Baheth

تريدون عرض الدنيا والله تريد الاخرة فهذا مخصوص في اشارة او المن او البيع ترجم عليه البخاري بقول الله عليه وسلم على ثم قال عز وجل رضي الله عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:00ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام ممن قبض عليه من المشركين لو كان نتانة لكفرهم في هذا الشرك والكفر بالله عز وجل. وذلك من رد النبي صلى الله عليه وسلم الجميل والمعروف. فان المطعم ابن عدي - 00:01:00ضَ

من بني عدي من قريش دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جواره لما جاء من الطائف ودخل في جواره المطعم حيث ارسل اليه عليه الصلاة والسلام اني اريد ان ادخل في جوارك. حيث مات عمه ومات مناصره - 00:01:40ضَ

فقال المطعم اي نعم. ثم امر بنيه وبني اخوانه فاجتمعوا حوله. فاستقبل النبي صلى الله عليه سلم ثم قدم معه يمشي النبي بين يديه والمطعم امامه وبين يديه وخلفه عن يمينه وعن شماله اولاده - 00:02:00ضَ

وبني اخوانه ثم طاف بالبيت عليه الصلاة والسلام ثم نادى المطعم في اهل مكة يا اهل مكة اعلموا قد اجرت محمدا فلا ينامنه احد منكم بسوء. بقي النبي في جواره اياما ثم رد عليه جواره - 00:02:20ضَ

بجوار ربه لم ينسها عليه الصلاة والسلام له بل قال لابنه الجبير وقد مات المطعم مات قبل وقد خرج الجبير بن المطعم مع اهل بدر كان مشركا. فقبض المؤمنون علي مع الاسارى ثم اعتقه ثم قال يا - 00:02:40ضَ

يا جبير لو كان المطعم ابن عدي حي ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له منه ان الامام يجوز له ان يتصرف بالاسرى من غير ان يدخله بالخموس. المشركين يجوز ان يمن عليهم بالعتق. ويجوز ان يتسرى بهم. ويجوز ان يردوا من غير هذا ولا هذا. ويجوز - 00:03:00ضَ

ان يباع وتدخل قيمتهم في بيت مال المسلمين. باب ومن الدليل على ان الخمس للامام وان انه يعطي بعض قرابته دون بعض. ما قسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر. قال عمر بن عبدالعزيز - 00:03:30ضَ

لم يعمهم بذلك ولم يخص قريبا دون من احوج اليهم. وان كان الذي اعطى لما يشكو اليه من الحاجة ولم في جنبه من قومهم وخلفائهم. هذا عطفا على ما سبق ان الامام له ان يتصرف بالخمس بما يرى فيه المصلحة - 00:03:50ضَ

من ذلك قد يعطي بعض قرابته دون بعض. لان الله جل وعلا يقول في اية الانفال واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خبثه وللرسول ولدي القربى في قرابة الرسول. واليتامى والمساكين. وله ان يميز بعضهم دون بعض - 00:04:10ضَ

فان النبي عليه الصلاة والسلام في خمس خيبر اعطى بعض بني المطلب وبعض بني هاشم. المطلب وهاشم اخوان واخوهم الثالث عبد شمس واخوهم الرابع نوفل وهؤلاء الاربعة هم بنو من؟ بنو - 00:04:30ضَ

نبينا عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف هذا بنوه بنو المطلب وهم اللي دخلوا مع بني هاشم في حصار الشعر. ولهذا قال - 00:04:50ضَ

الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيئا واحدا. والمطلب هذا هو عم من عم عبد المطلب اه جد النبي عليه الصلاة والسلام. وعبد المطلب ليس ده اسمه انما اسمه شيبة - 00:05:10ضَ

لكن عبد المطلب كان عند اخواله من بني النجار في المدينة. لما مات آآ ابوه هاشم فذهب اخوه المطلب اخوه هاشم الى المدينة وجاء بابن اخيه شيبة الهم. من طول الطريق - 00:05:30ضَ

بين المدينة ومكة وحرارة الشمس اسود وجه المطلب وبر وشب. فلما دخل المطلب ووراءه رديته في اه راحلته اخوه ابن اخيه من شيبة الحمد الناس لا يعرفون شيء من الحمد فظنوا ان الذي وراءه - 00:05:50ضَ

هو عبد له فسمي من عنده اذ بعبد المطلب وهو في الحقيقة شيبة الهم. هذا البخاري حدثنا عبد الله يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه قال مشيت انا وعثمان - 00:06:10ضَ

ابن عفان رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عثمان ابن عفان من ذرية عبد شمس. بل كل بني امية من ذرية عبد شمس الذي هو عم آآ جد النبي عليه الصلاة والسلام. ونوفل آآ - 00:06:30ضَ

حفيده حكيم ابن حزام ابن نوفل. يقول الجبير مشيت انا وعثمان ابن عفان رضي الله عنه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وطرقتنا ونحن وهم بمنك بمنزلة واحدة يعني كلنا ابناء عمومته - 00:06:50ضَ

يجمعهم جميعا عبد مناف. فقال صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد. لما كان بينهم من التكاتف والتآلف ودخولهم في حصار الشعر جميعا. قال الليث حدثني يونس وزاد قال جبير ولم يقصد - 00:07:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل. وقال ابو اسحاق عبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاطفة بنت مرة وكان نوفل اخاه لابيهم. وكون المطلب وبنو - 00:07:30ضَ

شيئا واحدا لحصول المناصرة بينهما في الجاهلية. ثم في الاسلام. اما اخوانهم بنو عبد شمس ومنهم من نسلهم من بنو امية وبنو نوفل من النسل الحكيم بالحجاب والمطعم بن عدي فان هؤلاء كانوا حربا عليهم في الجاهلية - 00:07:50ضَ

باب من لم يخمس الاسلاف ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير ان يخلص حكم الامام فيه عندنا الغنيمة عرفناها ما اخذ من العدو النوع الثاني الفين وهو ما افاءه الله على المؤمنين من غير - 00:08:10ضَ

ختام النوم الثالث ما هو السبب؟ السلف هو ما يسلب من المقتول من من الكافر من يا به وما عليه من جلود وما عليه من حديد اذراع وسلاسل ومغفر وآآ - 00:08:30ضَ

معاصي الذي يسمى بالحدق. وكذلك سلاحه. وكذلك ما معه من مال في جرابه هذا كله يسمى بسلف القتيل. هذا السلف يدخل في الغنيمة او لا يدخل؟ اختلف العلماء فيها اختلافا كبيرا - 00:08:50ضَ

