Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى واصحابه ومن والاه. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب النكاح من صحيحه. في الباب الرابع والستين - 00:00:00ضَ

باب الهدية العروس والعروس اسم للرجل وللمرأة. المراد بها ها هنا المرأة او للرجل في صبيحة البناء وقال ابراهيم ابن ابراهيم عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس ابن مالك رضي - 00:00:30ضَ

الله عنه ابراهيم ابن طهمان قال مر بنا في مسجد بني رفاع بني دفاعة فسمعته يقول كان من العلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بجنابات ام سليم اي بجنب داره دخل عليها فسلم عليه ثم قال - 00:00:50ضَ

النبي سلم عروسا بزينب اذا العروس يطلق على الرجل والمرأة. وقالت فيه ام سليم رضي الله عنها لو اهدينا لرسول الله هدية. فقلت لها افعلي. فعمدت الى تمر وسمن واقم فاتخذت هيشة - 00:01:10ضَ

بورما هو الاناء. سواء من من طين. وهو الجرار او من فارسلت بها معي اليك وانطلقت بها اليه فقال لي ضعها. ثم امرني فقال ادعوا لي سماها وادعوا لي من لقيت. قال ففعلت الذي امره فرجعت فاذا البيت غاص باهله. اي بالناس الذين هم فيه - 00:01:30ضَ

فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على تلك الحيسة وتكلم بها ما شاء الله. وهذا من طلب الرقية ومن طلب تكفير بدعاء الله عز وجل ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منها لان المكان لا يتسع لاكثر منه - 00:02:00ضَ

ويقول لهم اذكروا اسم الله وليأكل كل رجل مما يليه. حتى تصدعوا كلهم عنها. وهم اهل الصفة. وكانوا درعا ثمانين كما جاء في الحديث فخرج منهم من خرج وبقي نفر يتحدثون وجعلت اغتم ثم خرج النبي - 00:02:20ضَ

وخرجت في اثره في اثره فقلت انهم قد ذهبوا. فرجع فدخل البيت وارصى الستر عليه. واني لفي الحجرة وهو يقول يا ايها الذين امنوا خدمة النبي الا اننا لكم الى طعام. غير ما بنينا اله ولكن اذا دعيتم فادخلوه. فاذا طعمتم فانتشروا - 00:02:40ضَ

يعني اخرجوا لان المكان ضيق وليس للنبي خرفات الا هذه الحجرات. ولا مستأنسين لحديث ان ذلك ان كان والله لا يستحي من الحق. قال ابو عثمان قال انس انه خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم او خدم - 00:03:00ضَ

عشر سنين الشاهد منه للترجمة ان ام سليم اهدت النبي صبيحة عرسه حيسا باب استعارة الثياب للعروس وغيرها. يجوز ان تستعير العروس والعريس الثياب. لاجل العرس حدثنا عبيد ابن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء رضي الله عنها - 00:03:20ضَ

فارسل ناسا من اصحابه يعني ضاعت فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء. فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه. شكوا اليه انهم ما وجدوا الماء. فنزلت اية فقال اسيد ابن حورية رضي الله عنه جزاءك الله خيرا. يعني يا اسماء ويا عائشة فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك - 00:03:50ضَ

وجعل المسلمين فيه بركة. فشرعت شرع التيمم لما لم يجد الصحابة الذين بعثهم النبي يبحثون عن هذه القلادة. شهدوا منها ان عائشة استعارت قلادة وهي مما يلبس. فصفح في كل ملبوس - 00:04:20ضَ

وفي كل منتفع به ان يستعار. وهذا هو اللائق الان. ثياب العرس ليلة العرس خلف مبالغ وطائلة فلو استعير او استأجر لكان هذا ادفى للغلاء الذي يبذل معه المال لاجل ساعات - 00:04:40ضَ

باب ما يقول الرجل اذا اتى اهله يعني اتى هم بالجماع. وقيل اذا اتى اهله اذا عليه الباب او اغلق الباب وارخى الصدر خلوة به. لاجل ان ان يصيب منهم ما شرعه الله من الاصابة بقضاء - 00:05:00ضَ

حدثنا سعد ابن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله الله عليه وسلم اما لو ان احدكم يقول حين يأتي اهله بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا - 00:05:20ضَ

ثم قدر بينهما في ذلك او قضى اي ربي او قضي ولد لم يضره الشيطان ابدا هذا الذي يسميه العوام فلان سمي عليه. يعني انه استدفع عنه الشيطان بهذا الدعاء. بسم الله اللهم - 00:05:40ضَ

من الشيطان وجند الشيطان ما رزقتنا. وهذا دعاء عظيم مخصوص باتيان الرجل اهله باب الوليمة حق. وقال عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اولم ولو - 00:06:00ضَ

