Baheth

الحمد لله الذي اعاد مواسم الخيرات على عباده تترا. فلا ينقضي موسم الا يعقبه اخر مرة بعد اخرى. امتنانا منه سبحانه على عباده. واحسانا منه الى اوليائه ليسابقوا الى مغفرته وطاعته ورضوانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

شهادة نرجو بها الفلاح والنجاة يوم لقاه واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله ومرتضاه فالعبد لا يعبد كما الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم - 00:00:32ضَ

واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم لقاه. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الجمع الكريم اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا سلام من الرحمن في كل ساعة - 00:00:58ضَ

وروح وريحان وجنات وانعم اما وقد غربت الشمس وادينا بعدها فريضة من فرائض الله علينا. فسلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته. ومغفرته سبحانه ومرضاته وبادئ ذي بدء ايها الاخوة فاني ابشركم ببشارات النبي صلى الله عليه وسلم الاربع - 00:01:24ضَ

لكم ولامثالكم ممن اجتمعوا في حلق العلم ومجالس الذكر ففي الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. يتلون كلام الله ويتذاكرونه بينهم. الا نزلت عليه - 00:01:56ضَ

فيهم السكينة وهذه السكينة بادية فيكم وعليكم فلا صخب ولا ارتفاع اصوات ولا لغو وانما سكينة بادية فيكم ومنكم وعليكم وغشيتهم الرحمة وهذه البشارة الثانية ومعنا غشيتهم اي عمتهم عمت هؤلاء المجتمعين المتذاكرين كلام الله جل وعلا في بيت من بيوته. والبشارة الثالثة - 00:02:25ضَ

وحفتهم الملائكة. انها ملائكة سيارة سياحة في ارض الله تسيح وتستتبع مجالس الذكر ومجالس العلم هذا مرتعها. وذاك منيتها. فاذا رأت هذه الملائكة السياحة السيئة في ارض الله مجالس الذكر نادى بعضها بعضا ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا - 00:03:01ضَ

لو اصاب الارض مطر وانبتت كلأ فاما اهل البهم واهل الابل فيتشاحون في ارضهم ويكذبون ويبعدون الحول لان لا يرعى راع في مرتع ابله. اما ملائكة الله السيارة في ارضه فانها ينادي بعضها بعضا. ان هلموا فرحا وطربا. بمجالس الذكر - 00:03:34ضَ

مجالس العلم يحفون الجالسين من ورائهم باجنحتهم بعضهم فوق بعض الى ان يبلغوا عنان السماء الدنيا والرابعة ويا لها من بشارة قال صلى الله عليه وسلم وذكرهم الله جل وعلا في من عنده اي في ملائكته المقربين - 00:04:07ضَ

بالملائكة الكربيين ذكرهم جل وعلا ذكر مدح وثناء وذكرى اشادة يمدح الله من جلسوا في مجالس العلم ومجالس الذكر ويثني عليهم عند من؟ عند ملائكته المقربين فنسأل الله الا يحرمنا هذه الاربع ولا واحدة منها بمنه وكرمه - 00:04:34ضَ

سمعتم يا رعاكم الله؟ عنوان هذا الدرس حول احكام شهر ذي الحجة وبين يدي ذلك اقدم بهذه المقدمة فان الله جل وعلا من جليل حكمته وعظيم حكمه مايز بين الازمان والاماكن كما مايز بين خلقه وبايع - 00:05:03ضَ

ازى بين اوليائه وفاضل بين رسله وفاضل بين كلامه فكلام الله متفاضل افظله القرآن وافضل سور القرآن فاتحته. كما افضل اية اية الكرسي في سورة البقرة وهذا لتفاضل كلام الله بعضه مع بعض. فاضل سبحانه بين رسله فافضل انبيائه ورسله عليهم جميعا - 00:05:30ضَ

الصلاة والسلام الرسل وافضل الرسل اولو العزم الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام وافضل اولو العزم الخليلان. وافضل الخليلين محمد عليهم جميعا من ربي افضل صلاة وازكى سلام - 00:06:01ضَ