وجمهور اهل العلم على انه لا يدخل في الغنيمة. وانما مرده الى ماذا؟ الى تصرف ولي الامر. ولهذا يجوز ولي الامر لولي ولي الامر ان يقول سلف القتيل لمن قتله. ويكون هذا من باب التنفيذ وعلى هذا الادلة كما سيأتي. ولهذا ترجم البخاري - 00:09:10ضَ

لقوله باب من لم يخلص اي ما دخلت في الغنيمة حتى ينالها الخمس بان يؤخذ منها خمس الله ورسوله وتقسم البقية الاخماس على المجاهدين. ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير ان يخمس. وحكم الامام فيه. وفيه بناء على الحديث - 00:09:30ضَ

ومن قتل قتيلا فله خمسه. وهذا الحديث فله سلف. فهذا الحديث الذي اه سيأتي ويسوقه البخاري ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يوسف ابن الماجسون عن صالح ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه عن جده عبد الرحمن ابن - 00:09:50ضَ

ابن عوف رضي الله عنه قال بين انا واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وشمالي واذا انا بغلامين من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت ان اكون بين اضلع منهما. يعني يكون قلبي مثل قلب احدهما. من بسالتهما وشجاعتهما رضي الله عنه - 00:10:10ضَ

فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل؟ وهذا هذان هما ابن عفرة ومعاذ ابن عمرو ابن الجموح. شابين من فتيان الانصار ملأ الله قلوبهم بسالة وشجاعة. تمنى عبدالرحمن بن عوف يقول تمنيت ان اكون بين اضلع منهما. يعني في قلبي مثل في قلب واحد منهم - 00:10:30ضَ

قال فغبزني احدهما فقال يا عمه هل تعرف ابا جهل؟ قلت نعم. ثم قلت ما حدثك اليه يا ابن اخي؟ قال انه كان يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده - 00:11:00ضَ

يعني واحد منا يبي يموت حتى يموت الاعجل منا. قال فتعجبت لذلك. ثم غمز للاخر فقال لي مثلها لماذا هذا غمزه وهذا غمزه؟ كل واحد منهم ما يبي الاخر يسمع. ما في نيته وفي همته - 00:11:20ضَ

من رسالة الود والظفر ينفر عدو الله ابي جهل. قال فلم انسق اي فلم البس ان نظرت الى ابي جهل يجول في الناس فقلت الا ان هذا صاحبكما الذي سألتماه قال فابتدراه بسيفيهما فظرباه حتى قتلا - 00:11:40ضَ

ثم انصرف الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ايكما قتله؟ فقال كل واحد منهما انا قتلته ثم يبدأ بذلك الرياء وانما يريدون بذلك ادخال السرور على النبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا عدو لله وعدو لرسوله - 00:12:00ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام هل مسحتما سيفيكما؟ فقال لا. فنظر في السيفين. فقال عليه الصلاة والسلام كلاكما قتلاه سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموع قال وكان معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو الجموح هما هذان الشابان قال محمد سمعان - 00:12:20ضَ

صالحا وسمع ابراهيم اباه عبد الرحمن ابن عوف. وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام امضى السلف لمن لمن باشر بالقتل اولا امضى السلف له ولم يخمس هذا السلف. معلوم ان لباس ابا جهل من افخر اللباس وسلاحه - 00:12:40ضَ

وما يسر عليه بدنه. ثم قال البخاري حدثنا عبد الله ابن مسلم وهو عبد الله بن مسلمة القعد قال عبد الله المسلمة وهو شيخ البخاري وشيخ مسلم. وهو تلميذ الامام مالك ابن انس - 00:13:00ضَ

قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابن افلح عن ابي محمد المولى ابي قتادة عن قتادة رضي الله عنه انه قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين. متى كان يوم حنين؟ ها؟ باي - 00:13:20ضَ

السنة الثامنة من الهجرة في اخر شوال. بعد فتح مكة وعشرين ليلة قال فلما التقينا كان للمسلمين جولة يعني غلبة فرأيت رجلا من المشركين على رجلا من مسلمين قال فاستكبرت يعني اتيته من من خلفه حتى اتيته من ورائه حتى ضربته بالسيف على حمل عاتقه. يعني على على كتفه - 00:13:40ضَ

هذا الكذب يسمى حبل العاتق لانه يخرج من من الاكتاف الى آآ آآ الرأس آآ اهم العروق التي تخرج بالدم. قال فاقبل علي فضمني ظمة وجدت منها ريح الموت. ما بعد ما لكن هذه - 00:14:10ضَ

ثم ادركه الموت فارسلني اي فتركني فلحقت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقلت ما بال الناس؟ قال امر ان الناس رجعوا وجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. على هذا - 00:14:30ضَ

ترجم البخاري بقوله ومن قتل قتيلا فله سلبه. لكن لابد ان تكون عليه بينة. اي اي دليلة والدليل اما بان يقر له بان يشهد له الناس بذلك او ان تجد البينة على انه الذي قتله - 00:14:50ضَ

بان يكون السبب بيده. ليه؟ لان الناس تنازع هممهم هذا السلف. قد يكون سلف غالي اعلى ما من الغنيمة فلما كان فيه سبب التنازع وتهمة التنازع لابد من البيع. قال فقلت - 00:15:10ضَ

اليه فقلت من يشهد لي؟ ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سبب. قال فقلت فقلت من يشهد لي ثم جلس لم يشهد له في المرة الاولى والثانية ثم قال الثالث لمثله فقمت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة - 00:15:30ضَ

عن ابي قتادة فقال ما لك يا ابا قتادة؟ عليه فقال رجل صدق يا رسول الله وسلبه عندي فارضه عني. اخذ هذا الرجل سلب ذلك المقتول. فقال ابو بكر رضي الله عنه لا الله اذا لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم يعطيك - 00:15:50ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة فاعطاه اياه قال فابتعت مصرفا في بني سلمة يعني من سلف هذا الرجل من من غلائه وقيمته ابتاع محرفا ومصرف وحائط النخل. فانه لاول مال في الاسلام - 00:16:20ضَ

هل تملكته من هذا الغزو؟ وهذا الجهاد وهذا يدل على ان السلف لصاحبه اذا قامت له بذلك البينة. وهذا اصل وفي عموم الامور المالية انه لا يصح ان يملك الانسان مالا الا بالملك الصحيح بالبينة الشرعية والا اخذ الناس - 00:16:40ضَ

