Baheth

نعوذ بالله من عذاب النار جل وعلا وغسلي وكل شيء غسلته فخرج منه شيء فهو غسلي. وهو فعلين من الغسيل من الجرح والدحر. وقال في قوله جل وعلا حصب جهنم اي حطب هذا الحبشي. وقال غير حاصبا اي الريق العاصف. والحاصد - 00:00:00ضَ

صديق هو القيح والدم. خبث او خبث اي طفئت. كورون مستخرجون المسافرين وقال ابن عباس رضي الله عنهما صراط الجحيم اي صراط الجحيم وهو وسط جهنم لشوبا من لشوبا من امين اي فالطعام ويصاب بالحديد - 00:00:40ضَ

شديد وصوت ضعيف. ورد اي خسران. وقال المجاهد في قوله يشترون ونحاسب يصب على رؤوسهم والعياذ بالله. يقال ذوقوا اي باشر وجربوا وليس هذا من ذوق مارد اي خالصا من نار. مرج الأمير معيته اذا خلاهم يعدو بعضهم على بعض. فهم في امن مريض - 00:01:20ضَ

وقوله جل وعلا مرج البحرين اي مرجة دابتك اي تركتها حدثنا ابو ظرير يقول رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يعني ثم قال وهذا ليس خاص بالسفر وانما بالسفر والحق وانما يكون هذا في شدة الحر. فانه - 00:01:50ضَ

يستحب الإفراد بصلاة الظهر حتى يظهر من جدر فينا وبلالا ييسر للناس ذهابهم وغيابهم الى المساجد حدثنا محمد ابن يونس حدثنا سفيان عن عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

وفي هذا ذكرى للمؤمن فانه يتذكر الحر في الدنيا حر جهنم وانها اشد اتقى بحر الدنيا حر الاخرة. وهذا خصيصة للمؤمن الذي يستعفر مما يلي في الدنيا ويجهله وفي ابو سلمة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار يا - 00:02:50ضَ

قالت ربي اكل بعضي بعضا. فاذن الله لها من النفس في الشتاء ونفسا في الصيف. فاشد ما تجدون من حر واشد وسبحان الله كيف جمع الله في عذابه جهنم بين هذين الردين بين شدة الحر - 00:03:30ضَ

وشدة البرد. هما في وقت واحد يكونان بعذاب الله في النار. نعوذ بالله من حر جهنم ونعوذ بالله من فرقها. ربنا واجعلنا عذاب جهنم وان عذاب مستقرة حدثنا عبد الله ابن محمد ما حدثنا الطعام وهو - 00:03:50ضَ

قال كنت جالس ابن عباس رضي الله عنهما فقال ابردها عنك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي الامة من فرج جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم شك هماها - 00:04:10ضَ

والحمى هي اختلاف في وظائف البدن. يورث الحرارة الداخلية والخارجية. فامر عليه الصلاة والسلام بالماء واخبر ان الهم من النار من جهنم وان ارادها بالماء وافضل الماء ماء زمزم ولا مانع ان يضرب الماء ماء زمزم ثم يلقى في حمامات ولا في المجاري بعض الناس يستعظم ان يضرب ماء زمزم او ملقى بالحمامات - 00:04:30ضَ

والماء المادي فهذا لا لا بأس بهم في هذه الاماكن ثم قال حدثنا عمرو ابن عباس كان عبدالرحمن سفيان عن ابيه عن عبادة ابن رفاعة قال اخبرني رابع ابن خديجة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:00ضَ

الحمى من كون جهنم اي منكم بالماء. حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا حدثنا هشام عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم انه الحمى من فيد جهنم فأكلوها بالماء - 00:05:20ضَ

ذكرها من وجوه اخرى من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ثم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اوريس وحدثنا مالك عن ابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قيل يا رسول - 00:05:40ضَ

ان كانت لك كافية قال خذلت عليهن بتسعة وستين جزء كلهن من حدها جاء في رواية ان ابن السبعين وجاء في رواية انها كتسعين من نار جهنم. والمراد بهذا كله بيان الكثرة لا بيان عن حقيقة المعدود - 00:06:00ضَ

ولا ربنا والدنيا كله في اشماسها وبراكينها ونيرانها المتقدة كلها اذا جمعت لا تبلغ الا ثم قال حدثنا قتيبة المرسلين قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عمرو سمع عطاء عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي سمع النبي ونادوا يا مالك اي نادى اهل النار - 00:06:20ضَ

فيها مالكا خازن النار يرجونه انه يخفف عنهم من عذاب الله. ثم قال احتفل علي سفيان عن الاعمش عن ابي فقال انكم لترون اني لا اكلمه الا اسمعكم. جاء الناس - 00:06:50ضَ

رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه فكلمته وتقريب القرابات قال انكم لترون لتعتقدون اني لا اكلمه الا اسبوعي قط اي حتى اعلمكم اني قدمته اني اكلمه في السر دون ان افتح بابا لا اكون اولا من فتح وهو النصيحة - 00:07:10ضَ

ان الاصل في نصيحة السلطان والخليفة والامير ان تكون سرا. ويدل على فعل اسامة حديث ابن عمر رضي الله عنه من كان له نصيحة هلالي سلطان فلا يبدها عليه علامة ولكن يأخذ بيده وليبده فان قبل منه فداه والا - 00:07:40ضَ

سيكون قد ادى الذي عليه. ثم قال ولا اقول لرجل من كان عليه اميرا انه خير الناس بعد شيء سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما سمعتم يقول قال رضي الله عنه سمعته يقول يجاب للرجل يوم القيامة فيلقى في النار فدل - 00:08:00ضَ

اي مصيره مصران وامعاء فدندن فيجتمع اهل النار عليه فيقولون اي فلان ما شأنه اليس كلها تأمرنا بالمعروف وتنهى عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف ونهايين وانهاكم عن المنكر واتيه. رواه عن - 00:08:20ضَ

طبعا الاعمش يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله على هذا الحديث فيه النصح للامام سرا كما فعله اسامة ابن زيد مع رضي الله عن الجميع. الشاهد منه ان ان من الناس اي - 00:08:50ضَ

في النار وقد رأى عليه الصلاة والسلام عمرو بن يحيى الخزاعي يجر قطبه اي امعاءه مصرانه في النار نعم يعني معنى ان يزكي احد لا يزكي احدا على الله سبحانه وتعالى - 00:09:10ضَ

باب صفة ابليس وجنوده وهذا من عظم الخلق خلق الله جل وعلا هذا ابليس الذي سلطه الله على المؤمنين قال مجاهد في قول الله جل وعلا ان يرمون جحورا اي من المطرودين ولهم عذاب - 00:09:30ضَ

وقال ابن عباس رضي الله عنهما مذكورا مطرودا يقال مريدا للمتمردا بكفكه او او ما اتفقوا اي قطعه. واستفزز اي استخفه بخيرك اي الفرسان. والرجل لا الشيطان حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا عيسى ان شا الله عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم وقال الليث كتبه اليث - 00:09:50ضَ

