Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم ودب عنهم الى يوم الدين - 00:00:30ضَ

وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم من طلاب العلم والدعاة والمفتين في الارض المباركة في فلسطين وتحديدا في غزة احييكم جميعا بتحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:50ضَ

وهذا المجلس العلمي هو في بعض القواعد المهمة في توحيد الاسماء والصفات وكما وعدت اخوانكم اني لن اطيل وانما سالمح الى بعض القواعد الشهيرة في هذا الباب عند اهل السنة والجماعة - 00:01:19ضَ

وذلك ان اهل السنة والجماعة وهم اتباع السلف الصالح انهم في هذا الباب العظيم من ابواب التوحيد المتعلق بتوحيد الاسماء والصفات يؤمنون بما سمى الله به نفسه او وصف به نفسه في القرآن - 00:01:40ضَ

وبما سماه به رسوله او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته خير البيان اثباتا ونهيا على ما يليق به سبحانه وتعالى مما اثبته لنفسه او نفاه عن نفسه - 00:02:05ضَ

او اثبته له رسوله او نفاه عنه رسوله من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تكييف ومن غير تمثيل ولا تعطيل على حد قول الله جل وعلا الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى - 00:02:24ضَ

وعلى حد قوله جل وعلا في اول الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذا الباب العظيم الذي يقوم على الله عز وجل الينا فيما تعرف به من اسمائه وصفاته - 00:02:46ضَ

هذا الباب العظيم يقوم على قواعد اول هذه القواعد واهمها اننا لا نسمي الله عز وجل باسم كما اننا لا نصفه بوصف الا بما جاء به الدليل في كتاب الله عز وجل او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:03:05ضَ

وهذا معنى قولنا اننا لا نسمي الله الا بما سمى به نفسه او سماه به رسوله كذلك لا نصف الله الا بما وصف به نفسه ما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:03:32ضَ

وعلى هذا فان باب ما وصف الله به نفسه هو القرآن والسنة ويترتب عليه انه لا يجوز ان نحدث لله اسماء او صفات لم ترد في الكتاب والسنة وهذا معنى قول العلماء - 00:03:50ضَ

ان اسماء الله وصفاته مبناها على التوقيف اي على ورودها في الكتاب والسنة الصحيحة وينحرم عن هذه القاعدة الحاد الملحدين في الاسماء والصفات فمثلا اليهود وصفوا الله جل وعلا بالتعب والعجز - 00:04:10ضَ

ويا النصارى سموا الله جل وعلا بالاب والفلاسفة الحدوا فسموا الله جل وعلا بالعلة الغائية او علة الافلاك وهذا كله الحاد في اسماء الله وصفاته. المشركون مشركوا العرب اخذوا من اسماء الله اسماء لالهتهم - 00:04:37ضَ

وشفعائهم فسموا ولاة من اسم الله الاله وسموا العزى من اسم الله العزيز وهذا الحاد اخر ايضا في اسماء الله وصفاته المتكلمون ايضا الحدوا فسموا الله بما لم يسمي به نفسه - 00:05:04ضَ

سموه بالقديم وسموه بالازلي والقديم والاجل لم يأتي في الكتاب والسنة ان الله سمى بهما نفسه او سماه او سماهما به رسوله صلى الله عليه وسلم انما الذي جاء تسمية الله نفسه بالاول والاخر - 00:05:25ضَ

من عوام الناس من يسمي الله بالموجود. ولهذا يقول عبد الموجود والدائم والباقي وهذه كلها ليست من اسماء الله وانما هي مخترعات ومحدثات احدثها الناس في هذا الباب مما لم يسمي الله به نفسه - 00:05:47ضَ

في باب الصفات المعطلون الحدوا في هذا الباب فنهوا عن الله ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله ومنهم من وصف الله بما لم يأتي في الكتاب والسنة كما وصفته الفلاسفة - 00:06:07ضَ

والجهمية والمعتزلة والمتكلمون صفات السلوك. انه لا داخل العالم ولا خارجة ولا فوق ولا تحت وليس بجسم ولا جوهر ولا عرب ولا له حد الى اخره هذه صفات سلبية لم ينفها الله جل وعلا عن نفسه - 00:06:24ضَ

