Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الكتاب الهادي الستين هذا الكتاب في الصحيحين امام البخاري خرجنا عليه بقوله كتابا المناقب والمناقب - 00:00:00ضَ

جمع منقبة وهي الفضيلة. وهي صفة التي يرتفع بها من اتصفها انتصف بها والبخاري رحمه الله فرق بين هذا الكتاب وبين الكتاب الذي يليه الذي سماه كتاب الفضائل فجعل الفضائل فيما يتعلق بالصحابة رضي الله عنهم اما هذا الكتاب فانه ذكر فيه - 00:01:30ضَ

مناسبة لما ذكر اخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام اورد هذا الكتاب المستقل في المناقب وذكر فيه مناقب الاقوام من حيث الجملة ثم المناقب المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم من حيث نشأته - 00:02:00ضَ

ومن حيث نستدر ومن حيث قومه فكأن هذا الكتاب صلة لما قبله من كتاب الانبياء وتقديم لما بعده من كتاب الفضائل. وتفريق البخاري بين المناقب وان كان المؤدى منهما متقارب لكن ليبين ما لخصوصية النبي عليه الصلاة والسلام. في هذا المعنى - 00:02:20ضَ

الاخوان اللي في الخلف اذا اكلوا يأكلوا بايمانهم واذا شربوا يشربوا بايمانهم الحر بعضهم يشرب باليسار فمن اكل فليأكل بيمينه ومن شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله - 00:02:50ضَ

يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا قبائل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قول الله جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها - 00:03:10ضَ

الى قوله واتقوا الله الذي تساءم به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. قال وما ينهى من الدعوة الجاهلية معنى الشعوب النسب البعيد القبائل دون هذا في ذكر فضائل الاقوام والاجناس - 00:03:30ضَ

فان الله جعل الانس والجن اجناسا فمن الانس والجن من انشروه ومعنى الشعوب الذين لم اه منتهى نسبه ولهذا عبر عنه البخاري بقوله الشعوب النسب البعيد اي الذي لم يتبين والقب - 00:03:50ضَ

النسب القريب الذي تبين صدق النسبة اليه. وكذا الجن والانس فانهم شعوب وقبائل. منهم من ضاع الم يعرف وان كان المتحقق انه من ولد ادم ولدي نوح لكن ضاع نسبه البعيد فسمي هؤلاء - 00:04:10ضَ

وهؤلاء غالبا من ينسبون الى مهن او ينسبون الى صناعات او ينسبون الى بلدان دونهم النسب القريب وهو من نسب الى قبيلة سواء قبيلة بجدها الادنى او جدها الاعلى. قال الله جل - 00:04:30ضَ

يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. والذكر والانثى ادم وحواء. وجعلناكم شعوبا وجعلناكم لسيرناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. فذكر الشعوب وذكر القبائل بمعنى التعرف قبيلة ينتسب اليها والشعب والشعوبي ينتسب اليها ليعرف هذا من هذا. اما اذا تعدى الناس للتفاخر - 00:04:50ضَ

فهذه من دعاوى الجاهلية ولهذا قال ومن ينهى عن دعوى الجاهلية. ولفت الله الانتباه لذلك لقوله ان اكرمكم عند الله ليس اقربكم من انتسب الى شعب من الشعوب فالشعب السعودي او الشعب العربي او الشعب الالي او - 00:05:20ضَ

الشعب الهندي ولكن من كسب الى قبيلة. لان هذا الانتساب انما حده التعرف والمعرفة. لا الافتخار. ولهذا من النسب الشريف من اكابر عبد العزى عم النبي عليه الصلاة والسلام كافر وبلال وخباب وهم من الشعوب وهم اكرم عند الله منهم - 00:05:40ضَ

ثم قال جل وعلا واتقوا الله الذي تساءلون به تساءون بالله وتساءلون بالله اما في حق الله عز وجل او من ايمان. والارحام التي جعلها الله جل وعلا سببا للمساءلة والمحارصة بينهم - 00:06:10ضَ

ان الله كان عليكم رقيبا فلا تعتدوا. ولا تتجاوزوا ما اذن الله به الى ما حرمه وما لم يأذن به. ثم قال حدثنا خالد ابن وزير الكافرين قال حدثنا ابو بكر عن ابي قصي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله جل وعلا وجعلناكم - 00:06:30ضَ

شعوبا وقبائل تعارفوا. قال الشعوب القبائل العظام. والقبائل البطون. هذا بين هذا خلاف وبين قاله البخاري بان الشعوب النسب البعيد والقبائل نسب قليل الجواب لا. وهذا من فقه ابن عباس لان الجميع مآلهم من - 00:06:50ضَ

البشر الى من؟ الى ادم وحواء. وفي هذا رد على من قال ان هناك بشر غير بني ادم فان اول البشر هم بنو ادم. لكن هناك خلق غير بني ادم وهم من يا اخواني؟ ها - 00:07:10ضَ

الجن والملائكة وما لا نعلمه. ولا شك ان خلق الجن متقدم على خلق بني ادم جنس البشر اولهم ادم. في النظريات الاجتماعية الفلسفية التي اخذت عن الكفار يذكرون طامة للطواف بهذا المعنى وينطلي للاسف على المسلم. يقول ان الانسان بدائي بطبعه. فهذه الجملة - 00:07:30ضَ

فيه حق باطل فالبدائية من حيث الصناعات والرفاهية والملابس والمآكل نعم. اما البدائية من حيث سنة فان هبا البشر واصل الجنس البشري هو ادم ولم يكن بدائيا. لكن لما كانوا او - 00:08:00ضَ

وثنيون محرفة تصوروا هذا تصور الباطل فقالوا ان ان ابن ادم ما زال يتطور حتى في عقيدته الى ان وصل الى الرقي ونقول ابدا في باب الدين والعقيدة كان ادم على التوحيد. ثم قرأ الشرك في من؟ في احد - 00:08:20ضَ

هذه نظرية مهمة في علم الاجتماع يجب ان ينتبه لها ولا تتلقى على عواهنها من اعداء المسلمين ثم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد منه محمد ابن بشار؟ ها هو بندر - 00:08:40ضَ

محمد ومحمد بن جعفر هو غندر. آآ محمد ابن بشار هو غنده محمد ابن جعفر هو ابو الدار. قال حدثنا يحيى بن سعيد هو الانصاري عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد وهو المقبوري. قال - 00:09:00ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك فقال يوسف نبي الله اكرم الناس بالكرامة التي جعلها الله في بني ادم جعلها في يوسف. الشاهد ان - 00:09:20ضَ

اكرم الناس اتقاهم واعبدهم لله سبحانه وتعالى. وهذا الميزان من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه فالنسب غاية ما يكون للتعارف. لا للتفاخر. واه اه اذا جعل النسب للتفاخر دخل جاعله في دائرة العصبية الجاهلية المقيتة المحرمة التي هي من دعاوى - 00:09:40ضَ

وهذه باقية في هذه الامة لا يتركونها وفي حديث ابي مالك الاشعري الذي رواه البخاري معنقا وغيره هذا ورواه مسلم بطوله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من اولى الجاهلية في امتي لا يتركونهن. الفخر بالاحساب والطعن - 00:10:10ضَ

وهذان الامران متلازمان فاذا فخر في حسبه طعن في مسجد ولابد قال والاستسقاء بالانوار والنياحة على الموتى. ثم قال حدثنا قيس ابن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا كليب ابن وائل قال حدثنا - 00:10:30ضَ

قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم وهي زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها قالت قلت ارأيت النبي صلى الله قلت لها ارأيتي النبي صلى الله عليه وسلم اكان من نظر؟ فقالت ممن كان الا من مضر من بني النظر - 00:10:50ضَ

ابن كنانة والنظر ابن كنانة قيل انه هو قريش. وقيل ان قريش هو غالب ابن فهر وهذا هو الاظهر وهذا في عليه الصلاة والسلام وهو نسب شريف. لكن الشرف والفضل هو في الايمان ليس الا - 00:11:10ضَ

حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا كليب قال حدثتني رذيلة النبي صلى الله عليه وسلم واظنها زينب قالت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنكة والمقيد والمزفت. فقلت لها اخبريني النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان - 00:11:30ضَ

ممن كان الا من مضى كان من ولد النظر ابن كنانة القبائل العدنانية المتصلة اسماعيل عليه السلام تنقسم الى جثمين كبيرين. مضى وربيعة. ومضر غالب مساكنهم في القبائل الغربية في الجزيرة والشرقية من المضر قيس من اه اه من - 00:11:50ضَ

ومن آآ آآ اه بكر ابن وائل وبنو حنيفة وهم سكان العاب في اواسط نجد الجزء الثاني هم ربيعة والنبي كان من مضر من ولد النضر ابن كنانة من غالب بن فهر بن مدركة - 00:12:20ضَ

من بني هاشم صلى الله عليه وسلم ما هو النهي عن الدباء والحنكم والمقيل والمزفت؟ والاربعة مرت علينا من قبل ها؟ لماذا نهى عن الدب؟ الدب حرام؟ القرع حرام؟ اجل ما معنى نهي عن الدب - 00:12:50ضَ

احسنت الدب تقير ويؤخذ منها حقها ثم يجعل فيها بالماء او كذا حتى فنهى عن الاناء الدال على النهي عما فيه. وكذلك مثله الحنتر. والمقير النزيرة في خشب او في غيرها يجعلون فيها الخمر. وكذلك المزفت وهو المقير بالقار او الزفت. تتخذ اواني - 00:13:10ضَ

المحرمات من المشارب حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تجدون الناس معادا والمعدن هو ما يظهر اصالته وما يظهر طيبه - 00:13:40ضَ

خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. وتجدون خير الناس في هذا الشأن اشدهم لهم كراهية ناس معادن اي اجناس. وقيل معادن اي من جهة اصولهم واخلاقهم ومروءاتهم. والمعنى جامع - 00:14:00ضَ

هذا كله ثم قال خياره في الجاهلية اي من كان في الجاهلية والجاهلية جاهلية جاهلية قبل الاسلام وجاهلية قبل الهداية الله جل وعلا يقول في بيان ان الجاهلية متعددة ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى - 00:14:20ضَ

على ان ثمة جاهلية اخرى خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام بشرط اذا فقهوا ومعنى فقهوا يعني اذا صلحوا وامنوا وعملوا بهذا الفقه وهذا الدين. ولهذا تأملوها في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:40ضَ

سادات اصحابه كانوا سادات في الجاهلية في حساب لكن لما امنوا وفقهوا زادهم الايمان عزا ومكانة ورفعة طيب اللي ما امن زاده الاسلام ماذا؟ ابو جهل كان يعد نفسه الى مكة لما لم يؤمن ما زاده ذلك الا ضعه عبد العزى ابو لهب عم النبي عليه الصلاة - 00:15:00ضَ

ما زاده الا ترضية. قوله اذا فقهوا يعني اذا امنوا وعملوا بايمانهم. وفيه فضل الفقه الحامل على العلم اما فقه بلا علم يكون شأنه كشأن بني اسرائيل. قال وتجدون خير الناس في هذا الشأن - 00:15:30ضَ

في شأن الفخر اشدهم كراهية له. ونبينا اشد الناس كراهية للفخر وهو خير الناس قال انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب في غزوة غنيم ما قالها مفتخرا. وانما قالها معرفا. وهو خير الناس - 00:15:50ضَ

في هذا الشأن قال عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم قال عليه الصلاة والسلام بسيادته على بني ادم وتجدون شر الناس بالوجهين وهذا من اخلاق اللئام. ومن ضعاف المروءة وناقص الديانة. مهوب انما خلق له وجهين وجه - 00:16:10ضَ

لكن هذا من باب التشبيه ايش؟ القبيح. للوجه الذي يأتي هؤلاء بوجه يظهر لهم ما يريدون ويأتي غيرهم وهذا شأن النفاق والنفاق العملي واردأ منه واخطر واشنع النفاق الاعتقاد حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيظة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او انه قال - 00:16:40ضَ

الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم والناس معادن خيار في الجاهلية خيارا للاسلام اذا فقهوا تجدون من خير الناس اشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه. هذا فيه منزلة قريش - 00:17:10ضَ

وانهم تبوأوا هذه المكانة عند الناس لانهم جيران الحرم وسدنة الحرم واهل السقاية والسدانة اهل الحرم وفي الحديث ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربهم وعدم فاصطفى من بني ادم بني - 00:17:30ضَ

اسمعي واصطفى من بني إسماعيل كنانة وكنانة وجد النبي. نبي من ذرية النظر بالامتنان. واصطفى من كنانة قريش من قريش وغالب من فهر واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى مين من بني هاشم فانا خيار من خيار. قال الناس سبع لقريش - 00:17:50ضَ

في هذا الشأن اي شأن شأن السيادة وشأن الدمار مسلمهم تبع للمسلمين. ولهذا قال عليه السلام ائمة قريش هذا ان تيسر وكافرهم تبع لقبره كما كان في الجاهلية سادات الكفار فهم في الاسلام ايضا سادات المسلمين. ولهذا - 00:18:10ضَ

الاربعة كلهم من ايه؟ من قريش. ليس هذا على وجه الشرقية واللزوم. لان الادلة عامة ان من تأمر واخذ البيعة وجبت له السمع والطاعة بحقها حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبته قال حدثني عبد الملك عن الطاووس عن ابن عباس - 00:18:30ضَ

رضي الله عنهما في قول الله جل وعلا لا اسألكم الا المودة في القربى. قال قال ما قال سعيد ابن جبير قربى محمد صلى الله عليه وسلم فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة. فاهم؟ فنزلت عليه فيه الا ان تصله - 00:18:50ضَ

قرابة بيني وبينكم وهذا ظاهر ما في بطن من قريش الا والنبي له فيه قرابة الا من جهة امه واخوانه او من جهة ابيه واجداده. حتى من جهة اصهاره. خالد بن سعيد بن العاص زوج زينب بن ايمن بني زهرة - 00:19:10ضَ

عثمان بن عفان زوجه ام كلثوم من اين؟ من بني عبد شمس وبنو عبد شمس يجتمعون مع النبي عليه الصلاة والسلام في من؟ في عبد مناف. في عبد مناف له اربعة من الوقت. له هاشم وعبد شمس والمطلب - 00:19:30ضَ

ونوفل وعلي رضي الله عنه ابن عمه تشرب باليمين ولا باليسار؟ ها اليمين حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان علي بن عبد الله الو اخو محمد بن عبد الله - 00:19:50ضَ

اه ايا نائف من خلق علي عبد الله ابن المديني صاحب الامام احمد هذا علي ابن عبد الله قال عن ابي مسعود يبلغ به النبي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ها هنا واشار الى المشرق - 00:20:20ضَ

جاءت الفتن نحو المشرق. قال والجفاء وغلط وغلط القلوب في الفدادين اهل الوبر عند رسول اذناب الابل والبقر في ربيعة. اشار عليه الصلاة والسلام الى مجيء الفتن من جهة المشرق - 00:20:50ضَ

والمشرق ها هنا مشرق المدينة ومشرق الجزيرة. اما مشرق المدينة فالعراق. العراق مشرق المدينة ان النبي لما ذكر الانصار العظيم قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قالوا وفي نجلنا يا رسول الله قال الله - 00:21:10ضَ

اخوتنا في شامنا وفي يمن قالوا وفي نجدنا يا رسول الله ونجد في ذلك الوقت هي العراق لان نجدا لم تعمر بعد انما عمرت هذه بعد الاسلام الا اليمامة فانها كانت معمورة قبل الاسلام واهلها - 00:21:30ضَ

قال الله قال من ها هنا واشار الى المشرق ليخرج قرن الشيطان. وآآ قرن الشيطان فيه أنواع الفتن والغلظة والجفاء وقسوة القلوب ورد الحق والمكابرة والمعاندة فيه وهذه صفات توجد في جهة المشرق اكثر من جهة من الجهة الاخرى. فان اليمن في اهلها الحكمة والسكينة والوقار - 00:21:50ضَ

