Baheth

عليه ثلاثة واربعون باب اذا قال الخاطب للولي ها؟ او الذي قبله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام البخاري رحمه الله في كتاب النكاح من صحيحه - 00:00:00ضَ

في الباب الثالث والاربعين منه باب تزويج اليتيم لقول الله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا. واذا قال للواجب زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا. او لبث ثم قال زوجتك - 00:01:30ضَ

فهو جائز فيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم. في هذه الترجمة من فقه البخاري وقوفه مع ولهذا قال باب تزويج اليتيمة. واذا صح تزويج اليتيمة صح تزويج من فوقها - 00:01:50ضَ

وفيه تزويج عبد النكاح لغيري ولاية الاب كما في حديث سهل الاتي فان الذي عقد النكاح هذه المرأة هو النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه ايضا من العقد لا يلزم فيه الايجاب والقبول المباشر. بل يكتفى فيه اذا كان في المجلس. ولو حصل بينهما - 00:02:10ضَ

مفاصل غير مؤثر غير مؤثر حكما. كما دل عليه الحديث الواهبة التي وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام. فاذا حصل بينهما كلام دون القبول او قبل الايجاب يصح ذلك وفيه ايضا جواز تقديم الايجاب على القبول كما سيأتي. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن - 00:02:40ضَ

وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير انه سأل عائشة رضي الله عنها فقال لها يا امته لان عائشة من امهات المؤمنين. ونساء النبي عليه الصلاة والسلام كلهن امهات للمؤمنين - 00:03:10ضَ

في قول الله جل وعلا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا الى قوله ما ملكت ايمانكم قالت عائشة يا ابن اختي لانه عروة ابن الزبير ابن العوام امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه يا ابن اختي - 00:03:30ضَ

اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها. ويريد ان ينتقص من صداقها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا له ان في اكمال الصداق يعدل يقسط يعني يعدل في اكمال الصداق الذي يستحقنه يستحقنه هؤلاء اليتامى - 00:03:50ضَ

امروا بنكاحنا من سواهن من النساء. قالت عائشة استفتى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله قوله بالنساء الى قوله وترغبون ان تنكفوهن فانزل الله عز وجل في هذه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات مال - 00:04:10ضَ

مارد ورغبوا في نكاحها ونسبها والصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركوها واخذوا غيرها من النساء. قالت فما فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يبسطوا لها - 00:04:30ضَ

ويعطوها حقها الاوفى من الصداقة. والمشهور عند الجمهور ان المرأة اذا لم يسمى لها مهر فان لها مهر اذا لم يسمى لها المهر. وذهب بعض اهل العلم الى فساد النكاح حتى يعين لها المهر. ومذهب الجمهور هو - 00:04:50ضَ

لان مهر المثل وان لم يسمى لها لا يسقط حقها في هذا الصداق. باب اذا قال ابن الولي زوجني فلانة. قال قد زوجتك بكذا وكذا جاز النكاح وان لم يقل للزوج ارضيت او قبلت. سبب ذلك - 00:05:10ضَ

انه تقدم القبول من الزوج على الايجاب من ولي المرأة. فان الزوج قال زوجني. ثم جاء الايجاب بقوله زوجتك بكذا وكذا. فلا يلزم ان يتراخى القبول عن الايجاب اذا دل عليه السياق كما سيدل عليه حديث المرأة التي وهبت نفسها فان الرجل قال زوجنيها يا رسول الله قال زوجتكها - 00:05:30ضَ

اذا معك من القرآن فتقدم ايجاب الزوج تقدم تقدم قبول الزوج على ايجاد الولي. والنبي هنا صلى الله عليه وسلم في مقام قال حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهم رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:00ضَ

نفسها. هذا يسمى عند العلماء بحديث الواهبة نفسها. فقال ما لي اليوم في النساء من حاجة يعني ما لي حاجة في النكاح. فاما ان المرأة لم تعجبه وهذا وارد. واما ان - 00:06:20ضَ

انه كما اخبر انه لا حدث فيه الى النساء في ذلك الوقت. والاول هو الاظهر. لامرين ان النبي صعد النظر فيها ودققه وصوبه. وثانيا ما عرف من كريم دلة وحسن شمائله انه - 00:06:40ضَ

لا يخجل احدا وانما اجابها هذا الجواب الذي فيه العذر. فقال رجل يا رسول الله زوجنيها. قال ما قال ما عندي شيء قال اعطها ولو خاتم من حديد. قال ما عندي شيء قال فما عندك من القرآن؟ قال كذا وكذا. قال فقد ملكتك - 00:07:00ضَ

بما معك من القرآن فيه ترجمة الواضحة لهذه لما استنبطه البخاري قدم ايجاب الرجل على تزويج النبي له. والنبي هنا قام مقام الولي. تبقى مسألة زوجتك ما معك اي منفعة للزوجة بما مع الرجل من القرآن حين منفعته حسية انها على صلاحه والصحيح ما - 00:07:20ضَ

جاء في حديث ابن مسعود قال زوجتك على ان تعلمها ما معك من القرآن. ثم ان اغنيت فيا اعطها عوضا. اذا هنا الزواج على التعليم. لا على مجرد حفظ الحافظ ولا يلزم بتعليم المرأة - 00:07:50ضَ

سيأتي من جواز ان يكون المهر عروضا عروضا ولا يجوز هنا يتوقف ذلك على ان يكون مالا باب لا يخطب على خطبة اخيه حتى ينكح او يداه. عندنا خطبة وعندنا خطبة - 00:08:10ضَ

كلاهما تجتمعان في النكاح. كيف ذلك؟ ها يا عساف؟ نعم الخطبة وحمد الله والثناء عليه عند عقد النكاح. والخطبة التقدم للمرأة. ومن الخطبة الاولى خطبة الجمعة فانها تكون يوم الجمعة وخطبة العيدين حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا ابن جريج قال سمعت نافعا يحدث - 00:08:30ضَ

ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم على بيع بعض ولا يخطب الرجل على خطبة احد حتى يترك الخاطب قبله او باذن او باذن او باذن او او - 00:09:00ضَ

او باذن الله او باذن له الخاطب يأذن له. لا يجوز ان يتقدم الانسان الى خطبة امرأة الى خطبتها من مسلم الا باحوال ثلاثة. الحالة الاولى ان يرد والرد انما من جهة المرأة هو او اوليائها. ثانيا الحالة الثانية ان يترك هو - 00:09:20ضَ

خطبة اتركوها الخطبة. استخير الله. دور غيرهم. الحالة الثالثة ان يأذن له الخاطب واخذوا من قوله او يأذن له ان المتقدم الاول له حق على غيره. كما قيل ذلك في السوء - 00:09:50ضَ

في البيع بالشراء. فان الاول له الحق. والثاني متعد على حقه الا ان يأذن وحدثنا يحيى بن المكير قال حدثني الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن الاعرج قال قال ابو هريرة يأثر ذلك يأثر عن النبي - 00:10:10ضَ

صلى الله عليه وسلم يعني يرفعه قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا وكونوا اخوانا ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه حتى ينكح او يترك. هذا الحديث من جوامع الكذب اجتمعت على - 00:10:30ضَ

اصل علاقة الانسان باخيه المسلم. فنهاه عن الظن. لان الظن اكذب الحديث. حديث كاذب ليس مبناه على الصدق وانما على المتوهم. ونهى عن التجسس. التجسس تتبع العورات. ومثله التحسس وهو البحث عن الشيء في خفية. ولا تباغضوا والبغظاء هي ماذا؟ هي الموجبة للحقد - 00:10:50ضَ

والموجبة للغل وهي الفتنة الحانقة كما جاء في احاديث الفتن في اخر الزمان. وكونوا اخوانا اي اجروا بينكم العلاقة الاخوية ايمانية الا يختم الرجل على خطبة اخيه حتى ينكح او يتركه فجاء فيه اما ينكح يعني يزوج او - 00:11:20ضَ

ويترك ذلك الخاطب فبقي ان يرد. وهذه جاءت في الالفاظ السابقة. اذا اجتمعت الالفاظ على ثلاثة ان يترك او يرد او يأذن له الخاطب. باب تفسير ترك الخطبة ما معنى ترك الخطبة الذي جاء في حتى يترك او حتى يدع مناسبة هذه الترجمة - 00:11:40ضَ

في الحديث الذي بعد الذي تحتها فيها اشكال. فقال حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم عبد الله انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة تأيمت يعني مات عنها زوجها - 00:12:10ضَ

قال عمر ولقيت ابا بكر رضي الله عن الجميع فقلت ان ان شئت انكحتك حفصة بنت عمر قال فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيني ابو بكر فقال انه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني - 00:12:30ضَ

لقد علمت ان رسول الله قد ذكرها فلم اكن لاخشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها. تابعهم يونس وموسى من عقبة وابن ابي عتيقة عن الزهري وش المناسب لترك الخطبة؟ ان ابا بكر لم يخطبها على خطبة - 00:12:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. هذه مناسبة لهذا ولهذا من فقه ابي بكر انه لما علم انه لا يصرف اذا خطب المرأة وقد تكلم فيها النبي عليه الصلاة والسلام. فعد كلامه في حفصة الخطبة. فلا - 00:13:10ضَ

ينبغي لاحد ان يخطب على خطبته حتى يتركه. والرسول لم يترك هذه الخطبة الى الان. ولهذا قال ولو تركها لقد ففيها شاهد لهذا المعنى. وفيها امتناع الخطبة عن الخطبة مطلق - 00:13:30ضَ

فان ابا بكر امتنع رضي الله عنه لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يترك ذلك. باب الخطبة الخطبة بالكسر للنكاح. والخطبة هي الكلام. حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجلان من المشرق فخطبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:50ضَ

ان من البيان لسحرا. لم يذكر هنا مناسبة الخطبة. مع ان الحديث ترجمة على ماذا على الخطبة التي تكون في خطبة النساء عند عقد النكاح. وفيها الحديث المشهور حديث ابن مسعود عند اهل - 00:14:20ضَ

للسنن ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا عقد النكاح قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. الحديث ولكن هذا الحديث لم يكن على شرط الامام البخاري. ولما لم يكن على شرطه ذكر ما يقارب ذكر الخطبة في مجيء - 00:14:40ضَ

رجلين خطب هذا وخطب هذا وسحر الثاني الناس بكلامه. سحرهم بكلامه فجعل ذلك اه جعله كالمقدمة لعقد النكاح. وخطبة النكاح هي سنة في قول جماهير اهل العلم اذ لو لم يحصل هذه الخطبة وانما قال زوجتك قال وافقت. حصل الايجاب والقبول - 00:15:00ضَ

ولم يوجب هذه الخطبة او هذه نعم الخطبة الا بعض الظاهرية. وقولهم قول شاذ كما نص عليه العلماء باب ضرب الدف بالنكاح والوليمة. وضرب الدف في النكاح اي عند عقده والوليمة عند وليمة العرس - 00:15:30ضَ

او وليمة النكاح. حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد بن ذكوان قال قال في الربيع الربيع بنت معوذ ابن رضي الله عنهما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يدخل حين بني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني - 00:15:50ضَ

فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من ابائي يوم بدر. اذ قالت احداهن وفينا نبي قال دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين. فيه الاذن بالدف عند عقد النكاح. والاذن - 00:16:10ضَ

