Baheth

وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام الجزية مأخوذة من المجازات وهذا الكتاب بالمناسبة الثامن والخمسين واصل الجزية من المجازات وهي وقل لي ما وضع على المشركين. مما يؤخذ منهم من المال مقابل امرين تمكينهم بالبقاء مع - 00:00:00ضَ

وحمايتهم مما يحمي به المسلمون انفسهم واهليهم واموالهم. واصل مشروعية الجزية قول الله الله جل وعلا قاتل الذين لا بالله ولا باليوم الاخر. ان الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم - 00:00:40ضَ

وهي فيها ذلة الكافر بسبب كفره. ولهذا الكافر مجرد ما يؤمن يرتفع حكم الجزيرة فلا يطالب بها. فهي سببها الكفر بالله. كما ان الرق عجز الحكم سببه الكفر بالله عز وجل - 00:01:00ضَ

والموادعة مأخوذة من الودع وهو الترك. وهو ترك حرب الكفار اما بسبب الهدنة او بسبب عدم الاعتداء او بسبب انهم لم يقفوا حجر عثرة في تبليغ دين الله لان الكافرة انما يقاتل ويجاهد اذا وقف حجر عثرة عن دين الله ان يبلغ الى الافاق او - 00:01:20ضَ

نعم هذا يدخل في الهدنة بسبب بعض المؤمنين يدخل في الهدنة التي تكون انه بين المؤمنين قال رحمه الله باب الجزية والموادعة مع اهل الذمة والحرب مع اهل الذمة اي ممن لهم في المسلمين ذمة. وهم في محل خلاف بين اهل العلم. من هم اهل الذمة؟ فقيل انهم اهل - 00:01:50ضَ

كتابين فقط اليهود والنصارى. وقول ثاني انهم اهل الكتاب مع المجوس لقوله عليه الصلاة والسلام فيهم سنوا في سنة اهل الكتاب والقول الثالث وهو القول الراجح الذي اختاره المحققون ونصره شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم - 00:02:20ضَ

ابن القيم كتابه كبيرا يقال له احكام اهل الذمة. ان اهل الذمة هم كل كافر قبل منه الامام الجزياء. واستدل له بمر ما يتعلق بكفار تغلب. وكفار تغلب لم يكونوا - 00:02:40ضَ

النصارى ولا يهودا وانما كانوا مشركين. اخذ منهم النبي عليه الصلاة والسلام الجزيرة. وكذلك في مجوسها قال فيهم صلى الله عليه وسلم وهم ثنيون مجوس عبادنا قال فيهم سنة وسنة اهل الكتاب. وهذا هو القول الصحيح في من يصدق - 00:03:00ضَ

عليهم اهل الذمة انهم كل كافر قبل ولي الامر اخذ الذمة اخذ الجزية منهم. وقوله الجزية مع اهل الذمة والموادعة مع اهل الحرب. اما بالهدنة او بالاتفاقيات او بعدم الوقوف حجر عثرة - 00:03:20ضَ

الجهاد وهذا في جهاد اما جهاد الدفع فشأنه شأن اخر كما مر تفصيله وذكره في كتاب قال قول الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون الى الحق من الذين اوتوا - 00:03:40ضَ

كتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. يعني اذلاء وما جاء في اخذ الجزية من اليهود والنصارى والمجوس والعجم هذا فيه استبدال البخاري على ان الجزية تؤخذ من كل كافر. وقال ابن عيينة عن ابن ابي نجيح قلت لي مجاهد ما شأن اهل الشام - 00:04:00ضَ

عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار. قال جعل ذلك من قبل اليسار اي بحسب وبحسب الظيق. وهذا يدل ايضا على ان الجزية حسب ما يقدرها ولي الامر. وان كان عامة عمل السلف على ان - 00:04:20ضَ

رد عليه دينار واحد الا اهل الشام لانهم اهل يسار واهل زرع واهل تجارة فكنا فكانت عليهم اربعة دنانير نعم لماذا؟ والبقاء مع المسلمين والدفاع لا هذان السببان المسيران الاذلال بانهم يدفعون هذه الجزيرة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:04:40ضَ

البوادي لما ارسل بريدة وغيره واخبرهم ان يهاجروا الى حواضر المؤمنين فان هم فليس لهم في الفين ولا في الغنيمة نصيب. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان سمعت عمرا رضي الله عمرا عن عمرو بن دينار قال كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن اوس فحدثتهما بجانب - 00:05:10ضَ

حدثهما سنة سبعين اي عام حج مصعب ابن الزبير باهل البصرة عند درج زمزم قال كنت كاتبا لجزء ابن معاوية عم الاحنف فاتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن - 00:05:40ضَ

اخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله وسلم اخذها للندوسي هجر وهذا من الدلائل على ان الجزية يقدرها ويسرها ولي الامر. فعمر رضي الله عنه اجتهد ولم يفرض الجزء على مجوسي العراق. حتى بلغه عبدالرحمن بن عوف ان النبي - 00:06:00ضَ

سنة اهل الكتاب. وقوله فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس فيه ان الجزية تضرب على البالغين اولادكم الصغار الذين الذين لم يبلغوا فلا تفرض عليهم الجزية وانما هم تبع لابائهم - 00:06:20ضَ

وهذه من المسائل من افراد المسائل التي يحكم منكم فيها بالتبع لا يحكم فيها استقلالا. كما قال الناظر في القواعد رحمه الله من مسائل الاحكام في التبع يثبتون اذا استقل فوقع. يضربون لها بامثلة كثيرة. منها مسألة الجزية. فاذا ضربت على الاب - 00:06:40ضَ

وعلى العم فان اولادهم الذين الذين لم يبلغوا تبعا لابائهم. ومنها ذكاة جميلة امه فاذا الشاة او الناقة او البقرة وفي بطنها جنين فذكاة الام ذكاة لهذا الجنين لا اذا استقل فوقع - 00:07:00ضَ

لابد له من زكاة مستقلة. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة ابن الزبير عن المسود ابن مخرمة انه واخبره ان عمرو بن عوف الانصاري وهو حليف لبني عامر ابن لؤي رضي الله عنهما وكان شهد بدرا اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:20ضَ

بعث ابا عبيدة عالم الجراح الى البحرين بعثه الى البحرين والبحرين هي ماذا هي الاحساء وهي هدف. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الدهرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين - 00:07:40ضَ

وامر عليه النعلاء ابن الحضرم قال فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافقت صلاة الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما صلى بهم الفجر تسمى صلاة الفجر صلاة الصبح صلاة الغداة تعرضوا له - 00:08:00ضَ

فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم حين رآهم وقال اظنكم قد سمعتم ان ابا عبيدة قد جاء بشيء قالوا اذن يا رسول الله. قال فابشروا واملوا ما يسركم والله بذل الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان عليكم الدنيا. كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها - 00:08:20ضَ

وتهلككم كما اهلكتهم. هذا حديث عظيم من اصول الاسلام فيما يتعلق بالزهد في الدنيا وعدم الدعوة اليها. شاهده في هذا الباب ان النبي اخذ من اهل البحرين الجزية. وجاء بها ابو عبيدة لما ارسله النبي اليها. واهل البحرين فيهم - 00:08:40ضَ

المجوس وفيهم وثنيون وهم الاكثر وهذا من دلائل ما رجحه المحققون ان الجزية تؤخذ من تؤخذ من اهل الكتاب ومن كل كافر اذا رأى ولي الامر في ذلك المصلحة. حدثنا الفظل ابن يعقوب قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الرقية - 00:09:00ضَ

المؤتمر المعتمر بن سليمان قال حدثنا سعيد بن عبد الله الثقفي قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني وزياد بن جبير الجبير بن حية قال بعث عمر رضي الله عنه الناس في اثناء الانصار افنائها يعني في جهادها يقاتلون المشركين فاسلم الارمزان - 00:09:20ضَ

غزال آآ غير الزبرقان عندنا زبرقان وهرموزان فالزبرخان ابن بدر هذا التميمي الذي هجاه والهرمزان هذا خبير او كبير وزراء المجوس فقال اني مستشيرك في مغازي هذه. قال نعم. قال مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين فلو طائر. له رأس - 00:09:40ضَ

وله جناحان وله رجلان. فان كسر احد الجناحين نهضت الرجلين بجناح بجناح والرأس. فان كسر الجناح الاخر نهضت الرجلان والرأس وانشدخ الرأس ذهبت الرجلان والجناحان والرأس. فالرأس كسرى. والجناح قيصر والجناح - 00:10:10ضَ

فارس هذا مشورة آآ بعمر فيما يتعلق بقتال الفرس قال وان شدخ الرأس دخلت الرجلان والرأس فالرأس كسرى والجناح قيصر والجناح الاخر فائس. فمر المسلمين فلينظروا الى كسرى. وقال بكر وزياد جميعا عن جبير - 00:10:30ضَ

ابن حية قال فندبنا عمر واستعمل علينا النعمان ابن مقرم رضي الله عنه حتى اذا كنا في ارض العدو وخرج علينا عام الكسرة في اربعين الفا. فقام ترجمان فقال ليكلمني غدا منكم فقال المغيرة سل عن ما شئت. قال ما انتم؟ قال نحن - 00:10:50ضَ

اناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد. السائل من هو؟ وكسرى. والمجيب له هو المغيرة بن شعبة رضي الله عنه كنا في شقاء شديد وبلاء وبلاء شديد يمص الجلد والنوى من الجوع ونلبس الوبر والشعر ونعبد الشجرة - 00:11:10ضَ

فبينا نحن كذلك اذ بعث رب السماوات ورب الاراضين. تعالى ذكره وجلت عظمته. بعث الينا نبيا من انفسنا نعرف فامرنا نبينا رسول ربنا صلى الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده او تؤدوا الجزية. واخبرنا - 00:11:30ضَ

صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة في نعيم لم يرى مثلها قط. ومن بقي منا ملك رقاب فقال النعمان ربما اشهدك الله مثلها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يندمك ولم يخزك ولكن شهدت القتال مع رسول الله كان اذا - 00:11:50ضَ

فلم يقاتل في اول النهار انتظر حتى تهب الارواح وتحضر الصلاة. كلام المغيرة ابن شعبة هنا يدل على الغاية العظمى والاساسية للجهاد. وهذه الغاية من الجهاد يغفل عنها الكثيرون ويظنون ان الجهاد انما شرع استحلالا للرقاب - 00:12:10ضَ

وامتلاكا للاموال والبلدان. وهذا مفهوم غامض في الجهاد. فان الجهاد انما شرع تحقيقا لتوحيد الله عز ما قاله المغيرة امرنا ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده هو ما قاله ربعي بنحراش لما قال له رست ما - 00:12:30ضَ

جاء بكم؟ قال ان جئنا نخرج العباد من اين؟ من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. الشاهد منه للباب او تؤدوا الجزية ففيها اخر الجزية من المجوس والمجوس يا ايها الاخوة عباد النار فهم الى الوثنية اقرب منهم الى اهل الكتابين لليهود والنصارى - 00:12:50ضَ

واما قوله عليه الصلاة والسلام سنوا فيهم سنة اهل الكتاب فاختلف العلماء فيها اختلاف عظيم. فهل هذا شبهة كتاب كما قاله جمهور الفقهاء. قالوا ان لهم شبهة كتاب. وهذا في الحقيقة ما هي غير محقق - 00:13:10ضَ

وقوله دليل لما ذهب اليه المحققون ان الجزية تؤخذ من كل كافر. يبقى في ينبغي ان يعلم انه دين وفن لكن اصله ربما كان له كتاب بناء على انه ما من امة الا - 00:13:30ضَ

دخل في هذا اليوم وكان المجوس ردحا من من حياتهم على ملة رجل يقال له يسمون حتى وجد فيهم رجل يقال له مالك ابن فاتك فغير كتابا سماه زند فنسف الزرادشتيون وهم عامة المجوس - 00:13:50ضَ

نسبوا من اتخذ بقول مانئ ابن فاتك وكتابه زندى نسبوه الى الزندقة. ومنه تعرض هذا اللفظ الى طريق المسلمين اذا دخلوا ما له الزنادقة الذي يطلق على الكافر او الذي يبطل ردة - 00:14:20ضَ

ففي هذا اخذ الجزية من الكافرين ومن المشركين فهي في اليهود والنصارى والمجوس بالاجماع واختلفوا في المشركين من غيرهم اذا اخذنا منه ولي الامر فانها تثبت عليهم. باب اذا وادع الامام ملك القرية هل يكون ذلك لبقية - 00:14:40ضَ

وترك الجهاد من وضع الجهاد وقتال وتركه الى ودع الامام ملك القرية كبيرها وشيخها واميرها ورئيسها هل يكون هذا لبقيتهم؟ هذا من مسائل التبع. انه يتبع عامة القرية رئيسه حدثنا سهل ابن بكار قال حدثنا اميب عن عمرو ابن يحيى عن عباس السعدي عن ابي حميد السعدي رضي الله عنه انه قال غزونا - 00:15:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تبوك. واهدى ملك ايضا للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء بردا وكتب له كتب له ببحرهم. تبوك في ذلك الوقت لم تكن مصرا ولم تكن قرية. وانما هي ماء في الطريق. ولهذا - 00:15:30ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه انا قادمون غدا على ماء تبوك. فمن آآ بلغه منكم فلا يمسن منه فلما بلغ ماء تبوك وجد رجلين من الانصار على الماء فقال امسستما الماء؟ فقال نعم يا رسول الله. فقال له - 00:15:50ضَ

وما شاء الله من ان يكون من التأنيب. ثم جمع الماء حتى جمعه وادخل فيه اصابعه وقرأ ونفث فيه وكان الماء ينبع من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام. خرج الى تبوك مجاهدا وغازن الروم. ولم يهرب - 00:16:10ضَ

يقع بينه وبين قومي غزوة فكاتب عليه الصلاة والسلام ملك ما هي ايلة؟ بيت المقدس اي لا اسم على بيت المقدس يقال لها اين؟ يقال لها آآ ايليا لان هذا بحسب قراءتها في السريانية - 00:16:30ضَ

وايلى وايليا غير ايلات فان ايلات هي ماذا؟ القرية المعروفة المقابلة الاهم من مدينة العقبة عاهده النبي عليه الصلاة والسلام واهدى ملكه الى النبي طمة بيضاء قيل هي دل وقيل هي غير دلدل دلدل قيل انها - 00:16:50ضَ

الرسول بردا وكتب له النبي صلى الله عليه وسلم ببحرهم هذه من المعاهدة والموادعة. هذا على المعاهدة والمراجعة. وكان هذا لملك بيت المقدس ولمن كان تحته من رعيته العقبة والبحرين والبحر الاحمر اي ولو كان بعيدا - 00:17:10ضَ

لانهم ينفذون اليه انهم فيها قرية ايلات. اي نعم. باب المصاطب اهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذمة العبد والإل القرابة او الآن القرابة. حدثنا ادم ابن ابي - 00:17:40ضَ

حدثنا شغلة قال حدثنا ابو جمرة قال سمعت جويرية ابن قدامة التميمي قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قلنا اوصنا يا امير المؤمنين قال اوصيك بذمة الله فان ذمة نبيك فانه ذمة نبيكم ورزق عيالكم. اوصاه باهل الذمة. وما يؤخذ منهم من المال - 00:18:00ضَ

قال فانها ذمة نبيكم لان العهد الذي يعطونه اليه بمقتضى الشريعة. وهي رزق عيالكم بما تأخذونه من هذه الذمة ومن هذه الجزية وهذا فيه اقرار للجزية والترسي على هؤلاء. باب ما اقطع النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين ما وعد - 00:18:20ضَ

البحرين والجزية ولمن يقسم الخيل والجزية. فان النبي اقطع في البحرين بعض اصحابه. قال لانها مما يتصرف بها وما وعدني مال البحرين لما وعد الانصار. والجزية التي تؤخذ منه ولمن يبصر الفيض والجزيان. لان البخاري يقول - 00:18:40ضَ

الجزية يقسمان في مصالح المسلمين. وهذان يخالفان قسمة ماذا؟ قسمة الغني لان الغني لله للرسول والاربعة الاخماس للمقاتلين. حدثنا احمد اخبرنا زهير عن يحيى قال سمعت انس رضي الله عنه قال قال دع رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام ليكتب لهم للبحرين فقالوا لا والله حتى تكتب لاخواننا - 00:19:00ضَ

من قريش بمثلها. فقال ذاك لهم ما شاء الله على ذلك يقولون له. قال فانكم ترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض كان هذا قبل حنين ثم كررها عليهم بعد حنين عليه الصلاة والسلام. وهذا الامر بالصبر على الاثرة موب خاص بالانصار - 00:19:30ضَ

بل يعم جميع امته لان الالفاظ فيها نهضة في الانصار وشيء لامته. فقال عليه الصلاة والسلام تشريعا عاما اصبروه انكم ستلقون بعدي اثرة والاثرة هي الاستهتار بالمال وبالمناصب وبالدنيا فاصبروا حتى تلقوني على الحوض صلى الله - 00:19:50ضَ

الله عليه وسلم حدثنا علي ابن عبد الله من هو علي بن عبدالله؟ ابن المدين هل حدثنا ابن ابراهيم قال اخبرني ابن القاسم عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي - 00:20:10ضَ

لو قد جاءنا مال البحرين قد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا. ما يعد نون رضي الله عنه. ما يعرفون العدد وانما يعرفون الحسوة لانهم ليسوا باهل مال. يقول فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم وجاءنا بالبحرين قال ابو بكر من كانت له عند رسول الله عدة - 00:20:30ضَ

في وعده فليأتني فاتيته فقلت ان رسول الله قد قال لي لو قد جاءنا مال البحرين لاعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فقال لي المال قال لي عدها فعددتها فاذا هي خمس مئة - 00:20:50ضَ

مرتين وساغ المجموع الفا وخمسمائة. وهذا يدل على ان ولي الامر يتصرف في الجزية وفي فيما يراه المسلمين. وقال ابراهيم عبدالعزيز بن شهيد عن انس رضي الله عنه وفي النبي صلى الله عليه وسلم بمال البحرين - 00:21:10ضَ

فقال انظروه في المسجد فكان اكثر مال اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي متى؟ قبل هذه بثمان سنوات في بدر. قال خذ فحث في ثوبه ثم ذهب - 00:21:30ضَ

عجز يشيله من ثقله لانه حديد بفضة وذهب وسماني بالصامت الصامت في كلام العلماء هي العملات الذهب والفضة تسمى الفضة بالورد لانها هي استعمال الناس العباس رضي الله عنه يحمل ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال امر - 00:21:50ضَ

بعضهم يرفعه اليه. امر الناس يرفعه قال لا. قال رفعه انت عليه اذا يا رسول الله. يتكلم معهم كلام من العم مع ابن اخيه قال لا. فنفر منه ثم ذهب يقتله فلم يرفعه. فقال مر احدهم مر بعضهم يرفعه علي فقال لا - 00:22:20ضَ

ارفع وانت علي فقال لا. فنفر منه حتى استطاع ان يحمله على فاعله ثم انطلق. يعني اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام ما يستطيع حمله قال فما زال صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى خفي عليه. عجبا من حرصه من حرص ابن ادم من الدنيا - 00:22:40ضَ

كما قام النبي عليه الصلاة والسلام وثنى منها درهم. قسمها على من؟ على من حضر من الانصار ومن المهاجرين واعطاهم عطاء يقول انس لم يؤت النبي وهذا يدل على ان التصرف بمال الخير وبمال - 00:23:00ضَ