معنى حق الى انها واجبة. ولهذا قالوا الوليمة حق والثانية معروف والسالفة فقط. فان في بعض الناس في اعرافهم عرس كم يوم؟ ايام. الثالثة فقط لاننا عرسنا ستة ايام سبعة ايام حق اي انها - 00:06:20ضَ

مستحقة لا انها واجبة لكن مستحقة لكن يولم بما فتح الله عليه ولهذا جاء في الحديث عن ابي هريرة الوليمة حق وسنة. فمن دعي فلم يجب فقد عصى. حدثنا يحيى - 00:06:50ضَ

حدثني الليث عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان ابن عشر سنين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. فكانت امهاتي يواظبنني على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم. ان يعلمنه - 00:07:10ضَ

يرصدنه لذلك. فخدمته عشر سنين توفي النبي وانا ابن عشرين سنة. فكنت اعلم الناس بشأن وكان اول ما نزل او ما انزل في مبتلى رسول الله بزينب بنت جحش رضي الله عنها اصبح النبي بها - 00:07:30ضَ

يا عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام. ثم خرجوا وبقي رهطا منهم عند النبي صلى الله عليه وسلم فاطالوا المكث. قام النبي فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشى النبي عليه الصلاة والسلام ومشيت حتى جاء عتبة حجرة - 00:07:50ضَ

عائشة رضي الله عنها ثم ظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه حتى اذا دخل على زينب فاذا هم جلوس لم يقوموا فرجع النبي صلى الله عليه وسلم رجعت معه حتى اذا بلغ عتبة حجرة عائشة فظن انه خرج ورجع فرجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب النبي - 00:08:10ضَ

بيني وبينها بالستر وانزل الحجاب. بحجابي نساء النبي عليه الصلاة والسلام وامر نسائهن بالحجاب. وكان هذا الصحيح بعد السنة الخامسة من الهجرة. الشاهد منه ان النبي اولى على زينب بماذا - 00:08:30ضَ

بهذه الوليمة التي مر ذكرها ودعا لها المسلمون كثيرة وهي البرمة التي فيها تمر وسمن ولم يذبح فيها الدباء واكل منها اهل الصفة وكان بضعا وثمانين باب المريضة ولو بشاة. هذا كله مبناه على حديث ماذا؟ حديث عبدالرحمن ابن عوف - 00:08:50ضَ

قوله ولو بشاة اي لمن كان موسرا كما سبق ذكر ترجيح الشيخ ان من كان قادرا فاقل ما يكون الاستحباب ويجوز الوليمة بغير الشاة حدثنا علي حدثنا سفيان وقد حدثني حميد انه سمع انس رضي الله عنه - 00:09:20ضَ

عنه قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وتزوج امرأة من الانصار كم اصدقتها قال وزن نواة من ذهب. وعن حميد قال سمعت انسا قال لما قدم المدينة نزل المهاجرون على الانصار رضي الله عنهم - 00:09:40ضَ

فنزل عبد الرحمن ابن عوف على سعد ابن الربيع وقال اقاسمك مالي وانزل وانزل لك عن احدى امرأتين قال بارك الله الله لك في اهلك ومالك. فخرج رضي الله عنه الى السوق فباع واشترى فاصاب شيئا من ارق وسم. فتزوج فقال النبي اول ولو - 00:10:00ضَ

وليس معناه ان الشاة اقل حد الوليم. لا. ان النبي كان قادرا واولم على صفية ولم يذبح عليه الصلاة والسلام. ولكن هذا من باب ان اقل الاستحباب لمن كان قادرا على ذلك - 00:10:20ضَ

وقلنا ان وزن النواة من ذهب سم خمس دراهم كما سبق قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال ما اولى ما النبي وسلم على شيء من نسائه ما اولم على زينب اولم بشاة. وكان - 00:10:40ضَ

هذا والله اعلم ما اهدته ام سليم من الحيث. وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام غاية ما اولى بدليله حديث انس انه اولى بشاة واحدة. وحدثنا مسدد حدثنا عن الوارث عن شعيب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله - 00:11:00ضَ

صلى الله عليه وسلم اعتق صبية وتزوجها. وجعل اعتقها صداقها. واولم عليها بحيث حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا زهير عن بيانه قال سمعت انسا يقول بل النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة فارسلني فدعوت رجال الى الطعام وهذه هي زينب بنت جحش كما سبق لما ان ارسل - 00:11:20ضَ

عليه الصلاة والسلام يدعو آآ اهل اهل الصفوة وهم فقراء المهاجرين رضي الله عنهم باب من اولى ما على بعض نسائه اكثر من بعض. هل يجب عليه العدل في وليمته على النساء؟ الجواب لا. كما - 00:11:50ضَ

انه لا يجب عليه العدل في دفع المهور. هذي مهرها عشرة. ما يلزم ان الثانية مهرها عشرة حدثنا حماد بن زيد عن ثابت قال ذكر تزويج زينب بنت جحش عند انس رضي الله عنه رضي الله عنهما فقال ما - 00:12:10ضَ

