Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في الكتاب السابع والستين منه كتاب النكاح - 00:00:00ضَ

هذا الكتاب كتاب النكاح افرد له الامام البخاري مئة وستة وعشرين بابا بالاحكام المتعلقة بالنكاح وفي فضله وفي تفاصيل شؤونه. ولم يزل اهل العلم يعنون بامور الدنيا كما في امر الدين المستمد من الوحيين. وفي هذا الكتاب وامثاله عناية الشريعة بعمارة - 00:01:00ضَ

في الدنيا العمارة اللائقة بها الموافقة للفطرة المنضبطة باحكام الله وشرعه اصل النكاح عند العلماء هو الظن واستعمل في ضم المرأة الذي الى وقتها. ولهذا قالوا في النكاح انه اصل اسم للعقد وهو مجاز على الوطء - 00:01:30ضَ

ومن تأمل ادلة الكتاب العزيز وجد انه يأتي كثيرا ذكر النكاح. يراد به العقد الصحيح على المرأة لقول الله جل وعلا وانكحوا الايامى منكم. يعني اعقدوا لهم. بقول الله جل - 00:02:00ضَ

وعلى فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. ان يعقد عليها عقدا يباح به وطؤها. ويأتي النكاح بمعنى القدرة عليه. وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. اي استطاعوا القدرة على الوطء - 00:02:20ضَ

قال باب الترغيب في النكاح قبل ذلك النكاح يقول العلماء انه تعتريه الاحكام التكليفية الخمسة يكون واجبا ومستحبا ومباحا ومكروها وحراما عندهم الاحكام كم؟ تكليفية ستة. يزيد بالفرظ لانه اكد الواجب - 00:02:40ضَ

لهذه الاحكام بكل واحد بمثال واحد يتضح به المقصود. يكون النكاح واجبا لمن خشي على نفسه العنت اي الوقوع في الحرام النكاح في حقه واجب. ويكون النكاح مستحبا في التعدد في اصح اقوال العلماء - 00:03:10ضَ

ان التعدد مستحب. ويكون النكاح مباحا. في من ليس له باءة على النكاح العلميين اذا رضيت به المرأة لينفق عليها او يصونها او يقضي مصالحها ويحميها فيكون النكاح والحالة هذه مباحة. ويكون النكاح مكروها في التعدد اذا لم - 00:03:30ضَ

يعدل اذا خشي انه لا يعدل فهو في حقه مكروه. ويكون النكاح محرما في الذي لا يعف المرء اما لانه عنين فانه يحرم عليه النكاح حتى ترضى به المرأة. هذه صور - 00:04:00ضَ

آآ اعتراء الاحكام التكليفية الخمسة للنكاح. يقول الامام البخاري رحمه الله باب الترغيب في النكاح لقول الله تعالى ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. ذلك ادنى الا تعولوا - 00:04:20ضَ

اخذ منه البخاري الترغيب في النكاح. من اين اخذ ذلك من الاية؟ لان الله قال وهذا امر قال واقل احوال الامر هو ماذا؟ الندب. والاستحباب. فكأن الامام البخاري يقول ان هذا ان النكاح اقل ما فيه انه مندوب. والترغيب اي الحث - 00:04:40ضَ

واورد في حديث قال حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر اخبرنا حميد بن ابي حميد الطويل سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي - 00:05:10ضَ

صلى الله عليه وسلم هؤلاء الرهب اصلهم عشرة. قالوا والرهط والنفر اسم جمع في لغة العرب لا واحد له من لفظه. ما يقال راهب او نافر انما هو اسم جمع. الراهب يطلق - 00:05:30ضَ

العشرة الى التسعة عشر والنفر من الثلاثة الى التسعة. واصل ذلك ان جمعا من المهاجرين اجتمعوا في بيت عثمان ابن مظعون رظي الله عنهم وتزاهدوا في الدنيا فقالوها كثيرا فقال بعضهم لبعض لو اننا تبتلنا فانتدب منهم هؤلاء الثلاثة - 00:05:50ضَ

وهم علي ابن ابي طالب وعثمان ابن مظعون وعبدالله ابن عمرو ابن العاص. انتدبوا فسألوا امهات المؤمنين عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شأنه الداخلي في بيته. فكأنهم تقالوها - 00:06:20ضَ

اي استقلوا العبادة لا احتقارا وقدحا في رسول الله ولكن لان الرسول معصوم. ومغفور له ذنبه وطرد القياس العقلي انه اذا كان مغفور له ذنبه حنا ما حنا بكذلك. اذا نزيد في العبادة - 00:06:40ضَ

فلما جاءوا الى الى بيت ببيوت ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي نكح احدى عشرة امرأة ومات عن كم؟ عن تسع. من هن؟ عائشة. هذي واحدة ها؟ من غيرها ها؟ وسودة ام سلمة ها - 00:07:00ضَ

اللي مات عنهن تسع عدوا معي المخزومية رضي الله عنها وعائشة بنت ابي بكر رضي الله عنهما وحفصة بنت عمر وام سلمة الحارث وزينب بنت جحش وميمونة بنت الحارث المصطلقية. وجويرية. و - 00:07:40ضَ

رملة بنت ابي سفيان ام حبيبة وصفية بنت خويي. سم ذولي هؤلاء تسع مات عنهن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول انس رضي الله عنه جاء ثلاثة رهف الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كأنهم تقالوها - 00:08:10ضَ

قالوها يعني قالوا انها قليلة. والرسول غفر له ما تقدم من ذنبه ونحن لم يغفر لنا. فارادوا ان يعوضوا عدم مغفرة ذنوبهم بعباداتهم. فقالوا واين نحن من النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني هذا الذي غفر له. قد غفر له - 00:08:40ضَ

اتقدم من ذنب وما تأخر فقال احدهم اما انا اصلي الليل ابدا اي لا انام. وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر يصوم الايام كلها وهذا والله اعلم هو من؟ عبد الله ابن عمر وقال اخر وانا اعتزل النساء - 00:09:00ضَ

افلا اتزوج ابدا؟ هذا هو الشاهد من الحديث للترجمة. فقال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انتم الذين قلتم كذا وكذا. ثم قال اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له. لكني اصوم - 00:09:20ضَ

وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. اذا فيه الترغيب بالنكاح لان الرسول نكح فمن رغب عن سنتي فليس مني افيد من ذلك ان النوم مع القيام والصيام مع الفطر والنكاح انه من سنن - 00:09:40ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وهو دليل للترجمة. في الترغيب في النكاح. فمن رغب عن سنته فليس مني متبرأ ها هنا يشمل ان يكون المرغوب به كبيرة او انه كفر. فالمرغوب عن - 00:10:00ضَ