الجزية لما يراه ولي الامر في مصالح الناس. طيب اذا ميز ولي الامر بعض الناس على بعض في عطيته. هل يدخل الظلم والجور هذا فيه نظر وفيه تأمل فان ميز بعض الناس على بعض لحظ نفسه ولامر - 00:23:20ضَ

فهذا يدخل من حيث يقول اما اذا ميز بعضهم على بعض بمصلحة يراها فلا مثل الان بعض القطاعات وبعض الجهات يعطون اكثر من غيرهم. هل هو لحق انفسهم او لانهم عرضة للخطر او لغيره - 00:23:40ضَ

هذا المعنى يعني يجب ان يكون متصور. ثم ايضا فيه التسامح في معطيات السلاطين وانها ليست من الشيحات او من الصدقة وانما هي من شبهة ما له ببيت الماء لكن كان الفضل والاماكن من اهل - 00:24:00ضَ

واهل العلم ينزهون انفسهم عن عن هذا الامر لما صيانة لدينهم واعراضهم ولان لا يكونوا مطية للسلاطين وممن له في ذلك القدح المعلى الامام احمد رحمه الله. فانه ما كان يقبل بنفسه - 00:24:20ضَ

بل انه جاء مرة وامر اهله ان يعدوا له خبزا. فتعجلوا تقديم الخبز له. قال اعجلتم ذلك؟ قالوا وجدنا تنورة صالحا حارة على اثر خبز له. فخبزنا في كان صالح ابنه يأخذ من بيت المال مقابل قضائه. فكف وعفى وتورع ان يأكل من ذلك الخبز لان - 00:24:40ضَ

انه خبز في تنور ابنه صالح وهو يأخذ من بيت المال. لكن هذا يقال انه ورع. ولا يؤنى من لم يعمل به لان الورع رتبة عالية من التزهد من مما في ايدي الناس. ومن هذا الورع ما سمعنا - 00:25:10ضَ

قبل الدرس السابق من شأن حكيم بالحزام لما ابى ان يأخذ في عهد ابي بكر ثم في عهد عمر تورعا من هذا المال لا تحريما له في نفسه باب اثم من قاتل معاهدا بغير جرم. من قاتل في بعض النسخ اثم من قتل معاذ - 00:25:30ضَ

بغير جرم يسقط الشرف مثل من قتل ونسخة المتن مثل من قاتل. هذا حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنه قال حدثنا قيس ابن حفص حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الحسن ابن عمه حدثنا مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:00ضَ

انه قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما. وهذا فيه ان قتل المعاهد الذي له عهد كبيرا من كبائر الذنوب والمعاهد يشمل الذمي في الجزية ويشمل من اعطي عهدا بغير جزية وهم - 00:26:20ضَ

مناديب الكفار من سفرائهم وقناصلهم وممثليهم الدبلوماسيين ويشمل من اعطي ايضا فيزا فيزا زيارة في عبور اه وامثالها مما يأذن به ولي الامر من دخوله. وقتلهم لانه قتلوا من لا يستحق القتل - 00:26:40ضَ

قتلهم غدر او شريعة لا تأتي بمثل ذلك. جاء عند الامام احمد باسناد صحيح من قتل معاهدا له عهد. فقوله له عهد تفسير بكلمة معاهد باب اخراج اليهود من جنود العرب. قال عمر رضي الله عنه اقركم عن النبي صلى الله عليه وسلم اقركم ما - 00:27:00ضَ

اكرمكم الله يعني ان هذه الموادعة بين المسلمين وبين الكفار لا تعني اننا لا نجري عليهم كتاب الله من احكام الله اجراء الحدود. فلو سرق هذا الذمي اقيم عليه حد الله. لو زنا رجل ان كان محصنا - 00:27:20ضَ

فاقامة الحدود عليهم من من المجازات بينهم. ومن ذلك اخراجهم من هذه الجزيرة. ما الذي تولى اخراجها ولي الامر والامر متعلق بذمته. ولهذا لما امر النبي باخراجهم هل قام افراد الصحابة وقاتلوهم حتى اخرجوهم؟ ولا فعل ذلك عمر - 00:27:40ضَ

فعله عمر بانه ولي امر المسلمين. لان امور الشريعة منضبطة ما هي بفوضى. قال حدثنا علي عبد الله بن يوسف او حدثنا بيتك قد حدثني سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال انطلقوا الى يهود - 00:28:00ضَ

قال فخرجنا حتى جئنا بيتا المدراس. فقال اسلموا تسلموا اسلموا تسلموا واعلموا ان الارض لله ورسوله. واني اريد ان اجريكم من هذه الارض. فمن يجد منكم بماله شيئا فليبع والا فاعلموا ان الارض لله ورسوله. من هم هؤلاء؟ الذين جاءهم النبي عليه الصلاة والسلام. هل هم يهود المدينة او - 00:28:20ضَ

ايش تقول يا فارس؟ ايش تقول يا فارس؟ فارس ها ايه المهندس من هؤلاء؟ هم الله الله اعلم يقود بني النظير عنده وهم الذين اتلوا من المدينة وامرهم النبي ان يبيعوا فلا يحرموا - 00:28:50ضَ

وهذا فيه ان هؤلاء لا وقوله عن هذا لا يجتمع بالعربي الايمان هذه بيأتي في الحديث الثاني اذا قدمها هنا للفقه البخاري ان نهو ان النبي ما اقرهم عليها الى الابد - 00:29:40ضَ

منها ما شئنا ان كان بينهم عهد يبقيكم عشر سنين يبقيهم عشر سنين الا اذا يوم القيامة فيقول في عهد بيني وبينكم ينتهي لمدة كذا وكذا. حدثنا محمد وقال عن سليمان ابن ابي مسلم قال سمع سعيد ابن - 00:30:00ضَ

انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى. يتحدر دمعه على لحيته وعلى ثوبه الى ان بلغ حصى. قلت يا ابن عباس ما يوم الخميس؟ قال اشتد لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:20ضَ

وقال ائتوني بكتف اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا. الكتف كتف الدابة. كتف الخروف في في معناه ضيق واسأله واسع سيكتب به في هذا الكتف لانه مشهور عندهم الكتابة به ولهذا جمع زيد ابن ثابت القرآن - 00:30:40ضَ

ومن ها الخفاف اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا تنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع. فقالوا ما له؟ اهجر ام ان يتغير؟ اشتد عليه الامر؟ استفهموه. ثم قال ذروني - 00:31:00ضَ

والذي انا فيه خيرا مما تدعوني اليه. فامرهم عليه الصلاة والسلام بثلاث امرهم بها شفاهة قبل موته. اخرجوا واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزه. والثالثة اما سكت عنها واما قالها فنسيتها. قال سفيان هذا من قول سليمان. اوصى عليه الصلاة والسلام بهذه الثلاثة. اخرجوا - 00:31:20ضَ

والمشركون يا ايها الاخوة يشمل اهل الكتابين ويشمل كل مشرك. وهذا من الدلائل على ان هؤلاء جميعا يسن فيهم سنة الكتاب بالجزية اذا رآها الامام. قال واجيزوا من الوفد من يفدون اليه من القبائل والاثام بنحو ما - 00:31:50ضَ

وجيزه يعني يعطيهم الجائزة. المراد باجيزهم يعني جائزتهم اي هديتهم. وهذي لم تزل سنة عند الملوك والامرا الاوفياء فاذا جاءهم من جاءهم هذه الشرعة تسنى بالجائزة. الثالثة اما سكتة او قال فنسيتها وش هي الثالثة؟ ها؟ من يذكر - 00:32:10ضَ

ها؟ نعم. الثالثة الا يتخذ القبور مساجد باب اذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم؟ اذا كان بين المسلمين والمشركين مرادعة ثم غدوا معفون قيل نعم لان الشريعة جاءت بالعقل وقيل - 00:32:40ضَ

لان هؤلاء حقهم المجاهدة. والقول الثالث وهو الاصل الوسط ان هذا يرد الى ولي الامر لما يراه فيه من المصلحة من يضع المصلحة فالعفو عفا وان رأى غيرها فالذي يراه ويتعلق امره بتقديره ثم - 00:33:10ضَ

ثم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد منه سعيد يا عساف سعيد ابن من؟ ابن جبير ما عن ابي هريرة سعيد بالمقبوري سعيد ابن ابي سعيد المخبري عن ابي - 00:33:30ضَ

رضي الله عنه انه قال مما فتحت خيبر اهديت هديت اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا لليهود فجمعوا له فقال اني سائلكم عن شيء فهل انتم صادقين عنه؟ قالوا نعم. فقال لهم النبي - 00:34:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. من ابوكم؟ قالوا فلان. قال كذبتم بل ابوكم فلان. ثم قالوا صدقت. قال فهل انتم سألت عنهم قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في ابي. فقال لهم من انت - 00:34:20ضَ

وقال فيها يسيرا ثم تخلقوننا فيها. ان حنا نمر على النار مدة ثم تعقبونا انتم فيه هذا في القرآن يا اخواني ولا لا؟ ها وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة - 00:34:40ضَ

تقول اتختم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا فيها ابدا. ثم قال هل انتم صادقين عن شيء ان سألتكم عنه؟ قالوا نعم يا ابا القاسم. قال هل جعلتم فيها - 00:35:00ضَ

الشاب سم؟ قالوا نعم. فقال ما افهم لكم على ذلك. قالوا ان كنت كاذبا نستريح. وان كنت نبيا لم يضرك او لم يضرك وهذا فيه حيل لليهود. وكذبوا ما ارادوا ذلك. وانما ارادوا - 00:35:20ضَ

التخلص منه عليه الصلاة والسلام لما عجزوا عنه في مواجهة الرجاجيل في الحرب جاءوا الى الثيم والمكر واللفظ والدوران. طيب الرسول وقع بينهم وبينه عهد لانهم عليان. ثم غدروا بماذا؟ بهذا السوق. فمن لما بدا له ان يعفو عنهم عفا عنه - 00:35:40ضَ