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اولى ما على احد من نسائه ما اولم عليها اولم بشأن دلالة على انه لا يلزمه العدل بين نسائه في الوليمة من يولم بقدر ما يناسب المقام ويناسب الحال. اه هل يؤخذ منه تفضيل بعض النساء - 00:12:30ضَ

على بعض اليوم لا. بتسأل السؤال ولا ولا تكتبه ما تكتبه يا نعم ما في شي يا رجال ما في شي امي دايم ادع لها بس اي نعم ادع لها - 00:12:50ضَ

الله وترحم عليه. بس. ما اضريت بشيء. والله ما ادري عنك. حياتك انت واياه ظالمها ولا مسوي بها شي ظلمتها او ظريتها فاستغفر ربك ولا ادعو له؟ هل يؤخذ من ذلك انه يميز بعض نسائه على بعض بالعطية - 00:13:20ضَ

هدية من انه فرق بين الامام على بين نسائه ذكر ذلك بعض العلماء وتعقد بانه استنباط غير صحيح. بل يجب عليه العبد. فمن كان عنده اكثر من امرأة. كيف يعدل بينها - 00:13:50ضَ

هنا او بينهما احسن طريقة في العدل بينهما في المصروف. فانه يجعل لكل واحد منهم مصروفا شهريا خمس مئة خمس مئة الف وطعاما البيت والسكنة والاجار وهذا على ما يحتاجه كل بيت. واذا اعطى كل واحدة منهن مصروفا ارتاح من هداياها - 00:14:10ضَ

ارتاح من لباسها من عروسها مما اهلها من الهدايا. قال كيف يكون ذلك اجعل لها مصروف شهري. فاذا جاء وقتنا رمضان يتلوه العيد. وللحجة وفيه الاضحية يزيد للمصروف شان يعطيه الف الف اذا جا رمضان الف وخمس مئة ان تهدي ان بغت تشري فيها بلغالية ها - 00:14:40ضَ

وليس معنى العدل في المصروف من كان لها عشر من الاولاد يصير مثل اللي انما المصروف هنا مصروف المرأة الخاص بها. اما اولاده يعدل بينهم في العطية ويعدل بينهم في النفقة - 00:15:10ضَ

باب من اولم باقله من شاة. لما ذكر التراجم السابقة في الايلام ذكر الايقاع الايمان باقل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في صفية. فان حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن منصور بن صفية عن امه صفية بنت - 00:15:30ضَ

قالت اولى من النبي وسلم على بعض نسائه بمدين من شعير يعني نصف صاع والشعير كان طعام اهل الحجاز ما يعرفون البر الا ما يأتيه من نجد او يأتون به من اليمن او من الشام. اذا فيه الايلام طعام - 00:15:50ضَ

للعرس باقل من ايه؟ من شاة. باب حق او باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقف النبي سلم يوما ولا يومين. بهذه الترجمة يجب اجابة الوليمة. وقال من دعي اليها فليجب. ومن لم يجب فقد عصى ابا القاسم الا ان يكون صائما فليدعوا. في رواية لا - 00:16:10ضَ

صائما فليصلي والصائم هو الدعاء. واما مسألة الايلاء بسبعة ايام فان النبي فانه جاء في حديث حفصة لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي ابن كعب وزيد ابن - 00:16:40ضَ

كان ابي صائم فلما طعم ودعا ابي واثنى. دلالة على جواز الزيادة. جواز الزيادة ما لم يكن في ذلك الفقر والكبر التباهي عن الناس. حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي - 00:17:00ضَ

طبعا بما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم للوليمة فليأتها. واخذ منه العلماء وجوب شهود الوليمة الا ان يمنع منهم او وجود معصية لا يستطيع ازالتها فيعذر. من هذا الوجوب - 00:17:20ضَ

دعي دعوة عامة تسمى بدعوة الجفلة. يقف على الناس في المسجد ولا يرسل رسالة عامة بالواتس الله يحييكم على زواج ولدي. هي دعوة جفلة. فان الرسالة العامة مثل الدعوة العامة. قال الدعوة التي يجب - 00:17:40ضَ

حضورها هي الدعوة الخاصة. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فكوا العاني. والعاني هو المأسور ظلما. واجيبوا الداعي - 00:18:00ضَ

والداعيون الذي اجابته داعيه الوليمة. وعود المريض. وهذه كلها من فروض الكفايات. طيب الدعوة من غير عرس عزيمة. نزول بيت شفاء مريض. ايش حكم اجابتها اجابتها سنة. وكان شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز ما دعي الا اجاب ما لم يعارضه شغلا او موعدا - 00:18:20ضَ