انه سمع ووعاه عن عائشة فقالت سخر النبي صلى الله عليه وسلم. حتى كان يخيل اليه انه يفعل الشيء وما الو يخيب اليه من اهل السحر. حتى كان ذات يوم دعا ودعا ثم قال اشعرت ان الله افتاك - 00:10:30ضَ

فقعد احدهما عند رأس والاخر عند رجليه. وهؤلاء هم من الملائكة بعثهم الله جل وعلا يدلان على الاسباب الشفاء. فقال احدهما للاخر وما وجع الرجل؟ قال فقال مطلوب. واصل الطب - 00:10:50ضَ

السحر والمطلوب المستور. قالوا ومن ربه؟ قال نبي من اعصابه. فقال في ماذا؟ قال في مشط ومشاقة في مشط وفي رواية ومشاقة ذكر والطلعة اللي يسمونها الناس دخل الفحول قال فاين هو؟ قال في مثل ذروة فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال - 00:11:10ضَ

في عائشة حين رجع نخلها كأنها رؤوس الشياطين فقلت استخرجته قال لا اما انه فقد شفاء الله فخشيت ان يدير ذلك ثم دفنت البئر والشر الذي خشيه النبي عليه الصلاة والسلام اي فتنة تكون بامر ليس - 00:11:40ضَ

ثم قال احدثنا اسماعيل ابن ابي يونس وحدثنا اخي عن سليمان بن بلال سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقل الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل - 00:12:00ضَ

قال وفيه مشروعية ان يذكر الله ان يذكر الله الانسان اذا استيقظ او انتبه من منامه حتى لو اراد ان يتحرك من جنبه الى جهنم لان في هذا الاحلام لعقد الشيطان - 00:12:20ضَ

ابعاده عنه وانه لو قظي يقظى على ذكر الله عز وجل. فاذا توضأ انحلت عقدة فيصلى انحلت عقده كلها فاصبح نشيدا طيب النفس والا لم يفعل هذه اصبح خبيث النفس كسلانا. حدثنا عثمان بن ابي - 00:12:40ضَ

رضي الله عنه انه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام لي حتى اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه وقال في اذنه. ومعنى حتى اصبح اي حتى فاته وقت الفجر. وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا - 00:13:00ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اما ان احدكم اذا اتى اهله وقال قال بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فرزق ولده لم يأمره الشيطان. وهذا بمشروعية - 00:13:20ضَ

هذا الذكر عند اتيان الرجل ان يقول بسم الله. وبسم الله يعني استعين بالله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان رزقتنا وان كتب بينهما ولد اي ذرية من ولد او بنت لن يضره الشيطان. وفيه ان الشيطان من عظيم خلقه انه يسري داخل الابدان - 00:13:40ضَ

ويجري داخل العروق حتى ربما افطر في هذا الصبي. اثر به تأثيرا الى ان ينشأ معه. فاذا ذكر الله عز سلم في ذلك من الشيطان. وليس معنى عنه انه يسلم المدائنة. فان يسلم منه في اول نشأته - 00:14:00ضَ

الى ان يصيب التكليف فيأتيه عندئذ منازعة الشيطان الى لكن يكون له من الله عون على مجاهدته. حدثنا عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع حاكم الشمس - 00:14:20ضَ

ولا حتى تبرز واذا غاب هاجر الشمس تدعو الصلاة حتى تغيب. المراد بحاجب الشمس اي ذي قرصها. اذا طلع اولها فان اولها يعني دائما كالحجاب الذي يكون على حجاب الانسان. واذا غرب خادم الشمس في اولها - 00:14:40ضَ

حتى يستتم غروبها او يستتم غرورها. وهذا فيه سد باب الصلاة للشمس والسجود لها ان الشمس قال ولا طلوع الشمس ولا غروبا هو التحري فانها تطلع بين قبي شيطان او الشيطان لا ادري ذلك قال - 00:15:00ضَ

ما شاء الله ثم قال حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوهاب حدثنا يونس عن حويد ابن هلال عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:30ضَ

اذا مر بين يدي احدكم شيء وهو يصلي فليمنعك من ابى فليمنعك. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. وقوله يشمل الانسان غير الانسان من بهيمة من دابة لان الشيطان بني بالانسان يقطع عليه صلاته - 00:15:40ضَ

ثم قال حدثنا ابو معن آآ حدث وقال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحكم زكاة رمضان فاتانيها الطعام فاخذته وقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر - 00:16:00ضَ

اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان. ولا يظن ان هذا هو ابليس وانما هو شيطان المفسدين - 00:16:20ضَ

الشيطان من المفسدين. ولهذا ارشد الى ما فيه سبب النجاة من وهو قراءة اية الكرسي. واية الكرسي قراءتها عظيمة انها تقرأ عقب الصلاة. ومن قرأ اية الكرسي عقب الصلاة فمات دخل الجنة. ومن قرأها في ليلة لم يزل عبده الا الله حاء - 00:16:40ضَ

وهذا فيه العصمة من هؤلاء الشياطين الذين هم من خلق الله. كما قال حدثنا يحيى ابن القيم عمر ابن الزبير قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلقك ذلك؟ من - 00:17:00ضَ

حتى يقول من خلق ربه واذا بلغه فليستعن بالله واليوم وهذا فيه ان الشيطان يوسوس على الانسان وهذه الوساوس التي تكون في القلوب وفي الاعتقادات. وهي منتهى الوسوسة. الوسوسة تمر بخمس مراحل. تبدأ - 00:17:20ضَ

من بول او رائط بوليه. واكثرهما في الريح والبر. فان استرسل معها الانسان انتقل الى وضوءه اي جدودك فان استرسل معهم انتقلت الى صلاته واخبر صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ان للصلاة شيطان يسمى - 00:17:40ضَ

ولهان وان المرور شيطان يسمى بخنزه ان استرسل مع هذا انتقل للمرحلة الرابعة في تعاملاته مع الناس خصوصا مع زوجتي نكاح وطلاق. ان استرسل معهم بلغه الوسواس في قلبه فيما يتعلق بعقيدة وايمانه بالله - 00:18:00ضَ

وكل هذا مما جرى على الصحابة ونهاهم النبي عن ذلك من كله. ثم اخبر انه اخبر رضي الله عنهم انهم في قلوبهم شيئا لو تكلموا به لاحد كان احب اليهم ان يفروا من السماء ولا ينطقوا به. قال عليه الصلاة والسلام ووجدتم ذلك - 00:18:20ضَ

قال منا يا رسول الله؟ قال الحمد لله الذي ردت يده الى الوسوسة ذات كيد الشيطان. وهذا فيه من عظم خلق الله ان جعل الشياطين هذه القدرة ان تسري في النفوس حتى تبلغ الى مجاريها. مجاري من ابدان في العروق. ومن المستقر ما في القلوب - 00:18:40ضَ

ثم قال حدثنا يحيى ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان فتحت ابواب ثم وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. ما معنى سلسلة؟ اي صفدت وقيدت. وليس معناها كل شيء - 00:19:00ضَ

لان القرين مع الانسان لا وانما الشياطين مرسل ولهذا جاء في مسند احمد قال فلا تنفذوا الى ما كانت تنفذ فيه في بغداد تنفذ بليله بغير رمظان ثم قال احتفل الحميدي قال حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن - 00:19:30ضَ

قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما حدثني ابي بن كعب انه سمع رسول الله وسلم يقول ان موسى قال للفتاة الا رأيت نسيت الحوت وما انسانيهم الا الشيطان ان اذكره. ولم يجد موسى النصر حتى جاوز المكان الذي - 00:19:50ضَ

الذي امر الله به ما وجد التعب حتى تعدى هذا المكان. دلالة على ان الشيطان اشغل موسى واشغل من؟ واشغل فتاة واشغل موسى فلم يجد فيه النصر حتى بلغ المكان الذي جاء فيه حتى يرجع. ليظهر - 00:20:10ضَ

السلام تحصيل العلم وتفضيلة. نعم. لا ليس كل صيام من الشيطان. فهناك من ينسى الانسان يسمع موت ابيه هذا ليس من الشيطان. لكن النسيان صفة نقص وقد يكون النسيان مع النساء كمال بنسيان الاحزاب لكنه في الاصل صفة نقص ويتنزه الله عنه - 00:20:30ضَ

وما كان ربك نسيا. حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير الى المشرق فقال ها ان الفتنة ها هنا ان الفتنة ها هنا من حيث يقطع - 00:21:00ضَ

الشيطان ايه المشرق المدينة؟ مشرق المدينة هو العراق وليس نجدة وانما نجد هنا نجد العراق ومن هنا يخرج قرن الشيطان في خروج الشمس لما تخرج فانها اول ما تطلع تطلع في قرني الشيطان. ولهذا نهينا عن - 00:21:20ضَ

تعظيما لهذا الشيطان الذي يريد ان يضل بني ادم اصل القرن آآ قبل لا نعلم كيفية لكن اصله شين مرتفع. وتخرج الشمس بين هذين القرنين. وهذا لكن نحن لا نرى الشياطين ولا حدثنا يحي ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن - 00:21:40ضَ

اخبرني عطاء عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استجنح الليل استجنح ان اقبل او كان جنح الليل فكفوا صبيانكم وهذا عند غروب الشمس. فان الشياطين تنتشر حينئذ فاذا ذهبت - 00:22:10ضَ

ساعة من العشاء اي جزء من الوقت فخلوه واغلق بابك واذكر اسم الله. اسمعون من امهاتكم ومن جداتكم اذا بسم الله عليك. بسم الله عليك الرحمن الرحيم. هذا من ذكر اسم الله عز وجل الذي امرنا به - 00:22:30ضَ

قال واطفأ مصباحك قلت اسم الله. يعني اذا اردت الباب قل بسم الله. واذا اغلقت النور والمصباح قل بسم الله. واوكل واذكر اسم الله اخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ولو تعرض عليه شيئا. اذا الاناء نومات غطى لو ما تجد انك تخمر تغطيه الا ان تحط عليه - 00:22:50ضَ

وتقول بسم الله فهذا قاتل له باذن الله من ان يمسه الشيطان. لان الشيطان بطبيعته مؤمن. مؤذي لمن؟ مؤذي كيف يكون الشيطان لنفسه؟ يا كيف يؤذي الشيطان نفسه؟ لما عصى ربه - 00:23:10ضَ

لما عصى ربه باستكمال اذى نفسه من جراء هذا الاذى ان طرده من الجنة. وهو مؤذن لغيره ولهذا كل من كان فيه اذى لغيره يوصف عند الناس بالشطن. والشتم اسم للشيطان وهو اسم لمن ابتعد من الحق - 00:23:40ضَ

بعد الحق يسمى شيطان لشغله لابتهاده عن الحق. حدثنا محمود ابن ريدة حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معبر عن الزبير عن علي رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا - 00:24:00ضَ

تحدثت ثم قمت فانقلبت. فيه جواز زيارة المرأة لزوجها في المعتقل. ولا بأس في حديثه معها قوله حدثته دلالة على انه لم يكن بينهما ما يكون بين من المس والجماع لان هذا يفسد الاعتكاف - 00:24:20ضَ

وهذا فيه على اهله وبيته ليس بعيد عن المسجد لكن في طرف البيوت المجاورة وكان سكنها في داره رضي الله عنه فمر رجلاه من الانصار فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم معه المرأة اسرع وقال عليه الصلاة والسلام على رزقكما انها صبية بنت - 00:24:40ضَ

يا سبحان الله يا رسول الله هيا نظن بك ظن السوء فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وهذا مما جعله الله جل وعلا في قدرته لهؤلاء الشياطين فليس هذا من محض قدرتهم وانما هذا مما سخرهم الله عز وجل به فلو اني خشيت ان يقتل في قلوبكما - 00:25:10ضَ

لماذا؟ لانه يجري من هذا مجرى الدم فيلقي ظن السوء. قال ابن القيم وغيره وكل ظن سوء انما فهو من جهة الشيطان يلقيه في قلوب الناس. حدثنا عبدان عن ابي حنيفة عن الاعمش عن عديه ثابت عن سليمان ابن صرة. قال كنت جالسا مع النبي - 00:25:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم رجلان يستبدان يشد بعضهما بعض فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوداده يعني جاه الضغط تم ايقاف مثال من الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو ما لها ما يجد لو قال اعوذ - 00:25:50ضَ

ان الشيطان ذهب عنهما نجد دلالة على ان من هذه الحماقة انها سبب من الشيطان ولهذا امر الغاضب والاحمق امر بالوضوء بذكر الله والاستعانة من الشيطان لان هذا يبعده ويبعد اثره عنه. فقالوا له ان النبي - 00:26:10ضَ

قال تعوذ بالله من الشيطان فقال وهل لي جنون وهذا استفهام انكار وتعالي عن ماذا؟ عن ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام مما يدل على ان به شيطان والا المكابرة لا تفيده بل تضره وهو كافر مع رسول الله صلى الله عليه - 00:26:30ضَ

وجاء في لفظ اخر انه جاءه رجل فقال يا فلان قل اعوذ بالله من الشيطان قال اليك عني اترى بيمس اترى بي جنون انه لا يفزع من الشيطان الا المجنون. لكن هذا الغضب هو شعبة من شعب ابليس. اعاذنا الله واياكم منه - 00:26:50ضَ

ثم قال عن قرين ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله الشيطان وجند الشيطان ما رزقته. فان كان بينهما ولد لن تلومه الشيطان يسلط عليه. ولك - 00:27:10ضَ

يشمل البنت والذكر يشمل البنت والانثى. وحدثنا شبابا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة فقال ان الشيطان عرضني فشد عليه يقطع الصلاة - 00:27:30ضَ

انه عليه الصلاة والسلام خنقه حتى هم ان يربطه في شارية من سور المسجد يلعب الصبيان تذكر دعوة اخيه سليمان عليه السلام لما قال ربي هب لي ملكا لا ينظر لي احد من بعده. وكان مما سخره - 00:27:50ضَ

الله له ان ان الله اقاد له الشياطين واقاد له الريح واقاد له البهاء والطيور. حدثنا الاوزاعي عميق ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة - 00:28:10ضَ

