Baheth

يعني ان الضر قد تدعي اذ تشبع ان زوجها يحبها ويغليها ازيد من فهذا تشبع من من الزور والكذب وهو بالتالي من كبائر الذنوب. ترجم عليه بهذا الفعل. لانه تصنع بشيء لم يؤت هو. وهذا ما هو خاص - 00:00:00ضَ

الزوجة بل كل من تشبع بشيء لم يؤتى كعلم نسب لنفسه علم لم يصبه نسب لنفسه غنى لم يحقق لنفسه نسبا لا يطابقه فانه كلاب ثوب. مو بثوب واحد ثوبي - 00:00:40ضَ

الثوب الاول لانه كذب. الثوب الثاني لانه نسب لنفسه ما ليس بها. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن فاطمة عن اسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم حاول وحدثني محمد المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام احدثتني فاطمة عن اسماء رضي - 00:01:00ضَ

الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني شبعت من زوجي يعني ادعيت انه يوفر لي كذا ويأتيني كذا حتى تثبت انها تساميها وتزيد عليها. قال - 00:01:20ضَ

عليه الصلاة والسلام المتشبع بما لم يعط كلابس ثوب زور. مهوب ثوب واحد ثوبين لوقوعه في الكذب وفي نسبة الشيء اليه على غير معناه. باب الغيرة اي ما جاء في احكامها وذمها وما اذن منها - 00:01:40ضَ

فان من الغيرة ما هو مأذون وهو الغيرة المعتادة غير ومن الغيرة ما هو حرام وهو ما فيه تعدي وكذب وقال عن المغيرة قال سعد ابن عبادة رضي الله عنه لو رأيت رجلا مع امرأته - 00:02:00ضَ

ضربته بالسيف غير مصفح. لا ضربه بالجانب العريض منه وانما بالجانب الحاد منه. السيف له جانب حاد وعرضه هو المصفح. اذا ضرب بالعرض لا يقتل لكن يضربه بجانبه الحاد من غيره - 00:02:20ضَ

رضي الله عنه فقال النبي عليه الصلاة والسلام اتعجبون من غيرة سعد؟ لان اغير منه والله اغير مني. وفيها اثبات غيرته عليه الصلاة والسلام انها اشد من غيرة سعد ابن عباد. وفيها اثبات ان الله يراه ان غيرة الله ليست كغيرة - 00:02:40ضَ

لا تشبهها وانما غيرة الله جل وعلا على محارمه سبحانه. ان الله يغار غيرة الله ان تؤتى محارم حدثنا عمر ابن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:03:00ضَ

ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش. وما احد احب اليه المدح من الله. ولهذا مدح الله القرآن ومدحته رسله عليهم الصلاة والسلام. مدحا يليق به. ولهذا قال جل وعلا سبحان ربك رب العزة عما - 00:03:20ضَ

وسلام على المرسلين. بسلامة ما قالوا في حق الله سلم عليهم. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن هشام عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يرى عبده او امته تزني - 00:03:40ضَ

يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم وضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ومناسبة ايرادها لما ذكر الغيرة في شأن النساء امنة على البغي والظلم والكذب والتعدي ذكر غيرة الله جل وعلا وهو انه يغار على عبده ان يأتي - 00:04:00ضَ

ومن الفواحش الزنا حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا همام عن يحيى عن ابي سلمة ان عرة ابن الزبير حدثه عن امه اسماء رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء اغير من الله. وعن يحيى ان ابا سلمة حدثه ان ابا هريرة حدثه ان - 00:04:20ضَ

او سمع حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ان الله يراه وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله. اذا بذكر الزنا ذكر - 00:04:40ضَ

لنوع من انواع الفواحش. وغيرة الله اتيان الفواحش واوسع منها اتيان ما حرم الله. اي تعدي حدود الله جل وعلا حدثني محمود حدثنا ابو اسامة تحدثنا هشام اخبرني ابي عن اسماء بنت ابي بكر اسماء بنتي ابي بكر رضي الله عنهما - 00:05:00ضَ

انها قال تزوجني الزبير رضي الله عنه وما له في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضج وغير فراسه فكنت اعنف فرسه واستقي الماء واخرج غربه. الغرب هو اناء من جلد البعير او الثور يخرج به الماء من البئر - 00:05:20ضَ

واعجل ولم اكن احسن اخبز. كانت تحسن العجين لكنه ينحرق ايش؟ خبزها وكان يخبز جارات لي من الانصار وكن نسوة صدق يعني اهل نصف وكنت انقل النوى من ارض الزبير - 00:05:40ضَ

الذي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسه وهي مني على ثلثي فرسخ. فرسخ وش مسافته ها؟ ها؟ البريد اربعة فراشخ. الفرسخ ها؟ تم؟ الف مين؟ يعني منا الى وين - 00:06:00ضَ

منا الى عدن يا بعده ها خمسة اميال وقيل ثلثي نحو ثلاثة امياء. تقريبا ستة كيلو عن المسجد. ستة كيلو عن مسجد النبي الصلاة والسلام وارض الزبير على ضفة وادي العقيق. تقول رضي الله عنه هذا لقيت رسول الله - 00:06:30ضَ

الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال يعني نوخ بعيره ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس. اذا الغيرة ليست خاصة بالرجل بالمرأة بل حتى في الرجل - 00:07:00ضَ

وسلم اني قد استحييت فمضى فجئت الزبير فقال لقيني رسول الله وسلم وعلى رأس النوى ومعها نفر من اصحابه فاناخ لاركب استحينت منه وعرفت غيرته. فقال والله النوى كان اشد علي من ركوبك معهم - 00:07:20ضَ

قالت حتى ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم تكفيني شياسة الفرس فكأنما اعتقني يعني كأنما احسن الي فاعتقني من من الرق حدثنا علي حدثنا ابن علية عن حميد عن انس قال رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض النساء - 00:07:40ضَ

فارسلت احدى امهات المؤمنين بصحبة فيها طعام فضربت التي النبي سلم في بيتها يد الخادم فسخرت الصحة فانطلقت. لم يذكر انس هذه المرأة الضاربة. لانها من شدة غيرتها. فجمع النبي - 00:08:00ضَ

الصفحة لانها صارت سلقتين ثم جعل يجمع ما فيها من الطعام الذي كان في غارت امكم ثم حبس الخادم ما معنى حبسه؟ حطه في السجن؟ لا. انظره ما يرجع حتى ما يعلم - 00:08:20ضَ

او ما تعلم مرسلته بما حصل. حتى اتى بصحبة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحبة الصحيحة التي كسرت الى التي كسرت صفتها. اذا اعطاها صفحة اه صفحة جديدة. وترك المخلوقة لمن؟ لهذه المرأة. وامسك المكسورة في - 00:08:40ضَ

التي كسرت التي كسرت فيها لان هذا من باب الاتلاف. ابيها اثبات الغيرة وان الغيرة يتحمل فيها تبعت غيرته. لانها غيرة غير محمودة حملت على التعدي وعلى الظلم. حديثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا معتمر عن عبيد الله عن محمد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دخلت الجنة او - 00:09:00ضَ

بيت الجنة فابصرت قصرا فقلت لمن هذا؟ فقالوا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله بابي انت وامي يا نبي الله او على الهوى عليك اغار؟ يعني ان غيرته - 00:09:30ضَ

منتهية في حق النبي عليه الصلاة والسلام وفيها اثبات غيرة عمر. حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله ابن يونس عن الزهرية المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله سنة وجلوس فقال رسول الله وسلم بينما انا نائم رأيتني في الجنة فاذا امرأة تتوضأ - 00:09:50ضَ

