Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في الباب الرابع الثلاثين من كتاب احاديث الانبياء - 00:00:00ضَ

ايام قال تذكر الله تعالى والى مدين اخاكم شعيبا يقول والى متى؟ اي الى اهل مدين في قول الله جل وعلا قال لم يلتفتوا اليهم يقال اذا لم تقضى حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني ظهريا قال ظهري - 00:00:20ضَ

تستظهر به اعملوا على مكانتكم. قال وما كانكم واحد ان يعيشوا ييأسوا يحزن ثم ذكر في الباب الذي بعده باب قول الله تعالى وان يونس لمن المرسلين الى قوله وهو مبين. قال مجاهر يعني مذنب. والمشتوم الموقر. الخلق المشحون يعني الموقر - 00:00:50ضَ

ارجوكم فلولا انه كان من المصدقين. فنبذناه بالعطاء اي بوجه الارض وهو سقيم اي من غير ذات اصل. قال وارسلناه الى مائة الف او يزيد وهذا في قول الله جل وعلا - 00:01:20ضَ

هذا في خبر نبي الله ورسوله يونس في الاية التي قبلها وقد روى ابن حبان من حديث ابي ذر الذي به ضعف اربعة من العرب هود وصالح وشعيب ومحمد فاما هو صالح وشعيب فهم من العرب البائدة التي بادت. ومحمد صلى الله عليه وسلم للعرب الباقية - 00:01:50ضَ

وفي الباب الثاني خبر يونس عليه السلام. ويونس ويونس ابن متى بعثه الله الى اهله اه جهة الموصل باقلام اقليم مستقل. قالوا انه في اعلى شمال الجزيرة ثم ذكر البخاري قال حدثنا مسلم قد حدثنا يحيى عن سفيان وحدثنا ابو معين قال - 00:02:20ضَ

سفيان ابن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احدكم انا خير من يونس يونس ابن متى وهذا في النهي عن تقديره عليه الصلاة والسلام او تخييره - 00:02:50ضَ

اجعلوا خيرا من الانبياء من كان على جهة العصبية او الحمية او عدا على جهة الاستيراد المخالف. وقال ابن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:03:10ضَ

ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير اني يعني الرسول خير من يونس ونسبه عليه الصلاة والسلام الى ابيه وحدثنا يحيى عن الليثي عن عبدالعزيز ابن سلمة عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:03:30ضَ

ويهودي يعلو سلعته اعظمها شيئا كره فقال لا والذي اصطفى موسى على البشر فسمعه رجل من الانصار فقام الذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين انفسنا فذهب اليهودي اليه فقال يا ابا القاسم - 00:03:50ضَ

ان لي ذمة وعهد هذا فيه تفريق الفقهاء بين الذمة والعهد. اما الذمة فهم اهل الكتابين وكل مشرك كافر اعطى الجزية عن يد امه صابر فانه له ذمة هذه الجزئية. اما - 00:04:10ضَ

فهو ما عهد به الامام فيدخل فيه المستأمن ويدخل فيه المعاهد ويدخل فيه المستجاب وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه المستأمن او المعاهد كما في حديث عبد الله ابن عمرو قتل معاهدا له عهد لم يرح رائحة الجنة. اخرجه البخاري - 00:04:30ضَ

وقال يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم او لطم وجهي؟ فقال عليه الصلاة والسلام لما كنت فذكره فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رمي في وجهه اي الغضب. ثم قال لا تفضلوني بين اولياء الله - 00:05:00ضَ

فيصعق من في السماوات وفي الارض الا من شاء الله ثم ينفق فيه اخرى فاكون اول من بعث فاذا موسى اخذ فلا ادري هل توصي بصعقته يوم الطور ام بعث بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس ابن متى - 00:05:20ضَ

هذا بهداية وسبق من انه لا يصح التفضيل بين الانبياء على ادلة الاحتقار والازدراء. النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث لم يذكر ان ان موسى وانما ذكر خصيصة يتميز بها فضل موسى - 00:05:40ضَ

وفضل موسى بماذا؟ بانه افاق قبل النبي عليه الصلاة والسلام الصعبة. وليس فيه ان وهذا معنى قوله لا تفضفضوني على موسى والفضل بين الانبياء اي على جهة الانتقال والازدراء ومثله حديث ابي هريرة لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس - 00:06:00ضَ

وهذا الحديث يمكن ان الاستنباط منه في الحديث حاضر ابن ابي بلتعة فانه في الحديث هنا لم يثبت عليه الصلاة السلام ان موسى افضل منها. وانما ذكر موسى بخصيصة انه آآ يفيق قبر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:30ضَ

ادي فيها خصيصة لموسى. ولا تعني تفضيل موسى على نبي الله. اه مثل حديث خاطر ابن ابي بل تعلم انه بعث الى اهل مكة يخبرهم بمقدم النبي عليه وبعث برسالة مع امرأة فجاء الوحي مخبرا رسول الله فداء فبعث عليا - 00:06:50ضَ

ومن المقداد فادركاها بذي الحليفة بعيرا فقال له ادفعي لنا كتاب حق قالت ما معي شيء. قال فقال لها علي والله ما كذبنا ولا كذبنا الكتاب او لننزلن عبدي ثيابك. يعني فلما رأت المرأة الجد فيهما المرأة العربية عفيفة - 00:07:10ضَ

الكتاب عليه الصلاة والسلام الى اهل مكة يعلمهم بمقدم النبي اليهم. واستقدم صلى الله عليه وسلم حاطبا فقال ما قال والله يا رسول الله ما فعلت عن دين ولا شك في اسلام ولكن لاصحابه يد عند اهل مكة وانا رجل - 00:07:40ضَ

مجامل او من جانبهم واردت ان يكون لي عندهم يد يرون بها قرابتي فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني لا اضرب عنق هذا غناء فقال النبي عليه الصلاة والسلام دعني - 00:08:10ضَ

يا عمر انه من اهل بدر وان الله اطلع على اهل بدر فقال عملوا ما شئت. اني قد غفرت لك حاكم رضي الله عنه لماذا لم يأتي ردة كما يذهب اليه آآ ان كان بعضهم يرون ان فعل - 00:08:30ضَ

والدليل ان فاطمة رضي الله عنه قال يا رسول الله والله ما فعلت عن ديني ولا شك ان في اسلام واقره النبي على ذلك ولو كان وقع في الشرك فكان ينفعه انه من اهل بدر كيف؟ لان الانبياء وهم اكمل من اهل بدر - 00:08:50ضَ

ودل على انها ليس من اهل الشرك وانما ذكر النبي حاقدا بخصيصة تخصه به حتى يدركنا عمرك يا عمر ان الله قال على اهل بدر قال اعملوا ما شئتم ان مثل قوله عليه الصلاة والسلام فاذا موسى - 00:09:10ضَ

فلا ادري وذكر علة توجب الا يفضل عليه النبي فضل على موسى على جهة الاحتقار والازدراء لموسى. والاستاذ احمد نعم فضيلة في فضيلة ولا نعلم احد. فموسى شك الرسول هل كان افاق قبله؟ ام انه لم يصعق؟ اما - 00:09:30ضَ

نفختهم فان فيها السدر ونفخ في الصور فصعق من في السماء والارض الا من شاء الله مما شاء الله من شاء من ملائكته ومن شاء من اهل جنته ومن شاء من اهل ناره ومن ومن شاء من الارواح - 00:10:10ضَ