السنة كلها ليس بالايمان. وانما هو كفر. والمرغوب عما جاءت السنة بالحث به فهذا كبيرة ولهذا من نفى عنه النبي الايمان او تبرأ منه او توعده الحد في الدنيا او بالوعيد في الاخرة بالنار او بالغضب او باللعنة هذه هي حدود الكبائر - 00:10:20ضَ

حدثنا علي سمع حسان بن إبراهيم عن ان يونس عن يزيد عن الزهري قال اخبرني عروة انه سأل عائشة رضي الله عنها عن قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما - 00:10:50ضَ

ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا. بقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء. قالت عائشة يا ابن اختي لعروة اليتيمة تكون في حجر في حجر وليها اي في كفالته. فيرغب في مالها وجمالها يريد ان يتزوجها - 00:11:10ضَ

بادنى من سنة صداقها. من سنتي يعني ما درج الناس في صداق امثالها. فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويكمل الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء. هذا هو الشاهد. امروا بنكاح من سواهن من النساء - 00:11:30ضَ

امر دائر بين الوجوب وبين الاستحباب. وبهذا الترغيب بالنكاح قوم النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. وهل يتزوج من لا اب قابله في النكاح هذا على طريقة البخاري في الترجمة استنباطا من قال هل يتزوج من لا ارى به - 00:11:50ضَ

اصل الارض الشهوة. لا ارى لا شهوة له في النكاح. يتزوج ولا ما يتزوج؟ قالوا هذا تختلف باختلاف الحال فان كان في زواجه ستر على هذه المرأة. فهو سنة. او في سواده قيام له - 00:12:20ضَ

بحقوقي هذا هذه سنة. اما اذا لم يكن له ذلك فهذا مباح كما سيأتي في خبر عثمان مع ابن مسعود حدثنا عمر ابن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمى فقال حدثني ابراهيم عن علقمة وهو علقمة الاسود النخعي. قال - 00:12:40ضَ

مع عبد الله يعني ابن مسعود فلقيه عثمان رضي الله عنهما بمنى. اي في وقت الحج. فقال يا ابا عبد الرحمن ان لي اليك حاجة فخلي اي خلا احدهما بالاخر. وهذا فيه جواز آآ - 00:13:00ضَ

المسارة باذن الثالث. لان هذا محمول على استئذانهم او ميانتهم على علقمة. وان امور النكاح تبدأ بالاسرار لما فيها من كشف العورات والتكلم في اعراض الناس كان عندهم بنت وشأنها وش حالها هذا كلامه في العرض لا يجوز الا بما آآ - 00:13:20ضَ

تخص منه الحاجة. قال عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن في ان نزوجك بكرا؟ تذكرك ما كنت تعهد. ان نزوجك اما ان عثمان سيزوجه من بنيه او سيتسبب في زواجه او لان عثمان وهو امير المؤمنين ولي من له - 00:13:50ضَ

لا ولي لها. بكرا فيه استحباب نكاح الابكار. كما سيأتي وقع قبله البخاري قالوا لان نكاح البكر يفيد النشاط والاستمتاع ويزيد في القوة بخلاف غيرها. تذكرك ما كنت تعهد اي من شبابك ونشاطك - 00:14:10ضَ

عنفوانك فلما رأى عبد الله انه ان ليس له حاجة الى هذا هذا لانه او لا ارب له والارب هي الشهوة والارب هو العضو في حديث عائشة كان النبي يقبل - 00:14:40ضَ

وهو صائم ولكنه كان لارى به اي لشهوته. او لاربه اي لعظوه فلا ينتشر ابن مسعود ما كان له حاجة في النكاح اما لكبره او لاستغنائه بشيخوخته فاشار الى هذا - 00:15:00ضَ

من المشاق اليه؟ علقمة صاحب ابن مسعود. فقال يا علقمة فانتهيت اليه اي جئت اليه فقال اما لان قلت ذلك لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج - 00:15:20ضَ

ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. قاله عثمان لمن؟ لعلقمه الاسود النخعي وكان شابا وفي هذا حث الشباب على النكاح من استطاع منكم الباءة ما الباءة باء تطلق على معنيين. الاول الشهوة. يخاف من شدة الشهوة. فامره بالنكاح - 00:15:40ضَ

تطلق الباءة على مؤنة النكاح. المهر التجهيز. فليتزوج فانه اخ غض البصر اي الزواج واحصن الفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. او له وقاية. والوقاية الصيام يا ايها الاخوة لان الصائم يقل عليه موارد الطعام التي هي - 00:16:10ضَ

سبب الطاقة والقوة. فاذا قلت عليه ذلك تجففت وتقلصت عروقه فلا يجري فيها الدم عندئذ فتقل شهوتك. ولهذا يذكرون الان الناس في وقوع الحرام. يقول الناس او الشباب اكل نعمة من غير نكاح هذا مظنة ماذا؟ مظنة ثوران الشهوة - 00:16:40ضَ

قد يقول بعض الناس انا اذا صمت زادت شهوتي. نقول صدق رسول الله وكذبت شهوته. انما هذا من تزيين الشيطان والا رسول الله في وحيه والواقع في تصديقه يؤيد ذلك. باب - 00:17:10ضَ

اتمنى اللي يستطع الباءة فليصم. الباءة هي القدرة على النكاح. حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد قال دخلت مع علقمة والاسود على عبد الله فقال عبد الله رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شاب - 00:17:30ضَ

بابا لا نجد شيئا وهذا فيه ان معنى الباءة القدرة على النكاح القدرة المالية. فقال لنا رسول الله وسلم يا معشر والشباب من استطاع الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء - 00:17:50ضَ

له وقاية وفيه ان الباء تطلق على القدرة على النكاح. القدرة البدنية والجسمية والقدرة ايش؟ المالية ويندرج فيهما القدرة النفسية. باب كثرة النساء. معنى كثرة النساء فضل الاكثار من النساء او احكام كثرة النساء في ما يتعلق بالتعدد وغير ذلك - 00:18:10ضَ

ابراهيم ابن موسى اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبره قال اخبرني عطاء قال حضرنا مع ابن عباس رضي الله عنهما جنازة ميمونة رضي الله عن الجميع ميمونة وش علاقتها بابن عباس؟ ميمونة هي بنت الحارث المصطلقية - 00:18:40ضَ