ميز الله جل وعلا وفاضل بين الاماكن. فافضل الاماكن على الاطلاق مكة. حرم الله وهي التي قال فيها نبينا صلى الله عليه وسلم لما خرج منها وهو على الحزورة جبل قريب من الكعبة - 00:06:25ضَ

التفت اليها والدمع يتحادر على وجنتيه وهو يقول والله والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت وافضل البقاع بعد الحرم بعد مكة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمساجد بيوت الله - 00:06:45ضَ

فهي افضل البقاع وافضلها الروضة في الصف الاول خلف الامام وافضل البقاع ايضا مراتع الجهاد في سبيل الله حيث تغبر الاقدام جهادا في سبيل الله اعلاء لكلمته والازمان فاضلها ربي - 00:07:15ضَ

فافضل الاشهر الاشهر الحرم وهي وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم الحرام ورجب الفرد كما ميز الله رمظان عن غيره من الشهور. ومايز اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من - 00:07:39ضَ

ذي الحجة ولما اجتمع في ذي الحجة انه شهر حرام. وانه من اشهر الحج ولما جاء في الادلة الاتي بيانها. قال العلماء ان اما العشر من ذي الحجة هي افضل ايام العام على الاطلاق - 00:08:03ضَ

كما ان ليالي العشر الاخير من رمضان هي افضل ليالي العام على الاطلاق لاشتمال تلك الليالي على اشرف وافضل ليلة وهي ليلة القدر واما شهر ذي الحجة فهو افضل الاشهر الحرم - 00:08:23ضَ

لما جعل الله عز وجل فيه من الخصائص والفضائل. فايام العشر الاولى منه افضل ايام العام. اقسم الله في سورة تحفظونها وتقرأونها. بسم الله الرحمن الرحيم. والفجر وليال عشر والليالي العشر هي هي ايام عشر ذي الحجة - 00:08:43ضَ

ذكره ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وجماعة كثيرون من السلف. حتى نقل ابن جرير الاجماع على ذلك في تفسير هذه السورة ولما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:09ضَ

ما من ايام او لا ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله وفي رواية ما من ايام امن العمل الصالح فيهن افضل من هذه العشر فقال الصحابة رضي الله عنهم ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا من - 00:09:33ضَ

خرج مغارما بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء وللحديث نكات نشير اليها بعد قليل في هذه العشر افضل يوم يصام من ايام النوافل على الاطلاق فان افضل ما يصح في الاحاديث فضل صيامه من النوافل صيام يوم عرفة - 00:09:59ضَ

لما في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال سأل رجل النبي صلى الله الله عليه وسلم عن صيام يوم عرفة قال احتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية - 00:10:30ضَ

وسأله عن صيام يوم عاشوراء. فقال احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية. من ذلك اخذ العلماء ان صيام يوم عرفة لغير الحجاج انه افضل صيام النوافل لعظيم ما رتب عليه صلى الله عليه وسلم من الاجر والثواب في تكفير سنتين والتكفير عند جماهير - 00:10:51ضَ

اهل السنة والجماعة هو للصغائر دون الكبائر. اذ لا بد من الكبائر من التوبة منها خصوصا لما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:11:19ضَ

الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان. والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والحج المبرور ليس له جزاء عند الله الا الجنة في هذه العشر يوم النحر. يوم الحج الاكبر يوم الاضحى. تنوعت اسماؤه - 00:11:39ضَ

وفي الكتاب والسنة لشرفه وفضله يوم القيامة لما كان يوما عظيما تكاثرت اسماؤه في القرآن حتى نافت على ثلاثين اسماء نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. لما كان افضل الانس والجن جاءت له اسماء متعددة - 00:12:10ضَ

ولما كان ربي جل وعلا اشرف من كل شريف واعظم من كل عظيم واكبر من كل كبير تكاثرت اسماؤه الحسنى ولهذا جاءت اسماء الله الحسنى على اربعة اضرب فمنها اسمى استأثر الله بعلمها فلا يعلمها الا هو - 00:12:34ضَ