عليه الصلاة والسلام وقد مات واحد من اصحابه باثر هذه السم والغدر اختلفوا فيه هل يعم القوم كلهم او يا قوما عنوا او من قام به فقط. على اقوال ثلاث انه يشمل من غدر - 00:36:00ضَ

من علم بغدرته باب دعاء الامام على من مكث عهدا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت ابن يزيد قد حدثنا عاصم قال سألت انس رضي الله عنه عن القنوت. ما هو القنوت؟ قنوت النوازل. فقال - 00:36:20ضَ

قبل الركوع فقلت ان فلانا يزعم انك قلت بعد الركوع فقال كذا. ايش معنى كذب؟ هذي اخطاء. مهو كذب بمعنى انه لم يصدق وانما اخطأ. قال ثم حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت شهرا بعد الركوع يدعو على احياء - 00:36:40ضَ

بعث اليهم اربعين او سبعين يشك فيه من القراء الى اناس الى اناس المشركين فعرض لهم هؤلاء فقتلوهم. وكان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد اي بينه وبين هؤلاء المشركين - 00:37:00ضَ

فما رأيته وجد على احد ما وجد عليهم اي من الحزن على هؤلاء القراء السبعين وغنت عليهم شهرا ففيه ومع دعائه عليهم ارسل لهم من يؤدبهم عليه الصلاة والسلام. طيب قول انس انه - 00:37:20ضَ

انس رضي الله عنه جاء عن ان القنوت يكون قبل الركوع ويكون بعده. فما الجواب على هذا اجاب عنه شيخنا ابن باز في وجهه الوجه الاول قالوا ان اما ان انس قد نسي لانه رضي الله عنه - 00:37:40ضَ

واما ان يكون مراده بالخلود طول وطول القيام قطعا ان القدر وفعل بعد الركوع وهذا هو الذي رجحه ابن القيم في مراد طول القيام. وقد جاء في الصحيحين من حديث انس - 00:38:00ضَ

عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان القنوت يكون قبل الركوع يكون بعده واكثره بعد الركوع. باب امان جوارهن خاص بالرجال حتى النساء اذا امنا احد وقبل الايمان الامام امانة - 00:38:20ضَ

فلهن ذلك. وفي حديث ام هانئ. حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي النظر مولاه عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هانئ بنتي ابنة ابي طالب رضي الله عنها انه سمع ام هاني - 00:38:40ضَ

ابنة ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله عام الفتح. صلى الله عليه وسلم وجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره. هل على ان فاطمة تطلع على عورته تستره بثوبها وهو من وراءه. قال فسلمت عليه فقال من هذا - 00:39:00ضَ

قلت انا ام هانئ لنا ام هانئ بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام ثماني ركعات ملتفتة في ثوب واحد. فقلت يا رسول الله زعمت لامي يعني علي انه قاتل رجل - 00:39:20ضَ

قد اجرته وهو فلان ابن خبيرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ كان ذلك ضحى. وهذا الحديث خلف فيه العلماء هل هي الصلاة صلاة ركعات الضحى او انها صلاة الفتح؟ والراجح - 00:39:40ضَ

وانها صلاة فتح شكرا لله جل وعلا. وكانت وكان وقتها وقت الضحى. وقوله اجرنا من اجرك يا امتان فيه ما لك ها؟ في هل هو اعتذار امام النساء مطلقا؟ او اذا قبله الامام - 00:40:00ضَ

اذا قبل الامام وان امن النساء فانه يعتبر. واذا لم يقبله فانه لا يعتبر. باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بها ادناهم. حدثنا محمد قال اخبرنا وفي عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا - 00:40:20ضَ

رضي الله عنه فقال ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة. وفيها الجراحات واسنان الابل الجراحات يعني تقابير من الجراحات وهي عشرة انواع من الجراحات تبدأ من ها - 00:40:40ضَ

لا الجراحة تبدأ من الشجاج فانتهي بالمأمومة. تسمى في الفقه بالشجاج. والى عهد قريب في مقدم والان نستعيض عليهم بالتقارير الطبية الشرعية. قال فيها الجراحات واسنان الابل حرم ما بين عين الله فوق اسنان الابل يعني في الصدقة. والمدينة حرم الى من عين الى كذا اي الى ثوب. من احدث فيها حدثا - 00:41:00ضَ

فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل. ومن تولى غير مواليه فعليه مثل ذلك وذمة المسلمين واحدة فمن اخطر مسلما فعليه مثل ذلك. معناه ان مسلمة واحدة يعني انه اذا قبلها ولي الامام - 00:41:30ضَ

اذا كان لهم ولي الامام والا نسوي نجيب كل واحد من عنده فلا يبقى للامام هيبة نعم اولا اختلفوا في مشروعيتها هل هي صار فتح اذا قلنا صلاة شكر انها من ذوات الاسباب والنبي صلاها في الضحى ما صلاها في وقت الاخير والحديث - 00:41:50ضَ

هذا السجل به على فرن المدينة وهي غاضبة لكن مكثوا اشد منها واهون منها. باب اذا قالوا صبرنا ولم يحسنوا اسلموا اذا قال الكفار صبأنا وارادوا بصبانا اسلمنا. هل يصح ذلك منهم او يعد للذكر؟ الجواب لا العبرة على ما قام في قلوبهم - 00:42:20ضَ

على ما اخطأته السنتهم. الخطأ معفو عنه. اذا كان بغير تعمد. قال وقال ابن عمر رضي الله عنهما فجعل خال يقتل يعني يقتل من المشركين بعد فتح مكة ممن اعطاهم النبي عبدا ولم يبلغ ذلك - 00:42:40ضَ

تأول في قتلهم. وقال النبي اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. وقال عمر اذا قال مترس فقد امنه ان الله يعلم الالسنة كلها. وقال تكلم لا بأس بمعنى انه عبرة في اه ما اراده في كلامه وان اخطأه بلفظه او بكتابته وقوله تكلم لا بأس - 00:43:00ضَ

ما جاء في حديث انس قال حاصرنا تسقى تستر هذه في بلادي آآ بين العراق وبين فارس وهي التي كان فيها آآ النعمان بن آآ ابن بشير قال آآ الله عنه حصلنا تسقى فنزل القربوزان على حكم عمر فلما قدم به علي استعجل يعني ما يفقه كلامه فقال له عمر تكلم لا بأس عليك - 00:43:30ضَ

وكان ذلك تأمينا من عمر للقرمزان. وجاء في حديث اخر جاءنا كتاب عمر ونحن محاصر قصر فارس قال اذا حاصرتم قصرا فلا تقولوا انزلوا على حكم الله فانكم تدرون تصيبون حكم الله او لا؟ بل انزلوه على حكمكم انتم. ومتى - 00:44:00ضَ

اسمه لكن اختلفوا في نطقها لانهم لم يعرفوها. فالخطأ في اللفظ لا يضر اذا كان بغير تعمد او بغير توبة. باب المراجعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره واثم من لم يفي بالعهد - 00:44:20ضَ

قول الله تعالى وهم جنحوا للسل جناحوا اي طلب السل. فاجنح لها. الموادع عرفناها انه معاهدة والمصالحة كذلك نوع من انواع الموادعة. ويجوز ذلك بالمال وبغيره بالامان بان بعضكم يأمن بعضنا - 00:44:40ضَ

وهكذا حدثنا مسند قال حدثنا بشر وهو ابن مفضل قال حدثنا يحيى عن بشير ابن يسار عن سهل ابن ابي حكمة قال انطلق عبدالله ابن سهل ابن محيض ومحييصة ابن مسعود. ابن زيد رضي الله عنهما الى خيبر. وهي يومئذ صبح - 00:45:00ضَ

اه عبد الله بن سهم محيزا انطلق الى خيط ابن ماذا؟ ليأتي من اهل خيبر بما صالحهم عليه النبي عليه الصلاة والسلام قال وهي اول من صلح اي على العهد فتفرقا قال فاتى محيسك الى عبد الله ابن وهو يتسحب - 00:45:20ضَ

بدمه قتيلة اقتلوها من حينهم وهم اهل غدر وما كان من لهم وغدر فانما من اليهود فدفنه. من دفن الثاني؟ عبد الله ابن سهل. ثم قدم المدينة فانطلق عبد ابن سهل ومحيصة وحويصة حويصة ابناء مسعود النبي عليه الصلاة والسلام فذهب عبد الرحمن - 00:45:40ضَ

فقال له النبي كبر كبر وكان احدث القوم فسكت فتكلم انا فيه ان الادب اذا قدم القوم وان يتكنى بمن؟ اكبرهم سنا الا ان يكون اصغرهم صاحب حق وصاحب مقالة. ليقدم فقال اتخلفون - 00:46:10ضَ

قاتلكم او صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نرى؟ مرنا هذا في اي كتاب يا اخوان تذكرون القسم فان القسامة يحلف اولياء الدم اربعين او خمسين يمينا ان دمنا - 00:46:30ضَ

فلان ابن فلان فقال اتحذفون تستحقون قاتلكم او صاحبكم الذي قتل صاحبكم قالوا كيف ولم نشتم قال فتبرئكم يهود بخمسين. بخمسين يمينا انهم ما قتلوا ولا سووا شيء. قالوا كيف نأخذ ايمان قوم كفار - 00:46:50ضَ

وهم كفارهم فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده يعني دفع عاقلته وديته من عنده لم يتبين القاتل من هو. طيب اليهود اذا استكلفوا يحلفون بماذا يتحلفون باحلامهم وان كانت باطلة ويجوز الحبيب يجوز - 00:47:10ضَ