الى جانب قصر فقلت لمن هذا؟ قالوا لعمر. فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر رضي الله عنه وهو في المجلس. ثم قال او على يا رسول الله هذا هذا الباب رتب فيه الحافظ جملة من الاحاديث التي جاءت في الغيرة - 00:10:10ضَ

ثم يفرد بعدها غيرة النساء المتعلقة بالنكاح. ولهذا قال باب غيرة النساء ووجدهن. اي ما يجدن في صدورهن من شدة الغيرة الباعثة على الظلم وعلى الجفوة وعلى السب وعلى امور كثيرة من الشر - 00:10:30ضَ

حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن اسامة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال للرسول وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غربة قالت فقلت من اين تعرف ذلك؟ قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا وربي محمد - 00:10:50ضَ

واذا كنت غضبة قلت لا ورب ابراهيم. قالت رضي الله عنها قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك اسمه اذا كانت هربة على النبي عليه الصلاة يعني شرحات على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثني احمد ابن ابي رجاء حدثني - 00:11:10ضَ

قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما غبت عن امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما غرت على خديجة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها وثناءه عليها. فقد اوحى الي رسول الله وسلم ان وقد اوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبشرها ببيت - 00:11:30ضَ

انها في الجنة من قصب لا قصب لا صخب فيه ولا نصب. الحديث الثاني ظاهر في غيرة النساء وجدهن الاول اين الغيرة فيه؟ ها ما مناسبة الاول؟ للباب ها؟ وش دخل الهجر بالغيرة؟ ها - 00:11:50ضَ

ها ها؟ لان الغيرة المذمومة ينشأ عنها تعدي وظلم ومنه الهجر. من الغيرة المذمومة ينشأ عنه ايش؟ الغضب والهجر والظلم والبغي. وهذا منهي عنه باب دب الرجل على عن ابنته في الغيرة والانصاف. اي ان يمنع آآ - 00:12:20ضَ

ابنته لاجل الغيرة ولاجل ان تنصف. ولهذا قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة عن المسود ابن محرمة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول ان بني هشام ابن المغير استأذن في ان ينكف امتهم - 00:13:00ضَ

علي ابن ابي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن. الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنته فانما هي بضعة مني يريدني ما ارى بها او يؤذيني ما اذاها. وهذا فيه اما ان هذا مخصوص بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:20ضَ

او انه لان لا يتطرق به الى مفسدة عظيمة ان اجتمعت بنت رسول الله وبنت فرعون هذه ثم لا فيه عدم العدل وانما دفعا لهذه المفسدة الراجحة. ليس فيه منع لعلي ان ينجح - 00:13:40ضَ

وانما لهذه المرأة بالذات ومعلوم ان ابيك رسول الله حرام بالاتفاق. ولهذا توعد الله المؤذين رسوله صلى الله عليه وسلم وقيل ان هذا منع خشية الفتنة في الدين. الشتاء الفتنة - 00:14:00ضَ

الدين ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اذنب النكاح واذن بالتعدد لكن يترتب عليه الانسان في دينه وفي عقيدته فان هذا يمنع منه درءا المفسدة الحاصلة في ارتكاب ما هو ادناها اذا لم يكن - 00:14:30ضَ

ثمة السبيل الى دفعهما باب يقل الرجال ويكثر النساء وقال ابو موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وترى الرجل الواحد يدفعه اربعون نسوة يريدن به من قلة الرجال وكثرة النساء. عند ابي موسى - 00:14:50ضَ

ومعنا اه في باب الصدقة قبل الرد في كتاب الزكاة. والمقصود من ذلك الحث على النكاح قبل ان يقل الرجال ويكثر النساء. ومن الحث على النكاح الحث على تعددهن. انظروها في البلدان التي اصيب رجالها - 00:15:10ضَ

فيها بالقتل بالحروب والاوبئة. يبقين لا نكاح لهن ولا زوجات لهن ايه اخبارك؟ انا في سعة في سعة. ففي هذا ان النساء اذا كثرن لابد لهن ولا يتأتى هذا الا بالتعدد. وما شرع الله التعدد الا لان فيه منافع عظيمة - 00:15:30ضَ

في مصالح منها عفة النساء. وفي اخر الزمان تكثر المقاتل في الرجال. والهرج والقتل حتى يلوذ بالرجل الواحد اربعون وخمسون من اهل بيته. ليش؟ ما لهن والي. ذبحوا في الحروب والفتن والقلاقل - 00:16:00ضَ

حدثنا ابن عمر الحوي قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال لاحدثن في حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا به احد غيري. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم. ورفع العلم - 00:16:20ضَ

بموت العلماء. ورفع العلم بنسيان العلم. ورفع العلم بارتفاع يشرع عليه في ليلة فلا يبقى منا شيء. لم؟ لان الناس هجروه فيفتحون مصاحفهم فاذا هي بيضاء ويكثر الجهل وكثرته اما بكثرة اهله واستطالتهم واما بان الجهل المرقد يظن اهله انه علم - 00:16:40ضَ

وما اكثر هذا في هذا الزمان ويكثر الزنا بانتشار اسبابه ودواعيه ومصوراته. ومنها الاختلاط ومنها التبرج ومنها السقوط ومنها قلة الراعي الذاب عن حياضه وعرضه. ويكثر شرب الخمر اذا الزنا وشرب صنم فهوما موجودان في اخر الزمان. ويقل الرجال ويكفر النساء حتى يكون لخمسين امرأة - 00:17:10ضَ

واحد هذا فيه مناسبة للترجمة. طيب جاء في حديث ابي موسى اربعين امرأة قيما واحد. وفي حديث انس خمسين امرأة على ماذا يحمل هذا؟ ها على ما يحمل؟ ها يا شيخ صالح؟ اختلاف الروايات - 00:17:40ضَ

من اربعين الى خمسين. احسنت. يحمل على ان العدد لا مفهوم له. لا مراد له الا وهو المعبر عنه عند بقولهم والعدد غير مراد. وقلنا القاعدة في الفاظ العقود ان اعدادها ايش - 00:18:00ضَ

غير مراد هذا هو الاصل ومنه قول الله جل وعلا عن المنافقين استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن الله له باب لا يخلون رجل لامرأة الا ذو محرم. والدخول على المغيبة او المغيبة - 00:18:20ضَ

التي غاب عنها زوجها. هذا لن تتمة النكاح انه لا يجوز الخلوة بالمرأة لان الخلوة بها مظن ذو التهمة. ولا يخلو بها الا عندنا يا اخواني خلوة وعندنا اشتراط المحرم. الخلوة بان يكون معها معها - 00:18:40ضَ

يقطع الخلق. ثالث يعقل مثله. بان كان معها امرأة او غير ذلك. والسفر لابد فيه منهم من والدخول على المغيبة او المغيبة هي المرأة التي غاب عنها زوجها اما بسفر او بغزو او كان مفقود - 00:19:00ضَ

حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عن يزيد عن ابي عن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. وقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت - 00:19:20ضَ

اذا كان الهم والموت فغير الحمو والموت الحمر. اذا كان القريب الذي يؤمن بالغالب جانبه موت. لان وقوع الشر منه ابلغ من وقوعه لغيره فغيره من باب اولى. والحم من هو؟ هو اخو الزوج او قريب الزوج. حدثنا علي - 00:19:40ضَ

حدثنا سفيان حدثنا عم عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم. وقام رجل فقال يا رسول الله امرأتي خرجت حاجة. واكتتبت في غزوة كذا وكذا - 00:20:00ضَ

مع امرأتك وهذا في امر السفر. ولهذا من شرائط الحج. بل شروط الحج اربعة. العقد العقل والبلوغ وهذا يسمى بشرطي التكليف والاسلام والاستطاعة. الاستطاعة انواع. منها استطاعة مالية هذي واحد استطاعة بدنية هذي اثنان استطاعة في امن الطريق اي ثلاثة ويدخل فيه تصاريف الحج - 00:20:20ضَ