وهي خالة ابن عباس وخالة خالد ابن الوليد. فقال ابن عباس رضي الله عنهما زوجة النبي صلى الله عليه وسلم اي من باب التعريف بها. فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوا زلزلوها - 00:19:00ضَ

وهذا ما هو بخاص بميمونة لكن بجميع الموتى. لان لا يسلب من على نعشه فيتضرر انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم تسع من النسوة يعني مات عن تسع وكان يقسم لثمان ولا - 00:19:20ضَ

واحدة وهي سودا بنت زمعة وهبت ليلتها لعائشة. التسع منهن منهن التسع ذكرناهم قبل قليل ها حفصة وعايشة السلام لا لا السؤال الواحد يجيبهن كلهن ثلاثة وصبية وزينب ها ام حبيبة فادي ثلاثين - 00:19:40ضَ

بالرجاجيل ها يا عايشة عائشة حفصة ذكرتها ها زينب بن جحش ذكر حبيبه وجويرية جويرية آآ ام المؤمنين رضي الله عنه فبه كثرة النساء والنبي عليه الصلاة والسلام وانبياء الله قبله - 00:20:30ضَ

عرفوا بكثرة النساء. حدثنا مسدد حدثنا يزيد ابن زري حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة وله تسع نسوة وقال لي خليفة - 00:21:00ضَ

حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قناده ان انس رضي الله عنه حدثه عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا رواه بخاري من طريقين من طريق مسدد عن يزيد ومن طريق خليفة عن يزيد. وحدثنا علي ابن الحكم الانصاري - 00:21:20ضَ

حدثنا ابو عونة عن رقبته عن طلحة اليامي عن سعيد ابن جبير قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما هل تزوجت؟ قلت لا قال فتزوج تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء. وهذا فيه حث الشيخ تلميذه على النكاح - 00:21:40ضَ

اما في ابن مسعود مع علقم احثهم على النكاح. الشاهد منه فان خير هذه الامة اكثرها نساء دلالة على ان التعدد هو الافظل. وفي رواية فان خيرنا اكثرنا نساء يعني نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:22:00ضَ

ترجم له البخاري من كثرة النساء وفضل ذلك. باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى. يعني من كانت هجرته لاجل ان يتزوج. حدثنا يحيى ابن قزعة - 00:22:20ضَ

انا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه - 00:22:40ضَ

وسلم العمل بالنية. وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. دل على ان من مراغبات الهجرة - 00:22:50ضَ

والانتقال من بلد الى اخر وشو؟ النكاح الذي به قضاء الوطر ودوام النسل باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والاسلام. اذا المعسر هنا هو لا مال له ليس المعسر المسجون انما المعسر من لا مال له كمشيئة في قول ابن مسعود - 00:23:10ضَ

كنا شبابا ليس لنا شيء فيه سهل وسعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث سهل ابن سعد الذي مضى في المرأة وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام. ولم يكن النبي بها حاجة. فقال رجل ان تحنيها يا رسول الله - 00:23:40ضَ

قال نعم هل معك شيء؟ قال ما معي شيء. قال ما معك من القرآن؟ فانكحه اياها على ما معه من القرآن قال وفيه ان النكاح للمرأة لابد من بذل العوظ لها - 00:24:00ضَ

عوض اما مال او منفعة. لان المنفعة تحصل بالمال كتعليم العلم. تعليم القرآن وفي هذا تكريم الاسلام للمرأة تكريم الشريعة للمرأة مع ان المرأة متلذذة محصلة منه مقصودها كالرجل لكن الشريعة صانت المرأة فجعلت من - 00:24:20ضَ

شأنها انه لا يقضى منها الوتر الا بالمهر. سواء بالمسمى ان سمي لها او بمهر المثل وش بلانا بالسماعات حدثنا محمد المثنى حدثنا يحيى حدثنا اسماعيل وحدثني قيس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء - 00:24:50ضَ

فقلنا يا رسول الله الا نستقصي فنهانا عن ذلك. نهاهم عن الاستقصاء ومعنى الاستقصاء ان يخرجوا البيضتين او احداهما او يفقؤهما حتى هذه الشهوة التي في الانسان من حاجته للنكاح. واخذ منه تزويج لان هؤلاء - 00:25:30ضَ

ليس معهم شيء وش وضعهم؟ فقراء. فنهاهم النبي عن الاستقصاء. دل على ان المعسر زوج. وهذا من فقه البخاري في سياقه هذه السياقات. ما بقي الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شئت حتى انزل لك عنها. رواه عبدالرحمن ابن عوف. في تطليق المرأة لينكحها اخوه - 00:26:00ضَ

وهذا من من خصالكم للمؤمنين الذين احبوا لاخوانهم ما يحبون لانفسهم او من مواقعه وهذا كان في الانصاري الذي اخى النبي بينه وبين عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه وقوله حتى انزل لك عنها - 00:26:30ضَ

ان الرجل هو الاعلى الاعلى مقاما والاعلى حالا. حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن حميد الطويل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين - 00:26:50ضَ

سعد ابن الربيع الانصاري وعند الانصاري امرأتان فعرظ عليه ان يناصفه اهله وماله. فقال عبدالرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك. دلوني على السوء. فاتى السوق فربح شيئا من اقب وشيئا من سمن. فرآه النبي - 00:27:10ضَ

من بعد ايام وعليه وبر من صفرة. عليه وبر اي علامة من صفرة. فقال ما هي؟ اي ما هذا؟ ما هي قال تزوجت انصارية. قال فما سقت؟ قال وزن نواة من ذهب. دل على انه ربح بالتجارة حتى وجد وزنا - 00:27:30ضَ

نواة التمر من الذهب فقال اولم ولو بشاة. في هذا الحديث ساق البخاري فيه باب قول الرجل لاخيه انظر حتى انظر اي زوجتي شئت انزل لك عنها قالوا ان النبي اقر سعد ابن الربيع الانصاري على هذا الفعل. ولم ينكره عليه. دل على ان هذا الفعل مندوب - 00:27:50ضَ

اليكم اذا كان من اهله ويقع في اهله. من اهله منكم من المؤمنين ويقع في من يستحقونه. هذا واحد. قولوا عليه الصلاة والسلام اولم ولو بشاة. هل فيه وجوب ذبح الغنم عند عند العرس او عند الاشهار. يفهم هذا من الحديث. او لم - 00:28:20ضَ