قالوا لا يجوز الحلف بغير الله. لكن يحلفون باحلافهم لان في هذا اثبات الحقوق. والا ضاعت حقوق الناس اذا حلفوا بغير الاحلاف التي يعظمونها وتسير تضيع حقوق الناس. بينما لو حلفوا باحلافهم وظعت الحقوق - 00:47:40ضَ

يعني المعظمون احلافهم وايمانا وفي هذا ايضا ما ترجم عليه البخاري وشو؟ ترجم عليه بقوله؟ المصالحة مع المشركين بالمال وغيره الذي صالح اليهود على خيبر بالمال. بالنصف من المال. واثم من لم يفي بالعهد لان الله قال وان جنحوا للسلب - 00:48:00ضَ

جناح للسلم اي طلب المواد السلام. فاجنح لها وتوكل على الله. ها؟ يعني ايه؟ اقبل ما جنحوا اليه. ولهذا قالوا في الاية هذه انها دليل على اصل مشروعية المصالحة والموادعة مع المشركين - 00:48:20ضَ

واني اذكر يا اخوان في عام الف واربع مئة وعشرة واحد عشر كيف انها قامت قيامة المتحمسين والمتعجلين والمتحزبين على شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لما افشى بجواز الصبح مع اليهود كفروا عليه وثبت. جابوه منا ومنا وثبت - 00:48:40ضَ

لانه ينطلق من ايه؟ من العلم من كلام الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاني اذكر في مجلس من المجالس اجتمع ستة وخمسين الحاضرين كلهم على الشيخ وابيهم طالب فيهم طالب علم فيهم علم وفيهم متحمسون رحمه الله واسع الباب - 00:49:10ضَ

يتكلمون ويا شيخ فيها كذا وكذا. حتى ان احدهم كثر عنه. قال سبحان الله العظيم تقول لي من كلام رأسك وقل قال الله والرسول سبحان الله. سبحان الله. فيعيد التسبيح - 00:49:30ضَ

وانا من الحلم الذي جعله الله عز وجل به في قلبه. والا مثل هالمواقف ذي تحتاج مع العلم الى قوة مع الحلم الى قوة لتردع المستقيم بكلامه او المستطيع على غيره بما يخالفه. باب او باب باب فضل الوفاء بالعهد - 00:49:50ضَ

يعني ما جاء فيه من فضل بالوفاء بالعهد وهذا ايضا مسلم في دينه. ان الله اثنى على الموفين بالعهود. حدثنا قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عقبة ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان ابا سفيان ابن حرب رضي الله - 00:50:10ضَ

عنه اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش كانوا تجارا بالشام في المدة التي مات اي عاهد فيها رسول الله قريش الشاهد منه ان النبي عليه الصلاة والسلام وفى اهل مكة بعهدهم - 00:50:30ضَ

شيمة الرسل. ولهذا قال وهكذا الانبياء لا يقدرون. باب ان يعفى عن الذمي اذا يعفى عنه ولا ما يكفى؟ قال ابن وهب اخبرني يونس عن ابن جهاد سئل معنا من سحر من اهل العهد قال بلغنا ان رسول الله قد صنع ذلك فلم يقتل من انسان فلم يقتل من صنعه وكان من اهل الكتاب - 00:50:50ضَ

وقال ابن وهب تسمى هذا في البخاري هذا معلق هذا معلق لان عبد الله ابن وهب هو شيخ شيخ البخاري ولم يدركه البخاري لكن هذا المعلق معلق صحيح وهو يتعلق ايها الاخوة بقتل الساحر كعب ابن الاشرف - 00:51:20ضَ

الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام. قال حدثني محمد ابن المثنى. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا هشام. قال حدثني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يخيل اليه انه صنع شيئا ولم يصنعه. فهذا اذا وقع فيه الذمي. هل يقتل ولا ما يقتل - 00:51:40ضَ

ان ثبت انه سحر فانه يقتل. وان لم يثبت يدرك الحد بادنى شبهة. لان الستر يوجب ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل كل ساحر وساحر. لا يقتل متى؟ اذا قامت البينة - 00:52:00ضَ

والبينة اما شهادة او اقرار. ولم يقتل النبي عليه كعب بن اشرف لانها لم تقل البينة الشرعية عليه بقتله. وقول البخاري وهل يعفى عن الهم اذا سحر؟ كانه متردد بين هذا وهذا. آآ الجمهور انه يقتل. وقال ما لك ان ادخل في سحره برة على المسلمين - 00:52:20ضَ

نقض عهده بذلك وان لم يدخل ضررا فانه لا لا ينتفض عبده بذلك لابد ما يحذر من الغدر من قول الله تعالى وان يريدوا ان يهدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين - 00:52:40ضَ

قال سمعت يسرى ابن عبيد الله انه سمع ابا قال سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه عوف بن مالك ايش؟ الاشجعي. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. وهو - 00:53:00ضَ

في خطبة من ادم فقال اعبد ستا بين يدي الساعة. يعني امامها. بين يدي الشيء يعني امامه. موتي هذا واحد ثم فتح بيت المقدس الاثنان ثم موتان يكون فيكم كقياس الغنم هذي ثلاثة وهذه كلها وقعت - 00:53:20ضَ

ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل صاحبه هذه وقعت وما زالت تتجدد في وقوعه. ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته. شوفوا يا اخوان ثم وثم وثم. الاول موته الثانية تثبيت المقدس. ثم - 00:53:40ضَ

ثم المال ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته ماذا خص بيوت العرب؟ قالوا لان العرب هم مادة هذه هذا الدين. وفي ارضهم صيانة هذا مقدسات. هذي الفتنة والله اعلم انها فتن تصاوير لما تستمر عليه من انواع - 00:54:00ضَ

تواصلات بين الناس. القنوات الفضائية منها. الصور التي تذاع عبر المواقع المختلفة ووسائل التواصل منها لا تدع بيته الا دخلته. وتلحظون ان هذه تزداد ما تنقص والصور بانواعها حتى في الاطعمة والاكياس والملابس والمواد الحافظة والمواد الطبية - 00:54:30ضَ

بلي الناس بها. الى العملات وغيرها بني الناس بهم. قال ثم هدنة تكون بينكم من الاصفر اسم العلم على الروم. على الروم. فيغدرون فيأتونهم تحت هنا غاية في رواية راية تحت كل راية اثنا عشر الفا. اضربوا اثنا عشر بثمانين كان المجموع مليون - 00:55:00ضَ

تقريبا تسع مئة وكم؟ الفا. مليون الا اربعين الفا. فيغفرون فهذا فيه الحذر من الغدر من عاهدته. لان المؤمن كيس فطن. المؤمن كيس فطن. والله جل وعلا ادبنا واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. باب كيف ينبذ الى اهل العهد - 00:55:30ضَ

قول الله عز وجل واما تخافن من قوم القيامة. ثبت اليهم على سواء. كيف ينبذ الى اهل العهد يعني يعلمون بان المدة تنتهي في وقت كذا وكذا. يعطونا مدة مهلة. اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد ابن - 00:56:00ضَ

الرحمن ان ابا رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه فيمن يؤذن يوم النحر بمنى الرسول بعث عليا ابو بكر بعث ابا هريرة هذا ينادي في جهة ولا ينادي في جهة في الموسم في اي سنة - 00:56:20ضَ

العام التاسع الا يحج بعد هذا العام المشرك ولا بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر انما هي الاكبر من اجل قول الناس حج الاصغر. فنبذ ابو بكر الى الناس في ذلك - 00:56:40ضَ

هذي المدة هذا معنى النبذ؟ كيف ينفذ يعطيه مدة؟ هذا اخر عام تحجون فيه العام القادم لا تحجون قال فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم مشرك المشركين في عقيدة الوداع - 00:57:00ضَ

كثيرون لكنهم لم يحجوا. وهذا معنى انه كيف يؤبد الى اهل العهد عهدهم ان يطابقهم الى مدة على ما يقدره آآ ولي الامر العمر وعذاب من الله ورسوله للناس ان الله بريء من المشركين ورسوله. باب الاسم من عاهد ثم غدر. فهذا نفاق عملي - 00:57:20ضَ

لقول الله تعالى الذين عاهدت منهم ثم ينذرون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون. حدثنا قصيدة ابن سعيد قال حدثنا عن الاحمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع خلال من - 00:57:50ضَ

النبي كان منافقا خالصا. من اذا حدث كذب واذا وعد اخاه واذا عاهد غدا هذا هو الشاهد. واذا خاصم فجر قال وما فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. هذا الحديث في اتفاق العلماء في النفاق العملي - 00:58:10ضَ

وجاءت فيه اربعة وجاء في بعضها ثلاث وجاء في بعضها اعداد خمس. فلم يرد من ذلك كله حقيقة معدود. وقوله من كان فيه من كن به كان منافقا خالصا لعلمه اجتمعنا فيه. يقول ولا تكاد تجتمع هذه الاربعة خصال - 00:58:30ضَ

النفاق الا في منافق نفاقا اعتقاديا. وفي الغالب الاعم والا فالنفاق باعتقادي لا يعلم حتى يظهر الا هو باطن اعتقادي. حدثنا محمد ابن قال اخبر سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي - 00:58:50ضَ

عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال ما كتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا القرآن. وما في هذه الصحيفة لانهم قالوا لعلي انكم خصصتم يا اهل البيت لشيء عن غيركم من الناس. فقال ما كتبنا على النبي الا القرآن. وما في هذه الصحيفة - 00:59:10ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم او حرام ما بين عائر الى كذا عائل هو عير وسمي بعائد دفاعه وسمي بعيب لان ظهر الجبل تراه من بعيد مستوي كأنه مهرور حمار - 00:59:30ضَ

هو الجبل الذي على سفحه مسجد الميقات هذا عير ما بين عين الى كذا جاءت في الرواية الاخرى في من هنا صور وثور جبل احمر صغير من وراء احد. ما بين عين الى ثور تقريبا كم - 00:59:50ضَ