لمن؟ للنساء. لانهن لا يباشرن ذلك. ولهذا قال لهن عليه الصلاة والسلام اه اعلن النكاح واضربن عليه بالدف. لو سمع الرجال ذلك اذا سمعوا الدف فلا غظابة سمعوه تبعا فلا غضاضة بذلك. اما اذا سمعوا غيرهم من المعازف فهذا حرام. لانه - 00:16:30ضَ

مأذون له فيه بالنساء. طيب هل يضرب الرجال بالدف؟ لم يرخص لهم في هذا الا في يوم العيد. اذا النكاح خاص بمن بالنساء طيب وقوله في النكاح والوليمة لان الوليمة تابعة للنكاح - 00:17:00ضَ

وفيه ايضا جواز ندب من سبق بذكر محاسنهم اذا ماتوا لا على جهة النياحة وانما على جهة الفخر المباح فان هؤلاء يندبن من قتل من المسلمين في والندب للميت نوعان ندب - 00:17:20ضَ

الى جهة التسخط فهذا حرام. وندب على جهة تعداد محاسنه. لشكر الله عليها او للثناء عليه فهذا باء جائز لقوله عليه الصلاة والسلام دعي هذا وفينا النبي وقولي بالذي كنت - 00:17:50ضَ

فاقرها اقرهن على ندب من قتل في بدر. ومثل هذا مسألة النعي فالنعي نعيان نعي جائز وهو الاخبار بموت الميت. ولهذا نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه. نعاه اخبر بموته - 00:18:10ضَ

واما النعي على جهة تعداد محاسنه تجزعا على فقده فهذا نعي جاهلية الذي نفى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ان النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. ولهذا جاء الى هذه المرأة الربيع بنتاه. وعوذ بن عفراء - 00:18:30ضَ

وجلس على فراشها قريبا منها. لانه في منزلة اباء المؤمنين عليه الصلاة والسلام باب قول الله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة. ما معنى نحلة؟ اي ها نحلة من باب العطية. ما اعطيتموهن من من المهر فيجب ان يبذل لهن - 00:18:50ضَ

وكثرة المهر وادنى ما يجوز من الصداق. لان الاية فيها اكثار المهر ان اتيتم احداهن قنطار والقطار مبلغ عظيم فلا تأخذوا منه شيئا. وقول الله جل وعلا او تفرضوا لهن فريضة. الفريضة هي النحلة. هي الصلاة - 00:19:20ضَ

وقال سهل قال النبي سلم ولو خاتم حديث وقد مضى حديث سهل متعددا فبيه انه لا حد لا لاقله ولا لاكثره. ورغب عمر رضي الله عنه في انقاص المهور. فقال الا لا - 00:19:40ضَ

قالوا في مهر النساء فقامت لمن اليه امرأته فقالت ما هي ابن الخطاب؟ فان الله جل وعلا يقول وان اتيته واذا وان اتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيء. ولهذا - 00:20:00ضَ

هذا عمر ترك رضي الله عنه هذا الامر. بقيت مسألة اصولية في هذا هذه القضية وهي مسألة التقييد المباح. فان المباح مهر اذا قيده ولي الامر. هل هو جائز؟ كالمهر - 00:20:20ضَ

وكسن النكاح وغير ذلك. العلماء مختلفون في هذا. واظهروا اقوالهم التي تستقيم في تخريج الفروع على اصولها انه يترتب على تقييد المباح مصلحة راجحة. ودفع مفسدة ظاهرة وللامام ان يقيم - 00:20:40ضَ

نفرض ان الناس عندنا تفطروا والله ما حنا متزوجين البنات الا بخمس مئة الف يا اجواء يا احباب هذه اوادم ما عندنا الا خمس مئة غير الذهب. بل للامام ان يقيده قال المهر ما يزيد عن كذا. وهذا يدخل فيما يسميه - 00:21:00ضَ

سوريون بتقييد المباح دفعا للمفسدة الظاهرة وطلب للمصلحة الراجحة وضحت هذه يا اخواني قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه - 00:21:20ضَ

عنه ان عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه تزوج امرأة على وزن نوافذ على وزن نواة. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم بشاشة العذر اي لولاه وانبساطه في وجهه فسأله وقال اني تزوجت امرأة على وزن نواة عن قتادة عن - 00:21:40ضَ

انس ان عبد الرحمن ابن عوف تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب. ما مقدار هذه النواة كم مقداره يا ترى ها ها يا وليد خمسة الاف مش خمسة الاف دولار - 00:22:00ضَ

اب ولا جنيه ولا دينار نوافل الذهب العبسي وزن خمس وزن النواة الذهب العلماء عونوا بها يا اخوان الشراح لانها لانه حديث الاصل بالنكاح وزن النواة من الذهب قالوا زنت خمسة دراهم - 00:22:30ضَ

هل هذا مهر ولا شوي؟ قليل ممن؟ من عبد الرحمن ابن عوف والنبي اقره على ذلك لاحظوا وزن نواة مهوب وزن بيضة لانه سيأتيكم في حديث سلمان الفارسي ان اليهودي اشترط - 00:23:10ضَ

وعليهم ماذا؟ ان يغرس له ثلاث مئة فسيلة ووزن بيضة من من ذهب. فالنواة مقدارها خمس كما جاء ذلك مفسرا في غير الاحاديث. سم. الدرهم مقدار قطع اليد وراك ذا البيت نعم اليد تقطع بخمس - 00:23:30ضَ

ربع الدينار من ثلاث دراهم الى خمس دراهم. شيء يسير. ولهذا لما قلت مرورهن رضي الله عنهن عظمت بركاتهن علما وعملا وحالا. ويوم زادت مهور حريمنا وبناتنا والدليل انظروا للمحارم والمفتين والخصومات بين الازواج وازواجهم - 00:24:00ضَ