قال بعضهم واكل الناس مال بعضهم. ها؟ نعم ما بالناس انهم اقبلوا كانت لهم الدولة ثم هربوا. ويوم حنين فهربوا حتى لم يبقى الا رسول الله. واصبح ينادي انا النبي - 00:17:00ضَ

انا ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم. ثم قال البخاري باب من كان النبي صلى الله عليه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه. رواه عبدالله بن زيد للنبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي المؤلف - 00:17:20ضَ

واعظم ما كان ذلك في في حنين فانه اعطى المؤلف قلوبا والمؤلفة قلوبهم عند العلماء صنفان الصنف الاول نافر يرجى اسلامه. فيعطى من الزكاة ويعطى من الغنيمة ما يرجى به ان يعينه على على الاسلام. النوع الثاني كافر بلغ المسلمين - 00:17:40ضَ

تابوا فيعطى من اه الزكاة ومن الغنيمة ما يؤلف به قلبه ليمتنع اذاه عن المسلمين هذان هما صنف المؤلفة قلوبهم. يقول البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثني الاوزاعي عن الزهري عن - 00:18:10ضَ

ابن المسيب وعروة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام رضي الله عنهم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني اي اعطاه من ايه؟ مما افاء الله عليك من الغناء. والفيض ثم - 00:18:30ضَ

قال يا حكيم ان هذا المال خضر كلو. فمن اخذه بسخاوة نفسه بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. صحابة النفس يعني جاءه المال فقبله. فان لم يأتيه الحمد لله. نفسه - 00:18:50ضَ

غير متعلقة بهذا واما من اخذه باشراف نفس اي بتطلع وتشوف يتشوف لهذا المال ان يعطى هذا تعلق قلبه بالله ولهذا لا يشبع صاحب المال المتشوق. شوفوا اللي يطلبون الشرهات والشهادة ما يشبعون. كلما زيد - 00:19:10ضَ

لهم كلما تعلق قلوبهم بهذا المال. ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه ان كان كالذي يأكل ولا يشبع. قال واليد العليا خير من اليد السفلى. قال حكيم رضي الله عنه فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزق اي لا اطلب - 00:19:30ضَ

لا ارجأ احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا. حلف بذلك بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. فكان ابو بكر ابو بكر رضي الله عنه في خلافته يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيأبى ان يقبل منه شيئا. نفسه عفت عنه بعد ما قال - 00:19:50ضَ

هذه المقالة لان حكيم بن حزام من اشراف الناس في الجاهلية وزاده الاسلام عزا وشرفا. قال ثم ان عمر دعاه فابى ان يقبل منه. فقال عمر يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا فيأبى ان - 00:20:10ضَ

ان يأخذ فلم يرزق حكيم احدا من الناس شيء. بعد النبي صلى الله عليه وسلم تتوفي. اي لم يطلب. من الناس شيئا حتى توفي حكيم رضي الله عنه. وهذا يدل على انه يجوز للامام ان يؤلف الناس فيما يفيء الله عليه من الخبث - 00:20:30ضَ

او من من غير قسمة. وهذا مما يتصرف فيه الامام وهذا هو مقتضى هذه الترجمة من البخاري. حدثنا قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله انه كان علي اعتكاف يوم - 00:20:50ضَ

في الجاهلية فامره ان يفي ابيه. حديث عمر جاء في الصحيحين بروايتين. نذر ان يعتكف ليلة رواية نذر ان يعتكف يوما فيحمل هذا على الامرين بمعنى ان الرواة لم منهم من فهم يوما ومنهم من - 00:21:10ضَ

ليلة وهذه يستأنس به على ان اقل الاعتكاف اما يوم او ليلة. اما ما ذهب اليه الفقهاء وقوم جمهورهم ان الاعتكاف يقول ساعة فهذا قول مرجوح. لماذا؟ لان الصحابة كانوا يلبثون في المسجد مع رسول - 00:21:30ضَ

ولم يكونوا ينوون رضي الله عنهم اعتكافا ولم يرسلهم النبي عليه الصلاة والسلام الى ان ينووا اعتكاف يقول عمر فامره عليه الصلاة والسلام ان ينفي به اي بهذا النفي قال واصاب عمر جاريتين من سبي حنين - 00:21:50ضَ

فوضعهما في بعض بيوت مكة قال فمن رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبي حنين متى من عليهم لما جاءه وفد هوازن يرجون ان يرد عليهم اموالهم وسبيهم. فقال خير الكلام اصدقه اما الاموال واما السر - 00:22:10ضَ

قالوا اذا سبينا فنادى الناس عليه الصلاة والسلام من قامت منهم نفسه منكم نفسا ان يرد عليهم فليرده فطابت بذلك نفوسهم بما عرف النبي بذلك عرفاؤهم. يقول عمر فجعلوا يسعون في السكك - 00:22:30ضَ

وقال عمر يا عبد الله انظر ما هذا؟ الناس يركضون في السكك لفت هذا انتباه عمر فامر ابنه عبد الله ان ينظر فقال من رسول الله على السبي؟ فقال عمر اذهب فارسل الجاريتين خلهم يروحون لهله قال نافع ولم يعتمر رسول الله - 00:22:50ضَ

صلى الله عليه وسلم من جعرانه ولو اعتمر لم يخفى على عبد الله. هذه عمرة جعرانة والجعرانة هو حد الحرم من اي الجهات؟ ها؟ الغرب ولا الشرق الشمال والجنوب اه الغرب جدة. شوفوا يا اخوان الحرم له اربعة حدود - 00:23:10ضَ

حده من الشمال تنعيم. وهو اقرب الحل الى الكعبة. مقدار ما بين الكعبة الى التنعيم كيلو مترات وابعد الحدود في الحرم الشميسي الذي كان يسمى بالحديث وهو حد الحرم جهة جدة من جهة الغرب وتبعد يبعد الحد عن الكعبة من عدة بالكعبة لانها هي المركز. ثلاثة وعشرين كيلو متر - 00:23:40ضَ

حد الحرم من جهة الشرق الجعرانة. والجعران لها الجعرانة والجعران والجعران حدها من جهة الشرق وهي لمن جاء من جهة الطائف فاذا مر على شرائع المجاهدين اخذ ذات اليمين حتى تأتي الجعرانة على يساره في الطريق المعبد. تبتعد الجعرانة عن الحرم تقريب - 00:24:10ضَ

