عبادة الله. وعبادة الله جل وعلا كل - 00:06:00ضَ

من اعتقاده او قول او عمل الى الله سبحانه لو جعله لغيره ولو مرة واحدة وفيه حديث قال حديث طالب ابن شهاب رضي الله عنه قال مرجلان على قبر لا يجوز - 00:06:20ضَ

فقال لاحدهما قدم قرباه قال ما عندي ما اقدم قالوا قرب شيء حقيقي. قال ما كنت لاقرب الا لله. فقتلوه فادخله الله الجنة. لما صان وحفظ دينه وعقيدة عن المشركين. قال بالثاني قدم فقال ما عندي ما اقبل. قال قرب ولو ذبابة - 00:06:40ضَ

هذا آآ الوفا فتركوه فدخل النار لانه رضي ان يقرب له بابا حقيرا مختارا راضيا به يقربه لغير الله والشرك اعظم الذنوب. واقبحها واشنعها واخضعها. ولهذا توعد الله عز وجل عليه - 00:07:10ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والله جل وعلا توعد الا يغفر والاية عامة عند السلف تشمل الشركين بالاكبر والاصغر. فاما الاكبر فصاحبه مخلد وحتى - 00:07:40ضَ

بسم الله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النارين والشرك الاصغر لا يصل الى التقليد ولكنه جر عظيم. وكبيرة الطبيعة. وتوعد عليها بالعذاب. حتى يستنفذها الثاني المركز الثاني من جعل بينه وبين الله يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويترك - 00:08:00ضَ

تتمة النافذ الاول كمن يذبح لغير الله. الذبح عبادة هي التقرب اذا بالذبح على اسمه وعلى نية الاهلال له بهذا الذبح. فان ذبح لمن لله وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:08:30ضَ

وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وفي باب ما جاء في الذبح لغير الله الذي صنفه الشيخ حديث علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله - 00:09:00ضَ

لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوامه لعن الله من غير ما ارى بغير الله شرك اكبر ولو كان مذبوح حقيرا لما تقرب الى غير الله بالذبح. وصور الذبح - 00:09:20ضَ

لله كثيرا يذبح طيرا بطا وزا. يذبح من بهيمة الانعام غنما بقرا ابلا يذبح ذبابة يتقرر بنعم الله وقع ومن ذلك ايضا ما يذبح على مظلم عظيم اذا قدم على الحرب - 00:09:40ضَ

في جهتهم فيستقبلونه في ظل طريقه ومدرجته يذبحون الذبائح ولو قالوا بسم الله والله اكبر فهذا مما احل اي عظم به غير الله. ولهذا في اثناء اذلاله اي تعظيم به لغير وجه الله. الثاني من نوافذ الاسلام من جعل بينه وبين الله وصاد يدعوه يستغيث - 00:10:00ضَ

يصرف لهم الدعوة من دون الله فقد كفروا. كما قال جل وعلا من اول سورة الجمعة الا لله الدين الخالص. ليتخذوا من دونه اولياء. ما نعبده الا يمارسون الى الله صفاء - 00:10:30ضَ

هؤلاء شفعاء ما عند الله. سماوهم اولياء وشفعاء ووسائط. هذا هو اكثر شرك الاولين واول شركة وقع في بني ادم من هذا الباب للغلو في الصالحين حتى جعلوا الصالحين الخمسة - 00:10:50ضَ

ودوا سواع ويغوث ويعود ونسر جعلوه وسائط بينهم وبين الله. وذلك ان الشيطان لعب عليهم وطبق عليهم كما يقال في نار هادئة. لما مات الصالحون الخمسة في زمن المقابل جاءهم الشيطان على هيئة الناصرة - 00:11:10ضَ

يا كثر الشياطين وشياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرفة القول غرورا على هيئة المصاحف وبطل جاءهم الشيطان فقال ان ابائهم ماتوا متى هؤلاء الصالحون؟ ان انهم ولدوا في في انفسهم حزن عليهم عظيما. فجاء - 00:11:30ضَ

الشيطان قال انصتوا لهم سوءا كما فيه مجسمات واجعلوها في مجالسكم. فاذا رأيتموها ذكرتم ما كانوا فيه من جاء ربي مقصدا في ظاهره حسن لكن وسيلته متبعة الصور. ففعلوا ذلك. وبالفعل اذا رأوه اجتهدوا في العبادة. ذهب ذلك الجيل - 00:12:00ضَ

الشيطان يبي غيره. وجاء دين اخر ونسي العلم العلم التوحيد. فقال الشيطان للجيل الذي جاء بعد ذلك ان اباءكم ما نصبوا هذه التصاوير والتماثيل الا انهم يستشعرون الله بها ويدعون الله بها - 00:12:30ضَ

فدعيت من دون الله فوقع الشرك في بني ادم. فبعث الله نوح عن اول رسله عليه الصلاة وقد روى البخاري في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:12:50ضَ

كان بين ادم ونوح عشرة قرون. كلهم عن الاسلام. يعني على التوحيد. ووقع الشرك فبعث الله رسوله نوحا اليهم. وهذا هو افضل الشرك الواقع. والوسائل شركة الشفعاء والاولياء ما نعبده الا قاسمون الى الله ثم يأتي من اهل الضلال ومن اهل - 00:13:10ضَ

هذه البدع من يقول ان اتخاذ الوسائط والوسائل ليس شركا وانما التوسل وتبرك بالصالحين. لان الشرك عندهم في ماذا؟ عبادة الاصنام فقط كما هو عند القبولية والصوفية وكما عند الروافض. حتى باع ذلك وانتشر. الشرك ان تصرف حق الله لغيره - 00:13:40ضَ

في اي نوع من انواع العبادة؟ وشكل الوسائط والوسائط اعظم انواع الشرك ديوعا بالبشارة بين المسلمين الله كربك في بلدان المسلمين اليوم. وانظر هذه الى المظاهر مظاهر الشرك. باضرحة مقامة - 00:14:10ضَ

وعتبات ومزارات ومقامات يصرف لها حق الله بالدعوة. ويصرف لها حق الله حق الله جل وعلا بالذبح والذبح. حتى عمت وقامت بلاد المسلمين. لم يخلوا منها جهة من الجهات. وباب من البلدان الا بلاد هذه التي فاضت على اساس دعوة التوحيد - 00:14:30ضَ

تحقيقا له والعمل من الشرك نهي مقام الله. وهذا فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. نعم الثاني المركز الثالث للمشركين او شك من كفرهم او صحح مذهبهم كفر - 00:15:10ضَ