ومنها اسمى خص الله بها من شاء من اوليائه ومن عباده كاسمه الاعظم. ومنها اسمى علمها سبحانه خلقه اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او - 00:12:59ضَ

استأثرت به في علم الغيب عندك وانزل علينا اهل هذه الملة الملة المحمدية انزل علينا في وحيه الشريف تسعة وتسعين اسماء ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة - 00:13:25ضَ

تسعين اسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة يوم الحج الاكبر هو يوم العاشر. هو يوم النحر. هو يوم الاضحى. هو يوم العيد وهو افضل ايام العام على الاطلاق. يليه يوم الفطر يليه يوم عرفة وايام التشريق. فصح مجموع افضل - 00:13:50ضَ

افضل الايام ستة ايام وهذا الشهر شهر ذي الحجة له احكام وله فضائل السعيد والموفق من سابق الى تحصيل فضائله والمحروم والمغبون. من مرت عليه مواسم الخيرات تترى. ثم انقضت عنه ولما - 00:14:18ضَ

استفد منها او يجعل فيها ما يبيظ الله به وجهه يوم لقاء هذا المحروم والمغبون ليس الغبن بذهاب المال والاراضي والمزارع. وليس الغبن بذهاب المناصب وانما الغبن بان يمر على العبد مواسم خيرة فاضلة ثم تخرج عنه ولما - 00:14:47ضَ

يستفيد منها شيئا هذا الذي يعزى وهذا هو المغبون الذي يعطف عليه ويرحم واما اولياء الله وعباده المخلصون فتجدهم سباقون مسارعون متنافسون في استغلال هذه الفضائل روى ابن ابي شيبة وغيره عن سعيد ابن جبير هذا العلم من اعلام التابعين - 00:15:16ضَ

انه اذا دخل هذي عليه العشر اذا دخلت عليه هذه العشر اجتهد فيها اجتهادا في العبادة لا يطاق من غيره كل ذلك تحريا لهذا الفضل. لانها ايام محبوبة الى الله. العمل فيها عند الله زاكي - 00:15:48ضَ

ومضاعف لهذا الحديث فانه لما ذكرها عليه الصلاة والسلام ما من ايام اي لا ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله. ففيها اثبات ان الله يحب وان الله يحب اعمالا فيزداد - 00:16:11ضَ

حبه لها في اوقات واحوال وازمان واماكن دون غيرها ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله. وفي الرواية الاخرى ما من ايام العمل الصالح فيهن ان افضل من هذه العشر - 00:16:32ضَ

لما ذكر النبي ذلك تفتقت اذهان الصحابة. ورضي الله عن الصحابة والقرابة. فسألوا هذا السؤال الدال على فقههم وحذاقتهم وعلى جليل علمهم قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله؟ لما سألوا هذا السؤال؟ لانه استقر في قلوبهم وفي - 00:16:54ضَ

علومهم فظلا وشرفا الجهاد في سبيل الله وقال عليه الصلاة والسلام ولا الجهاد في سبيل الله الا من خرج مغارما بنفسه وماله خرج بنفسه فلم يرجع اي جاد بنفسه وبروحه في سبيل الله. وخرج بماله ومقتضى الحديث - 00:17:20ضَ

بكل ماله منفقا له في الجهاد في سبيل الله. قال العلماء فلو انه رجع باحدهما رجع بماله جاد جادت نفسه في الجهاد ورجع ماله فالعمل في العشر افضل ولو انه انفق ماله في سبيل الله جهادا ومجاهدة ورجع بنفسه فلم يقتل في سبيل الله - 00:17:46ضَ

فالعمل في العشر افضل من ذلك اذا علمنا هذا فاي شرف ايها الاخوة في هذه في هذه العشر واي مزية وخصيصة لا يليق بالعقلاء ولا بالمؤمنين فضلا عن طلاب العلم - 00:18:16ضَ

اهله ان تفوتهم هذه الليالي والايام ولم يستثمروا فيها عملا صالحا وجنس العمل الصالح ينقسم الى ثلاثة انواع النوع الاول فرائض الله. فاداء الفرائض في هذه العشر مضاعف اجرها عن غيرها من الفرائض في - 00:18:38ضَ