الارواح في الجنة او في النار لا يلحقها هذا الصعب. ولهذا استثنى الله جل وعلا كان مبهما فاجمل هؤلاء المستثنين. التي كانت حاوية البحر اذ يعدون في الايات قال يعدون ان يتعدون تجاوزوه بالسبت - 00:10:30ضَ

تأتيهم حيتانهم يوم سبقهم شرع شرعا شوارع ومعنى شوارع انها رفعت على سطح البحر كأنها الى قوله كونوا قدوة خاسئين. الايات ميسورتين الاعراف. وهؤلاء كانوا بني اسرائيل ولم يذكر في هذا المصنف حديثا لانه ليس هناك شيء معنى شرط وهذه القرية هي قرية - 00:11:00ضَ

وهي القرية المعروفة امام العقبة. ولم يزل اليهود يرون قيمة عقدية ودينية عنده ولهذا حتى لما وقعت المفاوضات في سيناء ابوا الا ان تبقى هذه القرية ضمن ضمن مملكتهم او ضمن حكمهم - 00:11:30ضَ

وهؤلاء من بني اسرائيل ذكرهم الله جل وعلا في احتيالهم على امر الله. واسألهم عن القرية التي كانت قال ابن عباس وغيره هي قرية ايلات امام العقبة. ويراها الرائي مباشرة واضحة وهو في حبل - 00:11:50ضَ

هؤلاء اهل القرية احتالوا على امر الله لما حرم عليهم الصيد يوم السبت. ونصبوا شباكهم يوم واخذوها يوم الاحد وقد علقت بها اسماك يوم السبت. فانقسم الناس الى ثلاث طوائف من اهل - 00:12:10ضَ

الجمعة وقسم انكر وتبرروا من فعل قسم ثالث سكتوا فذكر الله كان المعذبين الذين وذكر الله حالنا ومنكرين وانهم نجوا وسكت سبحان عن حال وقالت طائفة منهم وهم الساكتون. لم تعدون قوم لا املكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا - 00:12:30ضَ

اه هؤلاء القرية المعذبين لما استمروا على عنادهم فاصلهم وظاهرهم المنكرون. قالوا والله ما نساكنهم. ولا نؤاكلهم ولا نشاركهم فجعلوا بينكم وبينكم صورة وكان في النهار يلجون اليهم للتعامل القطع بيعا وشراء ما يتعلق - 00:13:10ضَ

وفي الليل لما اراد الله عز وجل عذابه طلبا وقرد وخنازير سطروا عليهم الصباح يفتحوا عليهم حتى ارتفع النهار ولم يفتحوا عن الليل قالوا قومه انظروا ما صار في بني عمر - 00:13:40ضَ

فتصوروا عليهم فتحوا الباب واذا من قردة وخنازير. قالوا فكان يأتي الرجل منهم او الى اخيه يتحقق به وتدمع عينه ولا يستطيع ان ينطق كأنه يذكره بما كان من نصيحته موعظة. قال النبي عليه الصلاة والسلام فبقي هؤلاء ثم - 00:14:00ضَ

هلكوا بان الله لم يجعل للمنصرين عقبا. ولهذا في هذه القرية يوم السبت تأتي ستة ايام تبدأ لا بد ان تذهب الى احد امرين في جوف البحر وتذهب الى جهة اخرى - 00:14:30ضَ

من عرف الحقبة استحضر هذا الذهاب لما تذهب الى ماذا؟ الى خليج البحر. وهؤلاء ممن احتالوا من بني اسرائيل من قول موسى يقول ابن عباس صار شبابهم قردة وصارت شيوخهم خنازير نعوذ بالله من غضبه وخذلانه - 00:14:50ضَ

باب قول الله تعالى واتينا داود زبورا. قال جل وعلا اهزكم والزبر كتب وهذه احدى او احد الكتب الخمسة التي علمناها من كتب الله فان الله انزل خمسة كتب ابراهيم على ابراهيم وصحبة موسى وهي التوراة. على داوود والانجيل على عيسى والقرآن - 00:15:10ضَ

الحكيم الفرقان العظيم على محمد صلى الله عليه وسلم. وزبر داوود هي مزايا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لابي موسى اقرأ علي قال اقرأ عليك انزل قال اني احبك فقرأ ابو موسى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لقد اوتيت مسمارا من مزاميرك آل داوود لما فيه - 00:15:40ضَ

من حسن الترتيب. وقال الله جل وعلا وقد اتينا داود منا خبرا او بمعن. او باي استغفر الى قال مجاهد يعني سبحي معه والطير والطير قوي بمعنى له الحديث نعما سابقا - 00:16:10ضَ

السابقات وما ستر الجلد او ما ستر الجسم هي الدروع في الصبر اي المسامير والكلى ولا يرقى المسمار بيسلس ولا يعذر بينقسم انزل زاده بسطة ازيد واعملوا صادقا اني بما تعملون الرصيد. وفي هذا ردا عند الناس من العوائد البالية - 00:16:30ضَ

مآثر الجاهلية من آآ اساءتهم الى هذه المهن الحدادة والنجارة وامثالهما تجد بعض الناس يفتقرها ويحتقر اهلها هذا غلط انبياء الله امتهنوها. فداود كان حدادا نوح عليهم السلام كان نجارا. ولم يضل ذلك انبياء الله ورسله. هذا مما بقي في هذه الامة من مآثر الجاهلية كما في حديث ابي - 00:17:00ضَ

الاشعري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من حضور الجاهلية في امتي لا يتركونهن والاستقسام عليها درع من جرب وسردان يقطران. ثم قال حدثني عبد الله ابن محمد قال فلدنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معهم - 00:17:30ضَ

حمام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خفف على داوود عليه السلام القرآن فكان يأمر يقرأ القرآن قبل ان تسرج دوابه. ولا يأكل الا من عمل يده. اي قرآن - 00:18:00ضَ

ها؟ هل هو القرآن الذي ينزل على محمد؟ الجواب لا والزبون وسمي الفطور قرآنا لانه يقرأ ولانه مأخوذ من الله. فهو قرآن بهذا الاعتبار حفظ على داهود القرآن اي القراءة. حتى كان يقرأ. قرآنه ليس له كله قبل ان يتمه - 00:18:20ضَ

ولا يأكلون عليه السلام الا من عمل يده مع انه ملك الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تواضعه وفيه ان ابتهانا بها الشريفة ولو احتقرها الناس اخبره انه قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول من الذي اخبر النبي بذلك الاجايز - 00:18:50ضَ

ها اوف ايه اخبر فعل مبني للمجهول. طيب من المخبر النبي المختار بينك وبين الشيخ احد الذي اخبر النبي بذلك ابوه عمرو بن العاص. ومن ادب عبد الله بن عمر - 00:19:30ضَ

قد اخبر اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار لاصومن الليل ما عشت هذا فيه التثبت - 00:20:20ضَ

مع ان المخبر له ثقة وهو عمرو رضي الله عنه. وعمر اخبره الرسول شفقة على ابنه. فقال قلت يا رسول الله قال به صدق مع الله مع رسوله فقال انك لن لا تستطيع ذلك فصم وافطر وقم ونم وصم - 00:20:40ضَ