من نوافل الدين ونواقض الاسلام من لم يكفر المشركين هذا واحد رجل او شك في كفره. ثالثا او صحح. ثلاثة احوال لها مستويات. من الذين كفرهم الله ورسوله. يذكر فيهم عدو الكفار. والمنافقين - 00:15:30ضَ

فان عدم تكفيرهم عدم ايقان. وقناعة بحكم الله عليهم في الكفر. وخروج من النار وتكفيرهم معناه الاعتراض على حكم النبي صلى الله عليه وسلم. عليهم بالنار ومجاهدتهم يقول لا اله الا الله ويجعل ما هم عليه من الكفر والشرك. فعدم تكفيرهم تكفير للقرآن - 00:16:00ضَ

وتكريم لربي. وعدم تكفيرهم تكفير للنبي صلى الله عليه وسلم رد لدينه بعثة وحنيفية الاسلام. هذه حالة يقول هؤلاء اهل ديانة سماوية اهل كتب ما نكفرهم. انت في هذا على ربك الذي كفره. وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم الذي كفره وحكم عليهم بالنار. الحاجة الثانية - 00:16:30ضَ

ان تشك في كونك المشركون كفار ولا ما هم كفار؟ اليهود المحرك والنصارى مبدلة ما هذا ما هو؟ هذا شك فيما جاء يقينا. ويجب ان توقن به بدينك اشهد ان لا اله الا الله اليقين بها وما دلت عليه. يقينا ينافي الشك. وثالثة الافاح وهي اشدها ان تصحح - 00:17:00ضَ

بان تقول هذه ديانات سماوية هذه ديانات لها رسل ولو انت عليها كتب ما نكفلهم يعبدون الله حنا نعبد الله فأنت في هذا رددت على الله ولم توقن بما جاءك عنه في كلام القرآن وتعقدت واستدركت - 00:17:30ضَ

على رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته خير البيان من انت؟ الا تستحي؟ الا تخجل دين من حكم الله عليه بالكفر والشرك في الدنيا وحكم عليه بالاخرة بالنار. ومن هذا ما يسمى - 00:17:50ضَ

الابراهيمية وتصحيحها واعتقاد انها على حق هذه لانك بهذا رددت على وحي الله قرآنا وسنة وتعاقبتهما بما تظنه يقربك عند هؤلاء الكفرة ويجعلك المتسامح في عقيدتك وان لا تبعث الكراهية كما يزعمون بتصورك - 00:18:10ضَ

احكام ديننا ما فيها مزايدة. ولا تقبل المجاملة. انما الحق واحد. رضي به من رضي وسخط به من سخط نعم رابع من اثبت ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكبر من هديه - 00:18:40ضَ

احسن من حبه كالذين يفضلون حرم الطواغيت على حكمه فهو كافر. واما حكم غيره احسن من حكمه. مثلها الشيخ بمن؟ يفضلون حكم الطواغيت على حكم الشرع وحكم القرآن. انتبهوا لهذا الناقد الرابع - 00:19:00ضَ

فانه بدأ ينتشر وبدأ يسري بمسميات مختلفة وبالفاظ وتبريرات باردة متنوعة. وزمانكم اكثر ما فيه التعذر. والتبذيرات هذه لا يجوز ولا يصح ان تقبل في اصل الدين. وفي قاعدته المتينة - 00:19:20ضَ

نعم المعذرون كثيرون يريدون اتقاء المذمة في الدنيا. او طلب المدح من اهل الدنيا. اي والله لا يجوز ان يقبل منك مجاملة ومزارعة وان ترتقي به لعاعة من من الدنيا. الناقل الرابع من - 00:19:47ضَ

هذي من الشرقية تدل على العنوف ان هدي غير النبي احسنت الهدية ما هدي النبي هو الاسلام هو شريعته هو دينه الذي بعثه الله عز وجل به تبيان ونبراسا وهداية للعالمين - 00:20:08ضَ

هذا بياض للناس وهدى وموعظة من اعتقد ان هدي غير النبي القوانين الغربية. انظمتهم وسلوكهم وعوائدهم. من ظن ان القضية والاحكام العرفية الجاهلية انها احسن من حد ينتهي واوفق مثال هو من يقول قطع اليد للسائل ورجح الزاد المحصن احكام مغلظة عنيفة - 00:20:28ضَ

جديدة وحشية لا تناسب هذا الزمان. يكفي سجنهم وتقديمهم. الى اخر الدية التي نعرفها من اخز هذا وقع في علم او لم يعلم الثانية او اعتقد ان حكم الحكم الملزم غير النبي احسن من حكم الله - 00:21:07ضَ

سواء في قوانين مستوردة. من الشرق والغرب. يلزم بالتحاكم اليها. وتسن في حتى تكون دينا يتحاكمون به وقطعا لخصوماتهم ومنازعهم وابطالا لحدود الله او كانت في اعراف قبلية وعوائل وسلوغ الجاهلية عند مقطع الحق - 00:21:35ضَ

في بعض الجهات مطلع الحاج. يسمى في القبائل الشمالية العارفة. او العرافين او الحكمان. باسماء كثيرة يتحاكم عندهم مالية كانت او جاهية او غرامية ويستبدل بها فضل الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:05ضَ

فهذا فقط مثل الشيخ لانه يختم الطواغيت من الطاغوت؟ الطواغيت كثيرون ورؤوس خمسة منهم ابليس اولهم ابليس ومنهم من الناس الى عبادة نفسه. ومنهم مدعي علم الغيب. ومنهم من حكم بالناس بغير شرع الله - 00:22:33ضَ

يا كثرهم يا اخوان لا يعرف ان يصلي بالناس صلاة المغرب. فلا يحسن ان يقرأ ايها الناس اليه من احب ومقطع حب في دمائهم واعراضهم ودينهم. وما اكثرها ثم يأتي المبرر - 00:23:03ضَ

بالعذر البارد هذي قبايلنا هذي علومنا الا تستحي ان تجاب شرع الله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. هكذا جاء في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام. ان مما ادرك الناس - 00:23:23ضَ

احد هؤلاء جئناه في جهته له ولقومه يقول وهو مقطع حد يجون الناس منشبينهم مشايخ سنين طويلة ونخلصكم في جلسة. لماذا خلصتهم؟ ما صرفتهم بوحي الله. ما خلصتهم بشرع الله - 00:23:43ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام خلصته بما تمرته عن اسلافك وعن قبائلك وعن سلوكك بالاحكام الجاهلية المخالفة لشرع الله وقد استدرجت به حتى المغرب لا نقبل ذبيحة ذبيحة بيت باطلة. لا يجوز لنا ان نأكلها لأن القاروت. عندما اردنا ان نفضحهم. ونبين - 00:24:13ضَ