ولهذا يا اخواني عظم البركة معنى الفسق معنى معنوي يدركه من خاف باب التزويج على القرآن وبغير صدقة. كل هذا الحديث فيه ان المهر لا حد له ولهذا زوج النبي على شيء يسير. خاتم ولو حديد. زوج على العروس - 00:24:30ضَ

زوج على اقر ان اقر عبدالرحمن بوزن نواة من ذهب يعني بخمس دراهم لما كان الكلام في المهر قال باب التزويج على القرآن وبغير صداقة. اذا زوج على غير عوض وانما على - 00:25:00ضَ

المنفعة وهي تعليم القرآن. حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان قال سمعت ابا حازم يقول سمعت سهل ابن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه يقول اني لفي القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قامت امرأة فقالت يا رسول الله انها قد - 00:25:20ضَ

وهبت نفسها لك. وهذا حديث المرأة الواهبة نفسها يعرف عند اهل العلم قال فرفيها رأيك. فلم يجبها بشيء ثم قامت فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك ترى فيها رأيك. فلم يجبها شيئا ثم قالت الثالثة فقالت انها وهبت نفسها لك - 00:25:40ضَ

ترى فيها رأيه فقام رجل فقال يا رسول الله ان تحنيها. قال هل عندك من شيء؟ قال لا. قال اذهب فاطلب ولو خاتم من حديث فذهب وطلب ثم جاء فقال ما وجدت شيئا ولا خاتم من حديد. قال هل معك من القرآن شيء؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا - 00:26:10ضَ

بما معك من القرآن. اذا انكحها على ماذا؟ على تعليمه القرآن لا على حفظه فان بعض اهل الظاهر ظنوا انه انكفها اياها على حفظه لانه جاء ابن مسعود ان على ان تقرأها وتعلمها. واذا رزقك الله عوضتها فتزوجها الرجل على - 00:26:30ضَ

طيب هذه المرأة اين وليها؟ لما وهبت نفسها استرد للنبي الحنفية القائلون على ان المرأة على انها تلي امرها واستحبابا توكل من يقوم بشأنه. والجواب عليه من وجوه. الاول ان هذا - 00:27:00ضَ

ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. لان الله قال هو اولى بالمؤمنين من انفسهم الجواب الثاني ان هذا قبل فرض الولي. عليه كما جاء مصرحا به في غير ما - 00:27:30ضَ

الجواب الثالث ان المرأة كأنه لا عصبة لها. فيقوم الامام ثم قام عقبتها وعلى كل حال دليل تطرق اليه الاحتمال به في عين المسألة المخصوصة الاستدلال. واهل الحديث واهل السنة واهل الايمان يأخذون بالادلة جميعا - 00:27:50ضَ

الادلة عندهم مؤتلفة غير مختلفة. وفي الحديث جواز لبس الخاتم من حديد سواء في حق المرأة لان معنى قوله التمس خاتما ولو من حديد اي تدفعه صداقا لها وكذلك في حق الرجل. طيب جاء في الحديث نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن لبس - 00:28:20ضَ

خاتم الحديث قال انه لباس اهل النار. والجواب عليه من جهتين فهو ضعيف سندا وشاذ معنا لانه يخالف هذا الحديث وامثاله. وبه شرف العلم والتعليم وانه يبذل مبذل المال مبذل المهر ولهذا قال زوجتك على ما - 00:28:50ضَ

من القرآن اي على ان تعلمها اياك. اللهم صلي على رسول الله باب شهري للعروض وخاتم من حديد. اي لا يجب ان يكون المهر فقط مالا او نقدا. بل يجوز بما يبذل به - 00:29:20ضَ

الماء الخاتم ولو كان من حديد. وفيه المهر بالعروس والعرب كل ما قابل المنافع آآ الاثاث والحلي تسمى كلها ماذا عروض ومنه مثل الفقهاء على عروض التجارة. حدثنا يحيى حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي حازم عن سهل - 00:29:40ضَ

سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تزوج ولو بخاتم بخاتم من حديث وهذه قصة المرأة الواهبة نفسها. ففيه مطابقته للترجمة. باب الشروط في النكاح - 00:30:10ضَ

انتقل الان الى المهر ومسائله الى الشروق في النكاح. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند ما معنى مقاطع الخطوط عند الشروط يفسرها عبدالرحمن بن غنم قال كنت مع عمر - 00:30:30ضَ

تمس ركبتي ركبته. فجاء رجل فقال يا امير المؤمنين تزوجت هذه واستردت لها دارها. او وشاطت لها دار واني اجمع لامري او لشأني ان انتقل الى ارض كذا وكذا. قال لها شرطها. يعني ايش - 00:30:50ضَ

على بيتها ووردت سفر ويبيها. قال لها ما هو رايحة نشرت له ايش؟ انها في بيتي وانت رضيت فقال عمر لها شرطها. قال الرجل هلك الرجال. اذ لا تشاء امرأة ان تطلق زوجها الا طلقت - 00:31:10ضَ

قال عمر المؤمنون على شروطه. ليش توافق من الاول؟ ليش؟ ايش تقبل؟ المؤمنون على شروطهم عند مقاطع حقوقهم يعني تقطع بها الحقوق. وقال المسمر بن مفرمة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:31:30ضَ

كلما ذكر صدقا له منه ها ابو العاص ابن الربيع زوج زينب رضي الله او عنها فاثنى عليه في مصاهرته فاحسن اي اثنى عليه خيرا. وقال حدثني ووعدني توفى لي. اخذ البخاري من ذلك انه التزم له - 00:31:50ضَ

بما شرط عليه صلى الله عليه وسلم وهذا تأصيل لهذه المسألة. اي فيها احاديث اصلح هذا من تنويع البخاري ومن فقهه يأتي بالالفاظ التي فيها نوع استنباط يثري فيه ذهن طالب العلم - 00:32:20ضَ