وقال الجزاء وغلط القلوب الفدادين. الفدادين من كثرة ما يحدون فديتك فديتك من الجاهلية الا ما كان على وجه على وجه الحق وآآ آآ الفدادين آآ اهل الوبر يعني الاعراب اهل الجفا ولم تزل الجفاف الاعرابي موجودة بالنسبة الى اهل الحضارة واهل المدن. عند - 00:22:20ضَ

رسول اذناب الابل عند اصول اذناب الابل والبقر. يعني همهم الزرع وهمهم التكثر بالنعم. الابل والبقر اذا هؤلاء الابداد وقد يكونوا من اهل البقر اهل زرع وقد يكونوا من اهل ابل اهل وبر في ربيعة ومبرر - 00:23:00ضَ

العظيم ان من قبائل يعني آآ عدنان حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء وهاتان من قبل - 00:23:20ضَ

يبعث على الكبر والخيلاء وماذا؟ والكبر نفسه في الفدادين ان يكثروا فيه لانهم كلهم كذلك بل يكثروا فيه والسكينة في رواية والوقار في اهل الغنم والايمان يماني والحكمة يمانية. قال ابو عبدالله سميت اليمن لانها عن يمين الكعبة. والشام عن يسار الكعبة. والمشأمة - 00:23:40ضَ

ميسرة واليد اليسرى الشؤم. والجانب الايسر الاشعب. الناس الان غلبت عليهم التقسيمات السياسية فقصروا اليمن على القطر. الذي في جنوب الجزيرة. الجمهورية اليمنية هذا غلط. اليمن في الشريعة كل ما كان عن يمين الكعبة يسمى يماني. طيب يمين الكعبة من اي جهة؟ من جهة الباب. فمن وقف على - 00:24:10ضَ

الكعبة وليس لها الا باب واحد. فما كان عن يمينه فهو يمن. وما كان عن شماله فهو شأن. هذا هو الحل معنى الشرع فلا يلتمس المعنى الشرعي بالمعنى الجغرافي السياسي هذي اشياء محدثة هذه محدثة ولهذا بعث النبي عليه - 00:24:40ضَ

الصلاة والسلام ابا هريرة الى اليمن وين راح ابو هريرة؟ ذهب الى دوس قبيلة ان من اهل الفردوس ها الباح والمندق جبال الحجاز وسهولها من تهامة وما يليها من جهة نجد هذه منازلهم - 00:25:00ضَ

طيب هل في اليمن؟ في المعنى الشرعي نعم. هذا المعنى. يلحظ هذا المعنى كبار السن الذين غزوا مع الملك فيصل تلك الجهات يعبرون باليمن تلك الجبال كلها وين؟ الى النماص او حول ابها يسمونها يمه الشيخ عبد الله - 00:25:30ضَ

والله لما بدأ دعوته قالوا بدأها جهة اليمن وهي في جازان هذا قبل ما اثر الحدود الجغرافية السياسية ينبغي ان يفهم هذا المعنى. بعض الناس الان يقصره الشام يجعلها سورية. هذا غلط - 00:26:00ضَ

قطر الشاب الان يعتريه اربع دول. بل خمس دول. فلسطين ولبنان. والاردن سوريا واطراف من؟ تركيا. كل هذي تسمى بالشام. لكن يسبق الى الذهن ما ما كان سابقا وثابتا فيه بالتصور وهو الاثر الجغرافي. او الاثر السياسي - 00:26:20ضَ

اللي اصل الشام كل ما كان عن يسار الكعبة ولهذا الكعبة كلها اربعة اركان واثنان يمانية ولا لا؟ لانها جميل الباب ركنان شاميان حصلت عنهما نفقة قريش لما بنوا هذه الكعبة - 00:26:50ضَ

السكينة في اهل الغنم وهذا ما زال واحد وبالنسبة الى البادية اهل الابل عندهم شدة تورثهم يفتخرون ان في املاكهم او في حسابهم وربما ورثتهم الكبر. اما اهل الغنمة اهل سكينة - 00:27:10ضَ

واهل يسر حتى في امور الدنيا يقول راعي الغنم يصنف راعي الابن الشاوي يسلم راعي الابن وهذا من من اثار السكينة والوقر. المقصود ان هذا من باب ذكر الطبائع وذكر المناقب من جهة الجملة - 00:27:30ضَ

وان ليس معناها تزكية لجميع اهل الغنم او مذمة لجميع اهل الابل. وانما هذا من حيث العموم. كما قلنا في ذكر العامة ثم قال البخاري رحمه الله باب مناقب قريش لما ذكر الناس عموما - 00:27:50ضَ

واجناسكم خصت بذكر مناقب قريش والمنقبة اي فضائلهم. وقريش هم من النظر بانكنانة على طرق الا وهم ولد عامر ابن فهر ابن النظر الامتنانة. وقريش قبائل شتى يبلغون احدى عشر قبيلة في ذلك الوقت ثم تفرعوا بعد ذلك لان كلما تقادم الناس كلما تورعت قبائلهم - 00:28:10ضَ

اهلا النسب يقولون الغالب ان من احد عشر جد. يكونون جذما او بطنا مستقيما وهكذا كلما احداشر جلد فوق صاروا بطن نسخة. قريش لها مناطق كثيرة وهذه في العمر والمناقل في العموم ما هي بمعناها تفضيل افرادهم على غيره فان الميزان في التفضيل كما مر انه ميزان الايمان وميزان - 00:28:40ضَ

التقوى حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن المطعم بن عدي محمد تابعي والجبير بن مطعم صحابي وابوه المطعم بن عدي كافر وهو الذي اجار - 00:29:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وهو من بني عدي من عمر رضي الله عنه قال يحدث انه بلغ معاوية ان محمد ابن الجبير ابن المطعم انه بلغ معاوية رضي الله عنه وهو عنده في وفد من قريش. ان عبد الله ابن - 00:29:30ضَ

ابن العاص رضي الله عنه يحدث انه سيكون ملك من قحطان فغضب معاوية. معاوية رضي الله عنه اشتهر تميز بها ما هي؟ الحلم. وبه شاد. ولهذا اقوال اهل الحكمة ان من اتصف بالحلم يسود. يبلغ به الحلم السيادة. لهذا الحلم - 00:29:50ضَ

من المناقب العظيمة. وقالوا احذر من الحليم اذا اذا غضب. يجيك غضب الجميع ها؟ غضب معاوية رضي الله عنه. وكأنه غضب لامر له بواعثه ان عظم بن عاصي يعرض به انه سيملك ملك من قحطان. فقام فاثنى على الله بما اوى بما هو اهله ثم قال اما بعد - 00:30:20ضَ

فانه بلغني ان رجالا منكم يتحدثون احاديث ليست في كتاب الله. ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا البيان صحة هذا المنهج والمسح ان المعتمد والمعول على ماذا؟ على ما جاء بالكتاب والسنة - 00:30:50ضَ

فاولئك جهالكم. اي الذين استعونوا على الكتاب والسنة بغيرهم. فاياكم والاماني التي تضل اهلها. ولهذا الناس ايش يقولون؟ الامني الاماني رأس مال من فاديس. المفلس بس يفوت وما عنده الامان. والمفلس هو اللي يتمنى على الله الاماني كما - 00:31:10ضَ

فاياكم والاماني التي تظل اهلها فهي تظل اهلها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر اي امر الخلافة والامارة في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله على وجهه ما اقاموا الدين. اذا عز قريش - 00:31:40ضَ

الله عز وجل في اقامة دين الله عز وجل. طيب هل هذا مطلق؟ نعم مطلق الا ان عقد البيع بغير قرشيين لا يجب ان يسمع له المرء. طيب اين هذا والرسول يقول ان الامر في قريش؟ لقوله عليه الصلاة - 00:32:00ضَ