في دين الله عز وجل فكيف بدماء الناس واموالهم واعراضهم؟ حضرت صلاة المغرب استأذنت ان اؤذن لتشهد الى البقعة من آذان تفضل يا شيخ اذن فأذنتم ثم اخذت الصلاة وقال تقدم صلي يا شيخ انت الشيخ انت من رعاك حق المقطعة صدق - 00:24:43ضَ

خشي ابناء ان نسمع قراءته فينبغي عندنا بان ما عنده شيء في قراءة القرآن في صلاة المغرب فتقدمت واشرت الى الناس اذا كان يا شيخ ما تستطيع تصلي في الناس صلاة المغرب. فكيف تحكم؟ بدمائهم واموالهم واعراضهم - 00:25:13ضَ

تتبخر تتفاخر يأتونك الناس منشبين ومشايخ يعني المحاكم الشرعية لانها لم تمت السنين العادية وتخلصهم في الجلسة. هذا النقص ويدرج ذلك عند العوام والطغاة والهوان ولا يجدون فيه وعليه ملامة ولا منتقدا. يقول الشيخ لمن يحكم الطواغيت وغيرهم - 00:25:36ضَ

الحكم لله ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيوم ولهذا الحكم لله يتداخل مع انواع التوحيد الثلاث بالربوبية. الله هو الحاكم لا حاكم غيره. بتوحيد الاسماء والصفات - 00:26:06ضَ

ولهذا ابو شريف لما كان يصلح بين قومه فسموه ابا الحكم فايد النبي اصلاحه وامره وان يغير كنيته من ابي الحكم لان لا يقرب من اسماء الله الحسنى وصفاته ان الله هو الحكم - 00:26:31ضَ

ما لك من الولد ابا شريف؟ وفلان وفلان. قال من اقبلهم؟ قال فانت ابو شعيب. وفي توحيد العبادة لما تحاكم وخضع وانعم بحكم الله كان موحدا فاذا اذعن وحكى وتحاكم - 00:26:51ضَ

خلص الى غير الله فيما يخالف شرع الله هذا الحاكم فالمسألة عظيمة يا اخواني شأنه مهم وخطير. وجديرنا ان نعتني به واحذر من اعذار الشياطين. والله هذي احذر احذر من ذلك. الصلح غير ملزم - 00:27:11ضَ

العيون يدرون الامر على عيون الناس هذي والله صلحة ما في صرت ملزم الصدقي قطاعا بطاعة النفس وبعدم بغضها وكراهيتها لا يحل ما لامرئ مسلم الا عقيد خاطر منه هذا الصلح اما الزام - 00:27:41ضَ

حكم عليه الحكمان حكم عليه كذا وكذا وكذا هذا هو الحل ولو كانت سلوما متوارثة ودك تحط فيها معدة ولا ما حطها معقال؟ ودك فيها فيها الوجه ولا ما فيها الموت؟ انتبهوا يا اخوان انتبهوا على دينكم. لان يموت على - 00:28:01ضَ

خيرا من ان يضيع دينه لتسلم له دنياه. الله يعافينا واياكم وجميع المسلمين من هذا البلد ومن كل بلد الخامس الرابط الخامس من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به - 00:28:31ضَ

الناخب الخامس من نواقض الاسلام. من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولو امن به. عملك به وانت بورء الله في قلبك يجعلك من الكافرين. شو الدليل؟ ذلك - 00:28:51ضَ

كرهوا ما انزل الله فاحفظ اعمالهم. مما جاء به الرسول التوحيد وهو اعظم ما جاءت به اسم الله ان من الناس انتماءاتهم حزبية مواهبه ومفاتنه الدنيوية التوحيد والكلام فيه. ولو عمل به مجاملة او خوفا او طلبا لامر من الدنيا - 00:29:11ضَ

من ابغض القرآن كفر. من ابغى وكره الحبيب. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا وعمل به كفر لان الكفر شأن في القلب يعلمه الله من قلبك ونيته. وسرك كما يعلمه من علانية - 00:29:41ضَ

فان بوابته وكرهته. ولو عملت به فانت الكعبة. الصلاة صلاة الفجر قيامك في اليها بعد نوم لا سيما في ليالي الشتاء الباردة وانت في فراشك ان كرهت ذلك ولو صليت الفجر - 00:30:01ضَ

وقعت في الله والكراهية شيء والمشقة شيء ثاني انتبهوا المشقة في قيام ولو فيها الاجور بحسبها والكراهية النفسية في القلب شيء ثاني. اللحية الاشارة للاسف ثقيلة وما اثقلها على الشحم واللحم في الظهر وفي الارداف وش كثره وفي البطن يا الله - 00:30:21ضَ

ما هي جديدة وقد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم نعم من اخذ منها وحلقها معتقدا انه عاصي على ذنب لكن من كره اعفاءها لانها سنة الاسلام وشريعة عليه الصلاة والسلام ولو اعفاها وقع فيها من النار المسألة خطيرة بصرف النظر من اعفاها - 00:31:01ضَ

لان القبيلة يعفونها ويعطيها معهم. او اعفاها لانها مظهر رجولة. النية في كل عمل هي المرئية انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الناقل السادس النقد السادس من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم او ثواب الله او عقابه كفر. والدليل قوله تعالى - 00:31:31ضَ

ولئن سألتهم يقولون ان ربنا واياته ورسوله كنتم تستهزئون ان نعفو عن طائفة منكم طائفة بانهم كانوا مجرمين اللهم صل وسلم على ايش؟ السادس من نوافض الاسلام ويقال نوافض والايمان ويقال له لا اله الا الله من استهزأ بشيء شيء ولو كان يسيرا - 00:32:01ضَ

وفي عينك حقيرا وقليلا. مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بين دينه. الذي جاء به النبي حتى من السنن ركعات الضحى يستهزأ بها صلاة الوتر اذا قراءة القرآن بشيء مما جاء به الرسول. او من ثوابه ما اعد الله من الثواب - 00:32:41ضَ

من الاعمال في الدنيا والاخرة. تصدقوا فان الصدقة فيها شفاء مرضى. ايش هالكلام؟ ايش التخلف؟ الاستهزاء او عقابه ما جاء في عقاب من ترك شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم العقوبات المقدرة - 00:33:11ضَ