تزيد المرأة باستطاعة بامر رابع وهو ان يكون معها محرم. اذا احتاجت في حجها الى سفر. المكية لا تحتاج الى المحبة لانها لا تحتاج الى الى سفر. طيب اذا خافت على نفسها قالوا اذا خافت على نفسك - 00:21:00ضَ

رجع ذلك الى شرط ايش؟ استطاعة الامن امن الطريق. وكأن البخاري بسياق حديث ابن عباس حديث عقبة يرى انه لا يجوز الخلوة بالمرأة الا مع هذه الاحرام. ولو معها امرأة او نساء كثيرات بقي الامر على نهيه - 00:21:20ضَ

في هذا ظاهر هذه الترجمة واما الدخول على المغيب ففيها حديث جابر الذي رواه الترمذي وغيره لا تدخلوا على المغيبات فان الشيطان يجري من بني ادم اجراء الدم. والحديث الاخر حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما - 00:21:40ضَ

لا يدخل رجل على مغيبة الا معه رجلان او اكثر. دفعا للخلوة المسماة عند العلماء بالخلوة الشيطانية لان الشيطان يجري وقد يثير النفوس وهذا كثير. ما دخل رجل على امرأة الا جرى الشيطان بينهما بشيء من الشر - 00:22:00ضَ

باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمرأة عند الناس. لما ذكر اخرج المنع عن الخلوة اجاز نوعا منه قد تسمى خلوة والا فهو في الحقيقة ليس في الخلوة. حدثنا محمد ابن بشار وهو بندار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام القاسم - 00:22:20ضَ

سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال جاءت امرأة من الانصار رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم فخلى بها. ثم قال والله انكم احب الناس اليه. خلا بها النبي ايسر هو واياها بمكان خاليان. والنبي مأمون عليه امر الناس لانه اولى - 00:22:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. طيب ما هي الخلوة؟ الخلوة ان يكون في مكان لا يستطيع احدا ان ينفذ ولهذا السيارة الحقيقة انها خلوة وان كانوا يمكن ان يرياني فيها. فما ان الاتراك العليا خلوة ولو كان الحاجز بينها وبين الناس - 00:23:00ضَ

اذا ليس الخلوة ما يمنع النظر وانما الخلوة ما يمنع الوصول الى هؤلاء المهتدين. هذا هو اصح اقوال العلماء وهو الذي عليه الفتوى. نعم ذهب بعض اهل العلم الى ان السيارة هذا غير صحيح. السيارة خلوة - 00:23:30ضَ

سواء كانت مظللة او غير مظللة. اللجنة الدائمة وافتى شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله. باب ما ينهى عن دخول المتشبهين بالنساء على المرأة المتخنثين المتميعين يمنع من الدخول على المرأة لانها مظنة التهمة - 00:23:50ضَ

اثارة الشهوة وفيها معنى الخلوة. وهذا من فقه البخاري في ترتيب الاحاديث الابواب بعضها على بعض. حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت - 00:24:10ضَ

في البيت مخنث المخنث من هو؟ المتشبه بالمرأة متلين بالكلام والطباع وآآ وهيئة وطريقة فقال المخنث لاخي ام سلمة عبد الله ابن ابي امية ان فتح الله لكم الطائفة غدا ادلك على ابنة غيلان. لان المخنث غالبا عندهم الذي له عضوان. عضو انثوي عضو ذكري - 00:24:30ضَ

ما تميز هذا من هذا؟ متى يكون هذا الخنز مشكل؟ ها؟ اذا كان يبول من هذين العضوين فيكون مشكلة. اما اذا بال من احدهما زال اشكال وبقي على تخلف. يكون له عدوان. عضو ذكري وعضو انثوي - 00:25:00ضَ

فان بان من احدهما زال الاشكال. وبقي على اسمه محمد. فان بال منهما جميعا فيسمى عند العلماء كنت المشكل تأتي له احكام عديدة منها الخلوة فلا يبتلى به. نصف رجال نصف امرأة وكذلك في الميراث - 00:25:20ضَ

يعامل يعامل بانه ذكر او بانثى. ينظر لهذا ولهذا تؤخذ منه بينهما الجامعة. فقال المخنث ابن ابي امية وهو آآ اخو ام سلمة رضي الله عنها لان هند بنت ابي امية ان فتح الله لكم الطائفة غدا ادلك - 00:25:40ضَ

انا ابنتي غيناء فانها تقبل باربع تدبر بثمان لعقم بطنها يصف جمالا. فقال النبي لا يدخلن عليه هذا عليكم لانه يصف النساء لمن للرجال. باب خروج النساء لحوائجهن. الاصل في - 00:26:00ضَ

القرار في البيت والا تخرج الا لحاجتها. فقد استطال الزمان للناس في هذه الايام فتخرج المرأة لغير الحاج بل اذا قعدت في بيتها يومين ثلاثة قالت ها طفت جبدي زهقت ابا اطلع لانها الفت الطلوع - 00:26:20ضَ

والى عهد قريب ما عرف عن المرأة ان انها ما تخرج الا من بيت اهلها الى بيت زوجها. من بيت زوجها الى اين؟ الى مقبرته ما تخرج يدها وهذا الذي اباحته الشريعة. ولهذا قال الله جل وعلا في حق نساء نساء النبي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن - 00:26:40ضَ

الجاهلية الاولى. حدثنا ثروة ابن ابي المبراء حدثنا علي ابن مسخر عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت سودة بنت زمعة رضي الله عنها ليلا فرآها عمر رضي الله عنه فعرفها. فقال انك والله يا سودة ما تخفين علينا - 00:27:00ضَ

ورجعت رضي الله عنها الى النبي عليه الصلاة والسلام. فذكرت ذلك له وهو في حجرته يتعشى في يده لعرقا اي قطعة من لحم. فانزل عليه الصلاة والسلام هذا العرق فرفع عنه وهو يقول قد اذن - 00:27:20ضَ

الله لكن ان تخرجن لحوائجكن. اذن الله للنساء للخروج لحوائجهن. ما الحوائج حوائج عديدة فهذا مأذون له دل على ان الخروج لغير حاجة غير محلول له للنساء في ذلك باب استئذان المرأة زوجها في الخروج الى المسجد وغيره. نعم - 00:27:40ضَ

ابو نظر المرأة الى الهبش ونحوهم من غير المرأة هل يجوز لها ان تنظر للرجال؟ الله جل وعلا يقول المؤمنات يغضضن من ابصارهن وجاءت نصوص في نظر المرأة للرجل الجامع بين هذا اذا كان الممر - 00:28:10ضَ

من غير شهوة وبغير ريبة كما هجم عن الامام البخاري فنظر المرأة للرجل مأذون به. وهذا امر لا استطاعوا التحرز منه ولا الصيانة منه. فان النساء في المساجد في الطرقات اين الرجال؟ الممنوع - 00:28:30ضَ

للشهوة. اما الرجل فممنوع ان ينظر للمرأة مطلقا لشهوة ولغير شهوة. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عيسى الاوزاعي عن زهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وانا انظر الى الحبشة - 00:28:50ضَ

حتى اكون انا التي اسأم يعني امل فاقدروا قدر الجارية الحل بالسن الحريص على الله لان النبي قدر قدرها واعطاها حظها من الاستمتاع لانها صغيرة للسن وتحب اللعب واليوم يوم عيد - 00:29:10ضَ