والسلام ايضا اسمع واطع وان تأمر عبد حبشي كأن رأسه زبيب. فالاحاديث يؤخذ يؤخذ جميعا ليس معناها انت ان تأمر من ليس من قريش ان لا نسأله ولهذا الامارة والخلافة عقد بين - 00:32:20ضَ

متعبدين كالبيع والشراء كعقد النكاح من الطرفان؟ في هذا العقد؟ ها الطرفان الحاكم والامير ومن يحكمه. طيب هؤلاء المحكومون كثيرون ما يتأتى انهم يكون العقد من افراده فيكفي فيه الحل والعقد منه. ولهذا هذا العقد عقد الاختلاف بين - 00:32:40ضَ

اهل الحل والعقد نيابة عن المحكومين وبين هذا الدين. واضح هذا يا اخواني؟ هذي يسمونها في تحليل النظام السياسي في الاسلام. آآ لا يعاديهم احد ان يعادي قريش ينازعهم هذا الامر احدا الا كبه الله على وجهه ما اقاموا الدين. هذا اذا انعقدت لهم البيعة - 00:33:10ضَ

ولهذا اجمع الصحابة على ان الخلافة بعد النبي تكون في قريش فلم يجعلوها كالانصار مع اهلية الانصار ورضخ الانصار تتبايع قريشا كما قال عمر رضي الله عنه ابو عبيدة ان هذا الامر في قريش وان الناس لا ينزل فيقبلون ان يكون في غير قريش - 00:33:40ضَ

حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عاصم ابن محمد قال سمعت ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر بقريش ما بقي منهم اثنان ما بقي منهم اثنان لا يزال الامر اي الخلاف في قريش يستحقون - 00:34:00ضَ

هنا ما بقي منهم اثنان اي ما لم تنعقد البيعة لغيرهم. هذا الاسلوب يسمى عند العلماء خبر بمعنى الامر. لا يزال هذا ليس امره. الخبر بمعنى الامر حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير ابن مطعم - 00:34:20ضَ

رضي الله تعالى عنه قال مشيت انا وعثمان ابن وانا وعثمان ابن عفان رضي الله عنه فقال يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:40ضَ

انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. ما معنى؟ قول عثمان انما اه اعطيت ابن المطلب وانما نحن وهم وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة. وش معنى وشلون بالقرار ترى يا اخواني كررناها مرارا. كيف كان هؤلاء حنة وبنو المطلب منك لمنزلة - 00:35:00ضَ

وشلون؟ يعني كلهم بشر ها؟ حاضر. لا. طيب الانصار صحابة. اهل اليمن صحابة الذين امنوا كيف احسنت. كلهم يرجعون الى اب واحد. قلنا لكم ان هاشم ابن من ها؟ ها - 00:35:50ضَ

بن عبد مناف سمى اخوانه هاشم ثلاثة هم اربعة بنون عبد مناف هاشم وهذا لقب لانه يحشم الثريد يطعمه الحجاج. هذا هاش المطلب عبد المطلب المطلب. عبد شمس ونوفل. هؤلاء - 00:36:40ضَ

الانبا نون عبد مناف. جد النبي شسمه؟ محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. ما هو بعبد المطلب اسمه ايه لكن لماذا غلب عليها عبد المطلب؟ لانه نشأ يتيما عند اخوالهم بل النجار في المدينة. فذهب عمه - 00:37:10ضَ

المطلب يأتي به لما ارتفع. فمن وعفاء الطريق حرارة الشمس وبعد المسافة دخل مكة وشيبة حديث عمه المطلب. مع الطريق الشهب لونه. واسمر من حرارة الشمس. فظنه الناس انه عبد للمطلب هو من ابن اخيه. فذهبت عليه عبد المطلب. ظهر هذا؟ هؤلاء الاربعة - 00:37:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام جعل بني هاشم شيئا واحدا. لانهما تناصرا بنوهم بنو هاشم تناصر مع بن المطرب تناصروا مع بني هاشم لما حوصروا في الشعب. فهذا شيء واحد لاجل النصرة التي كانت بينهم في الجاهلية ثم في الاسلام. اما نوفل وعبد الشمس لم يناصروا بني هاشم - 00:38:00ضَ

الجاهلية ولا بعد ان اسلم الناس. ولهذا لم يجعلهم عليه الصلاة والسلام بمنزلة واحدة. وخصهم هؤلاء. ولهذا قال عثمان وقال للجبير بن مطعم انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد اي من امر المناصرة التي كانت بينهم في الجاهلية - 00:38:30ضَ

ثم في الاسلام وضع هذا يا اخوان؟ من بني عبد شمس من؟ بنو امية. ومن بني امية عثمان ابن عفان ابن العاص ابن امية ابن عبد جد. ومنهم ايضا معاوية ابن ابي سفيان ابن حرب ابن امية - 00:38:50ضَ

ابن عبد شخص نوفل من ذريته الصحابي الجليل المجيب الحكيم ابن حزام ابن نوفل رضي الله عنه قال وقال الليث ابن سعد حدثني ابو الاسود قال محمد ابن عنروة ابن الزبير قال ذهب - 00:39:10ضَ

رضي الله عنهما مع اناس من بني زهرة وبنو زهرة بطن من بطون قريش قبائلهم منهم بنت خويلد ومنهم امنة مو بالنبي عليه الصلاة والسلام. ذهب عبدالله بن الزبير مع اناس - 00:39:30ضَ

الى عائشة رضي الله عنها وكانت ارق شيء عليهم. كانت تتحنن اليهم وتحبهم تحبني زهرة لماذا؟ لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه منقذة قريش وابن زهرة من قبائلها ومنقبتهم - 00:39:50ضَ

بقرابته من النبي عليه الصلاة والسلام يحسن اليهم بها. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد حاور قال يعقوب ابن ابراهيم حدثني ابي عن ابيه قال حدثني عبد الرحمن ابن غرمز الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:40:10ضَ

وسلم قريش والانصار وجهينة واسلم واشجع وغفار موالية ليس لهم مولى دون الله ورسوله. موالية لانه ناصر الدعوة في اولها. وذكر القبائل المحيطة به الذين ناصروه وهذا فيه ميزة هؤلاء القبائل في الجملة. فهم مواني رسول الله افضل من الابعدية من تيم او تميم - 00:40:30ضَ

او بنو حنيفة او بنو اسد او بنو قحطان او كندة او غيره. لان هؤلاء في الجملة الذين والوه وناصروا دينه. وهذا في الجملة ليس في الافضل. فليكون الافراد من هؤلاء خير من الافراد من اولئك. قريش - 00:41:00ضَ

الانصار هم الاوس والخزرج جهينة القبيلة العربية المعروفة اسلم وكان سيده في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بريدة ابن الحصيد افجع وهي قبيلة منهم عوف بن مالك الاشجعي وغفار منهم الصحابي الجليل ابو ذر الغفاري - 00:41:20ضَ

رضي الله عنه حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليل قد حدثني ابو الاسود عن عروة ابن الزبير قال كان عبدالله بن الزبير احب البشرية الى عائشة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر. يعني كان ابن الزبير كانت تحبه عائشة وتغلي - 00:41:40ضَ

بعد رسول الله وبعد ابيها. وابن الزبير ابن من؟ ابن اخته. ابن اختها اسماء وكان ابر الناس بها. وكانت لا تمسك شيئا مما جاءها من رزق الله تصدقت. فقال ابن الزبير - 00:42:00ضَ

ينبغي ان يؤخذ على يده ينبغي ان يؤخذ على يد علي نذر ان كلمته لما قال ابن الزبير وعائشة ما جاء ناخذ على ايدك ما نخليها تنفق ما فغضبت عليه عائشة. كان بهذه المنزلة منها ثم قال هذا القول فعظم ذلك عليها. وقالت - 00:42:20ضَ

ولهذا وش يقولون الشيء يوجد وظلم ذوي القربى اشد مضاضة علي من وقع السيوفي المهند او من وقع السيف المهم فاستشفع اليها ابن الزبير الى عائشة رضي الله عنها برجال من قريش وباخوال - 00:42:50ضَ