الشرعية في الحدود بخضع الى الان شرب الخمر وشاربه او شيء مما جاء به الرسول الى ان تعتقدون انه ياكل في بطنه نار وانه يعذب انا العالم فساد قام على - 00:33:31ضَ

هذا الاستفزاز وهو الاستخفاف والسخرية كفر اشد من فعل الدم. ودليلها قول الله جل وعلا في سورة البراءة يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة. تنبئهم بما فيه اي من طوت عليه قلوبهم وصدورهم من الشر. والاعتقاد الباطل. قل استهزئوا ان الله مخلص - 00:34:01ضَ

ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نمزح ما نقصد مستهزئين مزحا وبغير جد. انما كنا نخوض ونلعب واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون. قد كررتم بعد ميثاقكم. اثبت لهم كفر بعد ان - 00:34:31ضَ

استهزاء اني اعفو عن طالبة منكم وسبب نزولها ما جاء في مسير المسلمين مع رسول الله الله عليه وسلم الى اخر غزاة غزاها. ما اخر غزاة الغزاة؟ انت سلمت الله - 00:35:01ضَ

غزوة ايش؟ ها غزوة تبوك اخر غزوة جاءها النبي عليه الصلاة والسلام التاسعة. العدو بعيد والمسافة طويلة خرج معهم من خرج من المنافقين وكان مجموع من خرج معهم في في نوح على قدمها في الطريق تكلم واحد في ثلاث - 00:35:28ضَ

وكهكه وضحك على كلامه. سمعها رجل وعرض بن مالك الاخشعي. ماذا قال هذا القائل ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء؟ من القراء؟ النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته العلم القرآن يحفظونه ما رأينا مثل قراءنا هؤلاء اكذب السنة كلامه ولا ارغب بطونه - 00:35:58ضَ

ولا اجمل عند اللقاء سمعها عوف بن مالك الافشعي رضي الله عنه ماذا قالها صبرا؟ لان قلبه غاب عن نظر على القبيلة وعلى نفسه وعلى اهله غاب على دين الله وعلى رسوله وعلى المؤمنين قال كذبت - 00:36:28ضَ

لان هذا القول في الاستهتار والاستخفاء والاستهزاء لا يصبر المؤمن لا ولمن يا رسول الله بما قلت؟ حرك عوف والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي في اول الجيش لانه اشجع الناس عليه الصلاة والسلام - 00:36:58ضَ

ما بلغ عوف رسول الله الا وخروا من السماء ينزل بفضح هؤلاء. انزل الله بهم هذا القرآن فجاء هذا الرجل المتكلم او غيره يقول ابن عمر ولكأني انظر اليه متعلقا بدسعة - 00:37:18ضَ

لاقت النبي عليه الصلاة والسلام ما هي نشعة النار يا اخوان الشيطان وتعلم فيها راحت معه. ها نعم البطارية اللي شبه على ظهر الناقة والبعير. يقول ابن عمر ولا كأني - 00:37:38ضَ

متعلقا بلسعة النبي صلى الله عليه وسلم وان الحجارة لتنكب قدما. وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوضها نمزح ما نقصد نسولف حديث نقطع به عنا عناء الطريق احتقارا لقوله وازدراء مني. هذا الجهد لا يرد عليه الا - 00:38:08ضَ

بقول الله جل وعلا قل اذلاء واياته اياته الشرعية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتبرون قد كفرتم بعد ايمانكم. ما اكثر الاستهزاء في مجالس الناس حتى في بعض شعائر الدين يستسهلون ذلك يكهكرون يقهقرون - 00:38:38ضَ

يحسبونه اين؟ وهو عند الله عظيم. ولهذا في الايات بعدها ولقد قالوا كلمة الكفر. اي بهذا الاستهزاء وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله - 00:39:08ضَ

وما اكثر الاستهزاء بالوسائل المتنوعة ومن فروع هذا يا ايها الاخوة من يأتي المضحكة وهي وهو كاذب واما في افتعالها او في نقلها. ليضحك القوم ليعطف ابصارهم اليه يمدحونه يا زين مجلس فلان ويا سعد خاطره الى اخره. قال صلى الله عليه وسلم ويل له ويل له - 00:39:28ضَ

قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي يحدث كذبا. امره ارضاء الناس. يظحكهم ليمدحهم اثني عليه ونعرف وانعم لفلان يا زين مجلسه ويجيبه من النشاة الكاذبة يبتغي نعم المرأة بالصابع السحر ومنه الصبر والعطس - 00:39:58ضَ

قوله تعالى السابع من نواقض الاسلام ونواقض الدين ونوافض لا اله الا الله السحر. ومنهم اي من السحر الصبر والعطش. السحر مأخوذ من الخفاء وهو كل ما خفي ولقد سبب يسمى سحر وهي عقائد عقد - 00:40:28ضَ

فيها المستعين بالجن فتؤثر في المسئول باذن الله. ما فيه الا باذن الله ابتلاء من الله ممن سحر واختبارا له ما يصنع بهذا ومنه الصرف سحر الصرف يجوز عن زوجة عن بيت عن تجارة عن ولد - 00:40:58ضَ

البلد ومنه العطف يعطف على ما لا يحب. يعطف على امرأة لا يريدها فتعمل عملها حتى ينعطف لها زوجها او على تجارة بين شريكين يخشى ان يخرج منهم تروح الملايين يسوي له عمل او على جهة - 00:41:28ضَ

الجهات السحر سحر الصبر وسحر العطف من اشهر انواع السحر يسمونها باوصاف النساء بالعمل لانها دارج فيهم ولن يهم غيرهم بضعف العقل وضعف الدين وقلة المروءة فمن فعله ان السحر او رضي به ما فعل رضي راح يبرر ويعذب - 00:41:48ضَ

قال وبقوله او بفعله لان الله حكم على السحرة بخمس مكفرات في موضع واحد في اية السحر من سورة البقرة واتبعوا مدته الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كهرباء. ليه؟ يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين بباب لهاروت وبروت. وما يعلمان من اهل - 00:42:18ضَ

حتى يكون انما نحن فتنة فلا تخاف. الى قوله ولقد علموا لمن اشتراه اي طلب السحر طلب العمل طلب الدربوشي لاحظوا بعض الشباب انها تتعلق بالكورة باندية ولقد علموا لمن اشتراه اي طلب الستر وحرص عليه وفعل ما له في الاخرة - 00:42:48ضَ