فان الحسنة بعشر امثالها وبارك منه صيام الدهر. اذا اول ما امر النبي نعم ان يصوم نافلة من الشر ثلاثة ايام. الايام الثلاثة من اول الشهر او اوسطه او اخره. افضل ما تكون وش هي؟ نصف الايام - 00:21:00ضَ

قال فقلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك. قال قال عليه الصلاة والسلام فصم يوما افضل يومين يعني يصوم كم من الشهر؟ ثلثه ويفطر الثلثين. قال فقلت اني اطيق - 00:21:20ضَ

هذي حماسة الشباب اللي يقول عبد الله بن عمرو لان عبد الله رضي الله عنه لما ادركه الكبر قال يا ليتني كنت اخذته بما اوصانا به النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ما احب ان يترك عملا داوم عليه لان الله يحب اذا عمل العبد - 00:21:40ضَ

العمل قال فقال وصم يوما وافطر يوما وذلك صيام داوود وهو اعدل الصيام. قال قلت اني اطيق افضل منه. قال صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. اي لا افضل من صيام نبي الله داود. فقوله ذلك اعدم الصيام يعني افضل - 00:22:00ضَ

ذلك اعدل الصيام افضل. فان داود هذا الملك النبي الرسول كان يصوم يوما يفطر يوما. فافضل الصيام النوافل صيام وافضل القيام قيام داوود ينام نصف الليل وينام ويقوم ثلثه وينام مسلم - 00:22:20ضَ

اخوي عبدالله اللي يضيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك. لكن لو ان الانسان صام الدهر ولم يفطر يكون مثاب ولا مأزور؟ ها؟ يعني من صام الدهر هذا مأكول مأزوق لقوله عليه الصلاة والسلام لا صام - 00:22:40ضَ

من صام الدهر وفي لفظ لا صام ولا افطر فله اجر الصيام وله الصيام صيام نبي الله ذلك. تأتي مسألة ايهما افضل؟ صيام نبي الله داود عليه السلام ام صيام - 00:23:10ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم. ها داود كل داوود ابو سعود يقول نبينا ايش تقولون انتم اختلفتم في هذا المسألة كمختلف فيه العلماء. وذكر الحافظ رحمه الله هذه المسألة في كتابه - 00:23:30ضَ

قبل ذلك ما هو صيام نبينا عليه الصلاة والسلام حتى نستطيع ان نقارن بينه وبين تصف عائشة رضي الله عنها ان نبينا كان يصوم حتى نقول لا يفطر يواصل وكان يفتي فقه هذا انه عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من مشاغل الناس اتبع - 00:24:00ضَ

هي متابعة فاذا انشغل بالناس افخر لان فطره انفع للناس. ففطره لاجل الناس ينفعهن وصيامه قالوا وصيامه عليه الصلاة والسلام في استبداعه مع صيامه شهر شعبان كاملا الا قليلا وصيتي لصيام شهر الله المحرم صيام يوم الخميس وصيامه الايام البيض. مجموع صيامه اكثر من مجموع صيامه - 00:24:30ضَ

نبي الله داوود من اطول منكم كما ان قيام نبينا افضل من قيام الليل نبي الله داود لكن الرسول شفق على امته. لا امة القيامة لا نام من الليل الا قليلا. لكن داوود عليه السلام ينام من الليل كم؟ ثلثانا. ويقومون ثلثا - 00:25:00ضَ

صار له هذا الفضل لانه جمع بين الثلثين الاوسط والثلث الاخير فهو قام النصف الثاني من الثلث الاوسط. وقام النصف الاول من الثلث الاخير. فجمع به بين جوف الليل واخر الليل. يقول حافظ الرجل كلامه رحمه الله في غاية التحقيق فداوود قام جوفا - 00:25:20ضَ

الليل وكلما كانت العبادة هي افضل ولا شك ان جوف الليل اشد الرغبة من ايه؟ من ثلث الاخير فان الثلث الاخير يقوم لكن في جوف الليل لا يحصل لهذا الا القمة. قال فما ان العبادة وقت الهرج وقت الفتن في اخر - 00:25:50ضَ

لها المزية بانها في مزية الهجرة الى النبي عليه الصلاة والسلام في هذا محمول على امر يقول ما ذكر عن بعض الصحابة من سد الصوت الا محمول على امرين الامر الاول انه لم - 00:26:10ضَ

نهي النبي عليه الصلاة والسلام وهذا له مظاهر كثيرة يفعل الصحابي الامر الثاني قضاء الله اعتادوها هذا هو محمد الاعلى. حدثنا خلاد بن اليخت قال حدثنا مزعل قال حدثنا الحبيب ابن ابي ثابت عن ابي العباس عن - 00:26:30ضَ

لعمرو رضي الله عنهما انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم الم انبه انك تقوم الليل وتصوم النهار قال فانك اذا فعلت ذلك او هجمت العين هجمت العين يعني - 00:27:00ضَ

بمعنى ملت وكلت. صم من كل شهر ثلاثة ايام. فذلك صوم الدهر او تظلم لان الحسنة بعشر اضعاف. قلت يا رسول الله اني اجد بي قوة قال فصم صوم داوود عليه السلام - 00:27:20ضَ

نصوم يوما ويفطر يوما ولا عليه السلام اذا قام بشجاعة وبساته. ففيه فضيلة داوود في باب العبادة وان افضل الصيام صيام وافضل الصيام قيام. صيام نبي الله داوود يشق على الكثيرين الان. حتى - 00:27:40ضَ

من اعانهم الله على الطاعة بل انا اعرف بعض اخواننا من طلبة العلم حاول بصيام نبي الله داوود فقد فهناك صيام يقارب صيام نبي الله داوود ويحصل معه اجر فاذا صام الانسان من كل شهر لينام عن صيامه. وصام الاثنين والخميس - 00:28:00ضَ

يصوم كم من الشهر تقريبا؟ ثلاثة ايام زائد ثمانية يعني كل شهر فيه كم صار ثمان ثمانية ومن صام يوما وافطر يوم يصوم اربعتاش يوم في الشهر ولا لا؟ صيام هذه الاحبة - 00:28:30ضَ

من مشايخنا من كان في العمل القضائي كان يحرص صيام الايام البيض في مكة ليجمع فيها الشرفين شرف الزمان وشرف المكان كان يذهب الى مكة في كل ايام البيض قبل البئر بيوم البيض هناك ويأتي بعدها وهذا ايضا عمل - 00:29:00ضَ

ابو عمرة الصوم صبر وانه لا يفر لذا من صبره. ولهذا باب احب والصلاة الى الله صلاة واحب الصيام الى الله صيام داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينامس سدسه. فيصوم يوما يفطر - 00:29:30ضَ

قال علي رضي الله عنه وهو قول عائشة ما سهر عندي الا نائما. في البخاري رحمه الله من عظيم فقه ترجم التي هي مأخوذة من لفظ الحديث. فقوله قال علي اه هو قول عائشة الا نائما - 00:30:10ضَ

في امر النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يجيه السحر والنبي عند عائشة الا وهو نائم لانه اطال القيام جدا الى ان ينام في السحر الله عليه القيامة قال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه رتله - 00:30:30ضَ

الحد الادنى من قيام الليل نصف الليل. ثم خفف الله عنها هذا الوجود في اية سورة من الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يأمن ربك مقام محمود. تقول عائشة - 00:31:00ضَ