غير العشر لعموم هذا الحديث وافضل ما تقرب العباد به الى الله فرائضه. ففي صحيح البخاري وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:19:04ضَ

قال الله عز وجل فهذا حديث ايش؟ قدسي يرويه النبي عن ربه قال الله عز وجل من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. دل على ان الفرائظ هي اعظم ما يقرب - 00:19:22ضَ

محبوبا الى الله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي تقربوا الي بالنوافل. اي مع الفرائض. قطعا ليس المراد انه يعتني بالنوافل ويهمل الفرائض - 00:19:51ضَ

كمن يعتني من الشباب بصلاة التراويح ويفرط في العشاء كمن يعتني بحفظ القرآن وتلاوته ويفرط في اداء الصلاة مع الجماعة ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض. حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به - 00:20:12ضَ

بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها الحديث وقد انحرف في مدلوله عامة الصوفية والقبورية فظنوا ان هذا الحديث يدل على معتقدهم الفاسد وهو معتقد الحلول ان ان الله يحل بخلقه واقبح واشنع وافظع منهم من اعتقد الاتحاد - 00:20:37ضَ

عاد ووحدة الوجود بعد ذلك. ولا يدل الحديث على هذا بحال وانما معنى الحديث ان الله يحفظ سمع وليه المؤمن وبصره ويده ورجله فلا تكون الا في محابه ومحبوباته سبحانه. لا تكون في مساخطه - 00:21:09ضَ

فاول واعظم ما يعتني به المؤمن في العشر فرائض الله. واولها واهمها ما اعظم ما فرض الله علينا؟ ها يا ولدي انت ها لا يا بعد حيي في شيء اعظم للصلاة - 00:21:30ضَ

ها انت اعظم ما امر الله به هو توحيده بافراد العبادة له وحده دونما شريك. وبه اعظم ما نهى الله عنهما هو الشرك الذي يناقض هذا التوحيد ثم الصلاة ثم ثم الزكاة والصيام والحج - 00:21:50ضَ

ولهذا من فرائض الله في هذا الشهر وفي هذه العشر اداء الحج فرضا لمن لم يؤده من قبل النوع الثاني من العبادات التي لها شرف وفضل في هذه العشر على غيرها جنس النوافل - 00:22:13ضَ

واعظم ما يكون من النوافل ما كان من جنس الفرائض التوحيد قصدا وقولا وفعلا يأتي معه ذكر الله بالتوحيد ويأتي معه عظيم مراقبته في القلب وتعظيمه ورجاءه. والثقة به وحسن الظن به - 00:22:35ضَ

وكذلك الصلاة فتكثر من النوافل فان كنت مفرطا او تفعل وتترك فليكن العشر ميدانا لك وافيدكم بهذا الترتيب فانه لا ينبغي للمؤمن ان يقل ان تقل نوافله في اليوم والليلة عن خمس عشرة ركعة - 00:23:00ضَ

ثنتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وثنتان بعدها سم ذي يا ابو عبد الرحمن او ثمان دققوا الحساب تطول العشرة ها ثنتين قبل الفجر واربع قبل الظهر وثنتان بعدها. هذه ثمان وثنتان بعد المغرب و - 00:23:28ضَ

بعد العشاء هذه ثنتا عشرة ركعة. وثلاث ركعات شفع ووتر في العشر سابق وبادر حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها وحافظ على قيام الليل هذه من الرواتب والظحى لا يقل شأنك فيها في العشر عن ثمان ركعات. وان زدت فخير - 00:23:54ضَ

واربع قبل قبل العصر لحديث علي رضي الله عنه وان كان فيه كلام لاهل العلم لكن يقبل هذا الحديث التحسين رحم الله من صلى قبل العصر اربعا وركعة الوضوء داوم عليها. ولا تنام الا متوظيا - 00:24:27ضَ