باب استئذان المرأة زوجها في الخروج الى المسجد وغيره. لما ذكر خروج الحوائج من الحوائج الخروج من المسجد. حدثنا علي ابن عبد الله سفيان احد هنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استأذنت المرأة احدكم للمسجد فلا يمنعها - 00:29:30ضَ

قال لا تمنعوا ايمان الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. وفي قوله دل على ان الاصل ان تستأذن المرأة وليها عباته وتدربي راسها مع الناس هذا بغير استئذان تكون فيه اثمة. تقصير وتعد لها - 00:29:50ضَ

لزوجها او بحق وليه. باب ما يحل من الدخول. والنظر الى النساء في الرضاع. اذا جاز الدخول عليهن لمن كان بينه وبينهن نسب او رضاعة وجاز النظر اليهن دل على ان غيرهم لا يجوز له ذلك. حدثنا عبد الله بن يوسف واخبرنا - 00:30:10ضَ

عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء عمي من الرضاعة فاستأذن علي فابيت ان انا له حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم وعمها من الرضاعة اللي تقدم باول النكاح انه رظع مع من - 00:30:30ضَ

ها؟ روى عن من؟ نسيتوه مرنا هذا في اول النكاح. وهو بضع من ام ابي بكر. مع اخيه الصغير استأذن علي فابيت ان اذن له حتى اسى رسول الله وسلم فجاء رسول الله وسألته عن ذلك فقال انه عمك فاذن له. قال فقلت يا رسول الله انما - 00:30:50ضَ

وضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. قالت فقال الرسول وسلم انه عمك فليلج عليك. يعني عائشة رضعت من امرأة وهذا اخو زوجها يكون عمها من الرضاعة وذلك بعد ان ضرب علينا الحجاب فقالت عائشة يحرمن الرضاعة ما يحرم من الولادة. ففيه جواز نظري - 00:31:20ضَ

القريب في النسب اخ او اب وان علا او عم سواء كان من النسب او من الرضاعة فلما جاز النظر لهؤلاء والدخول على النساء من هؤلاء الذين هم من المحارم دل على ان غيرهم ليسوا كذلك وانما هم حرام - 00:31:40ضَ

باب لا تباشر المرأة وتنعتها لزوجها. مما ينهى بحق النساء ان تصف المرأة المرأة الاخرى ولزوجها الا اذا اراد النكاح. فهذا مأذون به. وهذا معنى مباشرة المرأة المرأة لزوجها لان يقع في قلبه شيء منها من الفتنة ويترتب عليها امور عظيمة - 00:32:00ضَ

فقد يفسد ما بينه وبين زوجته. حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباشروا المرأة وتنعتها لزوجها كأنه ينظر اليها. حدثنا عمر ابن قفص - 00:32:30ضَ

قال سمعت عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباشر المرأة فتنعتها لزوجها كانه يوم انظروا اليها والمباشرة هنا والوصف الدقيق. كأنها تنظر اليها مباشرة. وكما في هذا الحديث - 00:32:50ضَ

مما ذكره العلماء من انه اصل في باب سد الوسائل والذراع نفله للفتنة. باب قول الرجل لاطوفن الليلة على نسائه يعني ان يقول ذلك من غير استثناء. وهذا فيه تألي. وفيه - 00:33:10ضَ

وترجم الترجمة هذه من حديثي سليمان عليه السلام حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي بكر رضي الله عنه من هو ابن قاوس؟ عبد الله ابن قاوس - 00:33:30ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة بمئة امرأة تلد كل امرأة غلاما يقابل في سبيل الله. فقال له الملك قل ان شاء الله. ولم يقله نسيه. فطاف بهن. سبحان الله - 00:33:50ضَ

طاف على امرأة على مئة امرأة في ليلة. حي والله هالوقت. لكن هذا من مما جعله الله في الانبياء. ولم تلد منهن الا امرأة نصف الانسان. فقال النبي وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث. وكان ارجى لحاجته. هنا ابو هريرة - 00:34:10ضَ

ايش تقول يا فارس عن النبي اين ذلك؟ جاء في اخره. لا انه يرويه مباشرة لانه لم يحضر ذلك. باب لا يترك اهله ليلا اذا اطال الغيبة مخافة ان ان يخونهم او - 00:34:30ضَ

يلتمس عثراتهم. للنهي عن ذلك. لان هذا من باب سد الذرائع للتهمة والفتنة حدثنا ادم حدث حدثنا شعبة حدثنا محارب ابن بثار سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:00ضَ

يكره ان يأتي الرجل اهله طروقا طروقا يعني مباشرة من غير اعلام لهم وما فيه من تلمس عثراتهم وعوراتهم. ومعنى يكره يعني يحرم. كما دل عليه الرواية الاخرى حدثنا مقاتل - 00:35:20ضَ

اخبرنا عبد الله يخبرنا عاصم سليمان عن الشعبي انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اطال احدكم الغيب فلا يترك - 00:35:40ضَ

له ليلا. يعني اذا لم يعلموا به فاذا علموا بقدومه جاز ان يطرقه ليلا كما جاء في غزوة المسند لما رجعوا وسمع الناس بقدومهم قال عليه الصلاة والسلام انتظروا استأنوا حتى تستحد المغيبة - 00:35:50ضَ

ها؟ وتنتشر الشعثاء. لان المرأة اذا غاب عنها زوجها مدة طويلة اشرب اليمين يا اخي. اشرب بيمينك. اذا ابطأ المرأة عنها زوجها ابتذلت. فاذا قرب زوجها استحب لها تتجمل له من غير كلفة او تبجيل. هنا دل على جواز دخولهم الدخول على النساء ليلا. ولو كان ذلك - 00:36:10ضَ

اذا كان ذلك بماذا؟ بعلمهم بقدوم. اما اذا كان تخونا او على فين غرة فهذا يحرم باب طلب الولد اي بالنكاح. او بالتسري. وطلب الولد اي ابتغاء اسباب طلب الولد ومنه النكاح. حدثنا مسدد عنه شيء من عن سيار عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزة - 00:36:40ضَ

فلما قفلنا تعجلت على بعير اطوف يعني عجل نفوس او قطوف هي النفوس. فلحقني من خلفي فالتفت واذا انا برسول الله سلم قال ما يعجلك؟ قال اني حديث عهد بعرس قال فبكر تزوجت ام ثينة؟ قال قلت بل - 00:37:10ضَ

قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ قال فلما قدمنا ذهبنا لندخل قال امهلوا حتى تدخلوا ليلا اي عشاء لكي تستعد المغيبة او المغيبة التي او المغيبة التي غاب عنها زوجها. قال وحدثني - 00:37:30ضَ

انه قال في الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني تطلب الولد احرص على الانجاب والولد وهذا فيه ما ترجم عليه البخاري من باب طلب الولد. حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد ابن جعفر - 00:37:50ضَ

عن الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت ليلا على اهلك حتى تستفد ايه ده وتنتشط الشعفة قال الرسول صلى الله عليه وسلم فعليك بكيس الكيس والكيس هو ما به - 00:38:10ضَ

رجل الانجاب ما يكون به سبب الانجاب. الله اعلم. باب تستعد المغيبة كل هذا من باب الاستنباط التراجع عند البخاري من باب الاستنباط ولا يكرر حديث بمتنه ونقم وانما انما يسوقها رحمه الله مساقا مختلفا في متونها وفي اسانيدها. حدثنا - 00:38:30ضَ

حدثنا هشيم اخبرني سيار آآ عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه عليه وسلم في غزوة فلما اي رجعنا قلنا قريب من المدينة تعجلت على بعير ابليق اطوف فلحقني راق من خلف - 00:39:00ضَ

قال فنقس بعيري بعنزة كانت معه فسار بعيري في احسن ما انت راجف الابل فالتفت فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس. قال اتزوجت؟ قال نعم. اذا الرسول ما علم بزواجي جابر - 00:39:20ضَ