ولو تراق حتى ما يسخر ذكر الله. كل من كان عنده انفا من ذكر الله ففيه شبه من الشيطان اذا قضي اقبل ليش يقبل؟ ليوسوس على المصلى. ولهذا يا اخواني اللي ما يصلي الشيطان غسل ايده منه. سمعتم انسان ما - 00:28:30ضَ

صلي ولا في وسواس لا ما يجي الموسوس الا للطائع المقبل على العبادة. قال فاذا ثوب بها اي اقيمت الصلاة اكثر فإذا قضي اقبل حتى بين الإنسان وقلبه فيقول اذكر كذا وكذا قال حتى لا يدري هكذا فأرسلنا ام اربعا فالا - 00:28:50ضَ

فاذا لم يدري صلى ثلاثا او صلى اربعا في السهو. اي يبني على ما عنده ثم يسجد السهو لانه سهى في صلاته حتى لا ندري كم صلى. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيبا عن ابي زناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:29:10ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعين حين يولد غير عيسى ابن مريم ذهب يطعن وهذا سبب قالوا صراخ الصادق من المولود ان الشيطان يطعن فيما - 00:29:30ضَ

وفي الجنبين ان لم الله به عيسى ابن مريم من ذهب وهذا فيه دلالة على ما مكن الله الشياطين من اذية بني ادم ومع تمكينهم من الية بني ادم علمنا نبينا عليه الصلاة والسلام التي تخرج الانسان من هذا الشيطان - 00:29:50ضَ

ما هو الظاهر اللي المقصود بالحجاب لكن هو الله اعلم ان الحجاب آآ الذي بين عيسى وبين اه وبين خير الله عز وجل اسرائيل عن المغير عن ابراهيم عن قال قديم الشام فقال ابو الدرداء رضي الله عنه افيكم الذي اجاره الله من - 00:30:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقال الذي اجابه الله على لسان نبيه وسلم يعني عمارة عمار ابن ياسر ابيكم بهؤلاء الذين قدم منهم لان علقمة النخعي من قبل. قديمة من الكوفة. الى الشام - 00:30:50ضَ

وفيه ان عمار رضي الله عنه عصمه الله من الشيطان على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. قال وقال ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال ان ابا عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الملائكة تتحدث في العنان في السماء - 00:31:10ضَ

الغماء قال والعنان الغمام بالامر يكون في الارض وتستدعي الشياطين. الكلمة فتقرها في اذن الكاهن كما تحب القارورة وكما تحب القارورة ليجدنا معها مائة كذبة. وهذا لان الشياطين اعوان للكهنة. نفهم من - 00:31:30ضَ

هذا ان الملائكة عمار السماوات. وان الشياطين عمار الرشد. فلا تزاحم الله جل وعلا الشياطين ببني ادم. فاستجلب الشيطان على بني ادم فاستجلب اكثرهم اليه بالكفر فمن ذلك المؤمنون. ومع ذلك يحاول جهده فيهم. فينفذ اليهم بالذنوب والمعاصي. الى ان ينبعث الايمان - 00:31:50ضَ

قلوبهم اه ترسلهم للكفر. اما اذا سلموا منه فكانوا من عباد الله المخلصين. وهم قلة بمجموع بني ادم والله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. ولهذا يجب ان يكون الانسان بين - 00:32:20ضَ

ان عدوه الاول هو الشيطان. كم اعداء الانسان يا اخواني في الدنيا؟ اربعة الشيطان النفس والهوى ها دنيا اول اعداء الانسان الشيطان وعداوة ظاهرة. الثانية الدنيا فلا تغررت من الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. ثالثا النفس الامارة - 00:32:40ضَ

وما ابرئ نفسي ان النفس رابعا الجليس السيف الهوى متعلق بماذا؟ بالنفس. والجليس السيء متعلق وهو عدو للانسان. واذا امرته بالمودة حدثنا زكريا حدثنا ابو نساء قال حدثنا هشام قال اخبرنا عن ابيه من ابوه - 00:33:10ضَ

ابو هشام هلا شيخ صالح عروة ابن الزبير هشام عمر ابن الزبير لا اله الا الله هو الذي قبله حدثنا عاصم بن علي قتل ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى - 00:33:40ضَ

قال التثاؤب من الشيطان. وتثاؤب اخراج الهوى الدال على النعاس. فاذا اكتائب احدكم فليرد ما استطاع رده ما استطاع فان احدكم اذا قالها اي اي فتح فا بالتثاؤب والنبي عليه الصلاة والسلام يسد هذا البلد حتى لا يبحث الشيطان من ابن ادم. ثم قال فلتنا زكريا ابو اسامة - 00:34:10ضَ

قال هشام اخبرنا عن ابيه وعروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ولما كان يوم احد هزم المشركون فصاح ابليس واي عباد الله غفران فرجعت المشركين لان الله اطلعه على شيء لم يطلع عليه الله - 00:34:40ضَ

هو وقبيله من حيث لا ترون. فالسند فالسندت هي واخراها فنظر حذيفة فاذا هو وبابيه يمام فقال اي عباد الله ابي ابي ووالله ما اجتز حتى قتلوه. قتلوا ابوه اليماني وكلهم المشركين. وقال حذيفة - 00:35:00ضَ

الله لك قال عمر فما زالت في حذيفة منه بقية خير حتى لحق بالله. في عفوه عما عمن قتل ابيه لان اجلاها عن ذلك ما خشى به ابصارهم. نعم. نعم. ابليس - 00:35:20ضَ

هو ابوه ابوه ابوه الجن لا يلبس ابليس يقول اي عباد الله لا بالتنديس لبس علم الصيني ولبس على المشركين وهنا لبس على المؤمنين شوفوا اللي وراه ينشغل عن المشركين. هذا من المكيدة. ولهذا الخبث كل خبثه هو اصله من ايه؟ من الشيطان - 00:35:40ضَ

حدثنا آآ الشيطان يسب جنس لمن شغل عن الحق آآ الشيطان في آآ في الجن هم المردة. وسيد المردة وكبيرهم ابليس. نعم. اه حدثنا الحسن ابن الربيع هذا هنا ابو الاحوص يعني اسعد عن ابيه عن مسوء. قال قالت عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التفات تبدل الصلاة. قال هو اختلاف - 00:36:10ضَ

اختلاف اي سرقة. المصلي اذا قام يصلي حتى لفظ كالسرقة هذا اختلاف نفترسه يسرقه من كلما زاد اختلاسا كلما نقت صلاته بقبره. كلما ننقض صلاته بقدر ذلك. حدثنا ابوكم اليوم - 00:36:40ضَ

عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني سليمان ابن عبد الله قال حدثنا الوليد حثنا او زعيم عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله - 00:37:00ضَ

والحرم من الشيطان فاذا كل من يخافه فليبسط عن يساره وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره لماذا؟ لانها من الشيطان. وقال يبصق على يساره ما قال يبصق على يمينه. لان الشيطان يأتي للجهة اليسار فهو جهة من جهة المستقبل - 00:37:20ضَ

وجاء ثم قال حدثنا عبد الله ابن موسى قال اخبرنا مانغا عن صبي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:40ضَ

قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب. كتبت له اجعله مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. اي ان الله يحفظه بكلمة التوحيد - 00:38:00ضَ

اذا قالها مائة مرة حفظه من الشيطان حتى يمسي. ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك وهذا كذلك اذا قاله في الليل لم ينزل عليه حافل من الله حدثنا عن ابن عبدالله - 00:38:20ضَ

ابي الوقاص رضي الله عنه استأذن عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش ويستكثرن ويستكثرنه العطاء عالية اصواتهم. فلما استأذن عمر قمنا يتدنى الحجاب. فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:40ضَ

فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله عجبت من هؤلاء اللائي من هؤلاء الناس كنا قال عجبت من هؤلاء الذين عندي يقوله النبي عليه الصلاة والسلام فلما سمع صوتك انتظرنا الحجاب. اي خفنا منك وكنا - 00:39:10ضَ

فقال عمر فانت يا رسول الله كنت تتحقق اي هم؟ ثم قال اي عدواك انفسهن صلى الله عليه وسلم قلنا نعم. انت اخو واغضب من رسول الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما لقيت الشيطان قط. سالكا فجا الا سنك فجا غير فجه. حتى الشيطان - 00:39:30ضَ

من امير المؤمنين عمر رضي الله عنه ولهذا لا عجب ان تكره عمر من الروافض لانه قد نام الشيطان وسخرة الشيطان فلا عجب ان يؤمنوا عمر. حدثنا ابراهيم بن حنبل وقال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن - 00:40:00ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا استيقظ قال احد من منامه فتوضأ فليستنفر ثلاث الاذان فان الشيطان يبيت يذهب اثر الشيطان منه. وكل هذه الاحاديث دلت على ما ترجم عليه من خط الشيطان وابليس - 00:40:20ضَ

مستقبل فوزي منه وهذا من عظيم قدرة الله سبحانه وحدانيته. باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم. ذكر الشيطان وان الشيطان اصله من الجن وابليس كان طائعا في اولى الامر فقربه الله حتى جعله مع الملائكة. ثم نزع اليه - 00:40:40ضَ

اصله وعرضه فرجع الى شيطنته فابى ان يسجد وعصى امر الله فارجعه الله الى اصله وطرده من الجنة ولعنه كان من الكافرون وهذا المعنى قول الله جل وعلا ابل الا ابليس كان من الجن اي في خلقة من الجن لكن جعله مع الملائكة لانه - 00:41:00ضَ

والله جل وعلا على كل شيء قدير. والجن منهم مؤمن ومنهم كافر. وان منا المؤمنون ومنا لقول الله جل وعلا يا معشر الجن والانس الم يأتك الرسل لم يكن يقصون عليكم اياته والجن ليس - 00:41:20ضَ

منهم رسل في اصح وانما منهم نذر. طيب ما معنى قول الله في لو على الم يأتكم رسل منكم يا معشر الجن والانس. قالوا الخطاب مجموع كما قال جل وعلا يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. مع ان اللؤلؤ هو المرجان لا يخرجان من البحر وانما من البحر المال - 00:41:40ضَ

من مجموعهما قال بخسا اي نقصا وقال مجاهد بقول الله جل وعلا وجعلوا بينه وبين الجنة نفسا قال كفار قريش قالت الملائكة بنات الله. وامهاتهم بنات. والعياذ بالله. قال الله - 00:42:10ضَ

جل وعلا ولقد علمت الجنة انه لفقرون ايسيحقرون الحساب جند محفرون اي عند الحساب. حدثنا قتيبة عن مالك عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي صعصعة الانصاري عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخلدي رضي الله عنه قال له اني اراك تحب - 00:42:30ضَ

والغنم والبادية. هذا الحديث يوجه للاخوان اللي يحبون ويحبون البوادي الروحات. قال اني اراك تحب الغنم والباقية فاذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء. فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس - 00:42:50ضَ

ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى لو ما قال ابو سعيد يألف وكان هذا حكم الرحم لان هذا لا يقال من قوله لا يسمع مدى صوتك صوت - 00:43:10ضَ

جن ولا دل على ان الجن فيه مؤمنون وانهم يجيبون ويشهدون له كما ان ذلك بالمؤمنين بالانس فان الانس فيهم وكذلك الجن فيهم مؤمن وفيهم كافر. حتى يدخل في المؤذن الشجر والحجر والرمل والتراب. كل هؤلاء يشهدون لهذا المؤذن - 00:43:30ضَ

والان المكرفونات نعمة في ان يبلغ صوت المؤذن الى اشد مما كان يبلغه في صوته المعتاد. وهذا مما يحضر وهؤلاء الشهداء يشهدون له يوم القيامة. باب قول الله عز وجل وان اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن - 00:44:00ضَ

وقول الله جل وعلا مصرفا اي تعدل صرفنا اي وجهنا ولم يذكر تحته رحمه الله حديث دلالة على ارتباط الباب السابق ان من الجن من هم المؤمنون. فلما سمعوا قراءة النبي عليه الصلاة والسلام رجعوا الى قوم منذرين - 00:44:20ضَ

سمعوا كتابا انزل من بعد موسى ليش ما قالوا موسى؟ قالوا لان بعثة عيسى مجددة وناسخة بما كان رسالة موسى من الغل واليسر على بني اسرائيل. باب قول الله تعالى وبث فيها من كل دابة. الدواب - 00:44:40ضَ

دلالة على وحدانية الله بتفرده للخلق والخالق لها واثق ولها ارتباط عظيم ببدء الخلق ان الله ابتدأ خلقه فهو الذي خلقها سبحانه صنعها. قال ابن عباس وفي الدابة الثعبان قال ابن عباس الثعبان من حيث الذكر منها. يقال حييت اجناس - 00:45:00ضَ

الجان والافاعي ومن كل دابة اخذ بناصيتها قال في ملكه وسلطانه يقال صافات وسط اجنحتهن يقبضن اي يضربن باجنحتهن. حدثنا عبد الله ابن محمد قال ابن هشام ابن يوسف قد حدثنا معه - 00:45:20ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول اقتل الحيات اقتلوه ذا الطفية والابكار فانهما يقمشان البصر ويستسقان الحبل. يستسقان الحبل يعني المرأة حبلى. النبي امر - 00:45:40ضَ

الافاعي الا افاعي البيوت وافاعي امر بان يحرجن ثلاثة ثلاث مرات الا نوعين من الحياة ذي الطفيلة الابكر مقطوع الذيل هي حية قصيرة. من سرعتها انها كأنها تنقز نقزا فهذه تقتل على كل حال ولا تفرج. لان الشيطان لا يتمثلها. ذي الطفيتين ما هي - 00:46:00ضَ

اللي موجود عند انا شفته في شعبان الذين يدعون الشيطان يذلون. ها؟ لا. ام جنيب نوع من انواع الكوبرا اذا نفشت آآ صدرها انظر فيما هذه ولهذا اذا ارتفعت نبجت ماذا؟ نهجت صدرها فهذه - 00:46:30ضَ