ومثل ذلك في الصدقات فان الصدقات من جنس الزكاة تفقد المحاويج كم منا من يطمع للحج ويتمناه ما تيسر لك الحج قيمته او بعضها ابحث عن المحاويج. وتصدق بها عليهم. سدد فواتير الكهرباء عنهم - 00:24:51ضَ

والناس في شدة حر كما هو الواقع كما هو حديثهم وتكرارهم له الصيام فرظ الله علينا رمظان ورأى جمع من اهل العلم ان افظل ما يكون قظاء رمظان في هذه العشر - 00:25:17ضَ

ان قضاء رمضان في العشر افضل ما يكون لانه جمع الخصيصتين. فان قضاء رمضان له حكم رمظان من في الوجوب لكنه موسع. والعشر فيها الفظيلة فتأكد قظاء رمظان في العشر. فان لم يكن - 00:25:34ضَ

فتصومها نافلة وقد روى ابو داوود وغيره من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من هذه العشر ولا يظير ذلك ولا يعارضه ما جاء في نفي عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صيام النبي صلى الله عليه وسلم للعشر - 00:25:55ضَ

فان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها نافية وام سلمة هند رضي الله عنها مثبتة قاعدة عند العلما تقديم المثبت على النافل لان المثبت معه زيادة علم. ولو لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:20ضَ

في صيام العشر فعل فحسبنا وكافينا ما اشاد به من فضل العمل في هذه العشر بقوله ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله. والصيام من العمل الذي يحبه الله - 00:26:40ضَ

ويعظم على فاعله ثوابه ونواله. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الحسنة - 00:26:59ضَ

بعشر اضعافها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة الا الصوم. فانه لي والصوم هنا عام رمظان وغيره. الا الصوم فان انه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. لخلوف فمصر - 00:27:19ضَ

صائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان. فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه بصومه اي بثواب صومه. والصيام ايها الاخوة من العمل العظيم لتوافر دواعي الاخلاص فيه - 00:27:41ضَ

ولهذا عظم اجره فان الصوم صبر بانواعه الثلاثة. وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في - 00:28:01ضَ

سبيل الله باعد الله وجهه عن النار. في رواية بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا فهل تطيق عقولكم هذا الثواب؟ هل تدركه حساباتكم؟ واحذروا في هذا المقام قطاع الطريق. الذين - 00:28:21ضَ

اغلقوا وتفلسفوا وتفيقوا فقالوا ان الصيام في العشر لم تأت به السنة قطعوا على الناس الطريق على عمل صالح لقلة علمهم ولجهلهم ولافتياتهم على العلماء. وهم سيكثرون في اخر الزمان لا كثرهم ربي - 00:28:43ضَ

وهؤلاء وامثالهم من قطاع الطريق على المسلمين تحصيل الاجور لما؟ لانهم كسالى ولانهم متعالمون ولانهم مفتاتون احذروهم وان كانوا من ابناء جلدتكم ويتكلمون بلغتكم وربما احسنتم بهم الظن نعم ايها الاخوة - 00:29:10ضَ

هذا مما كثر في هذا الزمان تحقيقا لسنة الله الشرعية بزوال العلم وترأس الجهال كان اهل العلم. من العمل الصالح في العشر العمرة والحج. فرضا ونفلا ان تيسر ذلك زال الله عنا وعن المسلمين هذا البلاء وهذا الوبا وازال عنا وعنكم وعن المسلمين كل فتنة وبلية - 00:29:35ضَ

وشر ومكيدة النوع الثالث من العمل الصالح في هذه العشر ترك المحرمات واعظم المحرمات ماذا الشرك بالله شركا اكبر ويلحقه الشرك الاصغر. والكفر الاكبر ويلحقه الكفر الاصغر النفاق الاكبر لاعتقادي ويلحقه النفاق الاصغر العملي - 00:30:05ضَ

يلي ذلك البدع في جنسها. فانها اشنع من عموم الكبائر لكن بعد الشرك بالله والكفر بالله والنفاق يلي ذلك كبائر الذنوب. والكبائر كل ذنب توعد عليه باحد سبعة من انواع - 00:30:34ضَ