لان الوليمة اسم لطعام العرس. ولو بشاء شر للتقليد. قال بهذا جمع من اهل العلم ان اقل ما يكون في الوليمة وفيه دليل على الاشهار لا الاشهاد. ما الفرق بين الاشهاد والاشهاد؟ ايا حافظ - 00:28:50ضَ

قريب عهد بعرس ما الفرق بين الاشهاد والاشهار وقع لك الاشهاد وقع لك الاشهار الاشهاد على العقد وهذا شرط من شروط النكاح الاربعة. ولا يصح العقد الا باشهاد. اشهاد على - 00:29:10ضَ

ولابد من شاهدي عدل. اما الاشهار فهو اعلان النكاح. والاعلان يكون بالعزيمة بالدعوة بحفلة العرس قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن اولم قالوا لان عبد الرحمن لم يشهر نكاحه ولهذا لم - 00:29:40ضَ

يعلم النبي بنكاحه حتى رأى اثر النكاح عليه. او لمه ولو بشاة اشارة الى ان الوليمة شاة. وهذا من جهة الاستحباب. ولو اولم بغير الشاة اصح ذلك ما الدليل؟ نبينا عليه الصلاة والسلام اولم على ام المؤمنين صفية. مرجعه من - 00:30:00ضَ

من خيبر اولم عليها ماذا؟ حيسا وتمرا. وما ذبح الشاة مع انه قريب العهد بخيبة وخيبة غنم منها غنائم عظيمة. دلالة على انه لا يجب ذلك بالشاة. وانما في كل ما يسمى عند الناس وليمة. اي - 00:30:30ضَ

للعرف يقول انس رضي الله عنه شككنا هل هي سرية او زوجة؟ فلما اردفها حجبها عرفنا انها زوجة فلما اصبحنا امر بالانطاع فرميت ووضع عليها التمر والحيش. فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبية. هذا في مقابل الان ما يحصل عند الناس من السرف بطعام - 00:30:50ضَ

شرف عظيم. حتى خشينا العقوبة من هذه من هذا السرف فيما يذبح من الذبائح وينحر من النحائر ولا تؤكل. وانما يذهب بها لما الزبالات وهذا الذبح والنحو اذا كان لاجل الناس هو رياء. اذا كان لاجل الناس فهذا رياء لا يثاب عليه - 00:31:20ضَ

لمن يؤزر عليه. وانما شرع ذلك من باب الاشهار. والاصل ان الاشهار للعقد واستلحق به العلماء بليلة الزفاف دفعا للتهمة. باب ما يكره من التبتل اصل التبتل الانقطاع. وتبتل اليه انقطع الى ربك انقطاعا بالتوحيد والعبادة - 00:31:50ضَ

والتبتل هو الانقطاع عن من عن ملاذ الدنيا واعظم ملاذها الطعام والشراب والنكاح. ولهذا شرع لنا الصيام في الامتناع عنها في صيامنا. والخصاء هو قطع الباءة في عضو الرجل. حدثنا احمد ابن يونس قال - 00:32:20ضَ

كان ابراهيم ابن سعد اخبرنا ابن شهاب انه سمع سعيد ابن المسيب يقول سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول رد رسول صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون ولو اذن له لاختصينا. سبب ذلك يا اخواني ان - 00:32:40ضَ

عثمان رضي الله عنه عثمان بن مظعون وكان من سابقة المهاجرين ومن عباده. المظعون اثنان وقدامى اول من مات في المدينة منهم هو عثمان. وهو اول مهاجري دفن في البقيع - 00:33:00ضَ

وقد وضع النبي صلى الله عليه وسلم عند رأسه حجر. فقيل لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي. عثمان ابن مظعون استأذن النبي عليه الصلاة والسلام في ان يتبدل فنهاه النبي عن ذلك وقال ابدانا الله بالرهبان - 00:33:20ضَ

الحنيفية السمحة. فديننا سمح يعني موافق للفطر. محقق للغرائز في طاعة الله نهاه النبي عن التبتل. كيف يتبتل؟ بان يخسي نفسه حتى تنقطع هذه الشهوة. يقول اه آآ سعد بن ابي وقاص ولو اذن له اختصينا. انقطاعا من الدنيا واقبال على الاخرة. لكن الله نهاهم عن ذلك - 00:33:40ضَ

ونهي الله لهم عن ذلك حتى يوافقوا الفطرة. فان النكاح من الفطرة. وفيه ايضا مقصد شرعي بحصول العفاف وفيه امر ثالث لديكاثرة الامم يوم القيامة. متى يباح الاختصار هذا متجه السؤال. هل يباح الاقتصاد؟ ها - 00:34:10ضَ

متى يباع؟ ها؟ لا ذكر الفقهاء له حالة. قالوا يباح الاختصائ. يباح الاختصاص الى احتاج اليه بضرر. الان اللي يشيل البروستات. حقيقته اختصار لان لا يرد لهم لكن اذا انتشر الورم في جاز له الاغتصاب. ويباح الاختصاء ايضا في حالة - 00:34:40ضَ

ثانية للسيد مع رفيقه. لانه يملكه. فيباح ايش؟ ان يخشيه مع الكراهة ويباح الاختصاص في البهائم ليطيب لحمها ظهرها ذا اذن لا الاختصار الادمي الا عند خيبة ضرر. عليه ابقاء له. ها؟ نعم - 00:35:10ضَ

نعم السلف اذا قالوا ان هذا مكروه فالاصل به التحريم. يقول مالك رحمه الله كانوا يكرهون ان يأتي الرجل الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. يعني يحرمون ذلك. لان هذا من اتخاذه عيدا. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن - 00:35:40ضَ

قال اخبرني سعيد ابن المسيب بانه سمع سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول لقد رد ذلك يعني النبي سلم على عثمان رضي الله عنه ولو اجاز له التبتل لاقتصينا. رد ذلك عليه لما استأذنه قال اذن لي في الاختصاء يا رسول الله. قال ان الله قد ابدلنا الرهبانية - 00:36:00ضَ

السمحة وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن اسماعيل عن قيس قال كان قال قال عبد رضي الله عنه كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء ايمان - 00:36:20ضَ

فقلنا الا الا نسخفي ها عندكم الا نستقصي اي نطلب الاختصاص نهانا عن ذلك. هذا يدل على انه محرم ثم رخص لنا ان ننكح المرأة بالثوب. اي مقابل ان يكون مهرها ثوبا. والثوب انما - 00:36:40ضَ

بالمال وهذا الدليل على ان المهر انما هو منفعة من مال او غيره. ثم قرأ علينا يا ايها يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. ومما احله الله لنا النكاح. ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين - 00:37:10ضَ