لهذا كان الاخوان والوجهاء والناس يتسابقون في دعوتي شيخنا وكان يجعل لها ليلتين في الاسبوع اتنين وليالات اه الخميس. كان يجيب فيها دعوة من يدعوه وكان اذا سافر رحمه الله الى مكة او غيرها اجاب دعوة من دعاه كل ليلة. حدثنا مسدد حدثنا - 00:18:50ضَ

ابن الربيع حدثنا ابو الاحرص عن الاشعث عن معاوية بن سويد قال البراء بن عازل رضي الله عنه رضي الله عنهما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع امرنا بعيالك المريض اتباع الجنازة وتشميت العاطس وابراد المقسم ونصر المظلوم وانشاء السلام - 00:19:20ضَ

واجابة الداعي الداعي هنا داعي النكاح ونهانا عن خواتيم الذهب اه التختم بخاتمة بخواتيم الذهب وعن انية الفضة فلما حرم الادنى دخل فيه الاعلى. وعن المياثر والقسية والاستبرق والديباج. القسية هي لباس آآ آآ الديباج - 00:19:40ضَ

يأتي من ارض عبد القيس والاستبرق والديباج كلاهما من اين؟ من الحرير. تبعه ابو عوانة والشيباني عن اشعث في افشاء السلام حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال دعا ابو اسيد الساعدي - 00:20:10ضَ

الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه وكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس. عروسة تخدم الظيفان. اي والله الحريم اهلا وسهلا تدرون ما سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل. فلما اكلت سقته اياها - 00:20:30ضَ

جعلت التمرة في الماء يصير عصير ايش؟ تمر يسمى في بعض الجهات بالمريس ولهذا جاء المثل المشهور عن وتشيل همه المريش ما هو التمر يوضع في الماء فيمرص ويطغى طعم التمر - 00:20:50ضَ

على الماء. وهذا من الطعام من الشراب الذي كان يحب. متى يحرم؟ اذا قذف الزبد. انتقل منبوذا بالماء الى قومه حمرا. وهذه خمرت الماء بالتمر من الليل رضي الله عنه - 00:21:10ضَ

باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله. نعم. اذا اتى تبارك ولم يأكل ورضي بذلك الداعي فلا بأس. اذا روي بذلك الداعي مستأذن كان يستأذنه نعم. ولهذا قال شر الطعام طعام وليمة. يدعى اليها من يأباها - 00:21:30ضَ

ويمنعها من يريدها. واذا حضر فليصب ومن كان صائما فليصلي. يدعو. فاذا حضر وباء ولم يطعم يستأذن ويعتذر فان قبل ولله طعم ولو شيئا يسيرا. وله يوافق الان ان الليلة الواحدة فيها ثلاثة عروس. هل يلزم الطعام من ذات الوليمة او من من اي شيء منها - 00:22:00ضَ

قال له شرب من طعامهم حصل الحد الادنى من الاطعام وشو؟ ايه لان المرأة يقول هذا به دعاة الاختلاط ونقول اين الاستدلال؟ من غيري وش الاختلاف؟ وهذا من غير ايه؟ من غير وهذا يمكن يتأتى الى عهد قريب اذا ضاف الناس العرب ولم يكن - 00:22:30ضَ

في البيت الا امرأة. اضيفهم ولا يلزم من ذلك انها تجالسهم وتخالطهم. ولهذا الاختلاط في حقيقته نوعان. اختلاط مأمون به كما في الاسواق والمساجد والطرقات. غير واختلاط غير مأذون به - 00:23:10ضَ

اختلاف اهل الفتنة في البيوت وفي المكاتب وفي المدارس وهذا ما تعترف عليه الادلة ولا ها؟ هي تخدمهم ولا يلزم ذلك انه اختلطت به بل تقرر باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله. وهذه الترجي المأخوذة من الحديث - 00:23:30ضَ

في البخاري حدثنا عبد الله ابن يوسف التميش قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان وشر الطعام طعام ولونه. يدعى اليها يدعى لها الاغنياء ويترك لها الفقراء. والله. الاغنياء هنا عند اهل العلم يشمل ثلاثة - 00:24:00ضَ

غنى المال وهو اولى ما ينصرف اليه. وغنى المنصب هو الجاه. وغنى النسب وهذا واقع الان. الواحد من يعزم في عرسه يعزم على الدراهم حتى يعينوه وهي المناصب وشيوخ القبائل حتى يفخر بهم والله حضر عرس ان فلان وفلان اليس كذلك - 00:24:20ضَ

قال ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. مما سبق متى يجوز له ان لا يجيب الدعوة اذا كان فيها منكر لا يستطيع ازالته فلا يجيبها - 00:24:50ضَ

دلت عليها النصوص الاخرى. هذه واحدة. ثانيا اذا دعا دعوة جفل اي لم يخصه بها تخصيصا عرفيا او حكميا. فلا يلزمه بدعوة الجفلة ان ان يجيبه ان اجابه من باب من باب الاستحباب لا من باب الوجوب. هي دعوة الجفلاء وسبب ذلك ان - 00:25:10ضَ