فهذه ايها الاخوة قاعدة مهمة في هذا الباب في باب الاسماء والصفات. قاعدة ثانية في هذا الباب ان الصفات الله سبحانه وتعالى على قسمين او على نوعين صفات اثبات وصفاتنا فيه. فان له ما جاء في القرآن والسنة جاء - 00:06:48ضَ

في بابه الصفات على جهة الاثبات اي ان هناك صفات مثبتة. اثبتها الله لنفسه كقوله جل وعلا وهو القاهر فوق عباده بصفة فوقية. وكقوله جل وعلا وهو السميع البصير اثبات ان الله سميعا بصيرا - 00:07:17ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يضحك وقال يضحك الله الى رجلين يقتتلان فهذا اثبات الضحك على لسان الصادق المصدوق في حق ربه سبحانه وتعالى واخبرنا عليه الصلاة والسلام ان الله ينزل الى سماء الدنيا - 00:07:43ضَ

الثلث الاخير من الليل وهذا ايضا مما جاءت به السنة. وبالمناسبة النزول الالهي الى سماء الدنيا جاء على نوعين نزول في كل ليلة في الثلث الاخير من الليل كما جاء في الصحيحين في احاديث ابي هريرة وعبد الله ابن عمرو - 00:08:04ضَ

وانس وجابر وغيرهم رظي الله عنه وهناك نزول سنوي عشية عرفة يوم يدنو جل وعلا الى سماء الدنيا يباهي باهل عرفة ملائكته هذا النوع الاول وهو الصفات المثبتة. النوع الثاني من الصفات صفات نفي - 00:08:27ضَ

وهي التي نفاها الله عن نفسه في القرآن كقوله سبحانه في اعظم اية وهي اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم فنفى عن نفسه السنة وهي النعاس - 00:08:49ضَ

ونفى عن نفسه النوم ومثل قوله جل وعلا ان الله لا يظلم الناس شيئا فنفع عن نفسه صفة الظلم وقال جل وعلا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام - 00:09:06ضَ

وما مسنا من لغوب. اي ما لحقنا تعب ولا نصب ولا اعياء كما زعمته اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة في كتبه وعلى السنة رسله عليهم الصلاة والسلام وقال جل وعلا - 00:09:21ضَ

لا يعزب عنه مثقال ذرة اي لا يغيب عنه فهذا نوع نفي نفاه الله عن نفسه من الصفات التي لا تليق به لانها مشتملة على النقائص والعيوب في السنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:40ضَ

ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه. اخرجه في الصحيحين اذا الصفات اما مثبتة واما صفات منفية وهنا اوجه سؤالا وابغي منه جوابا منكم ايها الاخوة - 00:09:58ضَ

هل الاثبات والنفي للصفات في القرآن. هل جاء مفصلا اوجاء مجملا. ولماذا ها هل الاثبات والنفي في الصفات في القرآن جاء مفصلين ام جاء مجملين؟ ولماذا الجواب خطأ الجواب خطأ - 00:10:20ضَ

ها في جواب اخر تفضل الجواب غير دقيق الجواب غير دقيق يا اخي. نعم ها الجواب غير دقيق ايضا. من قرأ منكم العقيدة التدمرية سيجيب على هذا الجواب جوابا سديدا - 00:10:56ضَ

اذا انا اجيب عنكم اختصارا للوقت. اعيد السؤال مرة اخرى. هل الاثبات والنفي للصفات في القرآن جاء مجملا او جاء مفصلا ولماذا الجواب اثبات الصفات في القرآن الغالب انه مفصل - 00:11:44ضَ

اذا جاء غالبا في اية القرآن مفصلة كقول الله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر - 00:12:05ضَ

الى اخر السورة فغالب الصفات في اثباتها جاء في القرآن مفصلا لكن قد يأتي الاثبات مجملا مثاله وهذا قليل ليس ليس غالبا مثاله الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى - 00:12:25ضَ

فهذا اثبات مجمل وفي قول الله جل وعلا الحمد لله رب العالمين. هذا اثبات مجمل. هذا في باب الاثبات. اما في باب النفي فالغالب ان النفي جاء في القرآن مجملا - 00:12:49ضَ

كقوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو وهو السميع البصير في اول الشورى وكقوله ولم يكن له كفوا احد فهذا نفي مجمل. وكقوله سبحانه وتعالى عما يشركون وقوله في اخر الصافات سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:13:08ضَ

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فهذا نفي مجمل لكن قد يأتي النفي مفصلا وهذا ليس غالبا وانما احيانا كقوله جل وعلا لا تأخذه سنة ولا نوم. وكقوله وما مسنا من لغوب - 00:13:33ضَ

وفي قوله جل وعلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة وفي قوله ان الله لا يعزب عنه مثقال ذرة فكل هذا نهي مفصل هذا جواب على هذا السؤال وانا اسألكم هل قول الله جل وعلا هل تعلم له سم يا - 00:13:57ضَ

اثبات مجمل. او مفصل او نفي مجمل او نفي مفصل. ولماذا نعم هل تعلم له سم يا؟ هذا استفهام انكار وكل استفهام جاء في معنى الانكار فانه يفيد النفي هل تعلم له سمية؟ اي لا احد يساميه فهذا نفي مجمل. عن النقائص والعيوب التي يتصف بها المخلوق - 00:14:18ضَ

ذكرنا الان كم قاعدة ذكرنا قاعدتين القاعدة الثالثة في باب الاسماء والصفات ان النفي نوعان نهي محض ونفي تضمن كمالا اما النفي الماحض فهو النهي الذي لا مدح فيه ولا كمال - 00:14:50ضَ

وهذا لم ينفه الله عن نفسه في القرآن ولم ينفه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا كما في وصف المتكلمين الله جل وعلا فانهم وصفوه بالسلوب ووصفوه بالنهي وهو النهي المحض الخالص الذي لا كمال فيه ولا مدح ولا ثناء - 00:15:22ضَ

كقولهم ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مماس ولا محايف وانه ليس بجوهر ولا عرظ الى اخر صفات النفي والسلب التي وصفوا بها ربنا - 00:15:48ضَ

فهذا نفي محض لا مدح فيه لم يأت به الكتاب والسنة وانما هو احداث وابتداع من هؤلاء المنحرفين في هذا الباب النوع الثاني من النفي مدح نهي تضمن مدحا وهو المسمى عند العلماء بالنفي الممدوح - 00:16:09ضَ

وهو كل نفي تضمن اثبات كمال ضد المنفي وهذا الذي جاء في القرآن نفى الله عن نفسه الظلم في قوله ان الله لا يظلم الناس شيئا نثبت منه كمال ضد المنفي ما ظد الظلم - 00:16:32ضَ

العدل فالله له كما بالعدل نفى عن نفسه سبحانه العزوب وهي الغفلة فقال ان الله لا يعزب عنه مثقال ذرة نثبت من ذلك كما لا. العلم وكما لا الاحاطة نفى عن نفسه سبحانه الوالدة والولد لم يلد ولم يولد - 00:16:52ضَ

الطب المنفي ماذا؟ اثبات كمال الاحدية والوحدانية والفردانية. نفى عن نفسه سبحانه السنة والنوم السنة النعاس والنوم المعروف لكمال لكمال حياته وكمال قيوميته وهكذا كل نفي لله عن الصفات في القرآن والسنة فانا نثبت له - 00:17:20ضَ

ضد هذا المنفي نثبت له كمال ضد هذا المنفي سبحانه وتعالى. الصوت واضح عندكم ايها الاخوة القاعدة الرابعة ان الاسماء الحسنى يؤخذ منها صفات عليا لله جل وعلا ولا عكس - 00:17:46ضَ

فلا نأخذ من الصفات اسماء مثاله الله جل وعلا سمى نفسه بالعليم اذا نأخذ من ذلك اثبات صفة العلم له سمى نفسه بالرحيم اذا نثبت لله صفة الرحمة استنى سمى نفسه الحكيم - 00:18:18ضَ