ثمنطعشر كيلو وهذا معنى الماء ان الذي اذا حرمه الى اثني عشر ميلا ومقدار حدود الحرم من مركز مسجد اثنعشر ميل من جميع الجهات ستة منا ستة امية لنا ستة اميال منا والمئة كيلو ست مئة متر يكون تقريبا كم - 01:00:10ضَ

ثمانية عشر كيلا قال من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل يعني انه لابد ان يجازى بعمله وهذا من الدليل يدخل ويندرج في عموم ادلته - 01:00:30ضَ

الوعد والوعيد ان صاحبه تحت المشيئة. وكان من مشايخنا في المدينة من يستند بهذا الحديث على عدم جواز تأجيل الروافض لمن يأتون بالحج او العمرة لان هؤلاء من المحدثين. قاله مع ان الروابط كانوا وما زالوا اعلى من يدفع الاجرة - 01:00:50ضَ

قال وذمة المسلمين واحدة يشأى بها ادناهم فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وهذا اثم من عاهد ثم غدر لقوله من اخبر مسلما اي غدر به اخبر اي غدر به ولم يفي له - 01:01:10ضَ

ومن وعن قوم بغيره من مواليد. وش معنى انتسب الى ولاية القوم. اعتقه ال السويد وقال له انا بحط ولائي لاهل الويباء. هذا انتسب الى غير مواليه. لان العتب منة كمنة النسر. فاذا انتسب الى غير المواليد جعل المنة لغيرهم. ويثبت بالتولي ماذا؟ الميراث - 01:01:30ضَ

والوارثون من الرجال عشرة. اسماؤهم معروفة مشتهرة. الابن وابن الابن مهما نزل هو الجد له وان علا. والاخ من اي الجهاد كان قد انزل الله به القرآن. وابن الاخ المدني اليه بالابي. اسمع مقالا - 01:02:00ضَ

المكذبين والزوج والمعتقون الولائي وجملة الذكور هؤلاء. نعم. قال ابو موسى لا يقولون شرفا ولا عدل يعني لا يقومه شيء قال ابو موسى حدثنا هاشم القاسم قد حدثنا اسحاق بن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كيف انتم اذا لم تجتبوا - 01:02:20ضَ

فقيل له وكيف ترى ذلك الثائن يا ابا هريرة؟ قال والذي نفسي اي والذي نفس ابي عن قول الصادق المصدوق وصادق عليه الصلاة والسلام مصدوم مصدوق من صدقة يصير مفعول - 01:02:50ضَ

صادق مصدق من فعل صدق الرباعي عن قول الصادق المصدوق قالوا عن ماذا؟ قالت انتهكوا ذمتي وذمة رسوله فيشد الله عز وجل قلوبهم قلوب اهل الذمة فيمنعون ما في ايديهم. يعني انهم - 01:03:10ضَ

دفع الجزية اذا ضعف اهل الايمان اذا ضعف اهل الايمان تعاهدونهم ويغدرون في عهدهم فلا يحنكم اياها. كم الكفار الان كم له مدة؟ مئات السنين لا والله الا بعض المسلمين من ضعفهم وخورهم هم الذين يعدون الكفار - 01:03:30ضَ

الجزية والى الله المسلم. حدثنا قال اخبرنا ابو حمزة فقال سمعت الاعمى فقال سألت ابواه اني شهدت ستين؟ قال نعم. سمعت يقول اتهموا رأيكم رأيت رأيتني يوم ابي جندل. ولو استطيع ان ارد - 01:04:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اي قبل؟ هذا خالد وش امر النبي اللي يرده؟ يقول شهيد آآ سهل بن حنيف ان المشركين لا نرد اليهم من جاء منهم مؤمن. وما وضعنا اسيادنا على عواتقنا - 01:04:20ضَ

في امر يسمعنا الا اسهلنا بنا الى امن نعرفه ومن حين ما حملنا السلاح ما وضعنا عن عواتقنا الا حنا نعرف ايش حنا عليه الا في ما جرى به الصحابة في وضعنا سيوف على اعتقنا ما ندري واحنا راجعين - 01:04:50ضَ

هذه الفتنة الفتنة لا يدري فيها القادم. ولهذا يتقيها الانسان او يبتعد ولو انسى ان يكون عبد الله المقتول ولا يكون عبد الله القاتل. حدثنا عبد الله ابن محمد قال - 01:05:10ضَ

يحيى ابن ادم قال حدثنا يزيد ابن عبد العزيز عن ابيه ابن ابي ثابت قال حدثني ابو وائل قال كنا بستين فقام سهل رضي الله عنه فقال ايها الناس التهموا انفسكم ان اتهموا ارائكم. اتهموا انفسكم فان كنا مع النبي صلى الله - 01:05:30ضَ

عليه وسلم يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا. لو تيسر القتال قاتلنا. فجاء عمر بن الخطاب فقال يا اسأل الله السنا على الحق وهم على الباطل؟ فقال بلى. قال ليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ فقال بلى. قال فعلام - 01:05:50ضَ

نعطي الدلية في ديننا الدنية عمر كيف يأتينا منه مسلم ويرده يذهب اليهم منا مرتد ولا يردونه. ايرجعوا ولا يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال عليه الصلاة والسلام يا ابن الخطاب اني رسول - 01:06:10ضَ

ولن يضيعني الله ابدا فانطلق عمر الى ابي بكر فقال له مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو بكر رضي الله عنهما انه رسول الله. ولن يضيعه الله ابدا. فنزلت سورة الفتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا - 01:06:30ضَ

تعجب الصحابة اين الفتح فيها؟ اين الفتح فيه؟ فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر الى اخرها فقال يا عمر يا رسول الله؟ قال نعم. ولهذا ما تم في السماء الا وهو مفتتحون خيبر. وبعد فتح خيبر اغدق المسلمون - 01:06:50ضَ

وذهب عنهم الفقر والحاجة. ولهذا وسع النبي مسجده بعد خير. ومن فتح خيبر الخير مسجد اقبل على المسلمين حتى حتى تم ذلك في عهد الخلفاء. قال حدثنا قتيبة الموسيقية قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل - 01:07:10ضَ

عن هشام ابن عروة عن ابيه من هو ابوه ابو عروة ابن الزبير اخو عبدالله ابن الزبير اخو مصعب ابن الزبير وعروة ابن الزبير كان اعلم اهل زمان اكثر روايته عن خالته من؟ عائشة - 01:07:30ضَ

عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها انها قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش. في عهده يعني في صلح النبي في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله ومدتهم مع ابيها. يعني قدمت هذه المرأة مع ابيها - 01:08:00ضَ

قال فاستفتت رسول الله رسول الله قالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها؟ قال نعم سليها وكان ابو بكر رضي الله عنه قد طلقها. عمر ما هي ام رمان وكان الصديق رضي الله عنه - 01:08:20ضَ

طلقها؟ من تزوجها؟ من تزوج الصديق بعدها؟ اسماء بنت عميس خرجت من عدتها بموت زوجها جعفر. اي من تزوجها بعدها؟ ابي بكر زوجها عثمان ثم تزوجها علي ثم خطبها معاوية قالت - 01:08:40ضَ

تموت ولم تقنع باحد بعدهم. ولهذا يلغش فيها اسباب بنت عميس انها ثلاثة من الخلفاء ابو بكر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. باب المصالحة على ثلاثة ايام او وقت معلوم. العهد يا اخوان - 01:09:10ضَ

وهذا يتعلق بالموادعة مع الكفار. يجوز الى مدة محددة ويجوز الى غير مدة محددة. يقال يجوز العبد مطلقا ويجوز مقيدا. مطلقا الى غير مدة. وآآ مقيدا بمدة او باجل حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم شوفوا البخاري في انجاب اسمه فلاني ليه - 01:09:30ضَ

ليه يا فارس؟ حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم. البخاري اذا احسنت البخاري اذا روى عن رجل وذكره اول مرة ينسفه في اول الصحيح حدثنا الحميدية ابو بكر عبد الله ابن الزبير المكي هل حدثنا سفيان؟ احدثنا احمد ابن عثمان ابن حكيم قال - 01:10:00ضَ

حدثنا ابراهيم ابن يوسف ابن ابي اسحاق قال حدثني ابي عن ابي اسحاق وابو اسحاق هو السبيل قال حدثنا البراغوة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يعتمر ارسل الى اهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه الا - 01:10:30ضَ

بها الا ثلاث ليال ولا يدخلها الا بجلبان السلاح. وسدوا الباب السلاح اي السلاح الذي يجذبه معه الجلل مسافرون السيف او الخنجر اما يجيب معه حدقة ويجيب معه سهام والايمان - 01:10:50ضَ

ولا يدعو منكم احدا كانت امور لا يبقى في مكة بعد عمرته عمرة القضاء ثلاث ليالي وهذا كان في الحديدة. والا يقدم عليهم الا بالسيوف في قلوبها. وهذي المسماة بجلبان السلاح. ولا - 01:11:10ضَ

منهم احدا الذي قبل ذلك لان هذا كان من شروط المعاهدة بينه وبينهم اخذ منها البخاري جواز المصالحة على معدودة. قال فاخذ يكتب الشرط بينهم علي بن ابي طالب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. فقالوا من القاضي - 01:11:30ضَ

جائز سهيل بن عمرو لكن قال قالوا انهم قالوا كلهم لان سهيل مندوبا عنه. لان سهيلا عنهم فقالوا لو علمنا انك رسول الله لم نمنعك لتابعناك ولكن اكتب هذا ما قاض عليه محمد ابن عبد الله. وقال انا والله محمد ابن - 01:11:50ضَ

بسم الله وانا والله رسول الله. وكان عليه الصلاة والسلام لا يكتب. فقال لعلي امحوا رسول الله. قال علي والله لامحاها. لا امحاها ابدا هذي تستشكل على الاخوان هل علي هنا عصى رسول الله؟ ها - 01:12:10ضَ