لانه لو كانوا يعلمون والساحر كافر وحده بالسيف كما جاء ذلك في احاديث جار ابن رضي الله عنهم يرفعون النبي عليه الصلاة والسلام انه قال حجم الساحر مرة بالسيف. وقد - 00:43:18ضَ

السواح كتب الى عمانه في الجهاد ان يقتلوا كل ساحر وساع الارض ما حنا في مجلس الا في الشارع نلعب في مسابحنا وقدلت حفصة بنت عمر المؤمنين رضي الله عنها جارية الان سحرتها لانها ام المؤمنين ولانها تملكها - 00:43:54ضَ

في بلاد الشام على رجل تجمع عليه الناس يريهم يهيئ لهم يكمل على عيونهم. يرفع السيف وينزل على رقبته ويزدحرج رأسه ثم رأسه على على متنه كما كان ييسرون اموال الناس ويسلبون ابصارهم ويعكفون اليهم - 00:44:24ضَ

امطار فساد جند رضي الله عنه وهو صحابي له ولاية. سن سيفه وضرب حتى سقط رأسه بين رجليه. قال ان كان صادقا في نفسه. الله يوريكم انه يقمر في حراس غلامه - 00:44:54ضَ

بهذا السحر سحر التخييل فان كان صادقا فليذي نفسه. والسحر ايها الاخوة حقيقي من انكره انكر كما جاء به الشرع وصدقه الواقع. وقد سخر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. من سحره؟ نبي - 00:45:14ضَ

في مشط وبشارة جعلها في جحف طلعي نخلة اي بالكاف وكابور وجعله في بئر اخفاه به وكثيرا ما يخفى السحر في المقابر وفي الاماكن البعيدة لانها من استعادة الشياطين استعادة الكهنة والسحرة بالشياطين ولا تخدمهم - 00:45:34ضَ

وما يقدم ما من احد حتى يقول انما معنى فتنة قررت الهيئة قبل سنين على رجل المتهم بالسحر والشعوذة ولم يجدوا في المكان فيما يدل على دليلا حزبيا على ما كتب به وما كان الظلم في رائحته - 00:46:04ضَ

وطلبوا الرجل مكبل ولن تجدوا عنده ما يدل على انه سحر الا سوء المكان و كذبوا النظر فيه ورائحته. فاذا القطيف الذي يجلس عليها ما بين مكان مقعده منتفخا قليلا. وضربنا به واذا هنا صوت. مثل صوت الكتاب. سبقناه - 00:46:28ضَ

والمصحف يجعله تحت مقعدك يهين كلام الله المردة من الشياطين تؤدي الى واخر يكتب للناس عزاهم تعويذات ما فيها الا الفاتحة واية الكرسي والمعوذات واذا هي مكتوبة بغير القلم المعروف لا زعفران ولا غيره. خلقوني غالب احيانا وفاة احيانا - 00:47:05ضَ

وبالخرائط المائعة الله يعزكم ويعز الحاضرين ويعز المسلمين. ليهين كما لان الله يقول وما يعلم ايمانه لاحد حتى يقول انما له فتنة ولا تعلمون والسحر عند العلماء نوعان وهو اكثرهم يسمى التكبير بالعلمرة وهذا سحر سحر - 00:47:35ضَ

فخيل اليهم من سحرهم انها تسعى ولهذا لما القى موسى عصاه صارت حلة اللي التقطت كلما القاه والسحرة اول ما سجد لله مع رؤوس من؟ سحر عرفوا اهل اباطيله وتخاليفهم الشيطان - 00:48:05ضَ

وهو اقرب انواع السر. النوع الثاني سحر سحر حقيقي مؤثر في النفوس في القلوب من الاعمال ومنه سحر الشرق والعطف. ثمة نوع متردد بين هذا وهذا وهو خفة اليد ما كان فيها - 00:48:33ضَ

وما كان منها اخذ لاموالهم من غير استعانة بالشياطين فهذا من كبائن الذنوب لانه اخذ المال بغير وجه حقه ومستحقه. الناقد الثامن ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى ومن يتولاه منكم فانه منهم ان - 00:48:57ضَ

اللهم يهدي القوم الظالمين. النابض الثاني من نوافل الاسلام مظاهرة المشركين مظاهرة الكفار. ومعاونة المظاهرة في ان يكون لها ظهر اي معين ومناصر لهم على المسلمين يعينهم حبا بانتصارهم. او حبا لانهزام المسلمين. وهذه المظاهرة - 00:49:27ضَ

للكفار والمعاونة عليهم على عيبات المسلمين دلالة على الاسلام بانهزام المسلمين دين الله عز وجل وحبا للكفار في ظهورهم على المسلمين. هذا علامة النفاق. علامة النفاق قول الله جل وعلا في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتحدوا اليهود والنصارى اولياء. الاحبة ومودة لكم - 00:49:57ضَ

بعضهم اولياء بعض. ومن يتولى منهم ان يحبهم منهم. ويودهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القاضي الظالم. وهذه الاية مفسرة في اية في سورة الممتحنة في اولها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. اذا المظاهرة الكفرية - 00:50:34ضَ

هي الفعل الدال على ما في قلبه من حب ظهورهم. ظهور الكفار والمشركين. وحب انهزام المسلمين والخزان الدين والخماس. دين الاسلام. اما اذا ظهرهم ساعدهم يطلبوا منصبا في الدنيا يطلب مالا وجاه يطلب من الحكم والمتعة الان تشرب الفلوس يا اخوان الجاه - 00:51:04ضَ

والمدح والثناء يدفع اليه الفلوس حتى يحصل. ولن يفرحوا به كل من طلب الثناء من الناس ومنحته وبدلا ما فيها مالحة اليوم لا مقعدة فمن ظهر الكفار وساعدهم يريد بذلك منصبا. وجاه ومالا ومقصد من - 00:51:34ضَ

لا حظ لظهورهم على المسلمين. او تمني لانكسار الدين فهذا مخالف لكبيرة من كبائر الذنوب لما في الصحيحين في قصة حائط ابن ابي بلتعة المهاجر رضي الله عنه لما كتب الى المشركين - 00:52:00ضَ

يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليه. ودفع الكتاب الى امرأة عجوز. وامرها ان تخفيه فانزل الله ذلك على رسوله فارسل علي والزبير ابن العوام وقيل المقداد معهم قال - 00:52:20ضَ