واعيد اما توعد على صاحبه بحد في الدنيا كالقذف والسرقة والزنا. او رتب عليه وعيد بالاخرة بالنار. كاسبال الازار دون الكعبين. ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار اخرجه في الصحيحين. او توعد عليه باللعنة. لعن الله الراشي والمرتشي والرائش - 00:30:56ضَ

نادى المصلحون في مكافحة اعظم اسباب الفساد وهو الرشوة. والرشوة لعنت فيها ثلاثة دافع الرشوة واكلها والسمسار. الوسيط في هذه الرشوة او رتب على هذا الذنب وعيد بالغضب فان اليهود باءوا بغضب الله. والملاعنة اذا كذبت في ايمانها الاربعة. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان - 00:31:26ضَ

من الصادقين الخامس او نفي الايمان عن صاحبه كل ذنب نفي الايمان عن صاحبه فهو كبيرة. والله لا يؤمن والله لا والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله خاب وخسر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه - 00:32:01ضَ

لا يأمن جاره بوائقه فمؤذي الجار منفي عنه الايمان اخرجه في الصحيحين وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها - 00:32:21ضَ

وهو مؤمن ولا يسرق السارق سرقة ذات شرف في رفع الناس اليه بابصارها حين يسرقها وهو مؤمن السادس كل ذنب تبرأ النبي من فاعله ليس منا من حمل السلاح علينا - 00:32:41ضَ

من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته فليس منا التخبيب وحمل السلاح على المؤمنين قصدا او مزحا انطواء مع الخوارج او تبريرا لهم داخل في هذه البراءة القيد السابع كل صغير من الذنب استمر عليه وداوم عليه صاحبه - 00:33:03ضَ

حلق لحيته مرة صغيرة. داوم على حلقها مرة ما بعد مرة صار بهذا الدوام والتكرار هذا الذنب الصغير صار كبيرا قال ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار - 00:33:33ضَ

يلي ذلك المعاصي في جنسها. فان ترك هذه الذنوب والكبائر والبدع والشرك تركه في العشر افضل من تركها في غيره والاجر فيها مضاعف لاجل ذلك هذه العشر من فضائلها انها اذا دخلت - 00:33:53ضَ

واظنهم اعلنوا ان غدا جا شي اي نعم ها اي نعم التعذر من اين؟ من المواقع ولا من المحكمة العليا؟ ترى العاجلين المندفعين للمواقع حتى يصدر من الجهة الرسمية وهي المحكمة العليا. على كل حال - 00:34:20ضَ

دخول ذي الحجة باحد امرين اما برؤية هلاله هذه الليلة. والا اتممنا ذي القعدة ثلاثين يوما ويبدأ ذي الحجة من اتمام ذي القعدة. او لرؤية هلال ذي الحجة ولهذا اذا دخل العشر لها شعار عند المؤمنين. ما شعارها؟ التكبير - 00:34:48ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد روى الطبراني وغيره باسناد محتمل حسنه المنذري والهيثمي والالباني وغيرهم. ان النبي الله عليه وسلم قال - 00:35:13ضَ

اذا لبى الملبي بشر واذا كبر المكبر بشر قالوا بما بشر يا رسول الله؟ قال بشر بالجنة فدخول العشر ايذان بالتكبير. تكبيرا مطلقا والتكبير المطلق اي انه لا يتقيد بفريضة او بوقت او بحال يكبر في سوقه في بيته في طريقه في مكتبه عند - 00:35:40ضَ

اماه اذا استيقظ من دخول ذي الحجة الى غروب شمس اخر ايام التشريق متى يا زول غياب الشمس يوم الثاني عشر. لا تهز راسك اليوم الثالث عشر ما هو بالثاني عشر - 00:36:12ضَ

اي نعم بغروب شمس اخر ايام التشريق هكذا يكون هذا الوقت للتكبير مطلقا كان عبدالله بن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم كما روى ذلك الامام البخاري في صحيحه كان يخرج - 00:36:35ضَ