قال والله لا املكه ابدا ها؟ لا يعد هذا معصية يأثم بها. هي معصية من حيث العموم في اللغة لكن لا يؤدي معصية يأثم بها. لان الباعثة على هذا المعصية والغيرة قالوا والفعل اذا كان - 01:12:30ضَ

يعفى عن اثره. وهذه قاعدة تراها من عزيز قواعد العلماء بعيدة بالفعل اذا كان باعث الغيرة يعفى عن اثرها اذا كان يصدر من مجتهد اما كان الواحد طيب هذه القاعدة - 01:13:00ضَ

امثلة او او دلائل هذا منها من دلائلها يا اخواني ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما ادعي فيه الالوهية ادعى فيه قوم من السبئية انه ربك. وش سوى بهم علي؟ انذرهم ثلاثة ايام - 01:13:30ضَ

حفر الاخاديد الحفرة التي اوقد فيها النار. اليوم وكل يوم طلعهم من الحبس. النهار على النار هل هذي الحفر يحذره ثلاث ايام. اليوم الرابع طلعها. قال ارجعوا يا هذا قال والله ما زدنا الا انت انت انت الله تحريقهم بالله خطأ ولا - 01:13:50ضَ

قطعا انه خطأ لكن عفي عن اثره لماذا؟ لان حامله الغيرة وعلي مجتهد. اني لما رأيت الامر امرا قال ابن عباس رضي الله عنهما رحم الله ابا الحسن لو قتلهم بالسيف لكان اولى - 01:14:20ضَ

فبلغ ذلك علي ان صدق ابن عباس. بحثتم هذا المعنى؟ الفعل اذا كان حامله الغيرة وصاحبه مجتهد فيعفى عن اثره علي رضي الله عنه لم يبيه ما تحمل ديته خادم الوليد لما قتل القوم كان بينهم عهد ولم يعلم بالعهد. حمله على ذلك الغيرة. ومثل - 01:14:40ضَ

اسامة بن زيد لما يقال لا اله حمله الغيرة وهو مجتهد هل حمله النبي تبعه؟ ما حمله حكم هذا المعنى هذه قاعدة من القواعد التي عند اهل العلم انه اذا حمل الانسان على امر غيرته وهو مجتهد فيه فلا يتحمل سرايته الا ما - 01:15:10ضَ

وحكم عليه القاضي بالاتلاف. سم ربما لكن هذا عام هذا يدخل في الاخلاق والسلوك لذوي الهيئات عثراتهم لانهم احد يسلم طيب قال والله لا امحاه ابدا. قال فارني قال فاراه اياه فمعاه النبي سلم بيده - 01:15:30ضَ

لما دخل اي مكة ورأى في الايام واتوا عليه فقالوا مصاحبك فليرتحل. او انهم بشرى المشركين. مر صاحبك فلينتك فذكر ذلك علي رضي الله عنه لرسول الله سلم قال نعم فارتحل اذا قبل عليه الصلاة والسلام وكان بينه وبينهم من المدع - 01:16:00ضَ

باب موادعتي من غير وقت قول النبي صلى الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله. قلنا سابقا ان يجوز الجزية يجوز المعاهدة الكفار مطلقا ويجوز مؤقتا بوقت ومقيدا وقوله ابركم ما اقركم الله دلالة على انه - 01:16:20ضَ

ومعاهدة اوسلو لما وقعت هل كانت غير مؤطرة وعادت اوسلو. ما تعرفون اوسلو؟ ها؟ اوسلو على وزن التي يسترزق من الناس قاموا فيها على شيخنا فيها دعاية يقبل بالصلح مع اليهود - 01:16:40ضَ

بين اليهود وبين اهل فلسطين. هذا غير مؤقت للوقت. الصحيح ان العهد يكون بوقت ويكون بغير وقت. اذا رآه ولي الامر الترجمة ها لا البخاري رحمه الله بالترجمة ليبين حكم هذه وحكمها - 01:17:10ضَ

كلها واحد كلها واحد. باب ترفيهية المشركين في البر ولا يؤخر له ثمن حتى لو كان عهد بينهم فلا يخل لهم ثمن بمعنى قيمة او مقابل قال حدثنا عثمان قال اخبرنا ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمونة عن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:40ضَ

مساجد وحوله ناس من قريش من المشركين. اذ جاءه عقبة بن ابي معيط بسلا جزور. وش في سلا جزور هذا شلون شيء نقبل الفزعات نقبل فزعاتنا ونقبل غش ها تفزع يفزع جاهز - 01:18:10ضَ

المشيمة او غير المشيمة ان كان الجزور ذكر ما له مشيمة ها؟ ايش ويشمل كرشها ويشمل ما يرمى منها مما شابته الدماء. هذا يسمى بالسلف الغنم على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يرفع رأسه حتى جاءت فاطمة - 01:18:50ضَ

عليه السلام فاخذت من ظهره ودعت على ما صنع ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عليك الملأ من قريش الملأ الذين فعلوا ذلك واقروه. اللهم عليك ابا جهل وهشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة من - 01:19:40ضَ

وعقبة ابن ابي معيط وامية ابن خلف او ابي بن خلف. دعا على من على ستة طيب الذي فعل ذلك واحد. وهو وهو عقبة بن ابي معاذ. لكن هؤلاء راضون مفرطون له كما ان المنافق الذي قال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا ولا عند - 01:20:00ضَ

واحد بقوله جماعة بل راضي حكمه حكم الفاعل. قال فلقد رأيت من يقوله عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه رأيتهم قتلى يوم بدر فالقوا في بئر غير امية او ابي فانه كان رجلا ضخما فلما - 01:20:30ضَ

تقطعت اوصاله قبل ان يلقى في البئر. قال فيه انه عليه الصلاة والسلام طرحهم في البيت وخاطبهم باسماء الو مجموع من خاطبهم ستة عشر او سبعة عشر. عقبة ابن ابي معيط. هذا نكح زوجة - 01:20:50ضَ

عفان ابو عثمان بعد والد بعد عفاف فجاءت بابنه الوليد بن عقباه الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط اخو عثمان ابن عفان لامه. فهذا ابوه عفان بن عبد شمس ابن امية وهذا ابوه - 01:21:10ضَ

ابن عم عفان. باب اسم القادر للبر والفاجر. اثم تغادر ما اسمه؟ معصيته الغدر ما جزاء هذه المعصية؟ تسمعونه في الحديث حدثنا ابو الوليد قال شعبة عن سليمان الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله وعن ثابت عن انس يعني يروى من طريقه من طريق ابي وائل - 01:21:30ضَ

البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل غادر لواء يوم القيامة يوصف ينصب عند ظهره. وقال الاخر يرى يوم القيامة - 01:22:00ضَ

فلان سليمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه يتفنن في سياق الاحاديث. وتفننه رحمه الله بسياقاتها في اسانيده. وهذه رتبة عظيمة في البخاري - 01:22:20ضَ

رواه من طريقين انس من وجهه ورواه من طريق ثالث عن ايوب عناف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل غادر لواء يوصف يوم القيامة بقدرته. ايواء فيفضح على رؤوس الاشهاد يوم القيامة - 01:22:40ضَ

هذي غدرة فلان فمنهم من غدر ومنهم من غدر بالسمع وسرقة واخذ مال كل وغدرته. وهذا اسم الغادر يشمل مر والفاجر لان الغدر معصي كبير رهان ونهاية حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا - 01:23:00ضَ

عن مجاهد عن قاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما. منه طاووس؟ مم طاووس ابن كيسان اليماني. هو عالم وابنه عبد الله ابن قوس قالوا وطاووس من احفظ الناس عن ابي هريرة في الاسانيد. ابوه ما هو ابو هريرة ابن عباس ابن عباس - 01:23:20ضَ

اخذ الناس عنه انواعا من العلوم. اعظم من اخذ عن ابن عباس الفقه من هو؟ مكحول واعظم وسعيد بن جبير واعظم من اخذ عن ابن عباس الرواية اوس بن فيصل واعظم من - 01:23:50ضَ

عن ابن عباس اه التفسير مجاهد ابن جبر من قلت انه اخذ عنه الفقه مكحول وعكرمة هما اكثر من اخذ عنه الفقه. يعني اميز طلاب ابن عباس في هالامور هؤلاء الذين عبدتهم لكم. يقول البخاري ذات اثم - 01:24:10ضَ

اسمي مغادر للبر والفاجر. مين عم هذا وهذا؟ اخذها من قوله لكل غادر لواء. وكل من الفاظ العموم تشمل هذا وهذا. عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة - 01:24:30ضَ

لا هجرة اي بعد الفتح. ولكن جهاد ونية. واذا استهدفتم فانفروا. في دليل ان الاستغفار ولي الامر من فروض الاعيان لا هجرة اي من مكة لان بلاد ايمان وتوحيد. وقال يوم نطق مكة ان - 01:24:50ضَ

حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهي فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. اخذوا منه ان اطهر واقدس بقعة هي مكة. والقدسية هنا لان الله حرمها ولم يحرمها الناس. قال وان لم يحل القتال - 01:25:10ضَ

لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار. قالوا مكة لم يعرف فيها قتالا من انبياء الله قبل النبي هل حصل فيها قتال من غير النبي؟ نعم خزاعة قاتلت في مكة - 01:25:30ضَ

قافلة من؟ ها؟ ترى في كتاب مختصر. في تاريخ مجرد ان واحد يعطيكم معلومات عزيزة وعميقة في هذا البلد الذي اشتمل على اطهر بقعة وعلى خزاعة الله على خزاعة من - 01:25:50ضَ

العقد الثمين في تاريخ البلد الامين. وفي بالاسانيد في تاريخ البلاد الامين التقي الفاسي العلماء مؤلفات كثيرة منها تاريخ مكة للأزرق مكة اذكر ان الشيخ عبد الملك ابن الشيخ عبد اللطيف - 01:26:20ضَ