يا رسول الله انا تربط على نفسك ان يقام حتى ورونا رجليكم في نفوسهم. تفطرت تنفخت صلى الله عليه اليك ربك فقال لها يا عائشة عبدا شكور؟ فاثبت عليه الصلاة والسلام قول القيام حتى - 00:31:20ضَ

صلى الله عليه وسلم. نعم ايه الله الله نعم صحيح واذا كبر وبلغ كفاه ثلث يوم وليلة فيه نوم ثمان ساعات. واذا هرب كفاه نصفها اربع ساعات. ولهذا كان في النوم - 00:32:00ضَ

يقومون الليل وينامون من القيلولة قبل الظهر. وتكفيهم ذلك. لكن يوم صار الناس ينامون الظهر من المعاصر واسطروا بالليل فهم اللي قاموا بالليل لاحظت هذا؟ الاولين اه العبادة ينامون قد يسمرون سمى الماء الطويل. فيأخذون من اول الليل الى ثلثه الاخير. ثم يقومون مع الثلث الاخير - 00:32:40ضَ

يتفاوتون فيها عن شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ساعتين هذولا يحتاجون في النهار الى ان يعوضوا من ذلك لا سيما في الاجواء الحارة عندنا. وكانت القيلولة عند العرب متى - 00:33:10ضَ

قبل الظهر لكن تغيرت وظائف الناس بعد الظهر في الهجوم اي نعم. ثم قال قال حدثنا سفيان عن ابن دينار عن عمر ابن اوس الثقفي انه سمع عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله - 00:33:30ضَ

عليه وسلم احب الصيام الى الله. هذا قول وفعله فعل. قوله تشريع. عليه الصلاة والسلام بالاجماع وفعله مم فعله تشريع لكن ليس بالاجماع فعله يحمل على الخصوصية في مواضع. ووصاله خاص به. وهذا فعل. زيادته في النكاح على - 00:33:50ضَ

اربع تشريف ولا خاص؟ خاص به. اذا الفعل مقدم على القول. استغفر الله. القول مقدم على الفعل عند التعاون ان يكون الفعل تخصيص. قال لي احب الصيام الى الله صيام داوود. من هذا الباب صارت هذه الترجمة - 00:34:20ضَ

ان صيام داود هو اعظم الصيام. لكن لا نقول ان صيام داوود افضل من صيام نبينا عليه الصلاة والسلام. بل صيام نبينا محمد افضل من صيام نبي الله كان يصوم يوما يفطر يوما واحب الصلاة الى الله صلاة داوود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسا - 00:34:40ضَ

عليه الصلاة والسلام صلاة النبي قطعا لا لان الفعل هنا يأتي المسألة الاصولية الفعل يجمع الخصوصية اذا لم يكن مؤيدا له لا شك ان الذي اختاره الله لنبيه هو افضل الاعمال وافضل الانساب وافضل الاحوال - 00:35:00ضَ

صلاة وصيام النبي افضل من صيام داوود مع وجود نص يا داوود اي افضل الصيام بالنسبة للمكلفين فصيام النبي اختيار الله له هو افضل. ولهذا وجه ابن رجب وغيره للعلماء - 00:35:30ضَ

مع صيام رمضان وشعبان المحرم الخميس مجموع صيام اكثر من صيام نبي الله داوود ما عندهم رمظان. فكان نصف تهرين يفطر نصفه صيام النبي صيام اكثر من باب رب عبدنا نذكر عبادنا داوود ذو الايدي انه اواب. ذي الايدي ايدي - 00:35:50ضَ

قوة من الايدي هي القوة. والايدي هي القوة وليست الايدي الجارحة. وسميت الجارحة بالايدي بهما القوة الى قوله واتينا الحكمة وحسن الخطاب. قال مجاهد فصل الخطاب اي الفهم في القبر - 00:36:20ضَ

قال الله جل وعلا ولا تبلغوا ولا تشفقن اي لا تسرف. واهدنا الى سواء الصراط ان هذا وتسعة وتسعون نعتمد يقال للمرأة نعجة يقال لها ايضا شات من باب الاستعارة لانها تركب لانها تحمل ولانها ترفع - 00:36:40ضَ

قال ولي نعمة واحدة فقال اكفنيها مثل قوله وكفلها زفريا اكفيه ان يضمها الي زكريا ضم الله الى زكريا يحكم عليها وعزني اي غلبني وقهرني صار اعز مني اعززته اي جعلته عزيزا وعزني - 00:37:00ضَ

الخطاب اي في المحاورة والمجادلة. وهذا موجود في القضاء قد يكون احد المدعيين اقوى والحن في حجته من المدعي الاخر وقال عليه الصلاة والسلام ممكن اتبع على المدعين يأتي الي الرجلان فيكون احدهما الحن بحجته من الاخر - 00:37:20ضَ

الا يحل لامرئ ان ينقطع مال اخيه بغير وجها واذا قطعت له من مال اخيك فان شاء قال لقد ظلمك بسؤال معدتك الى نعال وان كثيرا من الخلق قال يبغي الى قومه انما فتناه. قال ابن عباس - 00:37:40ضَ

اختبرناه قال عمر فتناه او فتناه بتشديد التاء. فاستقى ربه وفر راكبا وانام. قالوا ان داوود في اول الامر انه ظن ان النعجة هي الشاة. وهي في حقيقتها امرأة. وحكم لاحدهم - 00:38:00ضَ

ثم لما قال علم انه استعجل وان الله فتنه اختبره بهذا رجع الى ربه واستغفر واذ خلف العلماء في هذه السجدة في سورة صقر هنا تشمل الركوع والسجود فجاء في مذهب احمد انها ليست من عزائم السجدات. وجاء عن ابن عباس انها من عزائم السجدة - 00:38:20ضَ

قل هذا الامر فيها واسع. ان رفع ان ان سجد عندها فحسن. وان لم يسجد عندها فلا بأس وش يسمرك الله؟ حاشا وكلا هذا من كذبهم ودجلهم وتلبيسهم على انبياء الله. قرأت في العهد العهد القديم - 00:38:50ضَ

ان لوطا في العهد القديم الانجيل المحرم. ان لوطا عليه السلام لما اهلك الله قومه حزن عليهم كان معه ثلاث بنات فرأينا ان اباهن لوطا بان يسكنه فاسقينا انظروا الى فحشهم وفظاعتهم وبذاعتهم في انبياء الله وهذا ما هو بغريب فعلوا اعظم من - 00:39:20ضَ

هذا تحريف وكذب ودجل على انبياء الله ورسله. حدثنا محمد قال حدثنا سهل ابن يوسف العوامة عن مجاهد قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان اسجد في صاد؟ فقرأ من ذريته داوود وسليمان حتى اتى - 00:39:50ضَ

الله جل وعلا ذكر في الانعام في موضع واحد اسماء ثمانية عشر نبيا ورسول بدأ من قول الله جل وعلا حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه لنرفع درجة من اشياء. ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق والعقود - 00:40:10ضَ

غاية الى قول الله جل وعلا اولئك الذين هدى الله بهداهم مقتدر. فقال ابن عباس رضي الله عنهما نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن امر ان بهم قد خرج داود ابيه ان ابن عباس يرى انها من القرآن استحبابا وفي المذهب - 00:40:30ضَ