في طريق مكة بعد وادي العقيد ابن ابي بكر رضي الله عنه وفي هذا ذهب ذهبوا اليه ان المرأة تسير على بعيرها. في هذا الموضع الذي حدده له رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقتنع - 00:52:40ضَ

فقال ادفعي الينا الكتاب الذي اعطاك اياه حافظ ابي بكر. فانت الخلفت فقال قول ما فيه مجاملة والله ما كذبنا ولا كذبنا وخجلنا الكتاب او نكشفن اكشفن يعني يفتشني حتى تخرجي هذا الكتاب. والمرأة العربية فيها شيمة - 00:53:09ضَ

ولو كانت على غير الاسلام وهذه المرأة الله اعلم ما كان شأنها فلما رأت منهم الصوبة والجدة قالت اخروا عني وخروا جدنا فرجع بها وبالكتاب الى رسول الله فاحضر حاطبا قال يا حاطب ما حملك على هذا؟ ان تظاهر المشركين تخبرهم - 00:53:39ضَ

بمسيرنا اليه حافظ يحب الكفار عشاه يودهم ابدا يتمنى التزام رسول الله والمسلمين ابدا فقال حافظ رضي الله عنه صادقا مع الله اولا. ثم مع رسوله صلى الله عليه وسلم. والله يا رسول الله - 00:54:19ضَ

ولا شك في الايمان. وانما ما من احد من اصحابك الا له على الكفار له عند الكفار يده. فاردت ان تكون لي يد عند الكفار. يدرون بها قراباتي فقال صلى الله عليه وسلم صدق اقره عليه الصلاة والسلام. اقره على هذا الفعل - 00:54:41ضَ

قرروا عن الفعل يا اخواني لا اقر عذرهم انه ما فعل ذلك ردة ما فعله عن الله جل وعلا حتى قال عمر تعني فلا اضرب عنقه يا رسول الله ان عمر انه ارتد قال دعه الى عمر فانه من ابي بكر وان الله قال لاهل بدر اطلع عليه اعمل ما شئتم فاني قد غفرت له - 00:55:12ضَ

اجيبوا ما يقبله الله لو كفر ما يقبله الله لو كان ما وقع فيه لان الله لم يقل الشرك ممن هو افضل من واكمل وافضل من اهل بر هم الانبياء - 00:55:41ضَ

لكن علم انه ما فعل ذلك ردة حبا لنهور الكفار فهذه المظاهرة لاجل الدنيا كبيرة من كبائر الذنوب الاصغر نعم المركز التاسع ونعتقد ان بعض الناس يسعهم الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع - 00:56:01ضَ

الخروج عن شريعة موسى عليه السلام. فهو كفر. الخبر على ايدي كان كان خبر عليه السلام وهو نبي في اصح اقوال اهل العلم. يتعبد لله بما اوحاه الله اليه. ولم يكن له - 00:56:30ضَ

موسى لان شريعة موسى خاصة بمن؟ بني اسرائيل. فهي خاصة ولهذا عمل الله الخضر بعبادات ليست عند انثى وعبدة وعبد موسى ربه بعباد الله فليس الصبر على شريعة موسى وليس موسى على شريعة - 00:56:50ضَ

من اعتقد ان احدا اي بعد بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام هي ساعة هو ويستطيع ان يخرج عن شريعة الاسلام فيتعبد لله باي شريعة. بالبوذية بالمجوسية باليهودية المحررة والنصراني في غيرها. انه يجوز له ان يخرج - 00:57:16ضَ

شريعة الاسلام كما وسع الخبر عن شريعة موسى فقد كفر. لان الله لا يقبل دينا بعد بعد بعثة نبينا الى الاسلام ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي عن الاسلام دينا وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:57:46ضَ

لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقف من التوراة في يد احد اصحابه قال امتهوثون؟ والله موسى وعيسى حيين لما وسعهما لان الله اخذ الميثاق على الانبياء جميعا انه اذا - 00:58:06ضَ

محمدا النبي ولينصرنه. واخذ على ذلك العهد عليهم. لان الدين دين عام لا يأمر الله بها خيرا رفعت وانتهت وبدلت او ينزل تابعا لشريعة محمد عليه الصلاة ينزل عاملا وحاكم وتابعا لشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم. ولهذا نزول عيسى في اخر الزمان - 00:58:26ضَ

في عقيدة خلق النبوة برسولنا ونبينا محمد ابن عبد الله. لان عيسى ينزل تابعا عاملا بشريعة نبينا مجاهدا لشريعته التي رفعت وانتهت. ثم بدلت وغيرت بعده عليهم الصلاة والسلام ومنهم ارتباط بالناقل الثالث. يقول يعبد الله بما شاء. لا فرق بين الاسلام وبين - 00:58:59ضَ

العاشر دليل قوله تعالى ولا فرق في جميع هذه والخائف ان المكره من اعرض عن دين الله من كلية لا يتعلم في مقام لا يتعلم التوحيد لا تعلم الشرك ويحترم لا يقوم بأركان الدين قواعد الملة يعرض عن دين الله بالكلية لا يتعلمه - 00:59:29ضَ

عمل الا بما عملت. يقول انا مسلم يعيش على هذه الدعاية لان اباه وجده لان ابائه وجده مسلمون. لا يتعلم الصلاة ولا للمصلين لا يتعلق اركان الدين ولا يؤديها الاسلام - 01:00:23ضَ

لان الاسلام يكون بامرين بالشهادتين وبالاستقامة عليهما. ولو قال لا اله الا الله مليار مرة لم يصلي ولم يصم ولم يزكي ولم يقف بما يدل عليه دينه فقول لا اله الا الله وحده لا يرفع ولا يجعله مسلما ولا يصلي - 01:00:53ضَ

وانما كان ناعما لدينه بما لم يتعلم الاسلام ويعمل به في اصوله وقواعده واركانه والدليل ومن اغلق مما ذكر بالا في ربه ثم اعرض عنها. ان من المجرمين متقين. وهذا - 01:01:13ضَ

يا كثرهم يا اخوان كم رأينا في انحاء الدنيا ممن يدعون انهم مسلمين ابناء مسلمين يعيشون السنين كثيرة خمسين ستين سبعين سنة او اقل او اكثر لا يتعلق الاسلام ولا - 01:01:33ضَ

ولا يؤدي اركان الدين. يقول انا مسلم انا مدعي الاسلام ها ما هو مسلم حقيقة. هذه الاوائل العشرة هي الاصول. يتبرع منها نوافل كثيرة يا اخوان. بسطها حتى ان المصنف رحمه الله بتعليقه على الشرح الكبير وهو شرح ابن ابي - 01:01:53ضَ