الله صلى الله عليه وسلم خاصة. من اخبر النبي عليه الصلاة والسلام؟ ها يا فارس؟ من اخواله عليه الصلاة والسلام ها النجار اخوال ابوه اخوال الرسول امنة ام الرسول منين - 00:43:20ضَ

بني زهرة من قريش واستشفع اليها برجال من قريش وباخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وهم من قريش فامتنعت يعني ابت وعيت رضي الله عنها فقال له الزهريون اخوال النبي صلى الله عليه وسلم منهم عبدالرحمن - 00:43:40ضَ

ابن الاسود ابن عبد يؤوف ومنهم المسود رضي الله عنهما اذا استأذنا فاقتحم الحجاب فارسل اليها بعشر رقاب فاعتقها. ثم لم تزل تعتقهم حتى بلغت اربعين. فقال وددت اني جعلت حين حلفت عملا اعمله فافرغ فافرغ منه. يعني ان عبد الله بن الزبير لما استأذن - 00:44:00ضَ

عبد الرحمن رضي الله عنهما على عائشة دخلا معه. دخلا معه ثم اقتحم عليها الحجاب لانها خارطة ما بينه وبين افطار. فكب عليها يعتذر. يعني اقبل عليها بكلية طاف عليها كما يقولون - 00:44:30ضَ

اذا صار بين اثنين خصومة وطاحت ثاني على الاول او الاول على الثاني ينغسل ما بينهما. بالاعتذار او طلب واعتق عنها عشر رقاب. ولم تزل يعتق حتى اعتقت اربعين نفسا. رضي الله عنها - 00:44:50ضَ

وعائشة رضي الله عنها هجرته غضبا عليه لنفسها. قال ولو اعتقت عبدا واحدا كفاها لكنها زالت حتى فبلغت اربعين نفسا لماذا؟ تعظيما لهذا النذر الذي نذرته ثم قالت وددت اني جعلت فينا هلكت اي بالنذر - 00:45:10ضَ

عملا اعمله فافرغ منه. وش تقول؟ ليه تكثر علي صيام كذا؟ ولا صلاة ولا صدقة؟ ما جعلت النذرة عليها بالعتق العتق وهذا من باب التغليظ وهذا امر قد انطوى بينهما لا نعلم حيثيات لكن فيه ان النبي - 00:45:30ضَ

عليه الصلاة والسلام كان آآ يعظم قريشا وكانت عائشة رضي الله عنها تصلهم بقرابتهم من النبي صلى الله عليه عليه وسلم. السياق يدل انه عتق. وليس النذر عمل تعمل من صلاة او صيام او نحوه. وفيه ان النذر جائز في نفسه. النذر في نفسه جائز لان الله امر بالوفاء - 00:45:50ضَ

يا اخي على ماذا يحمل ما جاء في حديث ابي هريرة نهى النبي عن الاذى؟ يحمل على ان النهي نهي خرافة نهي الا ان نذر معصية فان النهي يكون للتحريم. قال باب نزل - 00:46:20ضَ

القرآن بسم الله بلسان قريش مساك الله بالخير. وهذي قريش ان القرآن نزل بلهجته. العرب لهجاتهم مختلفة ولا لا يا اخواني؟ اشهر لهجة العرب ما هي؟ اربعة لهجات وهي التي يكتب دورانها عند العربية. لغة قريش وبها القرآن. بها القرآن نزل - 00:46:40ضَ

وهذا معناها تبعية الناس بقريش. نعم. ابو مصعب ثاني لغة اهل اليمن وهي قحطان. يسمى مذحج لما خشعب وهي من؟ يا علي يا مرج يعني يكثر فيها حرف الجيم اللغة الثالثة لغة تميم. اللغة الرابعة لغة طيب. وهاتان اللغتان الثلاث قريش وتميم وطيبتي يكثر الاشارة اليهما بخلاف - 00:47:30ضَ

اهل العربية واهل النحو منهم خاصة. من من مناقب قريش ان القرآن نزل بلغتهم اي بلسان حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه ان عثمان دعا زيد ابن ثابت - 00:48:00ضَ

عبدالله بن الزبير سعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام. رضي الله عنه فنسخوها في المصاحف من هؤلاء المدعوون؟ هذا لحفاظ القرآن. زيد ابن فات هو ابو اسامة. وعبدالله ابن الزبير سعيد ابن العاص وعبد الرحمن ابن حارث. ابن هشام - 00:48:20ضَ

فنسخوها وجاء في رواية اخرى انه دعا معهم ابي ابن كعب. وهذا الموضع من المواضع التي حمل فيها ابن مسعود على عثمان لانه لم يجعله معه. وقراءة ابن مسعود اكثرها قراءة تفسيرية ليست قراءة مأثورة تجده يقرأ القرآن فيبدي الكلمة الكلمة لا من جهة - 00:48:50ضَ

تفسير توضيح معاني القرآن وقال عثمان بن رافط لهؤلاء الخمسة لهؤلاء القرشيين الثلاثة هل اختلفتم انتم وزيد ابن زيد ابن اهل المدينة في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم لفعلوا ذلك - 00:49:20ضَ

هذه المسألة اتخذ منها المستشرقون واذنابهم تشكيكا بالقرآن المستشرقون من هم يا جائزة اللي ساكنين مشرق صح؟ من هم المستشرقون اللي بالغرب ها؟ الدشير مرت علينا يلا المستشرقون يا اخواني - 00:49:40ضَ

قوم في قوة الاسلام الدولة العثمانية وبعدها درسوا الاسلام لا حبا لهم ولكن كيدا هؤلاء المستشرقون درسوا علوم الشرق الاسلامي لان الشرق شرقان شرق اوسط شرق ادنى درس العلم فدرسوا اللغة ودرسوا القرآن واكثر المستشرقين من اليهود. وانا اعرف - 00:50:30ضَ

ان نستشرقا مشهورا يخبرني طلابه انه كان يحفظ القرآن الكريم كاملا هو يهودي اذا يوسف شخص قال وكان يحفظ رسل الامام احمد ويحفظ الام للشافعي وما زاد من الاسلام الا بعدا - 00:51:00ضَ

ودرسوها للكيد والفت في اعراض المسلمين من شبه المستشرقين الصحابة وقذف القرآن قالوا القرآن هذا لجامع عثمان بناء على هذه الرواية وامثالها. قال بهذه الدعاية اذناب المستشرقين عرفنا مستشرقنا من اذنابهم ما شاء الله اكيد ان الذنب يجي بعد - 00:51:20ضَ

لا هاي ثقافتكم ثقافة تويتر للاسف من اغناكم ها؟ الرافضة احسنت. اذنابهم مع انها متقدمون عليه. فالراكبة يشككون في القرآن عثمان اصلهم اليهود والمجوس امتزاج بين هذين جنس اليهود جنس المجلس - 00:51:50ضَ

لا هم موجودين الان في كثير منهم انشأوا الجامعات في لبنان والا ما زالت الاقسام الدراسات الشرقية في اوروبا يتولاها هؤلاء المسلمون. فمنهم من يفتن عربي ومنهم من يدرس هذه. العلوم والابحاث والتشكيك - 00:52:40ضَ

ولهذا المستشرقون حفيون بمذاهب الباطل. حفيون بالصوفية بالخوارج بالروافض بالجهمية اعدى اعداءهم من؟ شهرين. اهل السنة والجماعة. اعداء اعداءهم السلفيون. اعداء اعداءهم اتباع دعوة الشيخ المجيد فعثمان رضي الله عنه جامع للمصحف من ايه؟ من الرقاع والاكفاف - 00:53:00ضَ

واللي خاف والاكتاف وصدور الرجال. وكان لا يقبل ويتولى هذا ما هو بعثمان. تولى الامر التفصيلي وانما زيد ابن ثابت. لا اعظم اية تضم في المصحف الا يقيم عليها شاهدات. نعم. حتى اجتمع. فاذا اختلفتم في قراءة فارجعوا الى قراءة قريش لانه بلسانه نزل كلام الله - 00:53:30ضَ