انها ليست من عزائم السجون وكلاهما يروى عن ابن عباس فالمسألة فيها واسعة. حدثنا موسى ابن اسماعيل ايوب وعن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس صام ولا التقدير ليست سجدة سورة ليس صادق من عزائم السجود ورأيت النبي - 00:40:50ضَ

لم يفسدوا فيها لانه يحب ان يتابع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهذا فيه فقه البخاري انه اتى من اخبار الانبياء هي ما ينفعنا منه عمل في السجود في القضاء في عدم الاستعجال ونحو ذلك. باب قول الله تعالى ووقفنا - 00:41:10ضَ

قال سليمان نعم العبد انه اواب. الاواب هو الراجع ليرجع لربك وهو المنيب في قوله تعالى هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. وهذا الملك الذي وهبه الله لسليمان ان الله سخر له الطير - 00:41:30ضَ

دواء والجن تأتمن بامره وقوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وفي قوله وليس بينما الريح غدوها شق ورواحها شق. وفي قول الله جل وعلا وارسلنا له عينا قط. اذاب الله له الحيض - 00:41:50ضَ

ومن الجد من يعمل بين يديه يعمل بين يديه بامره من محاريف قال ابو البنيان بنيان ما دون القصور وتماثيل كالجواب اي كحياء الحياظ قال ابن عباس انجوبه من الارض وقدور راسيات الى قوله جل وعلا الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته - 00:42:10ضَ

الا دابة الارض وهي الارض النمل الابيض تأكل من عصاه فلما خر تبينت الجن وان لو يعلم الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي الى قولي فطرق مسحا بالسوق جمع - 00:42:40ضَ

الصافنات الفرس قطع احدى رجليه حتى تكون على طرف الجياد الصراع جسدا شيطانا رخاء اي طيبة حيث اصاب حيث شاء ذنب اي اعطي بغير حساب اي بغير حرج. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد - 00:43:00ضَ

وش لقب؟ اكثر من مرة من هو محمد ابن الشعب؟ ها يا ابو عبد العزيز نعم محمد بن بشار هو بندار قلم محمد ابن جعفر هو بندق. بندار يحدث عن غندر. قال حدثنا شعبة عن عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة - 00:43:30ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان عفريت من الجن تفلت البارحة تفلت يعني انشغل هذان ليقع علي صلاتي الله منه. والجن عفاريت. وهذا العفريت ما - 00:44:10ضَ

قدر للنبي قدره. فات الرسول اللهم صلي وسلم عليه. يدلك ان الجن مفضل. وان ما فيه اخبار للانس قال تذكرت دعوة اخي سليمان ماذا قال ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي خاسئا - 00:44:30ضَ

لئلا يكون له ملك النبي على هؤلاء قال البخاري عذريته مثل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تحمل كل امرأة فارسا تجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه - 00:45:00ضَ

من صاحبه؟ قيل الرسول الذي معه الملائكة وقيل احد الجلساء فلم يقل نسي ان يقول الاشارة. قال ولم تحمل شيئا الا واحدة صادقا من احد الشقين من تحت من فوق ما له الا يد واحدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله - 00:45:40ضَ

في سبيل الله. قال شعيب ابن الزنا تسعين لاطلبن الليلة على تسعين او سبعين مرة. يمديك يا جائز ولا ما يمديه السلام عليكم هذا مما يحفظه الله عز وجل ان يحفظه لكم من اوقاتهم من اعمالكم ومن قوتهم ايضا فان نبينا - 00:46:10ضَ

عليه الصلاة والسلام اوفي قوة الثلاثين صلى الله عليه وسلم. هذا مما يجعله الله وهذا جعل فيه العلماء يعني اصل ان الانسان اذا حفظ جوارحه عن الحرام اعانه الله جل وعلا في الحلال - 00:46:40ضَ

تشبه بانبياء الله عليهم الصلاة والسلام. وهذا فيه ان ان الانبياء بشر يقع عليهم ما يقع على البشر من الغلط والنسيان السهو فان نبي الله ورسوله سليمان ما قال ان شاء الله مع انه نبه الى ذلك فلم يتحقق ما اراد - 00:47:00ضَ

وسبعين او تسعين او اربعين. الكلام فيها سهل. لان الروايات مختلفة جاءت فيها ثلاث روايات انها سبعين كما في حديث في رواية شعيب ابن عبد الله تسعين وجاء فيها اربعين وهذه كلها الفاظ - 00:47:20ضَ

العقود يراد منها التكفير بيان كثرة من طاف عليهن. وان كان لا يرد منها حقيقة المعلوم. ولهذا يعبر الاصوليون في كل العدد هؤلاء غير يعني غير مراد بمعنى ماذا؟ انه ليس المراد منه حقيقة العدد وانما بيان الكثرة دعوة نعم - 00:47:40ضَ

رب هب لي ملكا قالوا هذا من عبادات الدعاء. نعم. لان هذا خاص بسليمان. ودليل تخصيصه عليه الصلاة والسلام ذكرت دعوة اخي سليمان. احدثنا عمر بن حفصة قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى ابراهيم التيمي - 00:48:00ضَ

عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي موضع اي مسجد وضع اول الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام. قلت ثم اي؟ قال ثم المسجد الاقصى. قلت كم كان بينك - 00:48:20ضَ

قال اربعون ثم قال حيث ادركتك الصلاة فصلي والارض لك مسجد. وقد بنى المسجدين ابراهيم عليه السلام وسليمان جدد بناء المسجد الاقصى. واما اولية المسجد الحرام فمن صريح القرآن. ان اول - 00:48:40ضَ

وضع للناس للذي بمكة مباركا وهدى للعالمين. وهذا ما كان يرجحه اهل العلم ان ابراهيم هو الذي ابتلى المسجد. بقول هنيئا للذي ابتلى الكعبة ثم لا القول الثالث انه ادم ابراهيم واسماعيل رفع القواعد من البيت - 00:49:00ضَ

حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيبا قال حدثنا ابو الزناد عن عبد الرحمن حدثه انه سمع ابا بكر رضي الله عنه انه سمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في - 00:49:20ضَ

والنبي انما يخوض الناس ويحجزهم عن هذه النار بماذا؟ بما بعثه الله به من الهدي والدين قال وكانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهبا بابن احداه ضعيفا عدا عليه فقالت صاحبتها انما ذهب بابنك. وقالت الاخرى انما ذهب لابنك انت فتحاكم الى داوود. فقضى به - 00:49:40ضَ

عليه السلام الكبرى فخرجتا على سليمان بن داوود عليهما السلام وقال اتوني بالسكين اشقه بينهما هو ابنها حملها ماذا عاطفة الاموة عليها وقضى به للصغرى. قال ابو هريرة والله اني سمعت بالسكين والله ان سمعت بالسكين الا يومئذ وما كنا نقول الا المبيان - 00:50:10ضَ

فيه ماذا؟ فيه فان هذا ليس فيه بينة لكن استدل بالقرينة عليه السلام على ان الولد لمن في الصغرى بانها اشرقت على الابن والكبرى لم تشفق لان ابنها قد ذهب - 00:50:40ضَ

وهذا القضاء بالمرائن وهو معمول به ومعتبر به حيث لا بينات. ان وجدت البينات فلا باب قول الله تعالى الى قوله تعالى ان الله لا يحب كل مختال فخور ولا تصعد - 00:51:00ضَ