وقال اصدق واخبرني ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنها عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل كل شاب واخاف على نفسي العنت ايش؟ المشقة التي توقعه في التهمة - 00:37:30ضَ

ولا اجد ما اتزوج به النساء. قال فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني. ثم قلت مثل ذلك فسكت عني. فيه اباحة ان يلح الانسان بحاجته. لا سيما من باب الاستفتاء. لان هذا من دينه. ثم قلت مثل ذلك اي في الرابعة - 00:37:50ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم جف القلم بما انت لاقن اي مضى القلم بما انت لاقيه في حياتك اي مقدر عليك. فاقتصي على ذلك او ذر. ليس معناها امره بالاختصار - 00:38:10ضَ

ولكن هذا على جهة الزجر والتهديد. وهذا ما رجحه شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز ان قوله على من باب التهديد والزجر. وليس كما ذكر الاصوليون ان الامر اذا جاء بعد الحظر يأتي للاباحة - 00:38:30ضَ

يقول اذا جاء امر بعد الحظر يفيد ايش؟ الاباحة كما في اية الاعراف اية المائدة واذا حللتم فاصطادوا. هل معناها وجوب الصيد عقب الحلم من الاحرام؟ الجواب لا وانما الاباحة - 00:38:50ضَ

ليس هذا من هذا الباب في هذا الحديث قوله مضى القلم او جف القلم بما انت لاقي فاقتص على ذلك او هل من باب التهديد؟ من باب التهديد وساقه البخاري لئلا يفهم منه فاهم ان معناه الندب الى الاختصار - 00:39:10ضَ

كما قال الله جل وعلا في نظيره فمن شاء منكم ان يؤمن فمن شاء فليؤمن من شاء فليكفر ليس معناه وانما معناه التهديد على الكفر والامر بالايمان. باب نكاح الابكار اي فظله والمبادرة - 00:39:30ضَ

اليه وقال ابن ابي مليكة قال ابن عباس لعائشة رضي الله عن الجميع لم ينكح النبي صلى الله عليه وسلم ذكرا غيرك هذا مرنا في سورة النور في التفسير قطعه البخاري ها هنا لانه سبق انه ذكر كذلك - 00:39:50ضَ

وهذا في فضيلة عائشة انه ما نكح النبي بكرا الا هي. من هي البكر؟ قالوا البكر التي لم تعطى وهذا مذهب الجمهور وهو الصحيح. ولهذا قد تطلق المرأة وهي لا زالت ايش - 00:40:10ضَ

بكرا البكر هي المرأة التي لم توضع. ولهذا امتن الله على المؤمنين انهم ان لهم حوريات لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. وانهن عربا ابكارا ان يعدن ابكارا بعد وطئهن الانجاب مما جعله الله خصيصة لهن في الجنان. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله حدثني - 00:40:30ضَ

عن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ارأيت لو نزلت واديا فيه شجر قد اتى قد اكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها. في ايهما كنت ترتع او تنفع بعيرك؟ قال في التي لم - 00:41:00ضَ

لم يرتع منها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكم غيرها. وبهذا كانت رضي الله عنها تسامي امهات المؤمنين طبيعة النسوان في مساماة بعضهن ببعض. كما سامته زينب رضي الله عنها - 00:41:20ضَ

كلكن زوجكن اهليكن الا انا زوجني من؟ ربي من فوق سبع ارقعة. وهذا فيه فضيلة عائشة فضيلة نكاح البكر وهذا الاصل ان الافضل نكاح الابكار. وقد جاء هذا معلل انهن انتقوا افواها - 00:41:40ضَ

وابرأ ايش؟ ارحاما. حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله انها قالت يا رسول الله انها قالت انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريثك في المنام مرتين. اذا رجل يحملك في سرقة سحير - 00:42:00ضَ

في سرقة حرير يعني في كساء من حرير لا يعرف ما وراءه. فيقول هذه امرأته فاكشفها فاذا هي انت فاقول ان يكن هذا من عند الله يمضى. فلا شك ان هذا كان قبل ان ينكحها النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه ان الله اختارها - 00:42:40ضَ

لنبيه لان رؤيا النبي وحي. متى نكح النبي عائشة؟ ها؟ ها يا احمد الزمان ها؟ متى هاك الزمان يا فارس؟ زوجها بعد مالك احسنت نكحها قبل الهجرة وتزوجها بعد الهجرة بين - 00:43:00ضَ

والدخول عليها كم؟ ثلاث سنين. فيه فضيلة نكاح الابكار. لماذا ما اورد البخاري حديث جابر. يا جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبه. ها؟ ليه ما اورده البكاء ها هنا ها؟ سم - 00:43:30ضَ

ليس على شرطه بيأتي حديث جابر. مر معنا هذا من الغازات البخاري. يترك اللي فيه اللفظ الصريح الى لفظ الى حديث اخر فيه الاستنباط. وهنا يؤخذ منه مسألة الافضل الاصل نكاح الابكار. متى يكون نكاح غيرهن افضل؟ اذا كان لعارض استدعى ذلك. مثل عارض - 00:44:00ضَ

جابر فاننا اباه ترك ماذا؟ ايتام. وكان هذا العالم يفظل الثيب على البكر فعله ايضا لمن له والدين كبار في السن والذكر ما ما تحسن آآ خدمتهما فينكح الثيب لاجله - 00:44:30ضَ

هذا عارض يصير المفضول فاضلا. وهذه قاعدة عند الفقهاء انه قد يعرض للمقبول ما يجعله فاضلا واسق لكم في هذه القصة وقعت. زارنا الشيخ ابن عثيمين في المدينة. وكنت ابحث عن التعدد فاراد احد اخواني ان يعيبني عند الشيخ قال يا شيخ فلان يدور له مرة قال زين - 00:44:50ضَ

يا شيخ فقال يعد المقبول ما يجعله ايش فاضلة يعني يعرض لهم من الاحوال ما قد يكون التعدد في حقه مكروها. اذا كان ما يستطيع يقوم بامر الثنتين هذي تراها قاعدة فقهية انه يعرف المقبول ما يجعله فاضيا ويعرض للفاضل ما يجعله مقبولا. ومثله في - 00:45:20ضَ

نكاح الابقار والسيبات باب تزويج السيدات اي فيما جاء في فضله هذا من عند البخاري وانصافه ذكر نكاح الابكار وذكر الان نكاح الثيبة. وقالت ام حبيبة رضي الله عنها قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرظن لا تعرظن او لا تعرظن علي بناتكن ولا اخواتكن. لان ام - 00:45:50ضَ