المقدسي على الخرافي وقد ذكر فيه نحو اربع مئة ناقل من نوافظ الاسلام ذكر الشيخ فيه هذه معتقا عليها وفقه الله الى جمعها مختصرة وتفهموها واحذروا من الخضوع او التهاون او التساهل في شأنه. طيب هذه النوافل ما - 01:02:21ضَ

من وقع فيها انتبهوا حتى ما يأتي متجرد متنطع جدا متشدد من الخوارج يقول نحن تعلمنا التكفير من حمد عبد الوهاب. ظلم نفسه وظلم الشيخ وظلم منهجه. وش يقول الشيخ - 01:02:51ضَ

نعم ولا فرق في جميع هذه التورط بين الامازيغ والجاد والخارج الا البكاء. وكلها فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات الغضب نعم نكمل هذه الجزئية بعد الاذان ان شاء الله - 01:03:11ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حيا - 01:03:41ضَ

الصلاة. حي على الصلاة. حي على حي على الفلاح الله الله اكبر لا اله الا الله يقول الشيخ رحمه الله ولا فرق في هذه ونوافظ الدين ونواظب الايمان ونواظب لا اله الا الله كيف ينظر اصلا - 01:04:21ضَ

بين ثلاثة بين الجاد اي من وقع فيها جاد عام قاصد وبين الهازل من الهازل؟ اللاعب المستهزئ اللي يقول ما اقصد امزح وبين الخائف على النوع الثالث. وقع فيها خائفة. مثل اللي مر على قبر ولا صنم والا - 01:05:21ضَ

عندهم ولي ما يتعداه احد حتى يقال والله خايف دجاجة وبطة وذبابة وبعوضة ونخاف. لا الخوف ليس عذر. لكن الاكراه سنذكر الفرق عند الموقعة. الذي اكره على الكفر قولا او فعلا بقول الجمهور - 01:05:51ضَ

ان الاعتقاد. المكره الذي يفعل الفعل الذي ليس باختياره. وليس بارادته. وانما تفعله ولله يلحقه القتل او الضرر العظيمين. والدليل قول الله جل وعلا في اية النحل من كفر بالله بعد ايمانه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره. وقلبه مطمئن بالايمان - 01:06:21ضَ

لكن من شرح للكفر يعني رضي به في نية وفي ارادته وفي صدقه يبين هذه الاية ما جاء في سبب مرورنا ونزولها. فان المشركين بالغوا في اذى تستضعف المؤمنين. فجاء - 01:06:51ضَ

ياسر ولد عمار وعمار وخباب من اراد رضي الله عنه وذكر النبي انه مات يعذبونهم حتى سبوا رسول الله. وسبوا دينهم وظنوا انهم ارتدوا وخرجوا الاسلام. فانزل الله فيهم اكرهوهم بالقول وقالوا كفرا بالفعل - 01:07:11ضَ

السجود لغير الله كفر. الا من اكره وقال وقلبه مطمئن بالايمان ولكن الذي يقع الكفر في من ولهذا قال ان الاخرى والبخرى كما قلنا اكراه للقرب القوم فان سب الله مشاكلها ومجالسة - 01:07:41ضَ

الكفار للمستهزئين لانه فعله راضيا بغير ذكرهم وكلها في هذه من اعظم ما يكون خطرا واكثر ما يكون موضوعا لله بعده رحمه الله. هذه الذي هو اعز شيء لك اعز من الدنيا والمال والجار والولد حتى اعزي من نفسك - 01:08:21ضَ

دين قال الشيخ واكثرها وقوعا الشيخ يقولها في القرن الثالث عشر للاخوان بعده اكثرها ركوعا لعدم المبالاة بها والاستهتار والاستخفاف بشأنها ثم يأتي من الناس من يعبر بانواع الاعذار. ايه يمكن كذا يمكن يقصد كذا. استهان بدين الله - 01:08:51ضَ

عقيدة حتى ذهب يموتها ويضيعها بهذه التعذرات والتعذيرات ممن لعنهم الله جل وعلا تستر عليه عذر له وهو محدث ذات ناقة واكثرها ركوعا اي في الناس. ومنهم من لا يبالي - 01:09:21ضَ

ما يظن انها بلغت هذه النظرة قال فينبغي للمسلم الحريص على دينه ان يحذرها ولا يحذرها والخوف من الوقوع فيها حمانا الله واياكم المسلمين منها وهذا فيه فضل هو شرف علم العقيدة. وعلم التوحيد وعلم ما يناقضه في اصله. وفي كماله الواجب. وايضا في كماله - 01:09:51ضَ

لان شرف العلم هنا السلامة في الدين. وللايمان وبتوحيدك وعبوديتك ربك. وفي الصحيح حديث حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون النبي عن خير الناس الصحابة كنت اسأله عن الشر لا بذاته ولكن الحذر من الوقوع فيه والولوج - 01:10:21ضَ

ومن لا يجد الخير من الشر يوشك ان يقع فيه ثم ختم رحمه الله بهذا الدعاء. نعوذ بالله من موجبات غضبه وانيم عقابه. اي والله نلجأ الى الله ان يقع فينا اسباب غضبه في هذه الموبقات والمهلكات ومن - 01:10:51ضَ

في عقاب ايضا يحقق عقابه اليم على عباده. واعظمها هذه النوافل التي تهدف اصل الدين. وقاعدته العظيمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والى مات جزاك الله خير احسن الله اليك - 01:11:21ضَ

كتب الله لك الاجر. تبينا نراها نعطيك اياها. يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ لعل الله اطلع على فقال اعملوا ما شئت فقد غفرت لكم. هذه خصيصة لاهل بدر. خصيصا لهؤلاء الصفوة. هؤلاء الذين - 01:11:41ضَ

لانهم سابقة من ومن؟ سابقة المهاجرين وسابقة الانصار الصدق عند اللقاء لما استشاره النبي عليه الصلاة والسلام وجد الجاه ما وجد من هاي الدنيا رجال تكلم مستشيرا فاجاب المهاجرون مما يسر به النبي عليه الصلاة والسلام واعاد - 01:12:01ضَ

فقام الانصار قالوا لعمك تعذيب يا رسول الله. لان النبي انما عاهدهم وناصرهم ان ينصروه في المدينة ما هم مئتين كيلو عن المدينة فقالوا والله يا رسول الله اننا قوم صدق عند اللقاء - 01:12:31ضَ