جاني الى السوق في العشر فيكبران دل على ان الرجال يجهرون بالتكبير مهو بتكبير جماعي. فهذا غير مشروع بل هو من البدع والمحدثات. لان التكبير الجماعي والذكر الجماعي الجماعية وجد سببها على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعلها ولم يحث عليها - 00:36:56ضَ

كان يكبران فيكبر اهل السوق بتكبيرهما اقتداء وتأسيا بالعلماء والصالحين والتكبير المقيد والذي ثبت عن جمع من الصحابة كما روى ذلك ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما يبدأ من صلاة الفجر يوم التاسع يوم عرفة لغير الحجاج - 00:37:24ضَ

يكون عقب الصلوات فبعد ما ينصرف الانسان من صلاته فيستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام يشرع له التكبير ان شاء قبل اذكار الصلوات وان شاء بعدها. فالجميع عقب الصلاة - 00:37:50ضَ

هذا مقيد وينتهي بعصر بصلاة العصر من اخر ايام التشريق اذا دخلت العشر واراد المضحي ان يضحي فله حكم ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر واراد احدكم - 00:38:12ضَ

ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا وهذا الحكم للمضحي خاصة بنفسه دون من يضحي عنهم من الاحياء من باب اولى عن الاموات الحكم خاص بالمضحي. حتى اذا وكل المضحي غيره وكيلا. كما يكثر الاستفتاء عنه في هذه الايام - 00:38:38ضَ

يوكل غيره يباشر الذبح والسلخ. فالحكم متعلق بالمضحي نفسه. لا بوكيله كثر الله خيره الوكيل يذبح عنك ويسلخ عنك. اما الامساك عن الشعر والظفر والبشرة فهذا خاص اضحي بنفسه والماعة في انواع الشعور. فان الشعور ثلاثة انواع. شعر امرنا بالاخذ منه - 00:39:06ضَ

وشعر نهينا عن الاخذ منه. وشعر سكت عنه. فاما الشعر الذي امرنا بالاخذ منه. فشعر العانة والابطين وقد وقت فيهما النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. كما في حديث زيد رضي الله عنه - 00:39:39ضَ

والسنة ان يأخذ منها في كل اسبوع تنظفا للجمعة ونحوها ومن الشعر الذي امرنا بالاخذ منه امرنا بالاخذ منه للسبب لسبب الحج والعمرة. سواء اتم النسكين او حصر عنهما فيأخذ من شعره والافضل الحلق - 00:39:59ضَ

في حق الرجال يليه التقصير ولا يجوز للنساء ان يحلقن رؤوسهن في النسك. نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء النساء عن الخلق نهى النساء عن الحلق والان بنات المسلمين يتسابقن تسابق الفراش على - 00:40:26ضَ

نار يقلدن الكافرات والفاجرات والماجنات بالاخذ من شعورهن حتى وجد من شعرها كشعر صبي بل من تحلق شعرها بالموس. وعين ترى واذن تسمع. ولا حول ولا قوة الا بالله نوع اخر من الشعور يحرم الاخذ منها. في العشر وفي غيرها - 00:40:46ضَ

شعر اللحية في حق الرجل وهي زينته وعلامة ذكورته العلامة الظاهرة لفحولة الرجل وذكورته لحيته وكذلك شعر الحاجبين. فاخذ منها وحلقها ونمصها ملعون صاحبه ومثله اهداب العينين فهذه الاخذ منها حرام. يبقى الشعر المسكوت عنه. قال العلماء كشعر الصدر وشعر الساعدين - 00:41:14ضَ

الساقين لكن اذا كان على جهة التشبه بالنساء حرم باعتبار التشبه لا لذات الشعر لانه من احوال النساء ازالة شعورهن في سيقانهن وافخاذهن وسواعدهن وصدورهن ولا يجوز للرجال ان يشابهوا النساء. والا فهذه من الشعور المسكوت عنها. اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي - 00:41:51ضَ

فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا والبشرة هو يابس الجلد. او ما تحمله او ما تزيله المرأة بمسمى التقشير وهذه فيها المراكز والمشاغل التي تشتغل بهذا العمل اذا ارادت المرأة ان تضحي فلا تأخذ من البشرة - 00:42:23ضَ