من اصل في الشروط في النكاح؟ الاصل فيها الا تكون الشروط محرمة. اي ما هو الشرط محرم اخبر النبي به من لفظ الجامع عليه الصلاة والسلام. وهو الشرط الذي احل حراما او حرم حلالا - 00:32:40ضَ

قلنا بان هذا هو الاصل في الشروط. فلو اشترطت عليه ان يجلب لها برميلين خمر حتى لو وافق حتى لو وافق التراب في وجهه او وجهه لانه شرط يخالف شرعا - 00:33:00ضَ

اذا الشروط المحرمة ما هي؟ الشروط الفاسدة هي الشروط المحرمة الا تكون حراما. وما كانت مباحة جاز اشتراطها للزوج قبولها وعدم قبولها من الشروط عند الناس ما جاء في الحديث انها اشترطت ان تبقى في دارها في ديرتها - 00:33:20ضَ

وحب الدير عريزة في القلوب يا اخوان بعض الحريم لو تطلع من ديرتها تموت كالسمكة او تجيب زوجها المشاكل يجب له الوفاء بذلك. من هذه الشروط ايضا لو اشترطت عليها عليه ان لا ينكح عليها - 00:33:50ضَ

وافق ها اذا وافق خلاص قبل بهذا الشاب. طيب ان تزوج لها البقاء او لها الفسخ. لانه لم يفي لها شرطها اذا شرطت المرأة على الزوج ان يطلق زوجته الاولى - 00:34:10ضَ

هل يصح الشرط؟ لا يصح لماذا؟ لانه شرط حرام. يطير البخاري في مسألة الشروط ها؟ اشترطت ايش تزوج زوجها عليها ذكرناه ذكرناه قبل قليل واذا وافق هو كتبنا قدام اسمه ارخمه - 00:34:40ضَ

هذا اللي حنا نقول لك لا يصح اذا وافق يصح هو اللي وافق محد يضربه على يده طيب ان تزوج عليها قد يبي خيار الامرين اما ان تبقى تبلع العافية والا فلها الفسق - 00:35:10ضَ

قد مرتنا هذه من النوادر يوم ان نأدبنا عند الرجاجيل زمان هذا شوي فاشترطت المرأة مثل وليها ان يتزوج عليها فالتفت اليه انت موافق قال لهم المنة يعني موافق. اخرجت مني كلمة من غير وعدت ملك الخمر. الشرط ذا - 00:35:30ضَ

على كل حال شردت هذا الحمد لله انا راضي وهي راظي ودخلت يلقا ها؟ لا. هذا استنقاص. نعم لكن احيانا يكون لها مميزات تخليه يطيع من وراها اما لان لها جمال او لها نسب او لها مال - 00:36:00ضَ

ها؟ سم؟ اول عشق حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي عن ابي الخير عن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج - 00:36:30ضَ

وفي هذا ان اعظم الشروط الشروط المتعلقة بالنكاح بتوقف استحلال الخروج عليها والقاعدة فيها ما سبق الا تكون شروطا محرم. باب الشروط التي لا تحل في النكاح وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا تشترط المرأة طلاق اختها. اذا ما هي الشروط المحرمة؟ الشروط التي لا تحل هي - 00:37:00ضَ

الشروط المحرمة قاعدتها ما احلت حراما او حرمت حلالا. ومن ذلك ان المرأة على الزوج ان يطلق زوجته. اذا هذا في الزوجة الماضية لو صارت المرأة ذهينة وتشترط عليك في المستقبل ان لا تتزوج امرأة الا طلقتها - 00:37:30ضَ

يصح شرطها ها لم؟ لان ما عندنا الا خيارين يا ما يصح ايه وش رايكم اشترطت المرأة عليه ان لا تتزوج امرأة في المستقبل الا طلقتها ها حرام؟ وافق الرجال قال ابشري على هالخشم لماذا - 00:38:00ضَ

ها جائز لم؟ سورة ان لا تزوج عليها. الحقيقة اختلف فيه العلماء على ما اختلفتم فيه انتم فقيل بان الشرط جائز لانه يتضمن معنى الا يتزوج عليها وقيل وهو الاظهر ان الشرط باطل. لانه شرط في مقابل النقص. لا تشترط - 00:38:40ضَ

المرأة طلاق اختها ولم يذكر السابقة او اللاحقة. لتكفأ ما في صفحتها. والفرق بين هذا الشرق وبين شرط عليها ان لا يتزوج عليها ظاهر. فانه في هذا الا ينكح اما الشرط الثاني اشترطت انه انك اقرت النكاح ان يطلق فدخلت في عموم النهي وهذا اظهر - 00:39:20ضَ

القولين في هذا وهو الذي عليه المحققون من اهل العلم. حدثنا عبيد الله بن موسى عن زكريا بن ابي عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحمل لامرأة تسأل طلاق - 00:39:50ضَ

فيها لتستفرغ صفتها فانما لها ما قدر لها. ما قدر لها من الرزق من الولد من الاستقرار من الطمأنينة الى اخره. فهذا من الشروط المحرمة التي لو قيدت لكانت لاغية. والقاعدة - 00:40:10ضَ

ان كل شرط محرم فهو لاغي. اي لا اعتبار به. كل شرط محرم فانه لاغي كانه غير موجود. باب السفرة للمتزوج رواه عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم للمتزوج كأنه يعني الاشارة الى ما نهى - 00:40:30ضَ

فيه عن التزعفر فان الرجل مشهور منهي عن التزعفر. والصفرة من اثر المرأة فان طيب المرأة كما ذكروا في لونه. وطيب الرجل في رائحته. ومن الطيب في اللون هذه مكياجات والتحمير والتصدير المشهور عند النسوان الان فكأن عبد الرحمن ابن عوف بقربه من المرأة اكتسب شيئا من ايه - 00:41:00ضَ