مما تقتل ولا تحرج. اما في الحياة غير البيوت فيقتلها عليهم باللحى. يقتلها على كل حال لانها من الفواسق. وقال عبدالله فبينما انا وطارد حي لاقتله فناداني لا تقتلها. فقلت ان رسول الله وسلم امرني بقتل الحياء. قال انه نهى بعد عن ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامل. التي - 00:47:20ضَ

وغالبا ما تكون عند موارد المياه مما فيه الاحشية الابار او الحمامات فهذه لا الا هذين النوعين الابتر مقطوع الذيل اي وما كان من جنسها على قال عبد الرزاق عمك ما قرأني ابو دبابة او زيد ابن الخطاب. وتابعه يونس تعين اسحاق ابن كلب والزبيدي - 00:47:50ضَ

هذه كلها من ما هذا الباب الخلق ها طيب ايش علاقة بدء الخلط؟ ما علاقة هذا الباب باحاديث البدو تأملوا فيها الى ان يتم الاحاديث. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي هويسة قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابيه عبدالرحمن ابن - 00:48:20ضَ

عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما الرجل غنم يقطع بها شعث الجبال سهولها ومن حذر منها. ومواقع القبر كالجنوب دينه من الفتن. يوشك - 00:49:20ضَ

ان الامر ليس بالبعيد لكن لا يعلم النبي متى هو لانه عليه الصلاة والسلام لا يدري متى لا حيث انه لا يعلم الغيبون وهو الذي قال الله له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. اللهم صلي وسلم عليه - 00:49:40ضَ

حدثنا عبد الله ابن يوسف وهو الترمذي قال اخبرنا مالك عن ابي زنا يعني الاعرج عن ابي بكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر - 00:50:00ضَ

نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الصين والابل. والفدادين اهل الوطن. الفدادين فديت. افداء فدوة لك. هذا معنى الفدانين. يهايطون. وهم ما عندهم. ما عندهم الا التبدي قولا وانما التلاوة غير شك والسكينة لاهل الغنم. قالوا في هذا مشروعية ان من اراد فيكون من اهل الغنم - 00:50:10ضَ

لان فيها السكينة والخمور وعدم الكبر الخيل والابل فيها الكبر. لانه ينظر الى شارفها خشمه فوق. لكن هذا فيه يعني اهل الاعراق الذين يتكلمون بالكلام الكبير الذي لا ولا بعضهم - 00:50:40ضَ

حدثنا المصور حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس عن عقبة ابن عمرو ابن مسعود البدري رضي الله عنه قال اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن - 00:51:00ضَ

وقال الايمان يا ماء ها هنا الا وان القسوة وغلظ القلب الفدادين عند اصول اذناب الابل. حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة اي في اعرابي العرب اهل الاعراب اهل البدو واهل الابل الكبر والخيلاء عندهم - 00:51:10ضَ

الكبر الخيلاء مانعان من قول الحق والرضوخ له. دل على ان الشيطان فيهم اعظم اثر في اهل واهل الزرع واهل الغنم. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله - 00:51:30ضَ

عليه وسلم قال اذا سمعتم صياح فاسألوا الله من فضلك فانها رأت ملكا. والملك يأتي بخير. اسأل الله ما قال اسألوا البلح من فضل الله فانما قال اسألوا الله من فضله لان هذا هو التوحيد. واذا سمعتم نفيق القمار فتعوذوا بالله - 00:51:50ضَ

الشيطان فانه رأى شيطانا ومثله جاء اذا سمعوا اباحا من الكلاب يستعيذون بالله من الشيطان فالملك جنس الخير والشيطان والشر. حدثنا اسحاق قال اخبرنا روحا قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء - 00:52:10ضَ

رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل يعني اقبل الليل او امسيتم فكفوا فان الشيطان تنتشر حينئذ. فاذا ذهبت ساعة من الليل فخلوهم. يعني اتركوه. واغلقوا الابواب - 00:52:30ضَ

فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. قال واخبرني عمرو ابن دينار سمع جابر ابن عبد الله نحو ما اخبرني عقارا ولم يذكره اسم الله ذكر اسم الله جل وعلا قاتل للشيطان. وذكر اسم الله للانس - 00:52:50ضَ

منه ما جاء في الشريعة بحق كالتعوذ واذكار المساء والصباح جزء منه ما جاء مطلقا واقله قول بسم الله فمعناه ونستعيذ بالله على غيره. حدثنا موسى ابن اسماعيل قد حدثنا وهيم عن خالد عن محمد ابن ابي هريرة عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:53:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقدت طفرة من بني اسرائيل لا يدرى ما فعلت. واني لاراه لا اراها الا الفقر. اي لا اظنها الامم التي خلقها الله كثيرا حتى ذكر ابن ابي الشيب في كتاب العظمة ان الله خلق الف امة - 00:53:30ضَ

خلق في الارض الف ام. ست مئة في البحر واربع مئة في البحر. وان اول امم خلق الله ثناء للجرائم والحديث فيه ضعف لكن اهل العلم كانوا يعتبرون به وفي السبعينات الهجرية - 00:53:50ضَ

افتقد الناس سنة من السنين الجراد. ففزع اهل العلم وكتب الشيخ محمد ابراهيم الى المملكة اذا سمعتم بالجراد اقبل فاخبرونا خوفا وفرقا منه انقضاء الامم. فجاءت احد القضاة من جهة الساحل بين الليث بين جازان ان ابشر يا سماحة الشيخ هذا - 00:54:10ضَ

قد اقبل عليك الفئران امة. قال عليه الصلاة والسلام واني لا اراها الا الفقر. لا اراها هذا الاجتهاد اذا وضع لها البان الابل لم تشرب. ليه؟ لان البان الابل بها شدة وقوة وهي يظنها ممسوحة عليه الصلاة والسلام. قال واذا وضع لها امام الشاة شربت - 00:54:40ضَ

حدثت كعبا فقال انت سمعت رسول الله صلى؟ قال نعم. فقال لي مرارا فقلت افاقرأ التوراة وهو كعب والمعروف عند اهل العلم ان المسخ الذي يمسخهم الله جل وعلا مسخا لذنوبهم وعنادهم انه لا يعيش - 00:55:10ضَ

كما جاء في صحيح مسلم لا يعيش المسح. فلعل هذه الامة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يعلم ان الناس ضلالة نسل لهم او يكون هذا الاجتهاد. ثم انه اعلن بعد ذلك فترك هذا القوم فيكون هذه الاجتهاد - 00:55:30ضَ

حدثنا سعيد بن عفير عن ابن وهب حدثني يونس عن عروة يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للوزغ الوزغ يسمى البريقسي يسمى البعرسي ويسمى الباطون - 00:55:50ضَ

الوزق المنسق تصغير فاسق من بابي التقبيح لا من باب التنبيه ولم اسمع ما امر بقتله سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتله. وفيه ان عائشة لم تحفظ هذا وحفظها سعده. والقاعدة انه اذا حفظ - 00:56:10ضَ

الصحابي شيئا فان من حفظ حجة على من لم يحفظ. وقد حث عليه الصلاة والسلام على قتل الوزغ. بل رغب في من ضربه في اول ضربة انه اعظم ومن قتله - 00:56:30ضَ