التصعيد والاعراض بالوجه ظهر صنيع البخاري في هذا السياق ان لقمها نبي جعله في اية الانبياء لكن هذا ليس متجها لان لقمان وكان نوبيا اسمرا لم يكن نبيا وانما كان رجل صالح قد اختلف الناس فيه وقيل انه نبي قيل انه رجل صالح ولد. والثاني - 00:51:20ضَ

والاظهر كان العلما يرددون ان ان اللقمان كان في زمن من؟ في زمن وهذا هو باب السميع البخاري فانه اعقب ذكر لقمان لانه كان في زمن. وداوود عليه السلام بينه وبين المسيح عيسى ابن مريم تقريبا - 00:51:50ضَ

مئة واربع مئة سنة سقراط لفيلسوف اليوناني المشهور يقول ابن القيم انا معاصرا في زمان داوود عليه السلام ولهذا فيه حكمة سقراط له كتاب مشهور بالمدينة ايش؟ الفاضلة. ولم يكن مشركا. اما ارسطو وبقراط ورزق طاليس - 00:52:20ضَ

رباط ليموس فانهم كانوا مشركين. خصوصا كان مشركا يعبد الهياء والاصنام لا ما كان مشرك وكلام الذي بلغنا من كلام المدينة القادمة يدور على تعاليم الانبياء. ابن القيم في اغاثة وشيخ الاسلام ابن تيمية في الردعة والمنطقين - 00:52:50ضَ

كان في زمن داوود عليه السلام فانتفع من نبوة شريعة داوود. اي نعم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا رضي الله عنه وابن مسعود قال لما نزل قول الله جل وعلا للذين امنوا - 00:53:20ضَ

ايمانهم بضر شق ذلك على المسلمين. قالوا يا رسول الله اينا ليضرب نفسه؟ قال ليس ذلك اين تذهبون اليه؟ انما هو الشرك لم تسمعوا الى ما قال لقمان لابنه وهو يعظ يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ظلم عظيم. ان الشرك لظلم عظيم - 00:53:40ضَ

وهذا يدل على ان الاخوان كان موحدا وما ذكره الله في سورة لقمان من اوامره فانه بدأ اول ما بدأ بموعظة ابنه واذ قال الاخوان لابنه وهو يعظه يا بني تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:54:00ضَ

وبعض الناس من قلة عنايته بالقرآن يقرأها هكذا ويقال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لانه ترك قراءة القرآن فغفل عنه. ومن مناسبة العقد الشيب الشي يذكر لا يوتر اذا عضه. هذه في اية النساء - 00:54:20ضَ

اللاتي تخافون نشوزهن فايش؟ فعظوهن. فقرأها واحد فعظهم. قال ثمنوا السوق شنيعوا احد القضاة في ناحية من اوامر المملكة جاءته امرأة تدعي على زوجها بانه يعضها فامر باكبار الزوج. فلما حضر الزوج معها هذي تدعي عليك انك تعظه. الله الله - 00:54:50ضَ

وقام وعضها قدام قال الله اللي الله يقول لا تخافون نشوزهن التحرير الناشئ من الجهل ترى احيانا يقرأ الانسان قراءة من هذا النوع ان شاء الله بمدرسة حلقات القرآن في سورة النساء - 00:55:20ضَ

فقرأ الطالب يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. امنوا مرتين. الاية هي الذين امنوا امنوا قالت يا استاذة عندي كلمة مكررة مرتين. كلكم كذا قالت ومن القرآن فيه زيادة - 00:56:00ضَ

هذا بعدم علمه فيمشي عليه احكام بغير المعنى وهذا مو بس في القرآن حتى في الاحكام الشرعية. خاصة مرسلون الى اقوامهم خاصة كل الانبياء من هذا الى ما قبل نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:56:30ضَ

لا اقوام هؤلاء من اقوام. لكن اللي في ادى الدنيا مثلا في زمن موسى وعيسى وقبلهما داوود سليمان فيه الصينيون والكوريون واليابانيون والهنود ليس متعلقين بنبوتها. لكنهم تابعون لهم بالجوار وتابعون لهم - 00:57:00ضَ

ليس المقصود بانه الجنس العرقي يرسل الى قومهم خاصة ومن كان مع قومهم عائشا معهم عليه الصلاة والسلام فاطبقت شريعته الدنيا كلها. في زمنه وبعد زمنه عليه الصلاة والسلام يعني هذه من خصائصه - 00:57:30ضَ

وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. صلى الله عليه وسلم قال فعززنا سورة يس عززنا يعني شددنا ثالثا معززا. فقال ابن عباس طائركم اي مصائبكم لان المتطيرون. واصحاب هذه القرية - 00:57:50ضَ

السلف فيهم وهم تابعون لبني اسرائيل. وهذا الرجل الصالح الذي ارسل اليهم ونصحهم هو حبيب النجار كما جاء ذلك عن ابن عباس وغيره يقال له حبيب النجار وجاء الله تعالى ذكر رحمة ربك عبدا وزكريا - 00:58:20ضَ

قال ربياني قال ابن اي لقد علم من قبل مثله. يقال رضيا اي مرضية عتيا اي عصيا حتى يعتو قال ربي انا يكون لي غلام؟ لان زكريا لم يرزق بالولد الا بعد الكبر. قيل انه لما جاوز المئة وقيل حولها - 00:58:50ضَ

الى قوله سويا وهذا فيه نوع الصوت الذي كان مشروعا على فان من انواع الصيام الصيام عن الكلام. مريم لما جاءت وقد نفخ في جيبها نفخ جبريل وحملت مؤذن يسيرة حملها ووضعها اثنعشر يوم جاءت الى قومها تحمل هذا الابن - 00:59:20ضَ

الرضيع فاتهموها لانها غابت عنهم اياما ما دروا عنها اشارت اليه ما تكلمت لان الله افترض عليها ان تصوم. فاشارت اليه قال له كيف فنطق عليه السلام وهو في المهاد قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيه وجعلني مبارك - 00:59:50ضَ

اينما كنت الايات ومع ذلك مع هذه الاية فجر به النصارى وفجر به اليوم. فجر به اليهود قالوا انه حاشاهم عليهم السلام. وفجرت النصارى بان جعلوه ابنا لله. فهؤلاء غلبوا - 01:00:20ضَ

وتوسط فيها اهل الايمان وهذا هو كلمة الله وعبده روح من الله على مريم كذلك آآ زكريا لما رزقنا الله بيحيى جعل الله اية ان لا يكلم الناس ثلاث ليال الا - 01:00:40ضَ

رمز من الصيام الذي كان عنده ثلاثة ليالي سعودية اي صحيحة. فخرج على قومه من المحراب وكان زكريا عليه السلام كن عابدا ضرب بعبادته امثلة عظيمة في عبادة بني اسرائيل فاوحى اليه ان سبحوه - 01:01:00ضَ

عشية اوحى اشار اليه قال في قوله كتابا بقوة الى قوله حفيا يعني في قبل ان يبعث الله اليهم صحيح عليه السلام. هم اخر انبياء بني اسرائيل. ويحيى وعيسى كان متقاربين في السجن. ولهذا - 01:01:20ضَ