اذا لا هو صفة الحكمة سمى نفسه السميع البصير اذا نثبت لله صفتي السمع والبصر اذا جميع الاسماء الحسنى يؤخذ منها صفات لكن لا نأخذ من الصفات لله اسماء فلا يجوز ان نقول من ان الله لما كان ينزل الى السماء الدنيا - 00:18:41ضَ

نقول من اسمائه النازل وكذلك لا يجوز ان نسمي الله بالمنشئ والزارع انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ اانتم انشأتم شجرتها؟ ام نحن المنشئون فلا نأخذ من صفة الانشاء وصفة الزرع ان الله - 00:19:07ضَ

اسمه الزارع والمنشئ ومثالها في صفات المقابلة التي سوف يقابل فيها من يستحقونها. يخادعون الله وهو خادعهم فلا يقال ان من اسماء الله المخادع لكن يوصف الله بانه يخادع المخادعين - 00:19:31ضَ

ويمكر بالماكرين ويستهزأ بالمستهزئين ويكيد للكائدين وكذلك اه وكذلك ما جاء في نسيانه لمن نسوا دينه واحكامه. فلا يقال من اسماء الله الناس والمخادع والماكر والكايد والمستهزئ وما الى ذلك - 00:19:52ضَ

هذه قاعدة مهمة في هذا الباب باب الاسماء والصفات القاعدة الخامسة والتي اختم بها الكلام آآ هذه القواعد لان كثرة ذكر القواعد تورث لبعض الناس وبعض الطلبة التباس ولكن الاخذ باهمها - 00:20:21ضَ

يجعل له الامر واظحا بينا فلا يلتبس هذا بهذا. القاعدة الخامسة في هذا الباب باب الاسماء والصفات وهي قاعدة يكررها العلماء الذين فقهوا هذا الباب اجمالا وفقهوه تفصيلا وهذه القاعدة ان باب الخبر - 00:20:51ضَ

باب الاخبار عن الله والاطلاق على الله اوسع من باب الوصف والتسمي توحيد القاعدة مرة اخرى ان باب الاخبار والاطلاق على الله جل وعلا اوسع من باب الوصف والتسمي. لماذا؟ لان باب الوصف والتسمي مبناه على التوقيف - 00:21:16ضَ

اما باب الخبر والاطلاق مبناه على جواز ان نخبر عن الله وان نطلق عليه كل معنى صحيح معنى ذلك اننا يجوز ان نخبر عن الله بكل معنى صحيح لا باطل فيه - 00:21:42ضَ

او لا نقص فنطلقه على الله حتى لو لم يأت بذلك الدليل. مثاله اطلاقه على الله انه موجود. هل هو حق او باطل حق لان الموجود ضده المعدوم والله موجود. فنطلق على الله ذلك لكن لا نصفه به - 00:22:01ضَ

ولا ندعوه به يا موجود اغفر لي ولا نعبد له به عبد الموجود لانه اسم لم يأتي في الكتاب والسنة اذا عرفنا هذا فما هو الشرط الذي يجوز في هذا الباب باب الاطلاق - 00:22:26ضَ

والاخبار هناك شرطان الاول اننا لا نصف الله به ولا نسميه به على جهة الوصف والتسمية لان ذكرنا القاعدة الاولى ان الباب الاسماء والصفات مبناه على التوقيف في ورودهم الكتاب والسنة الصحيحة - 00:22:49ضَ

الشرط الثاني انه لا بد ان يكون المعنى المخبر به عن الله المطلق به على الله ان يكون معنى صحيحا ان يكون معنا صحيحا يقول احدكم اين الدليل على ما تقوله من هذه القاعدة - 00:23:09ضَ

الدليل عليها يا ايها الاخوة ادلة كثيرة في الكتاب والسنة اكتفي منهما بدليلين واحد من القرآن والثاني من السنة تقرأون في اول سورة الانعام في قول الله جل وعلا قل اي شيء - 00:23:29ضَ

اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم فهنا يجوز ان يطلق على الله انه ماذا انه شيء لكن لا نصف الله به كما اننا لا نسميه بالشيء فلا يجوز ان تقول في دعائك يا شيء اغفر لي - 00:23:46ضَ