المؤذي فكل مؤذي فانه يقتل. حدثنا سقط صدقة من فوق. قد حدثنا عبد الحميد رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بقتل او ومن محاسن التربية يا اخواني ان يربي الاباء ابناءهم على المسارعة والمبادرة الى قتل الوزارة. ولو بالرمل - 00:56:50ضَ

وفي هذا تعويد اللفظ على الرمي وفيه مسابقة لهذه الفضيلة. ونذكر نحن صغار نرقب الى قتل بملاحقتها بالنعم واذا ضربت في اول ضربة اعطي غالبها جائزة. هذا يحث الانسان على مال لكن الان عيال الناس يحثونهم على - 00:57:20ضَ

الشياطين من البزاريين خطأ وحرام فتركوا استحبت الشريعة بقتله والتفتوا الى اذية ما لا يقتل بمثله. حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلونا الطفيتين فانه يطمس البصر ويصيب الهبل - 00:57:40ضَ

الكبرى يخطف البصر من سرعته ويطمز البصر اما يصيب الحبل بانه يصيبها بالفجع ولهذا تنزل ما فيه رحمها ولهذا من اسباب انزال ما في البطن هو الفجعة. وهذه حدثنا مسددا عن عائشة رضي الله عنها قالت امر النبي صلى الله عليه - 00:58:10ضَ

بلغنا بقتل الابتر وقال انه يصيب البصر ويذهب الحبل. وحدثنا الابتر الحية حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا ابن ابي عن ابي يونس القصيبي من ابي هريرة ان ابن عمر - 00:58:40ضَ

رضي الله عنهما كان يقتل الحيات ثم نهى فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم هدم حامضا له فوجد فيه فقالوا اين هو؟ فقلت اقتلها لذلك لان غالبا ان هو بعيد عن مكانه. فلقيت ابا دبابة فاخبرني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الجنان - 00:59:00ضَ

الجنان اي ما تلبس به الجن. الا كل طفيتين. الابتر قالوا انه هو مقطوع الذيل ويرى شيخنا الشيخ بن باز ان الابتر هو كل ثعبان بسيط. قصير بنفسه فهذا هو الابتر. ذو الطفيلة اخبرنا انه - 00:59:30ضَ

كوبرا قال فانه يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه. وهي ان الشيطان لا يتمثل فيه. حدثنا ما لك بن اسماعيل قال احدثنا عن ابن عمر ثم ذكر الحديث بطوله باب اذا - 00:59:50ضَ

في شراب احدكم فليرمسه. ما ذكرتم الحكمة في ذكر هذا الباب في هذا الكتاب. في كتاب بدء الخلق ها؟ لأ ها؟ لا علاقتها بكتاب ايه ايه لا تقوم تقوم بالبيوت. ترى البخاري بعيد النظر يا اخوان. ها - 01:00:10ضَ

لان قد يوشك وهذا في اخر الزمان فذكر بدء الخلق وذكر منتهاه الذي تنتهي به الساعة. هذا هو البخاري والله اعلم. نعم. الله وخمس من الدواب ترجم رحمه الله على احاديث رواها بسنده وهي على شرطه وهذه طريقة شهيرة بتراجم الامام البخاري - 01:01:00ضَ

وهذي دلالتها ببدء الخلق ان هذه المخلوقات لله التي تدل على وحدانية وعلى عظيم قدرته وعظيم سلطانه وملكه. وفيها الاحكام التي فسوقه رحمه الله لها من هذه الجهتين بالدلالة على وحدانية الله من جهة في بيان الاحكام المتعلقة بهذه المخلوقات التي هي من خلق الله - 01:02:00ضَ

حدثنا معمر عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يفتن في في الحرم الزهرة والعقرب والحدية وهذه بواسم بطبعك مؤذية يلتحق بها في حكم القياس كل دابة مؤذية بطبعها وكل عدو سائل على الانسان - 01:02:20ضَ

بطبعه فان له حكمها. ذكر الفقر من باب اولى. لانه فقر كبير ذكر العقرب ذكر اه ما ذكر هنا الحية من باب اولى وجاء ذلك في حديث اخر الحدية طائر يشبه الصف وليس بالصخر اللي معكم الطيور يحسبون صقر اذاه وانه يسقط - 01:02:50ضَ

يخطف الصغار صغار البهم والدجاج وربما خطف ايضا صغار الادميين والغراب لانه يسقط على ويخطفها والكلب العقوق وهو المسعوق. كل ما كان مؤذي. الاسد النمر الفهد الضبعة فانها مؤذية بطبعها وتقتل في الحلم وفي الحرام. وهذا انما ذكره النبي على جهة التمثيل بالاغلب - 01:03:20ضَ

فما كان في حكمه ناله حكمه. الصلصة الله يعزكم والبعوث الانسان المقرب اذا اذاه البعوض يخليه ولا يقتله كل ما اتى يقتله وليس عليه بذلك شيء. انما الذي نهي عنه نهي عن قتله - 01:03:50ضَ

الذي نهي عن قتله نوعان. النوع الاول الصيد البري. فينهى المحرم عن قتله وينهى المكي وعن قتله. النوع الثاني ما له بطبعه وان كان غير مقبول فان هذا لا يقتل. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل القنفذ - 01:04:10ضَ

القفز يقتل يؤكل القنفذ ما ما يؤكل لكن نهى عن قتله عليه الصلاة والسلام لانه غير مؤذي حدثنا عبد الله بن اسلمة قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب - 01:04:30ضَ

من قتلهن وابو كفر فلا جنح عليه العقرب والثغرة والكلب والعقول والغراب والحذاءة. وخمس هنا على جهة آآ الحصري العقرب وقال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن كثير عن عطاء رضي الله عن جابر رضي الله عنهما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:04:50ضَ

اي غطوها واوكروا الاسقياء الاسقية كانت تستخدم للناس في القرى وغيرها واجيبوا الابواب يعني اغلقوا الابواب وابشروا صبيانكم عند المساء ايمنعوهم من الانتشار في الطرقات وفي الشوارع فان للجن انتشارا وخطفة واطفوا المصابيح المصابيح هي التي توقف من النار تطفئ لان - 01:05:20ضَ

يأتي الفأر او غيره يريقها آآ يسبب الحريق للناس. واطفوا المصابيح عند الرقاة فان الفتيلة فاحرقت اهل البيت وهم لا يشعرون. وهذا معنى كونها اي مؤذية بطبعها. حدثنا عبدة ابن عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن عقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله - 01:05:50ضَ

عليه وسلم في غار فنزلت والمرسلات عرفا. واننا تلقاها من فيه. اي في رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ خرجت جمعية من جحرها فابتدرناها لنقتله فسبقتنا فدخلت جحرها اي خافت منهم فقال صلى الله عليه - 01:06:20ضَ

وسلموا رقيت شركم كما وقيتم شرها. وعن اسرائيل عن الاعمش عن ابراهيم عن عرقمة عن عبد الله مثله قال وان نتلقاها من فيه رطبة. طيب ما شرها؟ شرها الا تؤذي احدا. ما هو الشر الذي هي منهم؟ انهم لم - 01:06:40ضَ