انا ها هنا قاعدون اننا معهم فقام ابن المنذر قال يا رسول الله والله لو طفت بنا عرض هذا البحر. وبين بدر وبين البحر واحد وثلاثين خمسة وثلاثين كيلو. البحر الاحمر. لو خفت - 01:12:51ضَ

كان سمع هؤلاء الذين خصهم اعمل ما شئت ولم يقع في كبائر الذنوب رضي الله عنه ولهاذا اهل الصحابة اشتمل على الخلفاء الاربعة وعلى سابقة لكن لا يعني ذلك انه من وقع - 01:13:21ضَ

لا الله لا يغفر لاهل بدر من؟ الرسل الصلاة والسلام. لو وقع منهم الشرك يقبله الله لا يقبله الله. بل يحبط عمله رسولا. في اخر وقد اوحي اليك. من هو الخاطب؟ نبينا عليه الصلاة والسلام. والى الذين من قبلك من هم؟ الانبياء والرسل - 01:13:55ضَ

لقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك لتكونن من الخاسرين يقول ما حكم النفايات في اماكن الناس وطرقهم؟ هذا واقع في ذنب الواقع في خطيئة حتى يرجع ويحمل هذه النفايات ويضعها في اماكنهم واشد من هذه النفايات - 01:14:25ضَ

فقد قال صلى الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس والذي يقضي حاجته في طريق النفي. لانه مستحق للعنة. يدخل في الطريق في اماكن الناس تتنزهون فيها في الحدائق في مسيرات الاودية ويدخل في هذا - 01:14:55ضَ

تحت الشجرة التي يستظل بها او عليها ثمر فان هذا متوعد بهذا الوعيد بالحديث يقول يغفل عن السنة الناس قوله والشفاعة يا محمد عند تعجبهم من شيء معين فما حكم هذا القول؟ هذا القول من الشرك في الالفاظ فان قصده - 01:15:25ضَ

فان قاله كالتسبيح من الخالق انا مالي الا الله وانت انا داخل على الله وعليك ومنهم الحلف بغير الله والنبي وحياة تندمي وراس ابوي وعزي وفخري وامانتي وامانتك بذمتي وذمتك. حلف بغير الله وهو من الشرك الاصل - 01:15:58ضَ

ما شاء الله وشاء فلان. انا بالله وبك بعض المهايطية هذا بالمعروف والله معروفك. يقول للعظماء هذا شرك في الاذكار الذي اعتقده في قلبه بتعظيمه المسوى به مع الله تعظيم العبادة صار - 01:16:28ضَ

ولهذا قصدت او لم تقصد تبدأ بعدم قصد ثم يتطور الارض الى شيئا مقصودا فيصدك من دين الله وانت لا تشعر. وان الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله اي بسبب سخط الله عليه بها يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب الاخر يهوي بها - 01:16:48ضَ

نسأل الله عفوه ولطفه وعافيته لنا ولكم لجميع المسلمين يقول من سنوات وفساد المحاصيل الزراعية الاستسقاء تعتمد على ذلك ليرفع الله عنك الامن امرتني خير يا واشرت بخير والاستسقاؤون فيه عدة سنن منها صلاة الاستسقاء - 01:17:18ضَ

التي يشنها التي يحررها ولي الامر كما واعد النبي صلى ومنها ما نحن فيه الان فان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا على المنبر فاستسقى وامن على دعائه. ومنها نوع ثالث استسقاء يكون في اخر - 01:17:48ضَ

خطبة الجمعة. كما جاء في حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم فدخل اعرابي فقال والنبي يخطب يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطع فادعوا الله ان يغيثنا. استجاب لهم فدعا الله ورفع اليه يستغيث - 01:18:18ضَ

يقول اسأل الله ما في السماء من فزع وش القزع سلمك الله؟ قطعة السحابة فما هي الا سحابة خرجت من ورائهم سمع. اخرج الجبال جبال الاسد ما هو بكبير حتى جاء المدينة - 01:18:48ضَ

فلما كانت الجمعة دخل اعرابي او غيره فقال يا رسول الله انا كنان في السكون ليش ما قال جاع العيال؟ حصل الريق. ما بالهم الذي هلك؟ اما زرع واما ضع. وكثرة الماء على الزرع - 01:19:18ضَ

والضرع تسوقه تسوقه السيول حتى تهلكه وتبعده انقطعت السوق بجمال الاودية محد يمشي. فادعوا الله ان يمسك عنا في الجمعة الماضية ادعوا الله ايش؟ ان يرينا وهذي ندعو الله ان يمسك عنا. تبسم النبي صلى الله عليه وسلم. ليه يا اخواني؟ ها - 01:19:48ضَ

ليه يا بسام؟ فان ربي يضحك يعجب من قلوب عباده وحب رياء. بالاولى اجابه الى سؤاله. الثانية ما اجابه. رفع عليه الصلاة والسلام قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على ذاك وبطون - 01:20:18ضَ

الاركان المرتفعات واضطراب الهباط وبطون الاودية وملابس الشجر. وصار المشير بيده السحاب حتى تمزع قال انس فخرجنا نمشي هذه من سننه بالاستسقاء السنة الثانية يستسقى في المسجد في ابنائه درسه وتعليمه - 01:20:48ضَ

واني رافع يدي ارفع ايدي وداع الرب فامني. اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيب ولا تجعلنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم انك ترى ما بنا من الحاجة والاهواء وانه لا غنى عن قولك. اللهم فاطر علينا من مطر السماء - 01:21:18ضَ

اللهم اهلك لنا الضر. اللهم امت لنا الزرع. وادم لنا الرعب. اللهم انك ترى حادث عبادك وبهائمك. اللهم برحمتك التي وسعت كل شيء اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم انت الغني ونحن الفقراء اللهم - 01:21:48ضَ

انه لا اله عن فضله وارحمنا برحماتك وانزل علينا من خيراتك. اللهم اغثنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا طبقة مجددة. اللهم سقيا رحمة. اللهم سقيا رحمة. ولا سقيا عذاب. ولا هم. ولا غرق - 01:22:08ضَ

بلادنا بالامن والامطار قلوبنا من مخافتك وتعظيمك اللهم ارحم هؤلاء الشيوخ وهؤلاء الاطفال الرضع واجعل ما انزلته علينا بلاغا من رحمتك اللهم صلي وسلم على وصالح عبادك المؤمنين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم جزاك الله خير - 01:22:28ضَ