باب نسبة اليمن الى اسماعيل. من اسماعيل؟ اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام منهم اسلم ابن اقصى حارثة ابن عمر ابن عامر ابن خزاعة فهذا من ولد اسماعيل ازاعة قبيلة من ولد اسماعيل من قبل عدنان. حدثنا يحيى عن يزيد ابن ابي عبيد. هل حدثنا سلمة رضي الله - 00:53:50ضَ

الله عنه من سلم ابن الاكور قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم اسلم يتناضلون بالسوق يتناظرون يعني بالنبل النبل والرمي بالنبل. فقال رموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا - 00:54:20ضَ

وانا مع بني فلان لاحد الفريقين الفريقين يتبارون فامسكوا بايديهم فقال مالها؟ كيف نرمي وانت مع ابي فلان ما يبون يغلبونه حتى يكون الرسول مغلوب رضي الله عنه فقال قوموا وانا معكم كلكم اخذ منها البخاري هذه - 00:54:40ضَ

ان خزاعة ومن خزاعة اسلم انه من ولد اسماعيل. فبهذا لما نسبهم النبي اليهم دل على ذلك على منقبتهم وعلى تشريفهم بها. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين بن عبدالله بن بريدة قال - 00:55:00ضَ

ان هذا الاسود الدية حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله. ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار - 00:55:20ضَ

قبل الكلام على هذا الحديث اه جنس جنس ولد اسماعيل لهم منقبة ولهذا جاء في الحديث الكثير في استحباب عتق الرقاب من ولد اسماعيل. من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:55:40ضَ

وهو على كل شيء قدير مئة مرة كمن اعتق عشرة من ولد اسماعيل دل على ان هذه الرقاب اشد من غيره في الجملة في حديث عائشة لما جاءته سبية من سبايا بني تميم قال اعتقيها يا عائشة فانها من ولد اسماعيل - 00:56:00ضَ

المنقض والتشريف. قال عليه الصلاة والسلام في حديث يرويه ابو ذر لان ابا ذر كان عنده شيء من هذا الفخر. ونهاه النبي ومع ذلك روى احاديث النهي عن ذلك. ليس من رجل ادعى لغير ابيه. وهو يعلم اباه الا كفر بالله - 00:56:20ضَ

هنا كفر ايش؟ احسنت كفر عملي وليس كفر اعتقاد الا كفر بالله اي جحد النعمة التي كما قال كفر. اما اذا استحل هذا الانتساب فهذا الكفر الاكبر. قال ومن ادعى - 00:56:40ضَ

قوما ليس له فيهم نسب. هو من قوم وادعى الى قوم اخرين. فليتبوأ مقعده من النار لانه انتسب الى غير ابيه في مقعده بالنار لانه اتى كبيرة من الكبائر. وفي الحديث لعن الله من انتسب لغير ابيه. له الان بغير مواليه - 00:57:00ضَ

بشرط ان يعلم اما اذا كان ما يعلم فلا مانع. الان يأتي عند الناس في قبائل تنتسب قبيلة الى قرية اخرى لاجل الحلف. وهذا قبائل العرب قبيلة ثم تنتقل الى جوار - 00:57:20ضَ

اخرى فتتحالف معها في السلم وفي الحرب فتنتسب اليها. وش حكم هذا اذا كان الانتساب حلفا يقال فلان وفلان الاسعدي الشمري حلفا. فلا مانع لانه بين اما بالنسبة نسبة حلف والعرب تنزل الحلف منزلة النسب لا انه حقيقة النسب. اما اذا انتسب اليه من غير ان ينص على الحلف ومن غير - 00:57:40ضَ

ان يعرف ذلك فهذا داخل في هذا الوعي. داخل في هذا الوعيد. مثله من كان رقيقا ثم اعتق فاكتسب الى غير مواليد اعتقه اناس من تميم فانتسب الى بني اسد الى عنزة فهذا ملعون لعن الله من انتسب الى غير مواليد يقوله النبي عليه - 00:58:10ضَ

ثم قال البخاري حدثنا علي بن عياش قال حدثنا جليل قال حدثني عبد الواحد ابن عبد الله المصري قال رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الفرق اي الفرية - 00:58:30ضَ

ان يدعي الرجل الى غير ابيه. او يري عينه ما لم تره. او يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل هذه ثلاث من كبائر الذنوب. الاولى ان ينتسب الى غير ابي. والاب هنا اما اب ادنى او اب اعلى - 00:58:50ضَ

الاب الادنى الذي انتجه. فينتسب الى جده حتى ما يعرف. فان اراد وبذلك هذا فدخل في التحريم للتدليس لا لانه انتسب لغيره او ابيه الاعلى والدليل على ان الاب الاعلى يساوي - 00:59:10ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولدت من ليلة مولود فسميته باسم ابي ابراهيم. فالانتساب اما والنبي انتسب الى عبد المطلب مع ان بينه وبين عبد المطلب من؟ عبد الله. انا النبي لا. كذب. انا ابن عبد المطلب - 00:59:30ضَ

باب التعريف ولا غرابة فيه. اما اذا انتسب الى غير ابيه القريب او البعيد. فهذا وقع في اعظم وهو متوعد بالنار. متوعد للكبير. الا للضال الله. يخشى ان يقتل. هذا من باب التخلص - 00:59:50ضَ

جائز بقدره والضرورة تقدر بقدرها يكره ذكر ابيه ولا قبيلته؟ اذا كان الكراهة لا مانع. اما اذا كانت الكراهة لانه ولا يريد ان يعرف الناس الحساب اليهم هذا حرام يدخل في هذا - 01:00:10ضَ

علي هذا في الحقيقة في تفصيل في تفصيل فان اه اراد بذلك التدريس على الناس وتخفية اصله عنهم بغير حاجة فهذا حرام. واذا انتسب الى جده تورية قال انا تورية مما يعني - 01:00:40ضَ

رجل ثاني ايه ورباه ما يعرف امه ايه يعني اعتبره هو الاخير. مثل ما جاء في الحديث يا ابو سعود اذا انتسب الى زوج امه التي نشأ عنده ورباه وغذاه - 01:01:20ضَ

فان كان يعرف اباه فيجب ان ينتسب الى ابيه. فاذا انتسب الى غير ابيه وهو يعلم اباه هذا كبيرة من الخلق. ما يعرف يقول عليه الصلاة والسلام ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله. اما اذا كان ما يعلم ما عمل شيء - 01:01:40ضَ

فيجب على الزوجة وعلى اه على امهم وعلى على زوج امهم ان يبينوا لهم انهم منتسبون الى ابيهم وهذا في القرآن تقرأونه في اول الاحزاب ادعوه لايش؟ لابائهم. حتى لو كان الاب عاقل الزوج - 01:02:00ضَ

يعرف انه حراما عليه يأثم نعم يأثم شريك له بالاثم الثانية من اعظم الفرق ان يري عنه ما لم ترى. وهذا يكون في الشاهد وفي وفي النوم يقول رأيت في المنام كذا وكذا من تحلم ما لم يرى كلف ان يعقد بين الشعيرتين وليس دعاء - 01:02:20ضَ

هذا من كبائر الذنوب. بعض الناس وش يقول؟ والله انا حتى اردع عن المنكر. ولا حتى ادعوه الى الله. اقول دعوته الى الله والنهي عن المنكر امر بالمعروف في غنيا غني عن ان تكذب لاجل ذلك. بعض الناس يقول والله بقول لفلان اني رأيت الزملاء وهو يسجد. هذي كبيرة ولا - 01:02:50ضَ

او يري عنه ما لم ترى اي في الشاب والله شفت كذا وهو ما شاء هذا كذاب شاهد زور ثالثا اعظم فراق قد يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل هذا من اعظم الامور. من قال علي ما لم اقل مقعده من - 01:03:10ضَ

ثم قال حدثنا حدثنا حماد بن عن ابي جمرة فقال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قدم وفد عبد القيس من ربيعة. كانوا يسكنون في اي منطقة يسكنون في اليمن. وان يخاب يسكرون - 01:03:30ضَ