عبد الله ابن عمر ابن دهيش يجمع في تاريخ مكة. ربما يصدر في عشر مجلدات او نحوها. وفق الله عز الحكومة الان فانشأت مركزا لدراسات مكة سمو الامير سلمان. وهو مرتبط ارتباطا علميا بادارة الملك عبد العزيز - 01:27:00ضَ

العناية بتاريخ هذا المكان مهم لان من شوارب الادلة والاخبار ما يجده العلماء في الكتب المرشدة في تاريخ مكة مكة لم يقاتل فيها نبي الا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. خزاعة قاتلت - 01:27:20ضَ

وقريش قتلت خزاعة فاقنعتها. واخر من تولى من خزاعة عمرو بن محي الخزاعة. اي نعم ولهذا كانت الشجاعة ضد قريش وكانت حلبا للنبي عليه الصلاة والسلام وبنو بكر حلف لقريش. قال فهو حرام - 01:27:40ضَ

حرمة الله الى يوم القيامة لا يعرض شوكه. شجره لا يعرض. ولا ينفر صيده. تسمعون البر الحجاج يعرفونه يا اخواني هو حد مزدلفة الجهة الشمالية الغربية هي الفاصلة الجبل الفاصل بين مزدلفة والعزيز يسمى لماذا سمي بذلك - 01:28:00ضَ

الوبر ايه اسماء مكة في جبالها وشعابها غريبة على مسامع الناس الجبل اللي يمشي عندكم عنده هالايام هذي يسمع بالليل وبالفجر اصوات الوبران. امنة الله يعزك هذا مثله لانه حرم الله صلبها حرم الله صيدها. ولهذا اللي يحبون الصيد تقطع قلوبهم - 01:28:40ضَ

بيسمعوا صوت الغفران ودهم حرام لا يعرف شوكه ولا ينخر صيده يعني الحرب ولا الا من عرفها. ولا يفتلى الحشيش. فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله ان الاذكار - 01:29:20ضَ

انه لقلبهم ولبيوتهم. فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر. فهل هذا خاص بالادخر او كل ما ينتفع به الجمهور على انه خاص بالارث ولا يلحق به غيره. وهذا فيه بارك الله فيكم حرمت مكة - 01:29:40ضَ

وان من غدر فيها فانه غادر. وهذا يشمل البر والفاجر لانها بلد حرام. وبه يتم على هذا الكتاب ونقف على كتاب بذل الخلق. ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وبين - 01:30:00ضَ

ثلاث مئة حديث ها كتاب الوحي كتابة الخلق فيه سبعة عشر بابا. وفيه سلمكم الله المئة ست وثلاثين حديثا. نعم الله يبلغنا واياكم نعم السؤال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:30:20ضَ

ها اي نعم الحديث فيه اختصار فيه اختصار والنبي رد عليه السلام وزاد مرحبا ام هانئ وليس معناه ان نقتدى برد السلام عليها بالترحيب. وقيل انهم مهانة ما سلم في السلام المعروف وانما رحبت - 01:31:40ضَ

عليه الصلاة والسلام رد عليها ولا يسند به على جواز الخلاء في الحمام لان نعم الموادعة والمصالحة هي المصالحة من وضع الحرب ووضع القتال اي تركه. والجزية اخذ من المشركين ومن الكفار بقتال يسمى استغفر الله. الجزية ما اخذ من المشركين بالعهد - 01:32:10ضَ

مقابل الدفاع عنهم وابقائهم مع المسلمين في اراضيهم وبلدانهم. والغنيمة ما اخذ من المشركين ما اخذ من المشركين بغير قتال. اي نعم الجزية مقابل عهد له الكفار فيصومون عن ماله وله الجزية لكن هم يجتمعان تجتمع الجزء - 01:32:50ضَ

تجتمع الجزء في ان هذه ولي الامر تصرف فيها فيما يراه المصلح في مصالح المسلمين. على الغنيمة لله والرسول نعم الذي افهم المقصود ما الموصول بمعنى الذي لا الفين لانه بغير ايجاب خير ولا - 01:33:30ضَ

نعم بالنسبة للذلي هو من اخذت منه الجزية من اي انواع الكفر كان فهذا ذل وسمي بذمي بالذمي انه اعطي الذمة مقابل المال الذي يدفعه. الثاني وشو؟ المعاهد نعم المعاهد الذي اعطاه ولي الامر عهدا. والنوع الثالث المستأمن وهو الذي اعطاه ولي الامر امانة - 01:34:00ضَ

يقاربه الان في الاعراف الدبلوماسية بما يسمى باللاجئ السياسي او اللاجئ المالي. الشيوعية هرب كثيرا منهم هنا النظام الشيوعي باموالهم الى بعض بلدان المسلمين. الحرب هو وصف للكافر الكافر نوعان كافر حربي وكافر غير حربي. حربي اي المحارب الذي حمل السلاح. هذا يسمى بالكافر - 01:34:40ضَ

والكافر الذي لم يحمل عين السلة كالمرأة في بيتها عاما في مزرعته وفي معمله في موظف في مكتبه هذولا غير حربيين. لكن الجهال يدعون الكفار جنسا واحدا. والان الذين قتلوا من قتلوا في - 01:35:10ضَ

الابراج ابراج نيويورك في مكاتب ثلاثة الاف ونخوة هم هل الكفار مثلا غير حربيين؟ موظفون في مكة فهؤلاء لا يجوز قتلهم فاذا كان فيهم مسلمون لا باولى الجهل اذا جاء لا يرده شيء. اسأل الله العفو والعافية. نعم - 01:35:30ضَ

احنا اليوم لبسه مباح. كونه ليس عادة اهل العلم لبسه لانهم لم يعتادوا ويألفوه. وشيخ مشايخنا الشيخ ابن السعدي كان يلبس العقال اذا سافر الشماغ اللي عليه بالعقال لانه يثبته مع الترهل والانتقام. وكان الشيخ - 01:36:00ضَ

محمد العميد تركي قاضي المدينة رحمه الله يلبس عقال ابيض فهم من المباحات. من المعاصرين الله يغفر له والشيخ عبد الرحمن المسألة اما ادلة على المصالح مطلقة ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام لما صالح على خير قال نقركم فيها ما شئنا او ما اقركم الله - 01:36:30ضَ

وهذا فيه مطلقة ما في تحديدها بمدة. وقول الله جل وعلا ان جنحوا للشر فاجنح لها. فيها امر صالح. واما فان مدتها عشر سنين. في سنة واحدة نقضوها اما ما فيها ما ذكره السائل من المواظعة وفي المداهنة والتميح فهذا امر في تقديرك انت - 01:37:10ضَ

المعاهدة والمصالحة خاضعة لنظر ولي الامر الذي يستشير بها اهل العلم. يستشير فيها اهل العلم يستشير فيها اهل الخبرة ان رأى ان من المصلحة اطلاقا من غير تقييدها بمدة فهذا له. وهذه من امور السياسات التي علقها الله جل وعلا بذمة ولي الامر - 01:37:40ضَ

فيتحمل خيره وشرها وعجرها وبجرها. ولا يفسات عليه فيه. اي نعم من اسرائيل؟ ما في اسرائيل. اسرائيل هذا يعقوب عليه السلام. الدولة ليش؟ الدولة الصهيونية. نعم اذا ضعف المسلمون جاز مصالحتهم الم يقصد اهل مكة المشركون مكة وهي للمؤمنين ولله ورسوله - 01:38:00ضَ

الذي حان الضعف يجوز لدولة محاربة. فلها احكام الحربيين والمصالحة والمسالمة والموادعة وما الى ولهذا شوفوا يا اخوان غلب هذا المصطلح حتى نشأ عليه الصغار تسمى نبي الله يعقوب حاشاه عنهم اسمه الصحيح الصهاينة او اليهود المغتصبون. لكن هم احبوا هذا الاسم وعمموه علينا حتى - 01:38:30ضَ

في مدارسنا وفي مناهجنا وبرسائل اعلامنا وتقمصناهم. هذا غلط وهذه هي ازمة المصطلحات. وما ينتج عنها نعم سلمك الله هذا هذا السائل يستعرض على النبي الله عليه وسلم الذي قال ذلك هو سيدنا رسول الله. الذي قال هم شر قتلى تحت اديم السماء - 01:39:00ضَ

هم كلاب النار من قتلهم كان له اجر في قتلهم. من يعني؟ من قال ذلك؟ نبينا عليه السلام الذي لا ينطق عن الهوى وهو الذي قال من قتل معاهدا له عبد ونحن نسلم لهذا وهذا اما - 01:39:40ضَ

فلان هؤلاء قتلوا الناس ديانة عن الخوارج. تعبدوا لله بقتلهم لمن خالفهم باعتبار انهم كفار وكان في قتلهم هذه المأثرة لانهم تعدوا هم. واما من قتل لان هذا اعطاه المسلمون عهدا فغدر بهذا العهد وقتله وكان في كبيرة من كبائر الذنوب. نعم - 01:40:00ضَ

شو رأيك نخليها الاخير هذا ولا في غيره اي عليك شي واحد اولا الشيء الثاني سمعت الرحلة بغير الله انما يجوز استئناف المشرك او المبتدع لمن يعظمه في باب الحقوق. لان لا تفوت على الناس حقوقهم المالية او حقوق اعراضهم - 01:40:30ضَ

من اقراره معناه ما هم فيه هم فيه الكفر الذمي كفره يدعو يدعو عيسى يعتقد ان عيسى ابن لله. فنحن اذا استهلكناه بعيسى الذي يعظمه لحفظ حقوق الناس. هذه اقراره بما هو عليه - 01:41:10ضَ

لاحظت هذا المعنى يا اخواني؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله حياك الله اما دائما اثناء الصلاة يكفي ثوبه اثناء الصلاة اذا - 01:41:30ضَ

- 01:42:20ضَ