لم تجب عليه قالوا لانه لم يخصه بها. يقول اخونا دعوة البطاقة دعوة البطاقة في الحقيقة تقرب من كونها جفلة باحوال وتقرب من كونها تخصيصا في احوال اخرى ها؟ ولهذا مثل دعوة المجموعات اللي في القروب في الواتس. وغالبا انها جبل - 00:25:40ضَ

هي محل تأمل حقيقة. لانه احيانا كثيرة يرسل بطاقة من باب المجاملة دعونا ندعو الثالثة اذا كان صائما فان يدعو وهذا يدل على ان اعراسهم كانت في النهار ما كانت في الليل الليل ما فيه صيام وانما - 00:26:10ضَ

ولائمه في النهار. فهذا كان الى عهد قريب. حتى توسع الناس في المآكل والمشارب وتوسعوا في المياثر ايه. اذا اجتمع مع الدعوة اه انها رحم. فهذه لها حكمان مثل الجوار. فيه جوار حق الجوار - 00:26:40ضَ

الاسلام اذا كان الداعي لك ليس المتزوج نفسه. وانما من قراباته الدعوة هنا غير واجبة انما الدعوة هنا اجابة الدعوة مستحبة سم في مناسبات الزواج هل من القاء الدروس والمواضع هذه ليس فيها جواب مطلق. بل يراعي فيها المصلحة - 00:27:10ضَ

ان كان الناس سكوت او منشغلين بما لا فائدة فيه. او بمضرة لا سبب ان يشغلهم بما فيه الفائدة اما تجعل دائما مناسبات الزواج مكان المحرم فليس هذا مناسبا. وابلغ من ذلك - 00:28:00ضَ

شهود دفن الموتى. فان نبينا عليه الصلاة والسلام لم يجعلها مجالا للحديث مع تهيؤ النفوس. وتشوهها الى ذلك كان هذا في مناسباته اذا اوجد الداعي لذلك. ولهذا من الدواعي المعتبرة عرف الناس. فاذا كان عرفهم ان - 00:28:20ضَ

المناسبات من الزواج والاعراس ليست مقاما للكلمة المستحسن الا يشغلهم بذلك فان تهيؤوا هم قدم عليهم ذو شأن. واراد ان ينتفعوا به. يراعى فيها الاحوال يراعى فيها الظروف كل بحسبه. كان شيخنا رحمه الله - 00:28:40ضَ

اذا حضر مثل هذه تشوه الناس الى ان يلقي عليهم كلمة او نصيحة او يجيب الاسئلة. وكان الفقهي رحمه الله ان يجعل الكلمة في هذه المناسبة تبريكا ودعاء وسؤالا الله - 00:29:10ضَ

لهما حسن الادامة والولد الصالح. وجعل الكلام في هذه المسألة. مثلها اه اجعلها تميمة ينتقل من الحبيب ما يناسب المقام ولا يطيل. وبالمناسبة ايضا اذكر ان احدا دعا احد مشايخنا الى القهوة. وكان الداعي متحمسا متحفزا للعلم. واراد ان يسير - 00:29:30ضَ

يقرا على الشيخ في المجلس عقب العصر المجلس في شيبان وفي ناس متشوقين الى الجلوس والانس بهذا الشيء فاخذ شيخنا الكتاب هل ارنا هذا الكتاب ما شاء الله؟ فطالعه ثم وضعه تحت الموتى. ما مكنه من ماء - 00:30:10ضَ

مما اراد لان المقام لا يناسبه والحال لا يقتضي فيه. يا شيخنا الشيخ صالح الفوزان ولهذا يظهر فقه الانسان في مراعاة لحاله وحال الناس وحال الفرض هل يناسب او لا يناسب - 00:30:30ضَ

باب من اجاب الى قرع القراع اسم البهي المراد بها الى طعام عاما يعني يقتل حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بعثت - 00:30:50ضَ

ولا اهدي الي قراع من هذا الحديث وامثاله اخذ العلماء استحباب اجابة داع مطلقا. لو دعيت الى فراع لاجبت. ولو اهدي الي قراع لا قبلت. ففيه اجابة الداعي والذراع والذراع ذراع البهيمة. باب اجابة الداعي في العرس وغيره. كأن البخاري - 00:31:10ضَ

الله يعمم الاجابة في تأكدها في الزواج وفي غير الزواج. اخذا من اللحوم الحديثة. حدثنا عن ابن عبد الله ابن إبراهيم شوف لما جاء علي ابن عبد الله ميزه بمن؟ بجده قال حدثنا الحجاج ان محمدا قال اخوان - 00:31:40ضَ