حبيبة عرضها النبي عليه الصلاة والسلام اختها فنهاها النبي عن ذلك. وما ذلك الا لانها تريد ان تنال اختها الفضل. ليه؟ لان النهي عام النبي ولامته ان يجمع بين المرأة واختها والمرأة وعمتها - 00:46:20ضَ

واجمعوا على انه يحرم ان يجمع بين المرأة وبنتها. لظاهر الاية. حدثنا ابو النعماني حدثنا سيارة عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قفلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة اي غزوة - 00:46:40ضَ

اي غزوة يا اخوان غزوة ذات الرقاع من المصطلق يقول فتعجلت على بعير لي قطوف شرس يعني فلحقني راكب من خلفي فنقص بعيري بعنزة كانت معه وهذا الراكب هو عليه الصلاة والسلام قال فانطلق بعيرك اجود ما انت راع في الابل فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو الذي فعل ذلك - 00:47:00ضَ

قالوا وفيه جواز تصرف الفضولي. اذا كان لمنفعة لمنفعة من تصرف له او فان نقص البعير قد يترتب عليه ايش؟ انه يرمح راعيه. لكن مأذون له به لان فيه منفعة جاد. وتصرف الفضولي في الفقه. ارجح ما ذكر الفقهاء فيه انه اذا اجاز - 00:47:40ضَ

صاحب المنفعة مضى واذا لم يجزه تحمله وضمنه المتصرف وهو القبولي يقول جابر رضي الله عنه فقال لي ما يعجلك؟ قلت يا رسول الله انا يوم رجعوا عجل جابر رضي الله عنه من المدينة فقال ابكرا ام خير يا جابر؟ قال - 00:48:10ضَ

بل كنت ثيبا يا رسول الله. فقال فهلا هلا هلا جارية تلاعبها وتلاعبك لانه يعرف من جابر انه شاب. ففي الحظ على نكاح البكر. فذكر له جابر علة وهو ماذا؟ ان اباه عبد الله ابن حرام ترك له سبعا من آآ الاخ - 00:48:40ضَ

قال ولو اتيتهن بجارية لكانت مثلهن تحتاج الى عناية فاتيتها اتيتهن بالثيب لتقوم عليهن فايده النبي على ذلك اقره عليه. وقال عليه الصلاة والسلام فلما ذهبنا لن ندخل المدينة قال امهلوا حتى تدخلوا ليلا - 00:49:10ضَ

العشاء لكي تمتشط الشعثة. اي اللي ما كدت شعرها وتستحد المغيبة. اي تاخذ شعرها العام طيب النبي نهانا عن دخولي على النساء ليلا وهنا قال انتهنوا حتى ادخلوا ليلا وش الجواب عليه؟ يا حاتم. هم - 00:49:30ضَ

يقول حاتم شافهم على حريمهم. لا مو غيره ها؟ ها؟ احسنت. لانهم عندهم خبر. اهل المدينة بقدوم الجيش. ولهذا امرهم بالامهات حتى يمديها شعرها وفيها تستحي تغتسل النهي عن دخول الرجل على اهله ليلا هو لاجل التخون. الا لا يدخلن احدكم على اهله ليلا يتخونهم - 00:50:00ضَ

شوفوا وش عندهم لان هذا موضع تهمة والشيطان يكبرها في النفوس وربما سببت صدوره للرجال على ازواج اذا ليس فيه ما ذهب اليه بعض اهل الظاهر من حرمة الدخول على النساء ليلا مطلقا لا حتى تعلم - 00:50:40ضَ

والجيش لما رجع سبقت اخباره المدينة. فامرهم بالامهال لما رأى شفقتهم اليه وكانت غزوة المريسيع طويلة مدتها. حاصرهم واخذ مدة في ذهابه ومدة في ايابه. يعني اشتهوا نساءه حدثنا ادم وحدثنا شعبة وحدثنا محارب قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول تزوجت فقال لي - 00:51:00ضَ

ما تزوجت بما شأنها؟ قال تزوجت ثيبا. وهذا فيه الناصح. يسأل عن اشياء قد تستكثر من من الانسان ان يسأل عنها. لكن اذا كان باعثها النصيحة. لو سألها يقولها المسؤول انت وش له دخل؟ افكارك - 00:51:30ضَ

لكن لان النبي ناصح محب للخير لمن ينصح له سأله ذلك. فقال ما لك اولي العذارى ولعابها عذرية اي بكرة وهذا معنى العلة الاخرى انهن انطق واقواه فذكرت ذلك لعمرو ابن ذياء - 00:51:50ضَ

قال عمه سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا جارية تلاعبها وتلاعبه؟ هذا فيه الحق على نكاح الافكار باب تزويج الصغار من الكبار. حدثنا عبد الله بن يوسف تزويجه يعني مشروعية ذلك. بخلاف - 00:52:10ضَ

ما يتداعى اليه الان المستغربون والمنهزمون. من مسألة اه استشناع تزويج الصغار للكبار. الشناعة اذا كان فيها عدم اداء الصغيرة حقها. اما اذا ابدي لها حقها فلا استثناء قالوا وهذا هو عمل السلف على ذلك. بل نص العلماء على جواز ان يجبر الاب ابنته الصغيرة - 00:52:30ضَ

على النكاح قالوا لان الاب اشفق حتى لو نكحت كبيرا الا ان يكون فيها تهمة لاجل مال او لاجل جاه او لاجل عرض من الدنيا. فهذا هذه التهمة قرينة تتبين للحاكم الشرعي في ان - 00:53:00ضَ

النكاح او او يبطله او يفسحه. حدثنا عبد الله ابن يوسف حدثنا الليث عن يزيد عن عراك عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة الى ابي بكر. عروة صحابي ها؟ ايش تقول يعني - 00:53:20ضَ

هو صحابي ها ابو عبد المحسن عروة صحابي ها عروة بن الزبير من الصحابة وتابعي ليس صحابي. طيب هذا مرسل يا اخواني. كيف يكون مرسل في البخاري هذا مشكل قلنا البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله والمرسل من قبيل الضعيف - 00:53:40ضَ

عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ وش رايكم؟ لماذا نجيب هذا الاشكال. الشيخ ابو مجاهد. عندنا اشكال حلو صالح احسنت قالوا هذا مما تحمله عروة عن عائشة خالته. لانها التي - 00:54:20ضَ