اذا ستة عشر كيلو الان الكعبة حد الحرم حد الحرم من جهة الجنوب وادي عرنة الفاصل بين عرفة التي هي حلال وبين الحرام. ويبعد ذلك عن الكعبة تقريبا تسعة عشر كيلو مترا - 00:24:40ضَ

عمرة ترجع عمران اختلفنا فيها. ابن عمر كان ينفيها رضي الله عنه. والصحيح ثبوتها. فان النبي عليه الصلاة والسلام بعدما فرغ من غنائم بنين قسمها بنت عران حيث تأخر ليالي لعلهم يأتون فلما لم يأتوا قسمها في الجعرانة - 00:25:00ضَ

المؤلفة قلوبهم اعطى ابا سفيان واعطى عكرمة ابن ابي جهل واعطى صفوان ابن امية واعطى غيره خص بمؤلفة اهل مكة مئة مئة من الابل. وفيه لم يعطي الانصار من هذا شيئا. فوجد فيه - 00:25:20ضَ

فوجد بعض الانصار في انفسهم شيئا وكان هذا من ابنائهم لا من عقلائهم وخبرائهم. لما فرغ النبي عليه الصلاة السلام من تقسيم غنائم الحنين وتنفيذ من نفله من المؤلفة اهل بالعمرة من الجعرانة. وهنا يأتي - 00:25:40ضَ

لماذا ما اهم من وادي من السيف من المنازل؟ لم ين العمرة وقت اذ انما نواها من مكانه فاهل بها. ولانه جاء الى مكة قبل ذلك ولم يعتمر عليه الصلاة والسلام. دخل مكة على الفتح - 00:26:00ضَ

لانه لم ينشئ عمرة لم ينوي عمرة. ولهذا العبرة تجب نيتها من حيث ان يشاء. وكانت عروة قال في منتصف ذي القعدة عمره عليه الصلاة والسلام يا عساف اربع عما صح يا جائز؟ قلنا خمس. خمسة - 00:26:20ضَ

اربعون خمس اربع العمرة الاولى عمرة الحديبية التي لو عنها المشركون فلما صد عن مكة نحر هديه وخلق رأسه كبرت عمره. العمرة الثانية القضية وعمرة القضاء وعمرة المقاضاة في السلف التي بعدها. الحديبية السادسة والمقاضاة في ايش؟ في السابعة - 00:26:50ضَ

العمرة الثالثة عمرة الجعرانة هذه بعد فتح مكة وبعد غزو حنيفة العمرة الرابعة عمرته التي قرنها مع حجته الوداع ابي عمر صلى الله عليه وسلم وكلها في اشهر الحج. ليست كل هذه القعدة ثلاث منها بذي الفعل - 00:27:20ضَ

ولهذا قال العلماء ان العمرة في اشهر الحج افضل من العمرة في غيرها لانه الزمان الذي اعتمر به النبي صلى الله عليه وسلم جميع عمره. سم. نعم العمرة في السنة - 00:27:40ضَ

العمرة في اشهر الحج شوال وذو القعدة عشرة من ذي الحجة. لماذا قلنا ليس في ذو القعدة فقط بل في اشهر الحج كلها لان المشركين كانوا يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. فخالفهم بذلك النبي. ولان عمره الاربع وقع في اشهر الحج. ثلاث عمر في ذي القعدة والعمرة الرابعة في - 00:28:00ضَ

ذي الحجة ما حدث الوباء سم الظاهر انها افضل من رمضان مع فضيلة عمرة رمضان فيها فضل ان من اعتمر في رمضان كان كحجة مع النبي عليه الصلاة والسلام لكن الرسول هل اعتبر في رمضان - 00:28:20ضَ

كم مر عليه الصلاة والسلام؟ تسع رمضانات لم يعتذر فيه. وانما عمره كلها وقعت في اشهر الحج. والله لا يختار ازمة وافضل الاوقات وافضل الاحوال فهي افضل نعمة رمضان مع بقاء عمرة رمضان نتوضأ ذهب جمع من اهل العلم - 00:28:40ضَ

منهم شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله الى ان عمرة رمضان افضل لعظيم الفضل فيها في قوله وعندهم عند آآ هؤلاء وكثير من علماء الاصول ان القوم ابلغوا في دلالته من ايه؟ من مجرد الفعل. حدثنا موسى ابن اسلام - 00:29:00ضَ

حين قد حدثنا جليل بن حازم قال حدثنا الحسن قال حدثني عمرو ثغر رضي الله عنه انه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما ومنع اخرين منع يعني لم يعطي ما هو الطلب ومنعهم لكن معنى منع اي لم يقتل وهذا يأتي كثير في لغة العرب يقال - 00:29:20ضَ

لعدم المنع بذاته. كما قال العرب اخطأ يقولون فلان كذب. معنى كذب عند بمعنى انه قال اه قال كذبا انما معنى كذبت اي اخطأت يقول رضي الله عنه اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما ومنع اخرين فكأنهم عكبوا عليه فقال اني اعطي قوما اخاف اخاف ضلع - 00:29:40ضَ

بتعلقهم بالماء اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغنى والغناء الاستغناء. منهم عمرو ابن فقال عمرو متغلب رضي الله عنه ما احب ان لي كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انه اعطاني جميع الابل وهي حمر النعم لكانت كلمة - 00:30:10ضَ

انه وكلني الى قلبه الى قلبي بقوله منهم عمرو ابن ثغر احب اليه من الدنيا وما فيها رضي الله عنه لانها شهادة من الرسول له بالايمان. زاد ابو عاصم عن جرير قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو متغلب رضي الله عنه ان رسول الله - 00:30:40ضَ

فمن اوتي بمال او بسبع فقسمه بهذا فولى الناس في انفسهم. وهذا دليل على ما ذهب اليه البخاري في الترجمة بماذا؟ بقوله اعطاء بعض ومنع اخرين من الغني والسبي. وان هذا يرجع الى نظر الامام واجتهاده وما يرى فيه المصلحة - 00:31:00ضَ

حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني في قريش تتألفهم لانهم حديث عهد بجاهلية. هذا ما كان من ابقائهم من غنائم حنين - 00:31:20ضَ

حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شرعي قال حدثنا الزهري قال اخبرني انس ابن مالك ان ناس من الانصار رضي الله عنهم جميعا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاء الله على رسوله من اموال هوازن ما افاء فطفق يبقي رجالا من قريش المئة من الابل - 00:31:40ضَ