مرني موسى ابن عقبة عن نافع رضي الله عنه قال سمعت عن عن نافع قال سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجيبوا - 00:32:00ضَ

هذه الدعوة اذا دعيتم له. قال كان عبد الله يأتي الدعوة في العرس والى العرس وهو صائم. وهذا هو مذهبه رضي الله عنه بالوجوب في العرس وفي غيره لعموم هذا الحديث. ما الذي يخصص العرس؟ ما سبق من الاحاديث الدالة على تخصيصها به - 00:32:10ضَ

ولهذا اعدل ما يقال دعوة العرش واجبة اجابتها ان للصائم. وما سوى ذلك فانها مستحبة باب ذهاب النساء والصبيان الى العرس. اي استحباب ذلك. اذا وجد له الداعي وسيأتي به القول انتم احب الناس الي حدثنا عبد الرحمن ابن مبارك اخبرنا عبد - 00:32:30ضَ

هل حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ابصر النبي صلى الله عليه وسلم نساء وصبيانا مقبلين من عرس مقام ممتنا. اي فرحا بهم مظهرا لهم المنة. قال اللهم انت من احب الناس الي - 00:33:00ضَ

اخذ منها البخاري انه اقرهم على ذهابهم الى العرس. الاتيان من اليه. ومن العجائب الان ان الناس يمنعون الصبيان من العروس. ليه؟ حتى ما تخرب عليهم اطعمة فض وغير ذلك. نعم اذا كان الصبيان اشقياء فلا يمنعون انما يجعلون في مكان - 00:33:20ضَ

وانتم تذكرون يا اخوان ما بقي من من اسباب انسكم في صوركم لله العروس اللي حضرتوها ولا لا ذهبت اسباب الفرح هذه ما هي بلائقة لكن مع انه قام في - 00:33:50ضَ

وفي مسألة دخول الصبيان عن النساء يفرق بين الصبي المميز وغير المميز لان المميز قد يرى المرأة ما به ويفتن غيره به. اللهم صل وسلم يعني باب هل يرجع اذا رأى منكرا في الدعوة؟ لما ذكر الوجوب في اجابة الدعوة اذا رأى منكر فليرجع - 00:34:10ضَ

ورأى ابن مسعود رضي الله عنه صورة في البيت فرجع. ورأى ابن عمر ابا ايوب رضي الله عنهما فرأى في البيت سترا على الجدار قال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشى عليه فلم اكن اخشى عليك؟ والله لا اطعم لك طعاما فرجع - 00:34:40ضَ

لما اعتبره منكر. الاصل في هذا انه اذا رأى منكرا يستطيع ازالته او تغييره او تخفيفه فانه يتعين عليه ايش؟ الحضور. واذا عجز عن ازالته او عن تخفيفه فانه لا يجب عليه الحضور - 00:35:00ضَ

لما سبق من اثار الصحب ولما يأتي اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن القاسم ابن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير. فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل - 00:35:20ضَ

فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله. ماذا اذنبت؟ فقال صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النمرة اي هذه الستارة المعلقة التي في تسوقات اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها. وقال عليه فان اصحاب هذه السورة - 00:35:40ضَ

يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احذروا ما خلقتم. قال ان البيت الذي فيه السور لا تدخله الملائكة. اذا هذا منكر معلق وعلى هذا يحمل ما جاء في حديث ابي مع ابن عمر انها ستور فيها تساوير. واعتذر ابن عمر - 00:36:00ضَ

ان النساء قلبنه عليها. وابن عمر على شدته وتمسكه يبدو انه كان لينا مع لينا مع النساء وهذا من شواهده وعائشة رضي الله عنها بعد ذلك اتخذت هذه النمرقة وساعد. يقعد عليها فاخذ منه ان الصور اذا لم تنصب وتعظم - 00:36:20ضَ

وانما جعلت في محل الاهانة والخروج عليها زال حكم منعها يبقى الان الكلام في السفائل على على الجذور وش حكمها؟ قالوا اذا كانت من حريق هذا حرم. او نصبت للفخر. التبذير - 00:36:50ضَ

هذا حرام. وسألت سماحة شيخنا رحمه الله. عن هذه الستائر فقال اقل احوالها الكراهة. كنا في مجلس وكان فلم اخشع ان اقول وقد استأت مجلسي. لان شيخنا يخفى عليه. كان القائم على على - 00:37:20ضَ

فقال اقل احواله احوالها الكراهة. سبحان الله اصبحت الان هي شعار البيوتات. بل ان الانسان ربما ان يدعو احدا الى بيته اذا لم يكن او على النوافل مما تضاف به وضع الستائر حتى - 00:37:50ضَ

تمنع عنه البرد او الحر او الشمس. فهذا لحاجة ما لم يكن فيها السرف. او التبذير ها؟ لا الحاجة خارجة عن الكرم اليه مباحا. والعجيب انهم يضعون الستائر على النواة - 00:38:10ضَ