دل على انه ما عزم الرسول اللهم صلي وسلم عليه ولا يلزم ان يدعو الانسان الجميع وكم يخفون في دعواتهم ما يجمعون اهل المدينة وقال ابكرا ام ثيبا؟ قلت بل ثيبا قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبه؟ لان الصغير يناسبه - 00:39:40ضَ

هو الصغير فاخبره بالسبب انه مات ابوه وترك له اخواته ولو جاء بذكر صغيرة الامل يصلحهن اختار الثيب حتى تصلح اخواته. فعذره النبي عليه الصلاة والسلام. قال فلما قدمنا ذهبنا - 00:40:00ضَ

لندخل قال امهلوا حتى تدخلوا ليلا اي عشاء كي تنتشر الشعثة وتستعد المغيبة. محمول على ان اهل المدينة عرفوا بقدوم الجيش متهيأ بذلك باب والذين اه والذين لم يبلغوا الحلم منكم. ها - 00:40:20ضَ

نعم. بابن لا يبدين زينتهن الا لجهولتهن او ابائهن الى قوله والذين لم يظهروا على عورات النساء يعني لمن تبدي المرأة زينتها؟ اولا ما هي زينتها؟ زينتها وجهها وشعرها ونحوها - 00:40:50ضَ

هذي زينة المرأة. وجهها وشعرها ونحرها. ولا يجوز ان تفضي الا لمحارمها من الرجال. او الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم. والحلم هنا اما البلوغ او التمييز. والمشهور بمذهب احمد انه التمييز. الذي يعرف يميز المرأة بجمالها - 00:41:10ضَ

وان لم يكتب حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا سفيان عن ابي حازم قال اختلف الناس باي شيء دوي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد فسأله سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه وكان من اخر من بقي من اصحاب النبي سلم المديد - 00:41:40ضَ

فقال رضي الله عنه ما بقي من الناس احد اعلم به مني كانت فاطمة عليها السلام اتغسل الدم عن وجهه وعلي يأتي بالماء فاخذ حصير فحرق فحشي به جرحه عليه الصلاة والسلام. والذي فعلت ذلك هي هي فاطمة - 00:42:00ضَ

اي فاطمة رأها سهل ابن سعد لان الحجاب لم يضرب وقت اذن ولانه كان صغيرا رضي الله عنه هذا هو الله اعلم بمناسبة هذا الباب باب الذين لم يبلغوا الحلم منكم - 00:42:20ضَ

الذكور على النساء لمن لم يبلغ الخلق. والحلم اما البلوغ او التمييز حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابد رضي الله عن عبد الرحمن بن عابس قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما - 00:42:40ضَ

قاله رجل شهدت مع رسول الله سلم العيد اضحى او فطرا؟ قال نعم. ولولا ما كان منه ما شهدته يعني من صغره. فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى - 00:43:00ضَ

ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة. ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة. فرأيتهن يهوين الى اذانهن يدفعن الى بلاد ثم ارتفع هو وبلال الى بيته اي بيت النبي عليه الصلاة والسلام. فيه ان ابن عباس دخل على النساء وهو صغير - 00:43:10ضَ

وهذا في معنى قول الله جل وعلا والذين لم يبلغوا منكم. باب قول الرجل لصاحبه هل عرفتم الليلة وطعن الرجل ابنته بالخاصرة عند الكتاب. وان هذا ليس من باب الضرب وانما هذا من باب العتاب - 00:43:30ضَ

العمل او الفعل حدثنا عبد الله ابن يوسف ورنامان ابن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت عاتبني ابو بكر رضي عنه وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه على فخذي - 00:43:50ضَ

دل على ان هذا اثر فيه رضي الله عنه. طيب ايه قوله هل عرفتم الليلة اين هذا؟ باب قول الرجل لصاحبه هل عرفتم لان النبي قال ذلك لابي طلحة لما - 00:44:10ضَ

ثم زوجها فدخل عليها وقد هيأت له عشاءه ثم تهيأت له فاصاب منها فقال النبي لابي طلحة رضي الله عنه هل نعم. قال بارك الله لكما فيما في عرسكما وكان من ذلك الان ان انتج تلك الليلة. وهذا من اين؟ مما فيها رضي الله عنها بام سليم من من - 00:44:50ضَ

حكمة وبه ينتهي كتاب النكاح. يمدينا على الطلاق ها طويل. ها؟ تحتاجونه اي نعم سبحان الله وخمسين نفتح المجال للسؤال ثم الطلاق اخذنا منه وما حكم التجسس على النساء والتحسس؟ اذا كان للتخوين هذا حرام. هذا حرام لعموم قول الله - 00:45:20ضَ

جل وعلا ولا تحسسوا ولا ولا تحسسوا. يقول لا تجسسوا ولا تحسسوا. واذا كان لحاجة او لدفع ريبة ان هذا جائز ما صحة الحديث اذا لا اعرفه القوم ان شاء الله عند فعل الاجسام - 00:46:30ضَ

هل يجب الاستثناء عند الشيء المستقبل امر ولا تقلن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ما شاء الله. وهذا قال لاطوفن الليل على مئة كلهم تحبل بمن يجاهد في سبيل الله فعاقبه الله جل وعلا. هل يجب هللة او يعاقب المستحبات هذا ليس المستحب وانما هذا واجب - 00:47:10ضَ

الامور المستقبلية ايهما اقوى مكرم الرجال مكر النساء ما جربنا الله عز وجل لما ذكر كيد النساء قال ان انه من كيدكن ان كيدكن عظيم ولما ذكر قيد الشيطان قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا اي في مقابل مكر الله عز وجل. وقيل للنساء من - 00:47:40ضَ

الشيطان وقد يبتلي الرجال الانكر وقد يكون النساء انكر والعلماء استوقفوا هذا البحث حتى ذكر في كتابه المصطفى من كل فن مستضعف مستدرك من كل فن مستغرف ذكر فصلا في نقل الرجال وخصلا في مكر النساء - 00:48:10ضَ

هذا يختلف. يكونوا في اخر الزمان الرجل له اربعين او خمسين. ما معنى ذلك؟ جاء بحيث انهن يريدن به ان يحتوينا به. ليس انني به يتزوج خمسين. اذ بالاجماع لا يصح ان يزيد على اربعة. وانما انقطع - 00:48:30ضَ

بعض النساء هذي اخته وهذي عمه وهذي خاله وهذي بنت اخته وهذي بنت اخ وهذي زوجة الاخ وهذي زوجة ولد العم ما عندهن من الرجال من يلذنا به الا هذا. ليس ان انه تزوجهن جميعا. يريدن به يعني - 00:48:50ضَ

يعني انهن يعني آآ يقمن يقوم عليهن يحتمل به انقطعت علائقهن بالرجال بالموت او بالغربة او بفتنة وما بقي لهن الا هذا الرجل سم ها نعم له ان يعاتب. له ان يعاتب الزوجة للدلالة على مصلحتها - 00:49:10ضَ

اذا غضب ليس له ذلك. اذا غضب واذا ما غضب لا يعاتبها على الانفعال ايه لكن خال خال من؟ خال المرأة خال الزوجة او الزوجة نعم. له ان يعاتبها. لكن اذا كان الزوج يغضب لا. ليس له ان - 00:49:50ضَ

غضب الزوج على زوجته. اذا عاتبها على تركك مئة على تركك مال او على فعل مستكره وش اللي يغضبه؟ بالعكس يفرح بهذا. لان العم عم الزوجة وخالها في مقامه المشفق عليها كالاب - 00:50:20ضَ