او تسمي ابنك عبد الشيء لان باب الوصف والتسمي توقيفي وهنا جاءت من باب الخبر والاطلاق. هذا مثال من القرآن قيل من السنة الصحيحة ما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:24:08ضَ

لا شخص اغير من الله فاطلق عليه الصلاة والسلام على الله ماذا؟ اطلق على الله شخص لكن ليس الشخص من اسماء الله الحسنى ولا من صفاته سبحانه العليا فلا نقول يا شخص - 00:24:30ضَ

انصرنا او تقول لابنك عبد الشخص فان باب الخبر اوسع من باب الاسم وهنا يأتي سؤال لماذا جوزنا الاخبار والاطلاق على الله ما لم نجاوزه في باب الوصف والتسمي وجواب هذا السؤال ان باب الوصف والتسمي باب توقيفي كما سبق - 00:24:55ضَ

اما جواز الاطلاق والاخبار عن الله لان كل معنى صحيح يجوز ان نخبر به عن الله سبحانه وتعالى لكن لا نصفه به ولا نسميه به وبناءه على قاعدة تسمى عند العلماء بقاعدة المثل الاعلى - 00:25:26ضَ

وهي القياس الاولى ما هذه القاعدة؟ ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه الخالق اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق الله اولى بالتنزه عنه. ويمكن ان نجعلها قاعدة سادسة - 00:25:49ضَ

حتى يكون فيها ترتيب وهي قاعدة المثل الاعلى ولله المثل الاعلى تسمى بقاعدة القياس الاولى اعيدها مرة اخرى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه الخالق اولى به - 00:26:13ضَ

لماذا لان الكمال الذي فيك ايها المخلوق ان ما جاء من جهة خالقك الله الذي خلقه فيك واودعه واودع الكمال فيك الله اولى بهذا واكمل استحقاقا له. وقيدناه بقولنا كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه. مثاله النوم - 00:26:36ضَ

هو في حق المخلوق كمال فان المخلوق الذي لا ينام هذا مريظ وناقص وعاجز لكن لما كان النوم في حق المخلوق كمالا يحتاج اليه انطوى على نقص تنزه الله عنه بالكلية. مثاله الولد للمخلوق - 00:27:01ضَ

ايهما اكمل؟ مخلوق له ولد او مخلوق عقيم او عاقر لا ولد له قطعا من له ولد اكمل لحاجة المخلوق للولد وحاجته للزوجة وهي الصاحبة فلما كان هذا الكمال منطويا على نقص تنزه الله عنه بالكلية - 00:27:24ضَ

فتمدح سبحانه بقوله وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم تكن له صاحبة ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا اذا هذا الكمال - 00:27:46ضَ

الذي لا نقص فيه الله اولى به. ولهذا جاز اطلاق المعنى الصحيح عن الله جل وعلا اطلاقا من باب الخبر لا من باب الوصف والتسمي وكل نقص تنزه عنه المخلوق فان الله اولى بالتنزه عنه - 00:28:04ضَ

الظلم نقص يتنزه عنه السوي من المخلوقين فالله اولى بذلك. وكذا الغفلة وكذا الاهمال وكذلك الظلم فكل فكل معنى قبيح تنزه عنه المخلوقون فان الله اولى واكد ان يتنزه عنه سبحانه وتعالى - 00:28:23ضَ

هذه ايها الاخوة ست قواعد مهمة في هذا الباب باب الاسماء والصفات من حققها وعرفها وطبقها سلم باذن الله من مذاهبه المنحرفين في هذا التوحيد توحيد الاسماء والصفات سواء من المعطلة والمؤولة - 00:28:46ضَ

او من المشبهة والممثلة فصار بهذا على جادة اهل الايمان واهل السنة والقرآن واسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم وجميع المسلمين - 00:29:10ضَ

من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن واذا اراد سبحانه بعباده فتنة ان يقبضنا اليه غير مفتونين كما واسأله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا - 00:29:31ضَ

وان يزيدنا علما وعملا صالحين نافعين لنا في الدنيا والاخرة انه جواد كريم وافتح المجال للاخوة ان كان لهم ثمة سؤال او استشكال وبالله التوفيق يقول اخونا في سؤاله ثمة افعال - 00:29:49ضَ