في البحرين وين البحرين؟ الاحساء. اما البحرين الان المسلمات في البحرين الجزيرة تسمى بالمول. قديمة تسمى اما البحرين هي الاحساء. وسميت بالبحرين لان فيها البحر. المالح وفيها العيون الجارية قدمه ابن عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيعة وربيعة جذم كبير من جذوم - 01:04:00ضَ

وقد حالت بيننا وبينك كفار مظاهر من كفار؟ بنو حنيفة وبنو بكر ابن وائل وبنو تغلب الكفار فلسنا نخلص اليك الا في كل شهر حرام لان بقي عندك من اثار الانبياء تعظيم الاشهر الحرم فتأمن فيه السبل والطرق حتى ان الرجل يرى اباه قاتل ابيه وقاتل اخيه - 01:04:30ضَ

ويرون ان مكة حرمة دائمة على مدار السنة. فيرى في الحرم في مكة من له عليه ثأر فلا بسوء وانا لسنا لسنا نخلص اليك اي نصل اليك النبي عليه الصلاة والسلام - 01:05:00ضَ

هذا عساف متى قدم قيس على النبي عليه الصلاة والسلام عجل ترى الرجل يجاوب عليك لا تبعد. احسنت. في اخر السنة امنة واول التاسع لانهم قدموا قبل فرض الحج. هذي مو من اول الوفود قالوا ما نقدر عليك في كل وقت لان بيننا وبينك - 01:05:30ضَ

وبيننا وبينهم حروب وثارات. يخلصوا عليك الا في الاشهر الحرم. فلو امرتنا بامر نأخذه نبلغه من وراءه. يعني يكفينا عن كثرة التردد عليك. فقال عليه الصلاة والسلام امركم باربعة بالايمان لله وحده. تدرون من ايمان الله وحده شهدت ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الى الله خمس ما غنمتم. ما ذكر - 01:06:00ضَ

لم يفرض بانهم قدموا في اول قالوا قدومهم الى النبي عليه الصلاة والسلام كان في شهر ذي الحجة من اخر العام الثامن بعد فتح مكة وانهاكم عن اربع هذي بعد - 01:06:30ضَ

قال وانهاكم عن اربع عن الدبان والحنكم والمجفت هذه اوعية واواني وظروف كان يتخذ فيها الخمر فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها والنهي ليس عن ذاتها وانما عما يوضع فيها من المحرمات من الخمر ونحوه. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهرية - 01:06:50ضَ

ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر الا ان ها هنا يشير الى المشرق من حيث يطلع قبر الشيطان والفتنة هنا في الدين وفتنة جاهلية وهي من جهة المشرق - 01:07:40ضَ

اتشتمل ما عند الاعراب تشتري ما في العراق من انواع الفتن التي واقع الخبر وما اخبر به عليه الصلاة والسلام من من قدومه قال باب ذكري اسلم وغفار ومزينة وجهينة واشجع. هذي القبائل الخمس - 01:08:00ضَ

ذكرنا عليه الصلاة والسلام لانها في القوة والمكانة والكثرة اقل من بني عامر بن صعصعة. واقل من بني تميم واقل من قيد واقل من بني اسد. لكن هذه القبائل خمس ومنهم من - 01:08:20ضَ

قبائل او قبائل قيسية او قضاعية هذه القبائل كانت اسرع في الدخول في الاسلام فلما كانوا اسرع في الاسلام شرطوا بهذا الامر فسبقوا من وراءهم. اسلم منهم الصحابي الجليل سيدنا الصحابي الجليل بريدة ابن الحصيد الاسلمي. واسلم من قبائل - 01:08:40ضَ

غفار منهم الصحابيان الجليلان وهو من السابقين للاسلام ابو ذر جندب واخوه هنا يسري بن جمال. وغفار من قبائل كنانة. من مضر خزيمة وكذلك هي من آآ قبائل مضر وقيل نسبة الى امرأة اسمها مزينة وقيل لنا انها نسبة - 01:09:10ضَ

وهي قبائل الياس ابن مر. ومن اوائل من اسلم منهم عبدالله ابن مغفل رضي الله عنه جهينة القبيلة المشهورة تنتسب الى مضاعفة من بضاعة ثم ايضا من اشجع وهي تنتسب الى اشجع بالريث من قبائل غطفان وغطفان من قبائل بنو قيس - 01:09:40ضَ

وبهذا يتصلون بالنبي عليه الصلاة والسلام في بني قيس حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قريش والانصار وجهينة ومزينة واسلم وغفار واشجع مواليد - 01:10:10ضَ

ليس لهم مولى دون الله ورسوله. والموالاة هنا موالاة دين. لسبقهم الى الاسلام. فانهم سبقوا الى الاسلام وسبقوا القبائل الكبار المعروفة عند العرب. فسابقتهم جعلت لهم هذا الشرف في انها موانئ رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا - 01:10:30ضَ

حق الاكرام كما هو لمواليه عليه الصلاة والسلام. حدثني محمد ابن غريم الزهري قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه قال حدثنا نافع ان عبد الله وهو ابن عمر اخبره رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على المنبر غفار غفر - 01:10:50ضَ

الله لها واسلم سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله. هذا فيه المناقض العموم اما المشرك من غفار ليس له حظ منها واسلم سالمها الله. سالمها الله لانها سالمت فلها من اسمها نصيب - 01:11:10ضَ

وعصية وهي قبيلة من قبائل ربيعة عصت الله ورسوله فلها من اسمها نصيب ولهذا كان يحب عليه الصلاة والسلام سلام الاسم الحسن ويتفائل به ويغير اسم القبيح لاجل هذا المعنى. ثم قام البخاري حدثنا محمد قال اخبرنا عن - 01:11:30ضَ

الثقفي عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه من هو محمد تلميذ ابي هريرة؟ ها ايوب عن محمد عن ابي هريرة ايوب محمد من هو؟ مم نعم انت ها يا - 01:11:50ضَ

محمد ابن ايوب ايش؟ ها؟ وشو ابو الزناد محمد ابن سيرين. محمد ابن من؟ ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسلم سلمها الله وغفار غفر الله لها. وحدثنا قبيلة - 01:12:20ضَ

وحدثني محمد ابن بشار حدثنا ابن مهدي عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كان جهينة وهزيلة واسلم وغفارا خيرا من بني تميم - 01:12:50ضَ

وبني اسد ومن بني عبدالله بن غطفان ومن بني عامر بن صعصع يعني هؤلاء خير من هؤلاء مع ان قبائل بالخيرية اكبر منهم عدد وقوة ومكانة. وقال رجل خاب وخسر قال خير من بني كهب ومن بني عسى - 01:13:10ضَ

الاسلام اما من تأخر نسبة او بكفره فهذا كما قلنا من قبل التفضيل للعموم لسابقتهم وعدم ردتهم حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن جعفر قد حدثنا شعبة عن محمد ابن ابي يعقوب قال سمعت عبد الرحمن ابن ابي - 01:13:30ضَ

عن ابيه رضي الله عنه ان الاقرع بن حابس رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم انما بايعك سواق الحجيج يهين هذه القبائل قلة عددها لانها حول مكة من اسلمة واحسبه قال هو جهينة - 01:14:00ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كان اسلم وغفار ام زينة واحسبوه؟ قال وجهينة خيرا من ذلك فهذا سر بين هؤلاء واولئك الاسلام. وان ذممتهم بانهم اسلمهم سباق الحجاج. خير من - 01:14:20ضَ

وبني عامر بني عامر بن صعصعة اللي ينتسب اليهم الخوارج ينتسب اليهم آآ كثير من القبائل القباعي وغطس قال خابوا وخسروا؟ قال نعم والذي نفسي بيده انه خير منهم اي سابقة من الاسلام. لا بد ان - 01:14:40ضَ