فلما دخل زكريا مريم كفلت مريم ايضا يحي فربته مع آآ مع ابنه فيها موسى ويحيى اسن من من ابنها من ابنها عيسى عليهم الصلاة والسلام. قال البخاري خطبة البخاري - 01:02:00ضَ

رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن قال ثم صعد حتى اتى السماء الثانية فاسكته. وقيل من ماذا؟ قال جبريل قال قيل ومن معك؟ قال محمد - 01:02:20ضَ

قيل وقد ارسل اليه؟ قال نعم. قال حينما خرجت فاذا يحيى وعيسى وهما ابناء خالة. ابناء خالة يعني هذا اخته اخت عيسى مع ام عيسى مريم اختها هي ام يحيى. وقيل انهم ابناء - 01:02:40ضَ

من باب التجوز تقليدا بين هذا فقال انا يحيى وعيسى وسلم عن نبينا فسلمت فردا فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح آآ يحيى مع انه من بني اسرائيل واخر انبيائهم وهما - 01:03:00ضَ

فلا ببيت المقدس عبادة وقيامة مع ذلك قتله روى الحاكم في المستدرك ان بني اسرائيل ارادوا قتل زكريا وفر منهم فهرب حتى اتى الى شجرة. فانفلقت الشجرة ايش؟ لتحمي هذا العبد الصالح بامر - 01:03:20ضَ

ثم انصفت عليه الشجرة. الشيطان من خبثه اخذ بطرف ثوبه فاظهره فلما بلغ عمر اسرائيل وجد اخر ثوبه داخل الشجرة وهم يعرفون انه نبي وان له كرامة فقاموا قطعوا الشجرة من اعماها ومن اوسطها - 01:03:50ضَ

قتل نبي الله زكريا طيب ابنه يحيى قتلوه ايضا انه كان ملكا واراد ان ينكر امرأة جميلة فنهاه من وقال انها لا تحمد لك لانها ابنة زوج. فاقروا به الملك حتى قتل يحيى. ولهذا عاد الله - 01:04:10ضَ

بني اسرائيل بماذا؟ بان مقرون بايات الله. ذلك بما عصى. فهم يعتدون. نعوذ بالله هذا امر يجعل مؤمن يعظم شرع الله. ولتعظيم انبياء الله اي بما عظمهم الله عز وجل به. لا بالغلو فيهم كما - 01:04:40ضَ

يفعله اهل البدع واهل التصوف وانما تعظيم الانبياء بتعظيم شرائعهم واتباعهم على هدي المستقيم اللهم صلي وسلم عليه جميعا هذا السائل يقول ما هي كيفية صلاة المريض العاج الذي لا يستطيع - 01:05:00ضَ

الحركة النبي عليه الصلاة والسلام يقول صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب يصلي الانسان على قدر حاله. ان استطاع القيام وان كان عاجزا يصلي قاعدا. بعض الناس يستطيع القيام شوي ثم يجلس - 01:05:20ضَ

يقول كبر تكبيرة الاحرام الاحرام انت واجد. ثم اجلس بقية صلاة. اما ان يجلس من اول الصلاة وهو قادر على القيام هذا خطأ. ان لم يستطع ان يصلي قاعدة صلى وهو على جنبه او على ظهره. يعني انه ما دام عقله في رأسه لا يرفع نفسه. يصلي - 01:05:40ضَ

بسجوده وبركوعه ايماء يعرفه بنفسه انه سجد او ركع. فاذا زال اهله ارتكب اعوذ بالصلاة على النبي والله اعلم. وما هو اعظم دافع لعلو الهمة؟ اعظم دافع لعلو الهمة هو الايمان - 01:06:00ضَ

ثواب الله عز وجل ولهذا تعلو همته كيف على همة الصحابة حتى صارت الدنيا ما تسوى شيء بعيونه وايمان وصدقهم مع الله وصدقهم مع رسوله صلى الله عليه وسلم. ما الذي جعل انس بن النظر عن انس بن مات؟ يقول والله لو لقيته - 01:06:20ضَ

هذه الثمرة بيدك اربعة وخمس تمرات لئن بقيت حتى اكلها له زمن طويل واني لاجد منها الجنة من ما الذي رفع ذمته حتى انه ما عرف رضي الله عنه ما عرفه احد من كثرة القربات والطعنات في رماهم واسهم وضربات سيوف - 01:06:40ضَ

اصغر همة عالية باعثها الايمان بالله الايمان الصادق بالله عز وجل يقول قول بسم الله هل هو ذكر لكل فعل ام انه لابد من نصوص الفعل الوارد؟ نعم هو ذكر لكنه على ما ورد. فلا يشرع ان يقول بسم الله على شيء لم يرد. فيقول بسم الله اذا دخل بيته واذا دخل - 01:07:00ضَ

اذا ذبح واذا بدأ الطواف فهو في دفن في مواضع منها ذكر واجب اسمع الذبيحة في مواضع منها ذكر المستحب لو دخل بيته ما سلمه ولا بدأ الطواب ولم يسلم عليه شيء وهو - 01:07:30ضَ

ليس في كل شيء يقال بسم الله. طيب اذا لبس نعالي قل بسم الله لا. اذا لبس ثوب يقول بسم الله لا لانه شيء لم يرد عن النبي فعله مع وجود سببه يقول ما حكم التفرغ للعبادة يوم الجمعة؟ الذي يعينه الله على التفرغ للعبادة يوم الجمعة - 01:07:50ضَ

على وفق ما شرعه الله ورسوله هذا عمل طيب. ولهذا هدفنا عليه الصلاة والسلام الى التبكير في الجمعة. وقال من جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب ايش؟ بدن. ومن جاء بالساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. من جاء في الساعة الثالثة انما قرب - 01:08:10ضَ

دجاجة والملائكة كتبها يوم الجمعة للعبادة والقراءة والصلاة. ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة الجمعة قال لا عبد مؤمن قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه الله اياه. قائم يصلي اما انها صلاة في غير وقت - 01:08:30ضَ

جل وعلا. كيف نرد التثاؤب؟ وما هو الموقف الصحيح اذا جاء من امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتثاؤب ان يرده الانسان يدافع الشيطان فاذا عجز امر على على فيه. ولو استعاذ بالله من الشيطان بهذا الموضع كان سائرا لان التثاؤب افضل من ايه؟ من الشيطان كما ان - 01:09:00ضَ

العطاس من سعة الرحمن على عبده. يقول جاء في الحديث الذي رواه الطبراني وصححه الالباني وان هلاك الامة الكتاب واللبن. وان فتح الكتاب ان مدح اللبن بتعلقه بالانعام الجمعة والجماعات فكيف نجمع بين هذا الحديث مع حديث اني اراك تحب الغنم والبادية ما في بينهما - 01:09:30ضَ

فان الاحاديث التي جاءت في العزلة وترك الاختلاط بالناس في اخر الزمان اذا عظمت الفتن. وخشي الانسان على نفسه وعلى دينه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح يوشك ان يكون خير ان يكون خير ما للرجل وخير ما للرجل - 01:10:00ضَ

يفر بدينه من من وهذا اذا فر بدينه من الفتن استحلت عند الغربة واستحكامها. اما اذا كان هناك من يعينه على الطاعة وعلى العبادة فان العزلة وكفر اختلاط امر غير محمود. والشيطان انما يهتل من الغنم. الشيطان ذئب الغنم. الشيطان ذئب الانسان - 01:10:20ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام كما ان اه الذئب يفترس الغم. الذئب مجتمعا حتى يفرط في اجتماع هذا الف واحد واتبع الشيطان كذلك الانسان المسلم مع الجماعة ويصلي معهم مع جماعتهم في امام واحد - 01:10:50ضَ