ولهذا رحمه الله والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة. الابن وابن الابن مهما فنزل والاب والجد له وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن اليه بالابي اسمع ما قال ليس - 00:50:40ضَ

مكذبي والزوج والمعتق ذي الولاء اشهد ان لا اله الا الله المقصود انه في منزلة المشفق عليه الا اذا كان في معاتبته المرأة اغضاب له او عليها فهذا لا يجوز. سم - 00:51:10ضَ

نعم قول باذن الله تقوم مقام المشيئة انا ما احضر الدليل الان لكن هي بمعنى المشيئة. لان الاذن هنا الكوني بمعنى المشيئة وهي الارادة القومية اذا وعد وعده بشيء فاستثنى به بسماعه لا يلحقه شيء. اما اذا استثنى بينه وبين نفسه يلحقه فيه لان الوعد حق لمن - 00:51:40ضَ

له في حقه حق الله حق الموعود له. اي نعم. سم اعلامهم بايش؟ ايش علمهم فيك؟ في كل واحد بتحريهم لقدومه. هذا يزيل يزيل الحرج. الممنوع هو مباغتته اي نعم حتى غير التخوف مباغتتهم قد يرى من زوجته ما يكون سببا لبغضها. ولهذا هذا الحديث وامثال - 00:52:20ضَ

من ادلة قواعد سد الذرائع. لان يفضي ذلك الى ان يكرهها او يضربها او يراها على حال لا يحب ان يراها عليه مثل الوالدة وبين مساء الفل وشلون يعني؟ تكون بعض الاراء الله حزام الوالدين - 00:53:00ضَ

الوالدة غير الزوجة. لان حق الوالدة على ابنها البر اصلا وكمالا حق الزوجة على زوجها العدل. حق العدل حقها عليه العدل والبر كمال. ولهذا اهل الديانات يتنازلون عن ارائهم والديهم وان كانت ارجوحة. وان كانت هذه - 00:53:30ضَ

عنده لكن ذا تحصيل للمصلحة العليا بالبر وبكمال البر. اعطيكم لهذا حادثة وقعت وفيها هذا المعنى شيخنا رحمه الله الشيخ محمد ابن عثيمين لا يرى الجلوس ولا يرى فتح الباب ذلك يرى ان هذا - 00:54:00ضَ

عمل اهل الجاهلية. توفي والده العم صالح. فلم يفتح الباب كان بيت شيخنا من طين له باب القبل للرجال وباب الخلق للنساء. فجاء مرة في وقت العزاء يوم اه ذلك اليوم من يوم اخر واذا باب النساء - 00:54:20ضَ

باهله كيف فتحتم الباب؟ قالت زوجته هذه خالتي هي امك وفتحت الباب فلم يقل شيء فنزل عند رأيها بان المسألة فيها كذا لئلا يترتب عليه عقوق لها يتنازل الرجل عن رأيه ولا يلزم امه بما برأيه اذا كان نزل فيها مندوخ - 00:54:50ضَ

نعم المسألة المحرمة ما فيها مجاملة الا من باب درب المفاسد وتخفيفها. ولهذا يلزم الرجل زوجته بما لا يستطيع الزام امره به. امور كثيرة منها الخروج والدخول والاستئذان. فالمرأة تستأذن زوجها ما تستأذن الام ايش؟ ابنها اي نعم - 00:55:20ضَ

ما هو الطلاق؟ يقول رحمه الله تعالى كتاب الطلاق. هذا كتاب عظيم وجليل اليه جدا. وشريعة الاسلام تميز عن الشرائع السابقة بتفصيل احكامها هذا الاديان المحرمة ليس فيه احكام للطلاق كما في هذا الدين. ولهذا النصرانية عنده ما يسمى بالزواج الكافولي في عين مؤبد - 00:55:50ضَ

والطلاق قالوا يرد عليه الاحكام الشرعية الخمسة. كما قال فيكون حراما اذا كان للعبث ويكون مكروها اذا امكن الصبر والتحمل يكون مباحا مستوي الطرفين. كالمرأة التي زوجها عنين وطلبت الطلاق فمباح - 00:56:20ضَ

ويكون مستحبا في طلاق من تستحق الطلاق. ويكون ايش؟ محرما وصور الطلاق المحرم كثيرة اشهرها ما يسمى عند العلماء بالطلاق البدعي. والطلاق البدعي يرجع الى ثلاثة اصول. الاصل الاول ان يطلقها حائضا. بحال العذر. حائض او نفساء - 00:56:50ضَ

هذا طلاق بدعي. الاصل الثاني ان يطلقها في طهر قد جامعها فيه. هذا بدعي ايضا الاصل الثالث ان يطلقها ثلاثا بلفظ واحد. فهذا طلاق بدعي. يريد الثلاث هذا هو اصل الطلاق المحرم الطلاق البدعي. هل يقع هذا الطلاق المحرم؟ او لا - 00:57:20ضَ

هذه من افضل المسائل الخلافية بين اهل العلم. من اقوى مسائل الفلاح بين اهل العلم هذه المسألة وجرى العمل عند اهل العلم عامة. وعند العلماء خاصة في هذا البلاد. ان حكم - 00:57:50ضَ

الحاكم الشرعي يرفع الخلاف. ولهذا كان شيخنا الشيخ بن باز وله توسع في مسائل الطلاق يدعي يرجع توسعه الى هذا الاصل. فانه لا يوقع طلاق البدع باطلاق ولا يمنعه باطلاق. وانما - 00:58:10ضَ

تقصد ان كان الزوج يعلم ان طلاقه بدعي وهو قصد البدعة لعامله بنقيض قصده فلم يوقع عليه فقط لم يوقع عليه طلاق. وان كان لا يعلم اوقعه عليه. طيب اذا حكم الحاكم الشرعي بالطلاق - 00:58:30ضَ

من الحاكم الشرعي؟ القاضي. فاصدر صكا فما كان شيخنا ينقض صك هذا الحال ابد لان حكم الحاكم اقوى من فتوى المفتي. وش كان يفعل الشيخ؟ كان يكتب لهذا قاضي نفسك الذي اصدر هذا الصمت. من عبد الله بن باز الى صاحب الفضيلة الاخ فلان حول المحكمة الفلانية - 00:58:50ضَ

بالاشارة الى الصف المرفق وفيه انكم امضيتم الطلاق الثلاث. وبلفظ واحد وهذه المسألة فيها الكلام بين اهل العلم وكذا. وبعد التأمل وجدت انها طلقة واحدة. فان رأيتم الرجوع عن الى هذا فهذا اولى والا فالرأي ما ترونه؟ ما يلزمه؟ لكن يشير عليه او احيانا ثلاث طلقات - 00:59:20ضَ

يترتب عليها ان تكون بين الكبرى لكن احدى الطلقات فيها انها في حيظ او بطهر جمعت فيه فيكتب شيخنا الى القاضي ان رجع الحمد لله ما رجع يبقى الامر عليه. ومن - 00:59:50ضَ

من يبقى على رأيه. فيمضي حكمه. ومنهم من يرجع. ومنهم من يكتب الى سماء الشيخ ان الامر اليكم قد فوضتكم بما ترون فيه من فتية وهذا هو تفويض الاحكام. آآ - 01:00:10ضَ

استمر العمل على هذا حتى وفاة شيخنا رحمه الله لما ولي الافتاء تلميذه الشيخ المفتي الان شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله ابن محمد ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن الحسن ابن الشيخ اتخذ قاعدة وهي سالمة - 01:00:30ضَ

الحقيقة من الاعتراف اذا صدر بالمسألة شرعي لم ينطقه فاذا حكم الحاكم الشرعي بان هذه الطلقة ثابتة وانها لا تبالي ان تنكح زوجا غيره لم يراجع الشيخ القاضي ولم يفتي بخلاف بل لا ينبغي - 01:00:50ضَ