قول ضعفاء على رسوله من اموال هوازن ما افى. هل مال هوازن حي؟ او غنيمة ايش تقولون؟ ها؟ ها يا ابو احمد يا مرغني يا من الغني طيب اذا كان غنيما وش معنى قوم؟ انس حين اخاء الله على رسوله من اموال اوزن ما - 00:32:00ضَ

وش تقول يا عساف؟ ها؟ ايه. ها احسنت هذا الغنيمة تعتبر خير لانه نعمة انعم الله بها. فالفي اذا اطلق شمل هذا وهذا والى خصبة السياق دل على ما اخذ من الكفار من غير ذي جاهثين ولا ركاب كما في اية الحشر ما افاء الله - 00:32:40ضَ

على رسوله من اهل القرى في السياق اي من غير اجافتين ولا ركاب. قال فطفق صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش المئة من الابل اعطى ابا سفيان مئة اعطى صفوان مئة اعطى عكرمة مئة فقالوا يغفر - 00:33:10ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا. وسيوفنا تقطر من دمائهم. يعني ما بعد جفت سيوفنا من جهادهم قالها بعض الانصار والذي قالها حدثاء العبد منهم حدثاء الاسماء قال انس نعم - 00:33:30ضَ

من اين؟ ما افاء الله على رسوله من من هوازن كله غنيم فاعطى الرسول قبل ان يخمس. لان كما رجحنا لولي الامر ان يتصرف بالغنيمة بما يرى فيه المصلحة فقال انس في حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتين يعني اخبر فارسل عليه الصلاة والسلام الى الانصار فجمعه في - 00:33:50ضَ

وجاء انه ارسل الى الانصار فاجتمعوا في مكان فجاء اليهم وقال لا يكون معكم غيركم. لان الحديث خاص به قال ولم يدع معهم احدا غيره. فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر الانصار - 00:34:20ضَ

ما كان حديث بلغني عنكم فقال له فقهاؤهم يعني علماؤهم وكبارهم وذوو الاحلام منه فقال له فقهاؤهم فاما دور ارائنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا يعني وجدوا في انفسهم لكن عظوا على الشحم ما قالوا شيء - 00:34:40ضَ

واما اناس منا اسنانه فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الانصار سيوفنا تقطر من دمائهم. وش يدل هذا عليه؟ على صدق الانصار. علموا الرسول ذا اللي حصل. اللي لهم واللي عليه - 00:35:00ضَ

رضي الله عنه فقال صلى الله عليه وسلم اي مقتدرا الي مبينا حقيقة الحال اني لاعطي رجالا حديث عهدهم بكفر اما ترضون يا معشر ان يذهب الناس بالاموال وترجعون الى - 00:35:20ضَ

ذلكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به وقالوا بلى يا رسول الله قد رضينا. فقال له انكم سترون بعدي اثرة شديدة. اي - 00:35:40ضَ

بالنار والدنيا يستأثر بها الناس عليكم فاصبروا حتى تلقوا حتى تلقوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على الحق قال انس رضي الله عنه فلم نصبر. لان انس رضي الله عنه عمر وادرك الفتوحات ورأى - 00:36:00ضَ

الناس بالمال دون الانصار. وهذا فيه ايكال الانصار الى ايمانه جاء انه لما قال النبي الا ترضون ان يرجع الناس الى رحالهم بالورق والذهب. والشاء والنعل وترجعون الى رحالكم برسول الله قالوا فجعلوا يبكون حتى ظلت لحاهم وقالوا بلى رضينا رضي الله عنه - 00:36:20ضَ

يدل ذلك على ان الغنيمة للامام يتصرف فيها بما يرى فيه المصلحة كما ترجم البخاري. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي ابراهيم ابن سعد عن ابن شهام قال اخبرني عمر ابن محمد ابن الجبير للمطعم ان محمد ابن الجبير قال اخبرني الجبير بمطعم رضي الله عنه - 00:36:50ضَ

بين هو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقبلا من حنين. علقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاعراب وحتى اضطروه الى سمرة فخطفت رداء. يسألونه اي من النعم. لانه غنم من هواز غنيمة - 00:37:10ضَ

عوف بن مالك سيد هوازن امرهم ان يخرجوا جميع اموالهم ونساءهم. فخرجوا بجميع من اغلى العرب زرع حتى سمع دريد ابن السنة وكان اه قد عم وهو شيخ كبير قال ما لي اسمع بكاء الصغار ورغاء الابن قالوا هذا عوف بن مالك - 00:37:30ضَ

اخرج آآ الذراري واخرج الانعام. قال والله راعي غنم والله اراد بذلك ان يحمي الناس اموالهم ومماليهم. قال وهل ينفي الفار على نفسه او على مال او على ولد راعي غنم والله ما هو براعي؟ راعي قتال. وهذا اخذوا منه العلماء ان من كان شيخا كبيرا او راهبا او امرأة او طفل - 00:38:00ضَ

صغيرة وله دابة للكفار في الحرب فان حكمه حكمه بقتله. ومن لم يكن كذلك فلا يجوز قتله في الجهاد في سبيل الله يقول الجبير رضي الله عنه حتى علقت او حتى علقت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعرابي يسألونه حتى اضطروه الى سمرة فخطفت رداه - 00:38:30ضَ

فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطوني ردائي. فلو كان عدد هذه العظات اي الشجر. نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدون بخيلا ولا كذوبا ولا جدانا صلى الله عليه وسلم. ما تهمه الدنيا ولهذا قال لو كان لي مثل احد - 00:38:50ضَ

لما احببت ان يمر علي ثلاث ليالي ويبقى عندي منه شيء. صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه دليل على ان الامام له ان يقسم الغنيمة وينفلها بين من يراه من مصالح المسلمين. ثم قال حدثنا يحيى ابن خيرا قال حدثنا مالك عن - 00:39:10ضَ

اسحاق بن عبدالله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية البرد النجراني هو البرد اليماني. وسميت بذلك لانها تصنع في تلك الحضارة ونجران واليمن كانت من حواضر الناس - 00:39:30ضَ

في ذلك الوقت قال هو ادركه اعرابي فجذبه جذبة شديدة لان طبيعة الاعراض الجفاءة والغلظة فنظرت الى صفحة عنق النبي صفحة العنق ما كان اسفل الاذن الى العاتق. تسمى بصفحة العنق. حتى نظرت الى صفحة - 00:39:50ضَ

بعاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جذبته. الرداء غليظ والجاذب قوة ثم قال مرني من مال الله الذي عندك. قال فالتفت اليه فضحك اي تبسم عليه الصلاة والسلام في وجهه ثم - 00:40:10ضَ

له بعطاء صلى الله عليه وسلم وفيه الدلالة ما ترجم البخاري من ان الامام له ان يقسم ما شاء من الغنيمة النخل على من يراه في مصالح الناس. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن ما صنع عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه - 00:40:30ضَ

من عبد الله هنا؟ خالد السعدون لماذا اللهم اهده اه خليهم يفزعون لماذا قلنا عبد الله او ابن مسعود لامرين ان الذي يروي عن ابي ابن مسعود هو ابواه. وهو من - 00:40:50ضَ

وان القاعدة ذكرناها عبد الله اذا اطلق من الصحابة من هو؟ ابن مسعود. قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلى الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطى الاقرع بن حابس التميمي مائة من الابل واعطى عيينة مثل ذلك من عينة يا جائز - 00:41:30ضَ

الله يهديك اه من علينا؟ شيخ البخاري هذي والله سفيان عيينة الذي اعطاه النبي مئة من الابل مثل الاخرع ابن حابس عيينة ابن حصن الفزاري شيخنا طفاه قال واعطى اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومئذ القسمة اي اعطاهم ولم يعطي غيره - 00:41:50ضَ

فقال رجل وهذا الرجل هو عبد الله ابن ابن ذي الخويصرة الخبيث والله ان هذه القسمة ما عمل فيها وما اريد يا وجه الله شف هالاعرابي الجاهل الاحمق يعترض على من؟ على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:40ضَ

ويحلف على ماذا؟ على ما يظنه حقا وهو باطل. قال ما امدى بها وجه الله. وش يدريك عن المراد؟ ولهذا من يتكلم الناس الان من مرادات الناس له نصيب من هذا الخارجي. فلان يريد فلان يقصد. شدريك عن مقصده وعن مرابطه؟ وما اكثر هؤلاء - 00:43:00ضَ

تكلموا عن مقاصد الناس فيتدخلون في علم لا يعلمونه. فقلت والله لاخبرن النبي صلى الله عليه من القائل؟ ابن مسعود هل هذا فيه من التجسس؟ لا لكن هذا من اخبار - 00:43:20ضَ

هكذا كل امر فتنة اذا علمها الانسان وجب ان يعلم ولي الامر بشأنها. والله لاخبرن النبي اتيت فاخبرته فقال عليه الصلاة والسلام فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله. رحم الله موسى من موسى - 00:43:40ضَ

ابن عمران عليه الصلاة والسلام قد اوذي باكثر من هذا فصبر. وهذا من صبر النبي على اذى قومه وهذا هو اصل مادة الخوارج في عبد الله ابن الحويصلة التميمي. حدثنا محمود ابن غيلان - 00:44:00ضَ

حدثنا ابو موسى متى قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت كنت ام النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسه وهي مني على ثلثي فرسه. قال ابو ضمرة عن هشام عن ابيه ان - 00:44:20ضَ

فلم اقطع الفضير ارضا من اموال بني النظير. آآ اسماء زوجة الزبير ابن العوام. وقد طلقها في رضي الله عنها وكانت تقول انقل النوى النوى من ارض الزبير كانوا يأكلون التمر - 00:44:40ضَ

هناك في ارضه مزرعته تنقل النوى لماذا تنقل النوى؟ النوى هو الفصول يسمى بعقل جهات العبث ليش تنقله ها؟ الفنانين يعرفون من ياكله؟ يوضع للبقر الدواء النوى الى عهد قريب بل الى الان يجمع ثم يخمر في الماء يومين او ثلاثة حتى يلين ثم يطعم به - 00:45:00ضَ

البقر يؤثر ذلك جدا في حليبها. طعمته طعما وكثرة. تنقل النوى على رأسها من ارض الزبير وهي بعيدة كم الفرسة؟ ها؟ كم؟ اربعين كيلو ها ها الفرسخ يا اخواني لا - 00:45:30ضَ

اي نعم استفاد منه بل يذكر هذا من النوادر ان رجلا ما عندي طبخة القهوة ما عندها قهوة ما عنده الا نوا قام وحمى ودقه وكثر الليلة وما سعروا انهم انما اكلوا انما شربوا قهوة نواة كما يفعله بعض الناس قهوة الشعير - 00:46:10ضَ

نعم يدر للبهائم غير البهائم للبن مدر للبول اه انعزمكم جائز بيحطكم نوم انتبهوا منه. نعم الشاهد منه ان النبي اقطعه ارضا من اموال بني النظير وهي فين؟ وللامام يتشرف بالفيل بما يريه الله عز وجل - 00:46:40ضَ

حدثني احمد بن المقدام نكمل الكتاب ونقف على الجزية ان شاء الله حدثني قال حدثنا موسى ابن عقبة قال اخبرني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اجر اليهود - 00:47:10ضَ

والنصارى من ارض الحجاز وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على اهل خيبر في اي عام اه في اول السابعة من الهجرة اراد ان يخرج اليهود منها وكانت الارض لما ظهر عليها - 00:47:30ضَ

وللرسول المسلمين. فسأل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتركه على ان يكفوا او على ان يكفوا العمل او او يكفوا هم غيرهم العمل ولهم نصف الثمر. فقال النبي وسلم صلى الله عليه وسلم نترككم على ذلك ما شئنا فاقر - 00:47:50ضَ

حتى اجلاهم عمر في اماراته الى تيمة واريحا. هذا فيها عدة مسائل. المسألة الاولى ان الامام ان يتصرف في الغنيمة فيما يراه فيه المصلح. ولهذا قسم خيبر على من جاهد معه ممن حضر القتال. لان الغنيمة لمن شهد - 00:48:10ضَ

ان الوقعة من المقاتلين. وشارك اهل خيبر بما يسمى في الفقه بالمساغات والمزارعة. ساقاهم على الشجر النخل وشجرة تمر. وزارعهم على الارض التي تحتها. على كم؟ على خمسين بالمئة. النصف - 00:48:30ضَ

لرسول الله ومن معه والناس لاهل خيبر. ولم يجعل له مدة محددة فقال نقركم ما شئنا. وفي رواية كما هنا على ذلك ما شئنا ما شاء الله. هي ليست مؤبدة. وكان ذلك في السنوات الثلاث التي هي - 00:48:50ضَ