بها من ان عرفنا ذلك من سياقات اخرى. وهذا من اساليب البخاري في الالغاز. فان المعلم يوجه الغازه الى الطلاب لماذا؟ ليفيدوا من هذا الغاز في تعلمهم علقت هذا التعليق عن شيخنا. قلت هذا مرسل يقول الشيخ هذا مرسل ولعل عروة رواه عن خالته عائشة فيتصل بها - 00:55:00ضَ

اضفت اليه وقد روي ذلك من وجوه عديدة قصته وفي غيره. عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة الى ابي بكر خطب عائشة الى ابي بكر فيه ان المرأة تخطب من وليها. فقال له ابو بكر - 00:55:30ضَ

انما انا اخوك. نسيت تاخذ بنت اخوك. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انت اخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال. دل على ان قوة الايمان لا تحرم كاخوة - 00:55:50ضَ

والمؤاخاة التي كانت بين الصحابة في اول الامر كانت كاخوة النسب حتى نسخت وش معنى البخاري الترجمة عليه؟ ها نكاح من؟ الصغيرة النبي بالنسبة الى عائشة كبير. لانه بمنزلة ابيها. وكان سمينا لابيها رضي الله عنه - 00:56:10ضَ

وعائشة صغيرة عقد عليها النبي وهي بنت ست والرسول ابن كم؟ والخمسين سنة ودخل عليها وهي بنت تسع والنبي ابن ثلاثة وخمسين. لكن هذا جاز. حيث لم تنتهي لم تتحقق فيها المفسدة. الان بلي الناس بظاهرة خصوصا عند البوادي والاطراف - 00:56:40ضَ

ابو ثمانين ياخذ لهم خمسطعش. هل يصح هذا؟ يصح النكاح اذا تكافئ. فاغناها واغنتها واذا وجدت التهمة كالحرص على المال او الجاه للحاكم الشرعي النظر في ذلك. لا ان اصل العقد ايش غير صحيح. هذا يرجع للحاكم الشرعي - 00:57:10ضَ

ولما اريد ما يسمى بنكاح القاصرات. مجهوا العلماء وذموه. لماذا لانه مستورد من غير المسلمين. فانكروه وبنوا عليه هذه الاحاديث وذكر بعض شيوخنا وهو الشيخ محمد ابن عثيمين ان هذه المسألة ترجع الى تقرير الحاكم الشرعي فيه ما يترتب عليها من مصالح ومفاسد - 00:57:40ضَ

وهذي لها نظائر فانه في نكاح المسيار صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة بتحريمه. حفظ الفروج مع ان اصل العقد جاء لكن اذا خشي على العقد او على الفرج خشي على هذا العقود ان ينالها ما - 00:58:10ضَ

ما لها منة التعدي فانه يمنع منها حماية لها. مثل الان الامر بالفحص الطبي. لما ترتب عليه مصلحة امر به امر الزام. لو عقدوا من غير صح العقد بنفسه لكن مع الاثم لمخالفة ولي الامر - 00:58:30ضَ

في مسألة النكاح الصغيرة من الكبير اذا كان ما هم ماخذه تشبه او ارضاء الكفار بانظمتهم وقوانينه وكان فيه مكافأة ان الكبير يرضي المرأة ويعفها. الاصل ان النكاح اما اذا وجدت فيه التهمة - 00:58:50ضَ

ينظر لها القاضي نظر عين. ينظر لها نظر عين. اما يمضي النكاح او لا يمضيه. يمضيه بان يقره او يفسحه يفسحه ما هو يطلق هذي من هذي فسخه من جهة الحاكم لاقرار ما كان قبل الفسخ من - 00:59:10ضَ

لوازم هذا العقد شيخنا الشيخ محمد في هذه المسألة لفت الى ملحة قال هذه ترجع الى السياسات السلطانية فيما يراه ولي الامر محققا للمصلحة دافعا من مفسدة. بشرط الا يكون فيها محض تشبه او محض - 00:59:30ضَ

اوسم انبطاح لي دعاوى من يدعي بحقوق الانسان ويتشدق بها الى من ينكح واي النساء خير وما يستحب ان يتخيل لنطفه من غير انجا. ترجم عليها ثلاثة تراجع. لماذا لان الحديث اشتمل على هذه الثلاث. وهذا من فقه البخاري رحمه الله. قال حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب - 00:59:50ضَ

حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير نساء ركبن الابل صالح نساء قريش اذا خير من ينكح من نساء قريش الصالحات لم؟ احلاهن - 01:00:20ضَ

على ولد في صغره. وارعاه على زوج في ذات يده. دل على ان هذا ما يطلب اليه المرأة النساء الصالحات الحنونات على اولادهن في الصغر الذي يفضي الى حسن التربية وحسن التعليم - 01:00:40ضَ

وحسن الرعاية لمن؟ للزوج في ذات يده اي في ما له. يقول وما يستحب ان يتخير لطفه من غير ايجاب كانه يشير للحديث الذي رواه ابن ماجة وغيره تخيلوا لطفلكم وانكحوا الاكفاء وليس الاكفة. ما هو معنى - 01:01:00ضَ

وانما الاكفأ اي من لهم من هم لكم كفؤ. والكفاءة عند الجمهور منصب ودين. كفاءة في الدين فلا ينكح. اه فلا ينكح الكافر. ولا تنكح المرأة الصالحة هاجرا والمنصب هو النسب. في مذهب جمهور اهل العلم. لكن اوردها البخاري تبعا - 01:01:20ضَ

بهذه الترجمة اخذا من نساء قريش لان قريشا هي ايش؟ خير ما يتخيره الانسان من نطفته لان انهم امثل العرب ان الله نظر في بني ادم عربا هم عجم واصطفى من بني ادم بني اسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واسطف من كنانة - 01:01:50ضَ

قريشا واصطفاني من قريش فانا خيار من خيار. اللهم صلي وسلم عليه يقول يؤخذ منه مشروعية انفاق الزوجة على زوجته اين هذا؟ منين يؤخذ من الحديث؟ ها وارعاه على زوج في ذاتي يده اي في نفى فيه ما ينفقه. بعض الحريم شرط لعرفة - 01:02:10ضَ

عنده زود مال انفقته واذهبته. خصوصا اذا اعانها على ذلك النساء الاخريات ايه باكر يعرس بهالمال عنده الهبيب الذهوب والاقمشة والثياب والسفرات ترى والله ان زاد في ايده الريال جابس الضرة - 01:03:00ضَ