من لونها لا قصدا لذلك. وهذا احسن ما يجمع به هذا التبويب وما رآه النبي عليه ولهذا جاء في اللفظ الثاني من بشاشة العرس بشاشته يعني انشراحه وانبساطه. حدث عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه جاء الى رسول الله - 00:41:30ضَ

صلى الله عليه وسلم وبه اثر سفرة. فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امرأة من الانصار قال كم سقت اليها؟ قال زنة نواة من ذهب. فقال عليه الصلاة والسلام اوهم ولو بشاة. حديث عبد الرحمن - 00:42:00ضَ

من عثرة اصل يا اخواني في عدة احكام. من الاحكام ما ترجم عليه البخاري من الصفة للرجال. فانها صفرة غير مقصودة وانما من اثر طيب المرأة. وكذلك ما نفحه الرجل من طيب المرأة فانه لا ينهى عن ذلك - 00:42:20ضَ

لا ينهى عنهم فيه ايضا من المسائل يا اخواني جواز السؤال عن المهر. اما تغيير او لنشر الخير او للاثبات. ولهذا المجلس والقاضي يسأل كم المهر فان النبي عليه الصلاة والسلام في مقام الحاكم. ولهذا استفيد منه اقراره بذلك. متى - 00:42:40ضَ

عن السؤال عن المهر اذا كان من باب فهذا ينهى عنه. اذا كان من هذا الباب ينهى عنه وفيه مسألة مهمة وهو ما يقع عند الناس في مجالس عقد النكاح. يقول المهر - 00:43:10ضَ

هذا لا يقر عليه ولا يقبل من المأذون ان يثبته. لان هذا انهاك وانما لابد ان يعرف المسمى والمعطى. او ما ستعطى. مع تبيين هل هو مقبول ولا غير مقبوض - 00:43:30ضَ

هل هو مؤجل ولا حاظر؟ تفسير ذلك دفعا لباب النزاع والخصومة. وما اكثر ورودها في هذا في الحديث ايضا مسألة في قوله عليه الصلاة والسلام اولم ولو بشاة. هل معناه ان اقل وليمة شأن - 00:43:50ضَ

لان لو حرب تقليد هل معناها ان اقل وليمة شاب يا اخواني احسن ما رأيت في كلام العلماء في هذه المسألة ما اجاب عنه شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله. اني علقت عنه قوله - 00:44:10ضَ

يعني مع القدرة يعني مع القدرة. وان لم يولم بشاة فلا حرج فان النبي صلى الله عليه وسلم اولى ما على صبيه. رضي الله عنها اولم عليها حيسا. الحيث هي تمر معبود وايش؟ وسم تسمى عند اهل الجنوب - 00:44:30ضَ

قحطان ومن في جهتهم بالشعثاء. تسمى بالشعثاء وهي طعام الحقيقة كافي. ذهبنا مرارا للربع الخالي اكلنا الشعبة الصبح سددنا الى الليل دسمة تمر واقف وسمن قريب منها عند الناس الان ما يسمى انها قريبة منها لكن احميني عندنا يضاف اليه ماذا؟ البر - 00:45:00ضَ

نعم. باب حدثنا مسدد هذا الباب بغير ترجمة. وقد لماذا جعلوه من غير ترجمان؟ مع انه لا علاقة له بماذا؟ بالشهرة في النكاح. لكن له علاقة بالوليم حدثنا حدثنا يحيى عن حميل عن انس رضي الله عنه قال اولم النبي صلى الله عليه وسلم بزينب فاوسع المسلمين خيرا - 00:45:40ضَ

زينب هي زينب بنت جحش ام المؤمنين التي جاء ذكرها في اية الاحزاب. فخرج كما يصنع اذا تزوج فاتى حجرة امهات المؤمنين رضي الله عنهن يدعو ويدعون له ثم انصرف فرأى رجلين - 00:46:10ضَ

فلا ادري اخبرته او اخبر بخروجهما فيه انه اولى ما رأى المسلمون خيرا بهذه الوليمة على زينب لماذا ميز زينب على صفية؟ بل ميزها المشهور على سائر امهات المؤمنين ها يا ابو عبد المحسن لان الله - 00:46:30ضَ

نكاح اذا يزيد في في وليمتها. ما يخالف حنا في مقام السؤال لا مانع ان الواحد يجاوب ويخطئ ايا خالد لماذا زاد النبي في وليمة زينب حتى اوسع المسلمين خيرا خير يعني كثر في كلمتها. ها لا ليس - 00:47:00ضَ

كل حاجة عائشة وقتها اشد حاجة سلمك الله. ايوه لوجود الحرج في نكاح النبي من زيد. فان العرب تحرجت كيف ينكح الرجل زوجة وهذا امر كانوا يكرهونه في الجاهلية ويعظمونه وجاءت الشريعة بعكسه. ولهذا قال الله - 00:47:30ضَ

جل وعلا فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. فاولى ما عليها خيرا ليشتهر الامر. ويزداد ويعظم حتى يعرف انه شرع اذا ليس لخاصية زينب لكني وجود الملابسة والاشكال قبلها انها زوجة متبناها باب كيف يدعى للمتزوج؟ حدثنا سليمان ابن حرب - 00:48:00ضَ

حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اثر فقال ما هذا؟ قال اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. قلنا وزن النواة - 00:48:30ضَ

ماء يساوي خمسة دراهم. فقال بارك الله لك اذا فيه دعاء الزواج بهذه الدعوة بارك الله لك وجاء بارك الله لك وعليك وجاء بارك الله لك وعليك وجمع بينهما ثم قال اولم ولو بشاة. متى وقت الوليمة؟ هذا يرجع - 00:48:50ضَ