ان الخيرية لماذا؟ لسابقة للدخول في الاسلام من تباطؤ من هو اكبر منهم واشرف منهم واعلى منهم قدرا ونسبا ومكانة حدثنا سليمان ابن خربق بن حماد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال اسلم وغفاره وشيء من خزانة وجهينة - 01:15:00ضَ

خير عند الله او قال يوم القيامة من اصل وتميم وهوازن وغطفان والخيرية كما قلنا خيرية اجمال السابقة الى الاسلام ثم قال رحمه الله في شيء عندكم يا شيخ صالح؟ باب ذكر قحطان فيما جاء فيها - 01:15:20ضَ

بذكره في الاحاديث ثم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد عن ابي رغيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 01:15:40ضَ

انه قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه. في الحديث امران الامر الاول ان قحطان هنا ليست القبيلة التي هي قسيمة عدن. وانما هي قحطان الادنى. قحطان - 01:15:50ضَ

الادنى وهي من اشهر واكثر قبائل العرب المعاصرين. الامر الثاني ان هذه القبيلة يحصل لها غلبة حتى يملك رجل منكم ويملك يسوق الناس بعصاه من قوته وقوة اتباعه. وهذا الرجل الذي يملك الناس - 01:16:10ضَ

اعصاب يسوق الناس بعصاه قالوا لقوته وجبروت. وانما ذكر العصا في هذا المقام من شدته عليه ان من اتباعه واعوانه من يأثرون الناس على السمع والطاعة له. وهذا غير الحديث الذي فيه لا تقوم الساعة - 01:16:30ضَ

حتى يخرب الكعبة بسويقتين من الحبشة فهذا غير هذا. بعض الناس قد بين هذا وهذا الحبشة يهدم الكعبة في وهدم من علامات قيام الساعة. وهذا الذي يسوق الناس بعصا يكون له ملك وقوة وسيطرة - 01:16:50ضَ

عددهم وقوة شكيمتهم حتى يكون منهم هذا الجبروت. والمشهور اه اه ان قحطان من العرب العالم وبعض العلماء يقولون ان قحطان من العرب المستعربة. وقحطان نوعان. قحطان الاولى فهي عرب عاربة لانها من - 01:17:10ضَ

القبائل التي تكلمت بالعربية وكان ابراهيم لا يتكلم النبي السرياني. وثمة قحطان من ابناء ابراهيم فهذا الذي هو من العرب المستعربة طلباه منها من دعوة الجاهلية دعاء الجاهلية وفي الفخر وفي الخيلاء وفي الانتساب هذه من امور الجاهلية الباقية في هذه الامة والتي حذر منها - 01:17:40ضَ

حذر منها نبينا عليه الصلاة والسلام لانها فخر وتعالي على غير اساس. لا اساس دين ولا اساس مروءة بمجرد دعاوى الجاهلية وذكر فيه حديث محمد اخبرنا قال اخبرني بجريج وقد اخبرني عنهم دينار انه سمع جابر رضي - 01:18:10ضَ

الله عنه يقول غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم قد ساب معه ناس من المهللين حتى كثروا. وكان من المهللين رجل لعان فكسع انصاري لعاب يعني كفيل التشغيل فكسع انصاريا كسعه اي تعير عليه او لعب عليه - 01:18:30ضَ

او اغار عليك غضب الانصاري وغضبا شديدا حتى تداعى. فقال الانصاري يا للانصار. وقال المهاجرين يا للمهاجرين. يتكلمون الى ان اذاعها الشيطان كما يكون الان بين الرفقة اذا خرجوا في سفر ولا خرجوا في كشتة تفاخر هذا - 01:18:50ضَ

تبدأ بينهم تنتهي الى مشاحنات وبغاء في النفوس. فخرج النبي وسلم لما تداعى الناس بهذه فقال عليه الصلاة والسلام آآ ما بال دعوى اهل الجاهلية الانتساب والتفاخر بالطبع بالاجناس ثم قال ما شأنك؟ فاخبر عليه الصلاة والسلام المهاجرين الانصاريين. فقال عليه الصلاة والسلام دعوها - 01:19:10ضَ

دعوة الجاهلية والبخض بها فانها خبيثة بلفظ فانها منتنة. قال عبد الله بن ابي سلول ابن ابي ابن سلول لقد تداعوا علينا يعني المهاجرون لما كفروا لئن رجعنا الى مدينة جدة اعز منها اذل. فقال عمر الا نقتل يا نبي الله هذا الخبيث؟ يقصد - 01:19:40ضَ

عبد الله ابن ابي قال النبي لا يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابه صلى الله عليه وسلم. في الحديث النهي عن دعوة الجاهلية في هذا الزمان الناس توسعوا بهذه الدعوات. دعوة الى قبيلة. المفاخرات بين القبيلة. دعوة الى مناطق - 01:20:00ضَ

الشمال والجنوب والشرق والغرب ويتفاخرون فيها دعوة بها دعوة الى طوائف يصنفون الناس على مقتضى الهوى وهذه الطائفية المقيتة من الجاهلية او المناطقية الجاهلية او القبلية الجاهلية كلها من دعاوى - 01:20:20ضَ

والحديث له مزيد تتمة ان شاء الله بعد آآ الصلاة الى ما تيسر من الاسئلة اليس نذر عائشة رضي الله عنها نذر معصية؟ لا ونذر عتاب. نذر عتاب لما قصر ابن اختها في حقها عليها - 01:20:40ضَ

نبي نحجر عليها حتى ما تنفق المال في كل شيء. فهذا بالندم المباح. فهذا في نذر المعصية يقول توجد شرابات جديدة لا تغطي القدم كلها فكيف يمسك عنك؟ اذا كانت الشرابات تدخل الاصابع او - 01:21:00ضَ

العقبين فهذه لا يمسك وانما اذا جاء الغسل يزيدها ثم يمسح آآ ثم اما اذا كانت الشرابات سافرا لجميع القدم لكن فيها بعض الحروق او شفافة خفيفة فلا مانع من المسح عليها لان اسم الشراب يخفى عليها والحالة هذا والله اعلم. يقول انتشر بشكل كبير - 01:21:20ضَ

في هذا الوقت الاحاديث غير الصحيح التي تنتشر عن طريق الوسائل الواتس وغيرها. فما نصيحتكم لمن ينشرون هذه الاحاديث ان اغلب الناس يستخدمون هذه البرامج نعم ما اشار اليه السائل امر واقع عبر الواتس وعبر - 01:21:50ضَ

تويتر والمواقع والقنوات والوسائط يفصل بين الناس من باب حلول الخير نشر احاديث غريبة فيها اشياء غريبة ومفجعة. يريدون من ذلك ان يلطف بها القلوب يخشعون الناس ليرجعوا الى دين الله - 01:22:10ضَ

هذا ما يجوز لان هذا كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. فالاحاديث الباطلة لا يجوز ان تدع وتنشر. والرسول يقول ان من اعظم الفرق ان يقول الانسان عليه ما لم ارى. قال عليه الصلاة والسلام من قال علي ما لم اقل فليترى مقعده من النار. ولهذا جناب النبوة - 01:22:30ضَ

وهو جناب الديانة ينبغي ان يكون اكثر تثبتا. لماذا اذا كان المسألة في السياق او في المال او في العرض يتحرج الانسان من الكلام فيه انما اذا جاء الاخ يتعلق بدين الله بالاحاديث لن يبالي ان ينشره على علات. ومسنده اذا قالوا سمع انه يقولون يذكر - 01:22:50ضَ

ينبغي في الاحاديث بل يجب الحديث ان يتوقع الانسان منها توقف فلا يضيع ولا ينشر الا ما علم صدق نسبته اليه عليه الصلاة والسلام. فاذا لم يعلم يسكت ولا يضيع شيئا من ذلك البتة. حتى يتأكد منه. وللاسف الشديد قال اخونا انتشر - 01:23:10ضَ

هذه المكتوبات عن النبي خصوصا في اواسط النساء والجهال من باب تشجيع الناس على دين الله او تخويفهم او ارهابهم او ترغيبهم ان الله خلي من ذلك بالكلية. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:23:30ضَ

الله - 01:23:50ضَ