وفيها اصلا اذا كان فيها سكين. وهذا مهم خصوصا في هذا الزمان الذي استمرأ الناس فيه الطلاق وتهاونوا فيه وباب الطلاق باب عظيم وهو باب دقيق ايضا. لتشابه مسائله وتداخلها - 01:01:10ضَ

وكان سفيان السويدي رحمه الله سفيان ابن سعيد الثوري ابو عبد الله لا يفتي في بابين من ابواب العلم. لا يفتي من باب الطلاق ولا يفتي في باب الحيض. اشتباه هذه المسائل. وعني العلماء - 01:01:30ضَ

وبكتاب الطلاق تأصيلا وتفريعا. وهذا الباب له اصول. اذا فهمها طالب العلم الاشكال عنده ووصولها بالادلة وبالتصور تصور المسائل يسير هذا الباب سهلا على طالب العلم اذا فهم اصوله وتصور مسائله فلم يختلط عليه بعضها مع بعض. وهذا ما - 01:01:50ضَ

ان شاء الله ان ننظر الينا في هذه الاحاديث التي سيسرها الامام البخاري. وقال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة. قال احصيناهم اي حفظناه وعملناه. وطلاق السنة - 01:02:20ضَ

بان يطلقها طاهرا من غير جماع نشهد شاهدين. يا ايها النبي خطاب للنبي خطاب لمن؟ لمؤمنين. اذا ان النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا الحد واحصل عدة لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين - 01:02:40ضَ

تلك حدود الله ثم يتعدى حد الله فقد ظلم نفسه. لا تدري لعل الله فيه بعد ذلك امرا البدعي ما هو الطلاق السني؟ الطلاق السني سمي سنيا لانه مأذون به. والطلاق البدعي سمي بدعيا - 01:03:00ضَ

لانه ليس عليه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم والطلاق السني في في امضائه وفي اجرائه في امضاء ان يكون في طهر لم تجامع فيه المرأة. وان لا تكون في حيض ولا في نفاس. وان تكون الطلقة طلقة واحدة - 01:03:20ضَ

لا يتزين بها. هذا فيه امضاء. ماذا في اجراءه؟ ان على شاهدين. بذلك الحقوق. هذي الشهادة فيها تثبيت لهذا العقد وهذا الحكم. نعم تدمره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطلب ثم تفيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعدي وان شاء قبل ان يمس - 01:03:40ضَ

تلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء. اذا ما هي العدة؟ لقول الله جل وعلا اذا طلقتم النساء فطلقوهن هي ان تكون طاهرا بغير جماع. او تكون حاملا. حديث - 01:04:30ضَ

طلقها طاهرا او حاملا. وحديث ابن عمر هذا اصل في هذه المسألة العظيمة. هو اصل هذا الباب هذا الحديث وقد اتفق الشيطان على اخراج حديثه او الغرور فليراجعها. هل معناه ان الطلاق - 01:04:50ضَ

الائمة الاربعة والا كيف يكون مراجعة الا بطلاق قد مضى. يؤيده ان ابن عمر رضي الله عنهما حسبها على نفسه حسبها على نفسه الامام احمد في رواية ذهب الامام احمد في رواية ونشرها شيخ الاسلام ابن تيمية الى ان الطلاق لم يقع. وامر - 01:05:10ضَ

بمراجعتها اي بارجاعها. وليس المراجعة بعد الطلاق وانما الارجاع الى العصمة. لانه دله على الطلاق الصحيح ان يراجعها ثم يمسكها عنده حتى تطهر. من حيضته ثم تغير ثم تقرأ ثم ان شاء بعد ذلك امسك وان شاء طلق قبل ان يمس - 01:05:40ضَ

هذا انما قول اهل العلم في هذه المسألة. هل تحسب عليه طلقة او لا تحسب؟ ابن عمر رضي الله عنه حسب هذه الطلقة على نفسه. كما جاء مصرح له في رواية مسلم. احتسب - 01:06:10ضَ

على نفسي طلقة واحدة. وهذا فيه دليل ما ذهب اليه الجمهور باب اذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق هكذا الامام البخاري مع ان الخلافة فيها لكن الامام البخاري يرى ماذا ما ذهب اليه الائمة الاربعة من ان الطلاق يقع. قالوا يقع الطلاق مع اسم المطلق - 01:06:30ضَ

اسمي طلاق البدعي. باب اذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق. اي تحتسبه طلقة في هذا الزمن الذي استهان فيه الناس بالطلاق حري ان يؤدب باحتساب الطلاق الحائض عليه. يؤدب بذلك التعزير - 01:07:10ضَ

في حديث عمر الاتي ان الناس استمرؤوا لامر كانت لهم فيه سعة فامضى عليهم الطلاق الثلاثة ثلاثة حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبة عن انس ابن سيرين قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال طلق ابن عمر امرأته وهي حائض - 01:07:30ضَ

فذكر عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليراجعك اكنت مكتسب؟ قال فمات انها نعم تحتسب. يقول شيخنا رحمه الله والمشهور في الروايات عديدة ان ابن عمر هو الذي احتسبها على نفسه. واحتج بهذه الرواية من قال انها تحسب عليه لانها - 01:07:50ضَ

لانه احتسبها على نفسه قال فما؟ قائل هو انس ابن سيرين ونقول له ابن عمر انه احتسب على نفسه ومضى البخاري الى احتساب هذه الطلقة عليه. الا وعن قتادة عن يونس ابن جبين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مره فليراجعه - 01:08:20ضَ

قال ارأيته ان عجز واستحق يعني كيف ما تغتصب عليه؟ من ادعى العجز والدعاء حدثنا ابو معرة حدثنا عبد الوالد حدثنا ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال حسبت علي بتطليقة - 01:08:40ضَ

حسبت علي بهذه التطليقة. فمن احتسبها عليه اشهر الروايات ان ابن عمر على نفسه وتفهم هذه الرواية انها حسبت عليه من النبي عليه الصلاة والسلام. ولو حسبت عليه لما امرها - 01:09:00ضَ

ان يراجع بل ابغاها على ما هي عليه. اذا مذهب البخاري ان الطلاق البدعي ايش؟ يحسب على لانه خالف السنة فاجتمع عليه الامران. الامر الاول انه وقع طلاق والامر الثاني انه اثم. باب من طلقه. وهل يواجه فالرجل امرأته - 01:09:20ضَ

بالطلاق الاستفهام من البخاري يدل على ان الامر محتمل لوروده مكتمل حدثنا الخميدي قال حدثنا الوليد وحدثنا الاوزاعي قال سألت الزهري اي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم استعاذت منه قال اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها ان ابنة الجوري ابنة ابي الجوري لما ادخلت على رسول الله - 01:09:50ضَ

صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك. اذا خلا بها لدنوه منها لكنه لم يمسها عليه الصلاة والسلام. قال لقد عذت بعظيم الحقي باهلكي. وقيل ان هذه المرأة غرر بها النساء. قال - 01:10:20ضَ

ان تكوني محظية عند رسول الله مكانه ويحبس تقولي اعوذ بالله منك. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم معظم لله. ولهذا لما استعاذت بالله منه اعادها بالله جل وعلا وقال قد عدت بعظيم وهذا من - 01:10:40ضَ

وفيه ان الطلاق يقع بالفاظه الصريحة انت طالق او ترى الصادق او طلقت الصريح. ويقع الطلاق بالفاظ الكناية والفاظ الكناية محتمل للطلاق ولغيره. منها خلق الله لا يردتس هذه تكون من الفاظ الطلاق الكنائ اذا قصد الطلاق فيقع. واذا قصد التهديد او المغاظة او الهياط - 01:11:00ضَ