تحت ولاية واحدة ما ياخذ اليه الشيطان فاذا كان شابا لوحده غلبه بهواه او غلبه بالشبهات عليه فيأتي عندئذ ويأتي باتباع الشيطان وهو لا يشعر. وفي الحديث يد الله اهل الجماعة ومن شد شد في النار ولا يأكل الذنب الا من غنم قط - 01:11:10ضَ

وهذا المعنى في انه فتح اللبن تعلقه بالانعام اذا اشغلته عن طاعة الله فيها حق الله في الزكاة وفي الصدقة. ولهذا لما سئل النبي عن الابل ما حقها؟ قال حقها اداء زكاتها. والحمد على ظهرها - 01:11:30ضَ

اذا وردت على الماء فتمنعهم من والله اعلم يقول الى متى صلاة الظهر لقوله عليه الصلاة والسلام ارددوا الظهر ضابط التأخير الى ان يكون للجدر خير فاذا من المساجد الى بيوتهم يمشون في الظلال ظلال الجدر وظلال البيوت ولا يكون عليهم شدة بحرق الشمس وهذا في - 01:11:50ضَ

يسمونها عندنا وعندكم مربعانية القير تقريبا مدة اسبوعين او ثلاثة اما بعدها ينكسر زي فالحمد لله وكيف يحقق علي القرآن اصدق مع ما هو ابشر بالعافية. الان الشباب والنسوان يحفظون الاغاني ليه؟ قلوبهم الشباب يعبون السيارات في موديلاتها - 01:12:20ضَ

واوصاه وخروقاته. ولماذا؟ لان قلوبهم توجهت اليه. يعرفون اللعب والكرة واسنان اللاعبين ورواتبهم واحوالهم ان توجهت صادقا للقرآن حفظته حفظته كما حفظ صحابة القرآن اما ان كنت تتمنى خدت مني راس مال مال المفاليس المفلس وهذا هو المفلس كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام - 01:12:50ضَ

يقول ارجو التقصير لقتل الحيات وما حكم تربيتها؟ اما تربيتها فلا تجوز الا للحاجة. كان الاطباء وان التربية لها فانها من وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله فقال في حديث عائشة - 01:13:20ضَ

الصعيد خمس غواص تقتل بالبر والحرم الحية والعقرب والفأرة والحدأة والغراب والكلب العقوق وصلنا عليه الصلاة والسلام من قتل حياة البيوت. قال اياكم وهذه السواكب. قيل ما السواك قال حيا في البيوت فامر الا تذكر لان منهن من الجن وتلبست هذا الحي ماذا يفعل عندك اذا خشى من - 01:13:40ضَ

احرجك بالله الا لما اطلعي عنه فان رآها ثلاث مرات فليستعن بالله وليقتلها. الا نوعين من الحيات عليه الصلاة الابتر وهو مقطوع الذيل. وهو الحارس القصير. حتى لو كان في البيت. والنوع الثاني للطفيتين - 01:14:10ضَ

فانه يقتل حتى في البيوت اشهدت رفيتين المسماة الان عند الناس في الكوبرا وهي من الحياة كأن على ظهرها خطين فهذه تقتل في البيت وهي غير البيت ولا تستأمر. وما سواها من حياة المزارع. حياة الصحاري - 01:14:40ضَ

والشعبان والرما فانها لانها فاسقة بنفسها الا حية البيت من غير هذين النوعين من غير الكوبر ومن غير الابتر فان يقول كنت اماما صلاة العشاء فلما قمت للركعة الرابعة قال احد المأمومين - 01:15:00ضَ

وانا متأكد من رابعة فلما سلمت من الجماعة انا صلينا اربع الا في الله مع حلق اعادوا الصلاة فما رأيكم بهذا الفعل؟ اذا كان الامام متأكدا من صلاته ومعه من الجماعة من المتأكدون فلا يعيدون الصلاة ولا يتمون ركعتين ولا سهوة ومن كانوا متأكدين بالنقص فانهم - 01:15:20ضَ

ويقيمون ركعتان فكل منهم عمل بنا غلب عليه يقينه او ظنه. السعادة الصلاة اعادوها كلهم اللي عادوها ان شاء الله ما عليهم شيء هذا المقام من استحلاف بالله كمل صلاته على ما هو بعليه ولا يعيد فيه - 01:15:50ضَ

ها؟ يقول قول ان شاء الله في قصة سليمان هل هي لكم او دعاء؟ وهل لها اثر سليمان عليه السلام قال لاطوفن الليلة على تسعين امرأة. كلهن يردن غلاما كل واحد - 01:16:20ضَ

ولم يقل عليه السلام ان شاء الله مع انه نقبل وعدم قوله ان شاء الله ما هو باستكبار ذهول الذهول والنسيان والسلوان انشغل عنها فلم يقلها ولم يتحقق مراقب. هذا يا اخواني ليس من باب الدعاء - 01:16:40ضَ

من باب الذكر والاستثناء. والله جل وعلا ادبنا في سورة الكهف بقوله ولا تقلن لشيء اني فاعل ذلك ايش غدا الا ان شاء الله. ولهذا في باب الحلف والايمان التي هي اشياء مؤقتة. معقدة - 01:17:00ضَ

لو قال والله لافعلن كذا ان شاء الله. ولم يفعل ذلك. عليه كفارة؟ لا. لانه استثنى. والله لاذهبن غدا والله لاروح باكر لمكة ان شاء الله ولم يذهب ما عليه شيء لان الله لم يشأ ذهابه وهذا هو اليمين - 01:17:20ضَ

الذي علق بالاستثناء بالمشيئة. فهي من باب الذكر وهي واجبة في الكلام المستقبل. الكلام الماضي لا. ما ولهذا بعض الاخوان يقول حجيت ان شاء الله وصليت ان شاء الله وصمت ان شاء الله هذا غلط وان لم يقل حججت - 01:17:40ضَ

صليت والحمد لله وصمت والحمد لله على امر ما المستقبل فهو الذي يأتي به بلفظ المشيئة وبهذا ادب الله نبي الله وادب المؤمنين. ولا تقلن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان شاء الله. ونبي الله - 01:18:00ضَ

لما لم يقل ان شاء الله قال صلى الله عليه وسلم فلم تأتي من هؤلاء التسعين الا واحدة منهن بشطر رجل وهو انما اراد من هذا ان تأتي باولاد يجاهدون ورجال يجاهدون في سبيل الله ولماذا - 01:18:20ضَ

لا يستطيع ان يجاهد لانه محتاج الى ان يخدم نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان رحمة انه سبحانه هو الوهاب كما اسأل جل وعلا ان ينصر دينه. وان يعلي كلمته وان يصلح احوال المسلمين في كل مكان. وان - 01:18:40ضَ

وان يصلح ولاة امورهم وان يجعلنا واياكم ممن رظي عليهم سبحانه ورظاء فلا يصعب عليهم ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا واحبتنا من المؤمنين. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى - 01:19:00ضَ

انك حميد مجيد - 01:19:20ضَ