عليه الصلاة والسلام بعده. ثم في سنتين ونصف في عهد من؟ ابي بكر. هذي كم؟ خمس سنين ونص. ثم في بضع سنوات في عهد عمر حتى اخرجهم منها واجلاهم. اجلى رضي الله عنه اليهود خيبر الى ايه؟ الى تيمة. والى اريح - 00:49:10ضَ

طيب تيم يعني ليش اسم الجزيرة؟ ها؟ كيف اجلاهم الى تيمة وعمر رضي الله عنه؟ هو الذي طبق الحديث. لا يجتمع في الجزيرة دينار اجل اليهود والنصارى من جيوب العرب - 00:49:30ضَ

طيب جينا من الجزيرة ولا ما من الجزيرة؟ عجيب محايل بس وعنيزة ها هذي عنيزة ما نبيعها بالزبيب. ها غسل حجاز ها؟ طيب عمر لماذا اجلى؟ نصارى نجران الى وين الحجاز والنجران؟ فرج عني يا زهري - 00:49:50ضَ

ها سم اولا الجزيرة في تحديدها محل خلاف الحنابلة ان الجزيرة المراد بها من حديث انها الحجاز المدينة ومكة والطائف لان الحواضر ذلك الوقت لكن هذا القول قول مرجوح ضعيف لان الجزيرة حدها الشرعي ما بين البحرين بحر العرب وبحر الخليج بحر الاحمر وبحر وبحر الخليج - 00:50:40ضَ

ويخرج من الجزيرة صنعا. فان وان كانت من الجزيرة جغرافيا لكنها ليست للحد الشرعي لان عمر اجلى يهود ونصارى مجرانا الى صنعا وخيمة من الجزيرة وعمر رضي الله عنه لما فعل ذلك كانت في هذا التمهيد - 00:51:10ضَ

في الاخراج وهذا للايمان فيه مصلحة. اخرجهم اولا من خيبر الى تيبة. كم بينهما من المسافة تقريبا مئتين وخمسين كيلو كما اجلى يهود فدك الى تيمة ثم الى اذرعاء فالاجلاء الاول الى ثم الاجلاء الثاني الى اين؟ الى اذرعات والى اريحا. اريحا في فلسطين واذرعاتي الان - 00:51:30ضَ

مات بدرعا بين الشام وبين الاردن. وعمر رضي الله عنه هو الذي عمل بهذه بهذه الوصية النبوية. لم يعمل ابو بكر لانه منشغل بحروب الردة وبالجهاد. وعمر عمل بها رضي الله عنه. ولهذا لا يجوز ان يدخل المشركون الى الجزيرة الا - 00:52:00ضَ

المستأمنون ويدخل في المستأمن المعاهد في السفراء والممثلين لدولهم ويدخل فيهم ايضا من كان المسلمون في حاجة حاجة ظاهرة كبعض الاطباء والمهندسين والمستشارين الذين لا يستغنى عن وجودهم. اما التوسع - 00:52:20ضَ

الخدم والسائقين والعمالات من غير المسلمين فهذا في الحقيقة مخالفة لهذا الحديث. حديث النبي عليه الصلاة والسلام باخراجه من الجزيرة وان لا الجزيرة دينان. وقد تفنن في هذه المسألة تصنيفا وتفريعا شيخنا الشيخ بكر رحمه الله في كتابه - 00:52:40ضَ

خصائص جزيرة العرب باب ما نصيب من الطعام في ارض الحق يعني ما اصاب الانسان من في ارض الحرب هل حكم حكم الغنيمة او انه معفو به لعموم البلوى به؟ البخاري ابهم الترجمة وهو ظاهر صنيعه - 00:53:00ضَ

ان ما نصيب من الطعام الذي يخشى فساده او قليل لا ينظر الى كثرته انه معفو عنه لعموم البلوى وعموم الحاجة اليه ثم ذكر قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال كنا محاصرين - 00:53:20ضَ

مسرحي البرمى انسان بجراد فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه. رمى انسان من فوق الحصن بجرار. جراب من جلد فيه شهم والناس يقول فاردت ان اخذه النبي فاستقيت منه فدل ذلك على الجواز لان النبي اقره بماذا - 00:53:40ضَ

لما نوى من اخذه وهذا امر يسير لانه اذا لم يؤخذ يفسد ولا اه ينتفع به. وخير واشهرها الذي ما زال الى الان شامخا الكتيبة الذي كان سلام ابن ابي قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه - 00:54:10ضَ

قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ونعرفه. فهذا فيه الدلالة على الترجمة التي قال فيها البخاري ما يصاب بالطعام لامر يحتاجه الناس فتعم بالبلوى باكله. ثم بعضهم قد يفسد اذا لم - 00:54:40ضَ

في وقته ثم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت ابن ابي اوفى رضي الله عنه رضي الله الله عنه عبد الله ابن ابي اوقى صحابي ابن صحابي. وعبدالله ابن ابي اوفى هو المسؤول عن رحل النبي عليه الصلاة والسلام في حجته حجة الوداع. يعني - 00:55:00ضَ

لما يسمى الان بالشؤون الخاصة عنها عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما يقول اصابتنا مجاعة الليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرنا حمر الاهلية هي الحمير الله يعزكم وهي حمير لاهل خيبر وقعنا فيها - 00:55:20ضَ

فانتحرناه فلما قلت القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكثروا القدور فلا تطعموا من لحوم الخمر شيئا قال عبد الله ابن ابي اوفى فقلنا انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم بانها لم تخمس. قال وقال اخرون حرمها البتة - 00:55:40ضَ

سألت سعيد ابن جبير فقال حرمها البتة. قبل ان نذكر لماذا حرمت؟ هم رضي الله عنهم هاموا وفتقوا بلحوم الحمر الاهلية فنحروها. يظنون انها من الغنيمة. وهذا فيه ما استنحبه البخاري - 00:56:00ضَ

من انه يجوز للعسكر ان يأكلوا من القهر. اخذه من هذه الجهة. لماذا حرمت لحوم الحمر الحميد؟ الله يعزكم ذكر العلماء في تحريمها خمس عدل منها العلة الاولى ما ذكرها عبد الله ابن ابي اوفى قال ان - 00:56:20ضَ

قلنا يعني هذا الذي اه فهموه انما نهى النبي وسلم عنها لانها لم تخمس. وظنوا انها لانها لم تخمس نهى عن اكل وهذه العلة ضعيفة. في مسيرته. العلة الثانية انها حرمت لانها من الجلالة. جلال - 00:56:40ضَ