لتمنع الاضاءة. يتكلفون في النوم. ما سوى شيء باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس. حدثنا سعيد بن ابي مريم ابو غسان حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه قال لما عرس ابو اسيد الشاعري رضي الله عنه دعا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فما - 00:38:40ضَ

صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا امرأته ام اسيد. ما دل على انها حاضت مخاطر تامة بلت بلة تمرات في تو. التو اناء من جلد. عميق وقيل هو القسط بثور من حجارة من الليل فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام اماتته له فسقته تتحفه بذلك - 00:39:10ضَ

اي تخصه به باب والشراب الذي لا يسقط في العرس. سيطيل البخاري على هذه التربة. النقيع وهو ما يلقع من مباح في ماء. والنقيع انواع. نقيع التمر. ونقيع التين. ونقيع العنب - 00:39:40ضَ

كلها بمسمى الان عصائر هذه الاشياء. ونقيعي الشعير. حتى الشعير ينقع متى تحرم هذه الافشة اذا قذفت الزبد واسخرت؟ ولهذا قيده البخاري بقوله الذي لا يسكر لان الغالب في النقيع اذا زاد عن اليومين او الثلاثة انه يقبض الزبد بالمسكر ولهذا اللهم لك الحمد والشكر اهل - 00:40:00ضَ

ترى ما هو هذا علم لكن هذا حكاية لواقع الحال. يحطون الله يجيرنا واياكم في جو كلمة للكبار سواء البيض هذي او يحطون فيها تمر او عنب تمر ويدفنونه في المكان اسبوع اسبوعين ثم يأتون يخرجون منه العرق - 00:40:30ضَ

وهو الخمر الذي يتخمرونه. ولهذا من خرج الى البر قد يراها. وش واجبه؟ يتلفها. لانه محرم غير محترم. حدثنا يحيى حدثنا يعقوب ابن عبدالرحمن عن ابي حازم قال سمعت سأل ابن سعد ان ابا - 00:41:00ضَ

رضي الله عنه دعا النبي لعرسه فكانت امرأته خادمة يومئذ وهي العروس فقرأت او قال ما ما له تمرات من الليل في تور. يعني يتحافل النبي بهذا الشراب بعد بعد العشاء وبعد الطعام. باب المداراة مع النساء. وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما المرأة تفضيلها - 00:41:20ضَ

عندنا مداراة وعندنا مداهنة وعندنا ايش؟ ها مداراة ومداهنة. ما الفرق بينهما؟ قالوا المداهنة بذل الدين طلبا للدنيا والمداراة بذل الدنيا ايش؟ اتقاء للدين والمداراة هي المسماة عند الناس اليوم بالمجاملة. لكن من المجاملة ما هو؟ ما هي حرام. وقول - 00:41:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة انما المرأة كالظلع. ضلع البهيمة اطرفه غالبا متى يأتي العوج في موضع اتصاله بماذا؟ بالعمود الفقري. تبي تعدل هالعوج هذا ينكسر وهذا تشبيه بليغ للنبي عليه الصلاة والسلام لضلع البهيمة لضلع المرأة. لان المرأة كالضلع. اعلى اعوج ما فيه اعلى. ان ذهبت تقيمه - 00:42:30ضَ

وكسرها ايش؟ تبيها؟ ارضى بها على ما هي عليه. خصوصا في امر الطباع. اما الاخلاق تغير الطباع مثل ماذا؟ اشهر ما في الطباع الحرارة والبرودة ومن واقع خبرتي للناس حار مع حار غالبا لا يجتمعان. في هذا الزمان - 00:43:00ضَ

في الزمن الماضي زمن ابائنا واجدادنا اجتمعات لماذا؟ لان مع الحرارة في الطرفين في عقل وفي صبر لكن في هذا الزمان ومن غرائب ما هذا النوع من يطلق زوجته في خلال شهرين ثلاث دقائق. ورد هذا كثير سبب ذلك ان طباعهما متناثرة - 00:43:30ضَ

ولهذا هؤلاء لن يعيشوا مع بعض ولو رد علي ردت هذه على هذه بيطلقها شهرين ثلاثة طيب حار مع بارد يجتمعان بارد مع بارد يجتمع يعالج الثلاجة هذا واقع تغيير الطبع مثل هذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة مما لا يغير - 00:44:00ضَ

ومن الطبع الكرم الكريم والحكم في البسط. فانه في اصله طبع وفي كماله تطبع وهذا باب مهم يعني من الابواب التي ينتبه لها خصوصا في عشرة الناس سواء ازواج او اصدقاء - 00:44:30ضَ

او مجاورة. حدثنا عبد العلي ابن عبد الله قال قذفني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:50ضَ