الى عرف الناس فاما عند عقد النكاح واما عند الدخول. والزفاف. وهذا كله مناط بالاشتهار هذا العقد فان العقد فيه شرط وفيه استحباب. فاما الشرط فهو الاشهاد واما الاستحباب فهو الاشهار وهو الاعلان. والمحرم في هذا كله السرف والبذر - 00:49:20ضَ

التبذير والشرف هو المحرم في هذا كله. باب الدعاء للنسوة اللاتي يهدينا العروس وللعروس حدثنا فروة ابن ابي المغراء حدثنا علي المشهر حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي صلى الله - 00:49:50ضَ

عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار. فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلن على الخير والبركة. وعلى خير طائر اخذ منه ان النبي اقرهن على ذلك. اذا الدعاء جامعه الدعاء بالبركة والتوفيق والخير. وجاء - 00:50:10ضَ

دعاء منهي عنه وهو قولهم بالرفاء والبنين. فان هذا من ادعية الجاهلية التي نهينا عنها باب من احب البناء قبل الغزو حدثنا محمد بن علاء حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمل عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي - 00:50:30ضَ

صلى الله عليه وسلم قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك برع امرأة وهو يريد ان ليبني بها ولم يبني بها. اي اذا حضر الجهاد فيكون الاولى البناء - 00:50:50ضَ

لئلا يكون ذهنه مشغولا بامرأته. لا لان هذا محرم. لان هذا شرع من قبلنا بعض الناس اخذ منه مشروعية الحج قبل الجهاد. او الحج قبل الزواج قالوا ان التعفف يتأكد بعد الحج هذا تكلف فان - 00:51:10ضَ

في باب الحج اذا كان الانسان محتاجا للنكاح تقدم حديث للنكاح على الحج. باب من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين. اي متى يبني بها؟ القاعدة في هذا انه يبنى بالمرأة ان يدخل عليها وتوطأ - 00:51:40ضَ

اذا اطاقت ذلك. العبرة بماذا؟ بتحملها واطاقتها. حدثنا قبيسة ابن عقبة. حدثنا سفيان عن هشام عن عروة رضي الله عنه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عروة بن الزبير تزوج - 00:52:00ضَ

النبي وسلم عائشة وهي بنت ست سنين وبنى بها وهي بنت تسع ومكثت عنده تسعا. عروة بن الزبير ما ادركها هذا الامر هذا مما اخذه عن من؟ خالته عائشة فكان حكمه حكم الموصول. اذا تزوجها وهي بنت ست صغيرة - 00:52:20ضَ

ولم يدخل بها لانها لا تطيق وبنى بها وهي بنت تسعين. من الفقهاء وكلامه في هذا كلام طويل قالوا اقل ما يبنى به المرأة اذا حاضت. فمنهم من اناطها بالحيط - 00:52:40ضَ

والصحيح اماطة ذلك بماذا؟ حاضت او لم تحض. وعائشة رضي الله عنها والله اعلم اعلم انها لما بلغت التسع ولهذا عقد عليها في مكة ودخل بها وبنى بها في المدينة. اللهم صلي - 00:53:00ضَ

صلي وسلم عليه. باب البناء في السفر. اي الزواج وهو مسافر. ما يقول خلنا خل نرجع الى ديرتنا او صدورنا لا يجوز البناء بالمرأة وهو مسافر. حدثنا محمد بن سلام اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه قال اقام النبي - 00:53:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيبر والمدينة ثلاثا اي ثلاث ليالي يبني او يبنى عليه بصفية بنت حيي رضي الله عنها فدعوت المسلمين الى وليمة فما كان فيها من خبز ولا لحم. صلي وسلم عليه. امر بالانقاع فالقي فيها من التمر - 00:53:40ضَ

فكانت وليمته. فقال المسلمون احدى امهات المؤمنين او مما ملكت يمينه. ما ظنوا انه لما بنى بها هل هي ملك يمين؟ لان البناء يصدق على الزوجة وعلى ملك اليمين. فقالوا ان حجبها فهي - 00:54:00ضَ

من امهات المؤمنين هذا من فقه الصحابة. لان الله امر بالحجاب لامهات المؤمنين والمسلمات. وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه دل على ان ملك اليمين لا يجب فيهن الحجاب. وانما تكشف - 00:54:20ضَ

ما جرت به العادة ما لم يخف منها الفتنة او عليها الفتنة. وهذا من دلائل وجوب الحجاب ردا على منكريه قال فلما ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس. وبهذا ما - 00:54:40ضَ

انها زوجة وليست بملك اليمين. طيب هو ما اعلمه من هو تزوجها يكفي الفعل الدال على ذلك. يكفي الفعل الدال على ذلك ومنه الايلام ومنه حجبها. باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران. مركب يسمى السفارة. او الجنب والنيران - 00:55:00ضَ

التي توقد في الليل فيعرف ان عندهم عرس. اذا يجوز البناء في النهار. وكان الناس يدخلون على زوجاتهم الى عهدهم بعد العصر. ومنهم بعد الظهر. المسألة متسعة. حدثنا فروة ابن ابي المغراء. حدثنا علي ابن مسعد عن - 00:55:30ضَ

عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فلم يرعني الا رسول الله سلم ضحى دل على انها دخلت ادخلت على الرسول متى الضحى من النهار. باب - 00:55:50ضَ

الانماط او باب الانماط ونحوها للنساء. الانماط هي الستائر والفرش البسط هذه وهي الزرابي التي مدح الله اهل الجنة هي وزرابي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان وحدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال - 00:56:10ضَ