تأكل الله يعزكم النجاسات والوساخات العدوى العلة العلة ضعيفة ايضا العلة الثالثة بما انها في انها ركوبهم يحتاج اليها في الركوب. اعظم من الحاجة الى ركوب الفرس وركوب الابل. الناس في القرى والمدن وش كانوا يركبون - 00:57:00ضَ

اسأل وارفق والين له. العلة الرابعة قيل انها حرمت تعزيرا العلة الخامسة وهي الصحيحة انها حرمت لانها نجسة. ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس وهذا معنى قول سعيد ابن جبير انها البتة اي ابدا لانها نجسة - 00:57:20ضَ

وهذا هو الصحيح وهي العلة الصحيحة الظاهرة في تحريمها انها النجاسة. ومنه اخذ العلماء ان كل شيء نجس فهو حرام ونقف على هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ها - 00:57:50ضَ

ايش؟ تعزيرا؟ قيل انهم نحروها واكلوها ولم يستأذنوا من العلة المذكورة لكنها علة ظعيفة. مسلم رحمه الله في صحيحه ذكر هذه الاحاديث كلها الدالة على هذا العلل ورجح ما رجحه الائم من انها حرمت لانها رجس. ها - 00:58:10ضَ

كنت شافعي وتشربون لحم الحمار اسمع نعم هذا مشهور عند بعض المالكية لانهم يعني آآ يشربون حليب الحمار. والصحيح انه نجس. الحمارة الحمار مجلس النحو وعظمة وشحمه ولبنه والحلال منهما ذا ريقه وعرقه - 00:58:40ضَ

ماذا قلنا ريقه عرقه حلال لعموم البلوى به. فكان النبي يركبها. يركبها ويصيبه منها عرقها ولم يأمر الناس المؤمن ده كل جلد الصحيح كل جلد لسبع او ينجس ايما ايهاب لبغ فقد طهور. ولهذا لما مر عليه الصلاة والسلام على على اهل بيت - 00:59:10ضَ

فقال هل لم من هذه الميتة بايهاب؟ فقالوا اينتفع به ارتقاء نعم ايما ايهاب دبر فقد طهر وهذا هو ارجح الاقوال في هذه المسألة. نعم. عندك شيء يا شيخ؟ نعم - 00:59:40ضَ

نعم من جاء في رمضان فانه لا يصح صوم المرأة النفساء ولا المرأة الحاء. ووقت القضاء وقت موسع من انقضاء رمضان الى قدوم رمضان الاخر. يعني في احد عشر شهرا فهو وقت موسع. قالوا والافضل في ذلك المبادرة - 01:00:00ضَ

والى الخبر لان في المبادرة مسارعة الى ابراء الذمة. ولا تقدم المرأة صيام نافلة على القضاء بصوم الست قبل القبر او بصوم تسع ذي الحجة وعرفة قبل القبر. لا تقدم القضاء على النوافل. وفي حديث عائشة في الصحيحين - 01:00:30ضَ

من كان يكون علي القضاء من رمضان فلا اصومه الا في شعبان. لمكان رسول الله مني وهذا فيه انها تؤخر القضاء شعبان وهذا يدل على ان وقت القضاء موسع. طيب عائشة متى تصوم الست؟ الجواب لا لانها منشغلة بما هو اعظم من ذلك وهو - 01:00:50ضَ

خدمة النبي عليه الصلاة والسلام والقيام عليه. نعم. يقول السائل النبي صلى الله عليه وسلم. قل لماذا لم يذكر بن مسعود على عبد الله بن الجواب يخسى ما يستر عليه لانه ساعي فتنة وداعي ضلالة معترض على الله وعلى رسوله هذا مثل - 01:01:10ضَ

الذي قال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فقال كذبت والله انك الاذل يا رسول الله الاعز. لاخبرن رسول الله بذلك تحرك والرسول في اول الجيش وجد الخبر والسماء قد سبقه. ومثل حديث عوف بن مالك الاشجعي لما قال المنافق ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء - 01:01:40ضَ

الدلالة على هؤلاء شعاة الفتنة من الامور العظيمة والستر عليهم من المعاصي ولا يجوز الستر على هؤلاء هؤلاء لابد ان يعلم بشأنهم ويفضحوا. وفي حديث علي رضي الله عنه في الصحيح صحيح مسلم حدثني رسول الله باربع كلمات - 01:02:00ضَ

لعن الله من لعن والديه لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من آوى محدثا. آواه ستر عليه برر لفعله فهذا ملعون بنعمة الله ولا يجوز اي نعم. ولو كان ستر هذا مندوبا لبينه النبي عليه الصلاة والسلام. لان - 01:02:20ضَ

ما يجوز يا عبد الله وانما اقر عبد الله رضي الله عنه على فعله وبين خبث مطاف الخوارج وانهم سيخرجون من مقالة هذا. نعم ايه الروايات الاختلاف الذي يكون في الاحاديث في هذا حسب الروايات - 01:02:40ضَ

النسخة السلفية اللي عندنا بنت على رواية ابي ذر الهروي وبعضها عن رواية وبعضها روايات كريمة وبعضها لان البخاري فان محمد ابن يوسف البخاري روى الصحيح اكثر من تسعين رواية - 01:03:10ضَ

لكنها اشياء يسيرة يسيرة في ارض الله ايش؟ هذي شريعة البدو غلط الذي يلقى في الارض نوعان نوع ترتفع اليه الهمة همة اوساط الناس فهذه لقطا نوع ثاني ما ترتفع اليه همة اوساط الناس فهذا امر مباح. فالعبرة فيه هي العرف. ولهذا هذه من الموارد التي يرجع فيها الى العرف. ما كان في - 01:03:30ضَ

ارض المعركة وارض الجهاد الذي يكتب سريعا استسمح فيه والسلف لا يدخل في الغنيمة وما سواه داخل في البيت او الغنيمة سم حتى الحرم من الجنوب الفاصل بين مشعر عرفة وبين الحرم. ولهذا تأملوا قول الله جل وعلا في البقرة - 01:04:10ضَ

فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام. لما ذكر المشهد وصفه بالحرام دل على ان هناك مشعر حلال ما هو المشهد الحلال؟ عرفة. والمشهد الحرام هو المزدلفة. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:04:40ضَ

ان شاء الله بعد صلاة العصر والله ولي التوفيق - 01:05:00ضَ