ان اقمتها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج ولهذا يا اخواني من طبعها نكرتها الجميلة هذا طبع وان كان هذا فهو في كل نسا لكن تحسن اليها فاذا رأت منك مرة ما يسوؤها وبلغ منها بذلك في خاطر مبلغه انت ما فيك خير ما - 00:45:00ضَ

انساها وعاطفتها المندفعة كل حسنة جاءت اليها من زوجها باب الوصاة بالنساء. لما ذكر المداراة وذكر شأن المرأة اوصانا نبينا عليه الصلاة والسلام لماذا؟ بالنساء. والوصية اولها بحسن التربية. كما في البنتين. ثانيهما الحقوق - 00:45:30ضَ

وقالها بالشروط ثالث الوصاة بان تكون سببا الا تكون هذه من اسباب دخولها النار. كما سيأتي انفسكم واهليكم نارا. حدثنا اسحاق بن نصر. حدثنا الجعفي عن زائدة عن ميسرة عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:46:10ضَ

ايجاره واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. فان ذهبت تقيمه تقيم من كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا. وهذا امر بالمداراة وامر بحسن المعاشرة - 00:46:40ضَ

ومن ذلك يا ايها الاخوة اذا وجد الانسان من اهله ما يغضبه. فلا يتخذ النصيحة الا في وقته سعة فان النصيحة والامر والتأديب في وقت الضيق يترتب عليه ماذا؟ المباينة والمنافرة ثم الطلق - 00:47:00ضَ

ولا تتخذ قرار الطلاق في حالة غضب. منك او منها. فانك اسرع ما تكون ندما الذي جاء من بيته ولا جاء من الخارج الى بيته جاء من عمله فاغضبته زوجته. العاقل يتجنب ذلك - 00:47:20ضَ

حتى تهدأ نفسك وبهذا الفعل يفوت على الشيطان منفعته ومصلحته له ولاهل بيته ايش؟ اجتماعهم والفتهم. ولا يمنعه هذا من ان يؤدب المرأة الادب اللائق بها. ولهذا لما كان المرأة يقع منها النشوز يضع منها الغارة ذكره الله جل وعلا في منهج التأديب - 00:47:40ضَ

الرضا والهجر والضرر وجمع بينهما كلها بحرف الواو ولم يقل او او او ولم يقل ثم ثم واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن بالمضاجع واضربوهن. يعني تفعل هذه الثلاث تفعلها واحدة واحدة او تجمعها. فان من النساء من الموعظة تكفيه - 00:48:10ضَ

ومنهن مات خذ الهجر ومنهن ما لا يكفيها لا هذا ولا هذا قود الظهر. فهن ليس على شيء واحد ولهذا يفعل في كل امرأة ما يناسبها. والله قدم هذا على هذا بالذكر من باب الاغلب. لا من باب ترتيب الاحكام. ولهذا - 00:48:40ضَ

مجموعة بالواو الدال على مطلق الجمع. اعطيكم على هذا شيء واقعي. بعض الحريم لو تقطع جلده اهون عليها من ان يهجره زوجها. ولا لا؟ اشد معنىها الهجر. وبعضهن الكلام يجرح منها مجرح عظيم. فلهذا يبتغي في كل - 00:49:00ضَ

مناسبة لكل حال ما يناسبه. وجعل الله الطلق بيد الرجل لانه اعقل وارقد. لكن بلينا بهذا الزمان بالمطافيك اكثر المطلقين منها البذرة صغار السن. لكن يتخذ هذا الانسان هذا القرار المصيري لا يتخذه في حال غضب - 00:49:30ضَ

او استفزاز وانما يتخذه في حال سكون نفسه وهدوئها. قال حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله الذي نال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نتقي الكلام والانبساط الى نسائنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شيء - 00:49:50ضَ

فلما توفي النبي تكلمنا وانبسطنا. اي مخاض ورود سبب على ذلك يمنعهم منه كان هذا من ابن عمر نوع اعتذار لما كان منه من ملاين في شهر النساء. نقف عند هذا - 00:50:10ضَ

نسأل الله عز وجل هذي الدعوة ان الزوج الى المدعو وليست من الزوجة او ابنها الى الاصل ان الذي كان يقوم بالوليمة هو الزوج ولهذا وجه النبي الى الرحمن او للشك. لكن هنا يتغير العرف المسألة سهلة - 00:50:30ضَ

جرى العرف عند الاهل الحاضر ان الذي يقوم بامر النكاح اهل المرأة. العرف عند اهل البادية العكس. بل في بعض الجهات وبعض الاقطار العرف عند الحظر والبادية ان اللي يقوم بالزواج هو زوج فالمسألة في هذه الحمد لله واصية - 00:51:10ضَ

نعم يجب الدعوة والله الادلة عامة تبقى على عمومها. نعم نكمل ان شاء الله بعد العصر غدا وبعد المغرب ننتج من كتاب النكاح يمدينا الله اكبر عليكم - 00:51:30ضَ