ثبت اضافتها ونسبتها الى الله في القرآن. كقوله جل وعلا ولكن كره الله انبعاثهم كقوله جل وعلا يخادعون الله وهو خادعهم الى امثالها هل يوصف لله؟ هل يوصف الله جل وعلا بانه - 00:30:41ضَ

اه كره وثبط وخادع ونسي ومكر الى اخر ذلك. نعم. هذه الصفات جاءت على سبيل المقابلة لاهلها في من يستحقونه. فيوصف الله جل وعلا بانه يحب ويبغض وانه يرظى ويكره - 00:30:59ضَ

ولهذا كل فعل نسبه الله لنفسه نأخذ منه صفة وانا ما اردت ان اطيل عليكم فان الصفات تنقسم من حيث هي الى نوعين صفات ذاتية متعلقة بالذات لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا - 00:31:26ضَ

وصفات فعلية وهي المرتبطة بافعاله سبحانه التي يفعلها اذا شاء متى شاء فيقال ان الكره والتثبيت والمخادعة والنسيان والمكر والكيد والاستهزاء في اهلهم انها من صفات افعال الله التي يفعلها اذا شاء متى شاء على من شاء من خلقه - 00:31:45ضَ

فهذه من صفات الافعال وصفات الافعال الالهية مرتبطة بمشيئته سبحانه واختياره اما صفات الذات فانها متعلقة بذاته لا تنفكوا عنه لا في الازل ولا في الابد. والله اعلم انا الاحظ السائل واحد او ان الاخوان يعطونك الاسئلة - 00:32:12ضَ

يعني يعطونك الاسئلة فتقرأها ولا هذي من من عندك اي نعم محصل هذا السؤال هل الوجود صفة او ليست بصفة؟ هذه مسألة اصطلاحية لا يترتب عليها كثير اثر وقد قيل قديما لا مشاحة في ماذا؟ في الاصطلاح - 00:32:54ضَ

الله جل وعلا يخبر عنه بانه موجود يخبر عنه اخبارا بانه موجود ولا يوصف بهذا وصفا تكون من صفات الكمال التي يوصف بها بل هذا مما يخبر عنه والوجود ومقابله العدم هل هو صفة او انه امر؟ وجود او عدم محظ - 00:33:17ضَ

وجهان للمتكلمين في هذا الباب لا يترتب عليهما كبير اثر لكن نؤمن جميعا بان الله موجود اي انه غير معدوم ولهذا الوجود عند اهله عدة لهم فيه عدة اطلاق عدة اطلاقات منهم من يطلق الوجود في مقابل العدد. ومنهم من يطلق الوجود في مقابل المشاهد المحسوس - 00:33:41ضَ

ومنهم من يطلق الموجود في مقابل ماذا في مقابل آآ آآ الغائب غير الحاضر فبالتالي ليست هو صفة ليست الوجود صفة بهذا الاعتبار وانما هو باب خبر له معناه الوجود - 00:34:09ضَ

معنى كلي في الذهن لكن اذا اضيف الى الله صار وجودا لائقا خاصا به لا يلحقه عدم كما انه لم لم يسبقه عدم كما انه لا يلحقه فنا فيقال يخبر عن الله عز وجل بهذا المعنى بانه موجود من غير ان يوصف بذلك والله اعلم - 00:34:29ضَ

واضح الجواب الثاني الحمد لله وعليكم السلام ورحمة الله امين الوسواس يعني يسأل اخونا عن علاج الوسواس سواء الوسواس المتعلق في باب الغيبيات في الايمان بالله واسمائه وصفاته وملائكته وكتبه واليوم الاخر ورسله - 00:34:53ضَ

او الوسواس الطارع على الانسان في العبادات. اختصارا لهذا المقام. نقول الوسواس لمن نظر الى شأنه في العبادات له خمسة مراحل. المرحلة الاولى وسواس في الخارج من السبيلين وغالبا هذا في الريح - 00:35:46ضَ

او في البول السائل ونادرا ما يكون الوسواس في الغائط والبراز اعزكم الله. ولقد شكى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اليه كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وغيره - 00:36:06ضَ