هما اكثر اهلها اليوم المهايطية اكثر المطلقين المهايطين يطلق الصفقة بعد ساعتين وفتوى ما هو بقدر كلامه. فاذا اتى بلفظ محتمل او لفظ ثنائي ولم الطلاق فانه لا يقع قل لا الحاكم الشرعي ان يعزره. تعظيم للطلاق وحفظا - 01:11:40ضَ

له وصيانة له عن العبث. اعتبارا له الكنائ بفعل النبي عليه الصلاة. قال الحقي باهلك. فهذا لفظ امتناع اريد ان اترجم عليه البخاري بما سمعته. باب من طلق وهل يواجد الرجل امرأته في الطلاق؟ نعم. يواجهها كما قال - 01:12:10ضَ

عليه الصلاة والسلام لبنت ابي الجول حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الرحمن ابن غسيل عن حمزة ابن ابي اسيل عن ابي اسيد رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى انطلقنا الى حائط يقال له الشوك وفيها تسمية الحيطان والمزارع - 01:12:30ضَ

ومن قديمنا الان تسمى باسماء حتى انتهينا الى حائطين جلسنا بينهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل وقد اوتي اي بنتي قبل الجو فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بنت النعمان بن شراحين. ومعها دايتها - 01:12:50ضَ

حاضنة لها تسمى بالداية وهي حاضنتها التي تدخلها وتربيها وتعلمها. فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم على هذه نفسك لي فقالت وهل تهب الملكة نفسها للزوقة؟ اي بهزود - 01:13:10ضَ

دفع الخشمها انا ملكة. هي من اشراف الناس. ما اهب نفسي قال فاهوى بيده يضع يده عليها لتسكن. قال اعوذ بالله منك الناس. قال عزت بمعاذ اي لمن يستعاذ به ثم خرج علينا فقال يا ابا اسيل اكسها رازقين والقتها - 01:13:30ضَ

كسوة الرازق اي ما يسمى بالمتعة والمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. والمتعة ليس لها يرجع اليه الا عليه بعض العلماء المتأخرين ما ادري المتعة عندنا ما فيها شيء محدد ايه المتعة اقل ما قالوا فيها - 01:14:00ضَ

درع اي ثور او عباءة والنبي كسى هذه المرأة هذين الثوبين عزاء الرازقين يعني تقدر الان لو عطاها متعة الف ريال او خمس مئة ريال او الف وخمس مئة والف - 01:14:30ضَ

بنية المتعة فيكون هذا من بعظ حقه عليها. وقال والحقها اهلها اي بالطلاق الكنائ وقال الحسين بن الوليد بن سابوري عن عبدالرحمن عن عباس بن زاه عن ابيه وابي اسيد قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم اميمة بنت - 01:14:50ضَ

ولما اسفلت عليه بسط يده اليها فكأنها كرهت ذلك فامر ابا اسيل ان يجهزها ويكسوها ثوبين قاء زقين وهذا كله في قصة بنت ابي الجور وهي المرأة الوحيدة التي طلقها النبي عليه الصلاة والسلام بعدما خلا بها. وحدثنا - 01:15:10ضَ

الحجاج ابن ملهام حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة عن ابي غلاب يونس ابن جبينة قال قلت لابن عمر. رجل طلق امرأته وهي حائض قال تعرف ابن عمر ان ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فامره ان يراجعها - 01:15:30ضَ

فاذا طهرت فاراد ان يطلقها فليطلقها. قلت فهل عد ذلك طلاقا؟ قال ارأيت ان عجز واستحمق؟ ابن عمر اكتسبها عليه طلقاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم على خليفة قبره وعظيم مكانته ودله طلق - 01:15:50ضَ

واقر الطلاق وشرعه الله عز وجل لهذه الامة. شرعه عند الحاجة اليه. ومضى ان الطلاق يجري عليه الشرعية الخمسة فيكون واجبا ويكون مكروها ويكون مستحبا ويكون محرما ويكون مباحا لكن يجب ان يقع الطلاق على اصوله الشرعية ونقف عند هذا الباب استغفر الله - 01:16:10ضَ

يقول ما حكم الاستدانة لاجل الاضحية عن الوالدين وعن الاجداد الميتين؟ هل تشرع؟ اذا اوصل اجداده اذا اوصوا بالاضحية. وصية وليس عند الموصى له مال. نفذ المال فيستحب ان يضحي ولو بالاجتداء. استحبابا لا وجوب. اما اذا بقي - 01:16:40ضَ

عنده من مال مصيب فيجب عليه ان يضحي من ماله. يجب عليه ويأثم بعدم الاضحية. اذا لم واراد ان ينفع اجداده ينفع والديه باضحية فالافظل والاكمل والذي جاءت به السنة ان يجعل اضحية والديه - 01:17:10ضَ

مع اضحيته لاهله. فيظحي باظحية واحدة ينويها عن اهل بيته ويدخل فيها مال والديه ولو استدانة لها فانها مال مخلوق. او استدانة لها فانها مال مخلوف في الاضحية التي له - 01:17:30ضَ

لاهل بيته لا ان يستدين لاجلي ان يضحي عن الاموات. يقول اذا كان الحديث ضعيف سندا وضعفه كل اهل العلم ان شاء الله. ثم بعد قرون وقع ما جاء في نص الحديث تماما. فهل - 01:17:50ضَ

الواقع هذا الحديث او يكون هذا الواقع من موجبات التصحيح اذا وقع ما جاء في الحديث اولا استغرب ان يتفق اهل العلم كلهم على تضعيفه. نعم قد يرى جمع من اهل العلم انه ضعيف - 01:18:10ضَ

باعتبار بان يكون من روابه صدوق سيء الحفظ صدوق يهم مقبول فمعنى كون حديث ظعيف لعميل النسبة الاغلب ان النبي ما قال وبقيت نسبة ظليلة ان النبي قال لكن صيافا للحديث النبوي - 01:18:30ضَ

فاذا جاء الواقع مطابقا له كان هذا الواقع محققا لهذه النسبة الظئيلة التي وسلم قالها واما ان يطلق اهل العلم كلهم على تضعيفه الغالب انه لا يأتي الواقع يشهد له - 01:18:50ضَ

وما اعرف انه مر علينا من ذلك الشيء. يطبق اهل العلم على تضعيف حديث ثم يأتي الواقع بقلبه والاصل في هذا ان ما حكم عليه العلماء بالظعف. ليس معناه انه مكذوب على النبي عليه السلام - 01:19:10ضَ

ولا انه باطل ولا انه مخترع. لكن نسبة قول النبي له نسبة ضعيفة ليست نسبة منتفية كما يقال في الموضوع وفي الباطن وفي الضعيف جدا الذي فيه متروكين فيه امثالها. انما نسبة قول النبي له نسبة ضعيفة. فهذا الذي يسمى عند العلماء بالضعيف ونصوا عليه صيام - 01:19:30ضَ

وحماية لحديث النبي عليه الصلاة والسلام. والواقع لا يشهد لكل حديث موضوع وانما قد يشهد الواقع للحديث الذي فيه ضعف. وهذا له مظاهر فيما ذكره العلماء من احاديث اشراف الساعة فانه قد يأتي حديثهم ضعيفا لكن يأتي ما يشهد له في وقوعه او في تحديد معناه - 01:20:00ضَ

مثل حديث يأتي على الناس زمان القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر. اكثر الروايات فيها ضعف لشدة الغربة حتى تستهتر كأنه قبض على يده بجمر من شدة مغاربة الناس استغرابه بينهم. اسأل الله جل وعلا ان ينذر دينه ويعلي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والله اعلم - 01:20:30ضَ

اشهد ان لا اله الا الله - 01:21:00ضَ