لانها تسبح بحمد الله. وحدثنا نص بن علي قد اخبرنا آآ عبد الاعلى عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دخلت امرأة النار في هبطة رمظت - 01:07:00ضَ

تطعمها ولا تدعها تقتل من خشى في الارض وهذا فيه المعنى العظيم ان الانسان لا يقتل من لا يؤذيه ولا يتعدى ويصوم ان هذا الصولان والاذى شر. يطال فتنة ولو كان ذلك على البهائم من المخلوقات. لان ديننا دين رحمة ودين - 01:07:20ضَ

ليس دين غلظة ودين بطش على المخلوقات. حدثنا اسماعيل ابن ابي هويسة قال حدثنا ما لك عن ابي الزناد عن دعوة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه بعمر - 01:07:40ضَ

ثم امر ببيتها فلاحق بالنار فاوحى الله اليه فهلا نملة واحدة اي هل النملة التي وهذا من تأليم الله عز وجل لهذا النبي انه قتل من لا يستحق القتل وهذا خرج عندنا مخرج ماذا - 01:08:00ضَ

مخرج الوعيد مخرج الوعيد الا يقتل الانسان من لا يستحق القتل. يأتي سؤال كبير الان فيما يتعلق بقتل النمل هل يجوز قتله او لا يجوز؟ النمل لا يجوز القتل منها الا لما لمن اتى. اما من لم يؤذيه - 01:08:20ضَ

خسف على الناس بيوتهم واوانيهم فنقول ضع مبيدا حول بيتك او ما له رائحة تطرده كالذابة البنزين والديزل وغيره. حتى ترتقي من هذا المبنى لان النملة النبي عن وانما رخص في قتل - 01:08:40ضَ

ما اذى منهم فما اذى منهم قتل وما لم يؤذي لا يقتل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحسن للنمل من جيرانه فكان اذا اكل خبزه جمع فتاته في طرف ثوبه ثم حمله الى الباب فالقاه لمن؟ لهذا النمل. قال هذا اطعم به جيراني. لان هذه - 01:09:00ضَ

امة تسبح بحمد الله سبحانه. باب اذا وقع الشرع الذباب احدكم فليرمسه فان في احدى جناحيه جاء وفي الاخرى شفاء الترجمة مع الترجمة السابقة فقالوا انها سبق وان البخاري ما سوده. وقيل في الترجمة السابقة قال ان يلحق بها هذا ثم بدأ بالبخاري - 01:09:20ضَ

ان يجعل هذا الباب باب مستقنع الذي قبله. وهذا والله اعلم هو الاظهر. ثم قال حدثنا خالد بن مختار حدثنا سليمان ابن بلال. حدثنا عثمان قال سمعت ابا بكر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم - 01:09:40ضَ

في ماء في عصيره في لبنه فليغرسه ثم ينزعه. تلحظون الذباب اذا وقع في الاناء خسه باللبن رفع جناح الجناح الذي يرفعه الدواء. فيه المصب والذي يغمسه والذي فيه الاذى وفيه آآ - 01:10:00ضَ

الضرر فامر النبي بغمسه ثم لينزعه شفاء. هذا الحديث اشكل على ما حكموا عقولهم في الوحي فردته المعتزلة في العصر الحديث ظهر الاعجاز النبوي بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. حيث اكتشف الداء في احدى - 01:10:20ضَ

والدواء بالجناح الثاني. لكن الذباب جنسه مغذي مضر. فهو يغطس ما فيه ويرفع ما فيه المصل والدواء. اذا غمسه ونجح يشرب بعد ذلك. ذهب حدثنا الحسن بن الصداقة الازرق اسحاق الازرق فاحدثنا عوف عن حسن وابن سيرين عن ابيه - 01:10:40ضَ

رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غفر لامرأة مومسة. المؤنسة هي البقر من بني اسرائيل مرت بكر بكلب على رأس ركعة كان يقتله العطش فنزعت خفها فاوثقته بخمارها ثم نزعت له من الماء - 01:11:10ضَ

فغفر لها الا انت. سقت كلا وهي امرأة فغفر الله لها وشكرها وادخلها الجنة بذلك حدثنا علي بن عبدالله سفيان ابن عباس عن ابي طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة - 01:11:30ضَ

انما السفن من كلب الصيد وكلب الفراشة الزرع والطير. والصورة المتهنة البساط مر علينا انها لا بأس بها والاولى تركه تجنيد وتجنيد الناس منها. وقد جاء في الوعيد ان من حفظ بكلب اي ليس له معنى انه ينقص عنه - 01:12:00ضَ

كل يوم من اجله والقيراط مثل آآ الجبل. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن ابن عمر رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب. اي امر بقتل الكلاب المؤذية. اما غير المؤذية كالكلاب الشرع. وكلاب - 01:12:20ضَ

الصيد فهذه مما اذن به النبي عليه الصلاة والسلام فلا تقتل لان قتلها يتضمن صاحبه آآ يتضمن التلف بافلات ايه المؤذي منها ابن ادم يقتل موسى ابن اسماعيل وقد حدثنا همام عن يحيى قد حدثني ابو سلمة كان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امسك كلبا ينقص - 01:12:40ضَ

ومن عمله كل يوم قيراط الا كلب حرف او كلب ماشيا يسمى بكلب حراسة دخل فيه الان محتاجه الناس يا بالجمارك التي يكتشفون بها المتفجرات او المخدرات او المسكرات تدخل في كلاب الحراسة من باب اولى - 01:13:10ضَ

ان كان الحراسة الخاصة بالانسان مأذون بها بمجموع الامة فهذا اشد حاجة. حدثنا عبدالله بن مسلمة ووقعنا به قال ولدنا سليمان اخبرني يزيد ابن قصيدة قد اخبرني السائل ابن يزيد. سمع سفيان ابن ابي زهير الشناني انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا - 01:13:30ضَ

مزرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط. والقيراط كالجبل. فقال السائل انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ربي هذه القبلة وفي هذا التحذير من اقتناء الكلاب فقد بني للاسف آآ بعض المسلمين تشبه وقل - 01:13:50ضَ

ايها الكفار في في بيوتهم. ومع اطفالهم ويلحقون بهم في اسواق. وهذا كله مما يخالف ما امر عليه الصلاة والسلام وهو سبب للعقوبة. اسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والى ما تيسر من - 01:14:10ضَ

من اسئلة الى وقت الاقامة. يقول ما نصيحتكم لدعاة الانكار العلني على ولاة الامر؟ خصوصا وانهم يرددون كلمة عند سلطان جائر ويقول من عصى سرا يؤثر عليه سر من عصى على ان ينكر عليه علنا. نعم كلمة الحق عند السلطان - 01:14:30ضَ

الجائر اذا لم يمكن ان يوصل اليها سرا اظهرها اليه انكار المنكر. ولا يكون في هذا غواب عليها. اما الممنوع على السلطان هو نشر مطالبه على المنابر سواء من قبل الجمعة او منابر الدرس ومنابر الاعلام تعدد معاني - 01:14:50ضَ

فهذا هو الممنوع شرعا وهذا هو الذي يترتب عليه ما لا مضرته في نفسه وفي دينه. والله تعالى اعلم وصلى الله - 01:15:10ضَ