قالوا يا رسول الله ان احدنا يجد انه خرج منه شيء وهو في الصلاة ولا يدري اخرج منه شيء او لا قال عليه الصلاة والسلام سادا لهذا الباب حاسما لمادته لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه اخرجه في الصحيحين - 00:36:24ضَ

روى الامام احمد والطبراني وغيرهما هذا الحديث من وجه اخر فقال في اخره عليه الصلاة والسلام ان ان الشيطان بيده شعرة يحرك بها دبر احدكم فيريه اي يهيئ له يريه انه خرج منه شيء - 00:36:44ضَ

ولم يخرج منه شيء فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اذا استرسل الانسان مع الوسواس في الخارج من السبيلين ريحا او سائلا كما يقول بعض الشباب انا احس انه قطر مني قطرات. بعد البول بربع ساعة باقل باكثر - 00:37:03ضَ

فنقول حسما للباب لا تلتفت لهذا الوسواس واكثر الماء على محاشمك فاذا احسست برطوبة عرفت انها من جهة هذا الماء الذي اكثرته. اما اذا استرسل مع الوسواس ها هنا فيأتيه الوسواس في الوضوء - 00:37:23ضَ

يقول انت لم تتمضمض لم تغسل وجهك لم تغسل يديك وان كان الماء يقطر من اعضائه وهذا نجده في الموسوسين عافانا الله واياكم والمسلمين من ذلك ولهذا الموسوس هنا لا يزيد على ثلاث مرات بحالة من الاحوال - 00:37:41ضَ

بل من بلي بالوسواس بهذا في الوضوء نوجب عليه ان يتوضأ مرة واحدة غسلة واحدة فيغسل يديه مرة يتمضمض مرة يستنشق مرة واحدة. يغسل وجهه مرة واحدة. يديه المرفقين مرة واحدة. رجليه مرة واحدة - 00:38:00ضَ

ليحسم هذا الباب ويسد على الشيطان وسواسه اذا استرسل الوسواس مع الانسان في هذه المرحلة انتقل الى مرحلة ثالثة وهو وسواسه في الصلاة وفي العبادة سواء في الاقوال التكبيرات والقراءة او في الركوع والسجود والجلوس والقيام - 00:38:21ضَ

وهذا نجده في من بلي بالوسواس في الوضوء وقبله الوسواس في خادم السبيلين يأتيه الوسواس في الصلاة. الله الله اكبر الله اكبر يكرر هالكلام حتى يركع الامام او يبدأ الحمد الحمد لله الحمد الحمد لله ربي الحمد لله رب العالمين وهكذا فهذا وسواس في العبادة - 00:38:43ضَ

سواء في الصلاة او في الطواف او في غيرها اذا استرسل الانسان مع الوسواس ها هنا ولم يصده او يتعالج منه جاءه الوسواس في التعامل مع الناس ارتقى مرتقا صعبا - 00:39:11ضَ

واصبح مرضا يوسوس في بيعه وشراءه يقول انا ما بعت انا ما اشتريت انا ما استأجرت ويوسوس في علاقته بزوجته نادى صاحبه طارق قال انا قلت انها طالق ما هي بطارق - 00:39:30ضَ

يقول انا طلقت زوجتي او يقول طاء انا قصدي بطاء انها طالق وهذا كثيرا يكون في حال الرجل مع زوجته وهذا وسواس في مرحلته الرابعة. اعظم مراحل الوسواس وهي المرحلة الخامسة الوسواس في ذات الله او في اسمائه او صفاته - 00:39:50ضَ

وقد شكى بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه الشيء يتمنى ان يسقط من السماء ولا يتكلم به قال اوجدتم ذلك؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الحمد لله - 00:40:15ضَ

الذي رد كيده اي كيد الشيطان الى الوسوسة. ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان ثم قال من وجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله وجاء في اللفظ الاخوذ يقول لا اله الا الله - 00:40:35ضَ

ويقرأ اية الكرسي وهكذا ومن هذا الباب التفكر في ذات الله ولهذا جاء في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام تفكروا في الاء الله اي في مخلوقاته ولا تفكروا في ذات الله - 00:40:49ضَ