الله صلى الله عليه وسلم هل اتخذتم انماطا؟ قلت يا رسول الله وان لنا انماطا؟ قال انها ستكون والالماظ هم الستور على الابواب ما كانوا يعرفونها. قال اما انها ستكون - 00:56:40ضَ

الان من اساسيات البيوت الستائر للزينة على الدرايش. مهوب للحاجة للزينة ترى ولا لا يا اخواني يعدون البيت اللي ما فيه ستاير اهله اما فقرا او بخلاء. اما انها ستكون اي من باب - 00:57:00ضَ

ماذا اتساع الدنيا على الناس؟ والانماط وهي ستائر على الابواب محرمة اذا كان فيها تصاوم ومحرمة اذا كانت من حريم. وتحرم ايضا لاعتماد هذه الثناء فيها السرف والبذخ باب النسوة التي يهدين المرأة الى زوجها ودعائهن بالبركة. حدثنا الفضل ابن - 00:57:20ضَ

يعقوب حدثنا محمد بن سابق حدثنا إسرائيل وعن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها انها زفت امرأة الى رجل من فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو. اللهو - 00:57:50ضَ

اللعب والخدا والغناء بالدف. وبهذا مثل ما دل عليه حديث عائشة السابق لكن هنا ان عائشة رضي الله عنها هي التي زفت المرأة اي اهدتها الى زوجها. وقوله ودعاء بالبركة ما دلت عليه الترجمة هذي لكن دل عليها ما سبق ولهذا جاء في حديث البخاري ان النبي - 00:58:10ضَ

قال ما قلتم؟ قد قلنا سلمنا ودعونا الله بالبركة ثم انصرفنا سلمنا ودعونا الله المرضى ثم انصرفنا وجاء انه انهن قالوا او قلنا اتيناكم اتيناكم فهياكم فهي انا وحياكم ولولا الذهب الاحمر - 00:58:40ضَ

بواديكم ولولا الحنطة السمرا لا سمنت عذاريكم. فهذا من الكلام المباح الذي يجوز غناء الغناء به وكذلك مآثر الاباء ما لم يخرج مخرجا اخر من جهة التعصب او اثارة النعرات الجاهلية - 00:59:00ضَ

ونقف عند هذا الموضع والله اعلم. نعم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. مسموعين لو نعلم به الحين يا ويلك هذا ما يسأل عن مثله. وعلى كل حال وشرطة هذا وقبل - 00:59:20ضَ

يستاهل. وقد وجد هذا عند بعض البنات الامراء والاثرية اشترطنا هذا ونص عليه الفقهاء لكن هذا من العلم الذي لا ينكر ولا ينشر لانه يكون مدعاة افساد الناس الحين والعصمة اذا الرجل ما سلم الرجال. اكثر ما يرد على المحاكم من القضايا قضايا النساء - 01:00:00ضَ

قال الشيخ الاسر بل اذكر ان شيخنا رحمه الله سماحة الشيخ والمعاملات تقرأ عليه في يوم من الايام ان الراجع فتح الباري بتعليقات والتنبيهات كل ما قرأ عليه ذلك اليوم في امور الطلاق. كل المعاملات - 01:00:30ضَ

من الضحى الى ان قلطوا الغدا الساعة ثنتين. فسألت شيخنا مسليا له ومستفيدا احسن الله اليك كم تتوقع عدد ما يعرض عليك من مسائل الطلاق في مقابل غيرها من الحوائج والمسائل والفتاوى وغير ذلك. فاطرق برأسه يستغفر ثم رفع رأسه قال - 01:01:00ضَ

خمسة واربعين الى خمسة وخمسين قضية من كل مئة قضية. يعني النصف. نصف ما ما انشغل به شيخنا تقريبا هو في مساء النكاح. وبالفعل رأيت ان جملة ما صدر من البيت في اخر عام - 01:01:30ضَ

في عام تسعة تسعة عشرة واربع مئة والف نحو من اثنا عشر الف خطاب تسلسل تسلسل صادر البيت تقريبا نسبة في امور النكاح والطلاق. النص الاخر في في الشفاعات والوسائط والفتاوى والنصائح والتوجيهات والله المستعان نعم - 01:01:50ضَ

اذا شربت المرأة على زوجها الا فهذا ينظر فيه. ان كان مثلها لا يوضع. او كان مثله لو وطأ اوجع او اهلك ذكروا من النوادر ان بعض الرجاجيل جبار الحريم. ما فعله وحده الا - 01:02:20ضَ

هذا معتبر. فان كان لغير هذا ورضي هو بهذا الشر فنعم. من مقاصد النكاح لكنهما تنازلا عنه فبقيت الالفة والمودة وما يترتب عليها بالخدمة. قبل خلاص فان بدا له غير ذلك فله ان يطأها ولها الفسح - 01:03:10ضَ

ليس من الفاظ التشاؤم ولكن على الهوى ولهذا لا خير لا خيرك ولا الا طيب. هذا من الفاظ التفاؤل. والا ارد عليه ما تفضلت به. هو من اقرار الجاهلية لكن قالوا هذا طائر ليس بالتشاؤم. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل. ومن الفأل الكلمة - 01:03:40ضَ

الطيبة والله وش بلاكم عن هالشروط اللي ما ادري ما لها؟ ها هذي شروط هذي حكم اي نعم. نعم. واختلف وهل يقع بطلبها او يقع بمجرد العقد؟ واظهر ما يكون انه بطلبها. لانها في ذلك من - 01:04:10ضَ

فقها تأملا يعني هل مجرد عقده على ذلك او ان الشرط يجعل لها ممدوحا فقالت به او تعفو ايه يعني يرجع فيه الى ان طلبت ذلك وقته والا اذا تبي خصومة ايد ايد الشيخ - 01:04:50ضَ

الاختيار والله اعلم وصلى الله وسلم - 01:05:20ضَ