الشياطين يوحي بعضهم الى بعض. باب اتخاذ السراري ومن اعتق جارية ثم تزوجها. باب اتخاذ السرار جواز التسريب سري متسري ان يضع الانسان ملك يمينه. ويجوز ان يعتق جاريته ويجعل عفاقها نكاحها - 01:03:20ضَ

والاصل فيه كله حديث من؟ حديث صفية. يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا صالح ابن صالح الهندي حدثنا الشعبي حدثني ابي بردة. عن ابيه. من ابو بردة ومن ابوه؟ ها يا - 01:03:40ضَ

احمد هلا والله الشمال العلم ها ولا انسى هالاجازة طول الاجازة العلم من ابو بوردة يا فارس؟ هم؟ هلا ها؟ من هو؟ لا من هو ابو مردة؟ صالح ابن ابي موسى ابن ابي موسى الاشعري. هذا الدليل على اننا ابقينا في البخاري. نسأل اخوانا الاسانيد - 01:04:00ضَ

حدثني ابو بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل كانت عنده وليدة - 01:04:50ضَ

تعلمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تأديبها ثم اعتقها. وتزوجها فله اجران. الوليدة تطلق على الصغير سواء بنتا من نسله او جارية من ملكه. هنا السياق في الجارية لقوله ثم اعتقها - 01:05:00ضَ

وتزوجها فله اجران. ما الاجران؟ اجر التعليم والتأديب واجر النكاح. وايما رجل من اهل كتابي امن بنبيه وامن يعني بي فله اجران. اجر ايمانه بنبيه وايمانه بي. وايما مملوك اذا حق مواليه وحق ربه فله اجران. حق مواليه فلم يخنهم ولم يغدر بهم. حق ربه بالعبادة - 01:05:20ضَ

فله اجران. قال الشعبي خذها بغير شيء قد كان الرجل يرحل فيما دونها الى المدينة مرن الحديث في اي كتاب مررنا في كتاب العلم باب الرحلة في طلب الحديث. في قوله كان الرجل يرحل فيما دون هذا الحديث بما قل من - 01:05:50ضَ

الى المدينة اعطاها الشعبي اه صالح ابن صالح الهنداني بغير شيء. قال ابو بكر عن ابي عن ابي هريرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها ثم اصدقها. والصحيح ان العتق اذا نوى به الصداق يكفي لان - 01:06:10ضَ

جاري لها قيمة وذا بيعت جابت قيمة فجعل مهرها صداقها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع صفية حدثنا سعيد بن فريد اخبرنا ابن وهب اخبرني جليل ابن حازم عن ايوب عن محمد او بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه - 01:06:30ضَ

سلم الحديث حدثنا سليمان عن سليمان عن حماد بن زيد عن محمد عن ابي هريرة لم يكذب ابراهيم الا ثلاثة تكذبات بينما ابراهيم ومعه سارة فذكر الحديث فاعطاها هاجر اعطاها هذا الملك الجبار لما منع الله سارة منه - 01:06:50ضَ

اعطاها هاجر سرية لها. فكف الله يد الكافر واخدمني اجر. قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء ماء السماء هم العرب. طيب هذه هاجر اعطاها الفرعوني من كيف جاز لابراهيم ان يتمتع بها؟ زوجتك عنده عبد عنده رقيقة - 01:07:10ضَ

يجوز ان تطأها؟ ما يجوز. لان ما هي في ملكك انت. في ملكها هي. لان سارة عليها السلام اعطتها من؟ ابراهيم. فانتقلت من ملك سارة الى ملك ابراهيم بالهبة. ولهذا استمتعها فصارت هي ام اسماعيل - 01:07:40ضَ

العرب من بني إسماعيل حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا. ثلاث ايش؟ ثلاث ليال - 01:08:00ضَ

يبنى عليه بصفية بنت حيين رضي الله عنها قال فدعوت المسلمين الى وليمته فما كان فيها خبز ولا لحم هذا شاهد لقوله او لم ولو بشاة لانه يصح الايلام بغير اللحم. امر بالانقاع فالقي فيها من التمر - 01:08:20ضَ

والسمن فكانت وليمته تمر واقط وسمن وهذا اسم للحيس ولهذا جاء في بعض قول ما النبي على صبية حيسن. فقال المسلمون احدى امهات المؤمنين او مما ملكت يمينه شكوى ثم هذا او هذا. قالوا ان حجبها فهي من امهات المؤمنين. وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه. فلما ارتحل - 01:08:40ضَ

قالها خلفه ومدى الحجاب بينها وبين الناس. فعرفوا انها من امهات المؤمنين لان الشريعة امهات المؤمنين ونساء هو ماذا الحجاب؟ وفيه دليل على ان الرقيق ملك اليمين لا يلزمها حجاب الوجه - 01:09:10ضَ

ليه؟ لانها تستر. ومن اسباب ابتغائها ان يكشف وجهها متى يجب على ملك اليمين كشف حجاب الوجه؟ حنا ملك اليمين كثير من مسائله ما نعرفها. لاننا لم نمارسها. ولهذا كثير من الاحكام المتعلقة بملك اليمين تغيب عنه. من احكام - 01:09:30ضَ

ملك اليمين ما يجب عليها ما يجب عليها غطاء الوجه. قالوا يجب على السرية ان تتستر اذا خشي منها الفتنة. فهذا الوجوب لعارض لا لذاته ان ذات يمين. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام سترها - 01:10:00ضَ

لو لم يسترها لك انت ايش؟ ملك يمين. الا على انها غير مأمورة بخطاب الحجاب. باب ومن جعل عتق الامة صداقها. اي حكم ذلك؟ وهذا مأخوذ من اين؟ من هذا الحديث. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا - 01:10:20ضَ

حماد عن ثابت وشعيب ذي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق صبية رضي الله عنها وجعل عتقها صداقة وهذا فيه جواز ما ذكره الفقهاء من انه يجوز ان يكون المهر منفعة. ما المنفعة هنا؟ منفعة العتق - 01:10:40ضَ

كما ان المنفعة في حديث سهل لسعد بن الساعدي تعليم المرأة شيئا من القرآن. نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد من التوفيق والاتفاق كان هذا الموقف مع شيخنا رحمه الله في سبعة احدعش - 01:11:00ضَ

عام الف واربع مئة واحدى عشر قبل وفاة الشيخ بكم؟ بسبع سنين رحمه الله ثمرة لهذا الكتاب ينبغي انه ما ينتهي واللي متزوج يتزوج. والمتزوج يعد. انت توريكم حريمكم الصلاة. والله - 01:11:30ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم عساكم طيبين شلونكم عساكم بخير - 01:12:40ضَ