تهلك والله اعلم. نعم انطوى على حاجة له لهذا النوم التعب نعم. اي نعم ولهذا قلنا في النوم في حق المخلوق كمال الحين المخلوق اللي ينام اكمل ولا اللي ما ينام - 00:41:04ضَ

اللي ما ينام يروح للطبيب ياخذ حبوب منومة اليس كذلك لانه في حق المخلوق نقص عدم النوم نقص. والنوم كمال كما ان زيادة النوم في حق المخلوق نقص المخلوق الانسان اللي ينام - 00:41:29ضَ

عشرين ساعة ولا مخلوع ولا انسان ينام ثمان ساعات اللي ينام عشرين هذا مريظ في مرض الكسل اذا هذا كمال انطوى على نقص تناسب المخلوق ولم يناسب الخالق والحالة هذه والله اعلم - 00:41:48ضَ

ايه اولا النذر هل هو مشتهر عندكم او في اوساطكم بين الرجال والنساء ها على كل حال انا ساجيب على هذا السؤال لكني احتمال ان البطارية تفصل ولهذا تعذروني اذا فصلت البطارية. النذر ايها الاخوة لا ينتشر ولا يفشوا - 00:42:09ضَ

الا بين ضعاف العلم وقليل العلم والايمان. وان كان نيته خير ولهذا روى الامام البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال ان النذر لا يأتي بخير - 00:43:03ضَ

ولا يدفع شرا وانما يستخرج به من البخيل هذا البخيل بخل على نفسه بالطاعة فجعلها في مقابل حصول امر من امور الدنيا ان شفى الله مريضي صمت. ان نجح الله ابني تصدقت. ان رد الله غائبي فعلت وفعلت - 00:43:22ضَ

فهو بخيل بالعبادة الا في مقابل نفع عاجل دنيوي ولهذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام والنهي هنا دائر بين نهي التحريم ونهي الكراهة فيكون نهي تحريم اذا كان لا يؤدي العبادة الا في مقابل النذر. فهذا تحريم - 00:43:46ضَ

وكذلك يكون النهي للتحريم اذا كان والعياذ بالله من سوء ظنه بالله لم يثق بالله ان يشفي مريضه ويرد غائبه الا في مقابل النذر. فهذا نهي تحريم ومثله فيما هو اوضح نذر المعصية - 00:44:08ضَ

ففي حديث ابي هريرة حديث عائشة في الصحيحين من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه النوع الثاني نهي كراهة. كراهة تنزيه وليس التحريم كمن نذر طاعة - 00:44:29ضَ

فهذا النهي فيها للكراهة تنزيهية ليست تحريمية نذر ان يصوم نذر ان يذبح ان يتصدق فيجب عليه ان يفي بنذره. لانه هو الذي الزم نفسه هذه العبادة ولم تلزم عليه باصل الشرع - 00:44:45ضَ

طيب اذا نذر ان يتصدق او يذبح وفي نيته ان يطعم اقاربه وزملاءه. العلماء يقولون وما كان من نذر فللفقراء والمساكين. لا يطعم منه ولهذا من نذر ان يذبح كبشا - 00:45:04ضَ

ليوزعه على آآ اقاربه او او يجمع عليه احبابه نقول اذبح الكبش لله لكن هذا الكبش وزعه على الفقراء ولا تطعم منه لا نفسك ولا اهلك ولا احبابك. لان المنذور يسره للفقراء - 00:45:20ضَ

فنص على ذلك الفقهاء رحمهم الله والله اعلم وعندي زيادة في ما ما يتعلق بالنذر. ارى في بعض المجتمعات ولا ادري عنها عندكم ان النذر يفشو بين النساء ويخشوا بين الرجال الطلاق - 00:45:41ضَ

المرأة اذا ارادت ان تؤكد امرا قالت نذرا علي انه كذا والرجل اذا اراد ان يؤكد امر قال علي الطلاق انه كذا وكلاهما قبيحان شنيعان وفيها وفيهما معصية للرحمن والله اعلم - 00:46:03ضَ

الله يتقبل منا ومنكم من الجميع. انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:46:18ضَ