لا تأخذ منها وهذا والله اعلم مع شأن التعبد مشابهة ومشاركة من هذا المضحي بالحج والعمرة في بعض محظورات الاحرام محظورات الاحرام للحاج والمعتمر تسعة تعرفونها عرفها يا الدوسري تسعة محظورات - 00:42:47ضَ

ها انا ما ابيع الا بالجملة ما ابي التقسيط ها من يعطينا اياها تسعة ها يا الاخوان ها ما نبيع الا الا جزاف ما نبيع نقصد تغطية الرأس في حق الرجال. ولبس المخيط في حق الرجال. والاخذ من الشعر - 00:43:15ضَ

والاخذ من الظفر ومس الطيب. وهذه الخمسة فديتها فدية اذى. وعقد النكاح والحقوا به الخطبة. والمباشرة دون الفرج والجماع وقتل الصيد البري المتوحش اصلا. هذه محظورات الاحرام في الحج وفي العمرة. هذا هذا الذي يريد ان يضحي شابه هؤلاء المحرمين بالحج - 00:43:47ضَ

والعمرة في بعض المحظورات. فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا ويوم العيد يوم الاضحى يوم النحر يوم الحج الاكبر. فسمي بيوم الحج الاكبر لان فيه اكثر اعمال الحج - 00:44:15ضَ

فيه ركن من اركان الحج وهو طواف الزيارة. طواف الافاضة طواف الحج. فيه رمي الجمار وهي من واجبات النسك فيه الحلق او التقصير. فيه نحر الهدي المتمتع القارن من غير اهل مكة - 00:44:38ضَ

هو يوم الاضحى لان المسلمين في في الافاق وفي بلدانهم يظهرون في ذلك اليوم وما بعده شعيرة ذبح الاضاحي والاضاحي لا تكون الا من بهيمة الانعام. من الابل والبقر والغنم. فهي على الاجمال ثلاثة وعلى التفصيل ستة - 00:44:58ضَ

الابل نوعان الابل العراب ذات السنام الواحد. والابل البخاخ الاعجمية ذات السنامين والبقر نوعان وشي يا اخينا بقركم اللي انتم عارفينه والبقرة النهرية وهي الجواميس. والغنم نوعان نطرح السؤال عليهم بالغنم. والله لا تقول الغنم الماعز - 00:45:18ضَ

الماعز ولابد ان يكون عمرها سنة هنيا فاكبر والظان رخص النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون جذعا ما له ستة اشهر اي اقل من من الثني. ولابد في هذه المظحيات. وكذلك في المهديات ان تكون سالمة من عيوبها - 00:45:46ضَ

فقد جاء في الحديث حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزئوا العوراء البين ان عوروها اذا العميا من باب اولى لانه عبر بالادنى فدخل فيه الاعلى. ولا تجزئ العرجاء البين ضلعها - 00:46:13ضَ

الكسيرة من باب اولى ولا تجزئ العجفاء البين عجفه هزيلة ما فيها الا جلد عظم واش توكل منه ذي ولا تجزئ المريض البين مرضها. ومن المرظ ما ينتشر الان في الغنم - 00:46:34ضَ

مما يسمى بالخراج. والخراج نوعان خراج داخلي فلا حرج فيه عليك وخراج خارجي وقيده شيخنا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين بالخراج الظاهري اذا كان مقدار بيضة فاكثر. فهذا مرظ بين - 00:46:54ضَ

اما مثل بيضة الحمامة او نحوها فهذا ما هو ببين حتى يكون البيضة المعروف بيضة الدجاجة فاكثر وما تقرب الى الله في يوم النحر بشيء افضل من اهراق دم. وان الدم ليبلغ عند الله بمكان اي بمنزلة - 00:47:17ضَ

قبل ان تبلغ قطرته الارظ وفي اية الحج لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب. فلاشكرن ندا اجاب وما دعي - 00:47:39ضَ

انه يكثر في هذه الايام الاستفتاء عن الاضحية انواع الاستفتاءات فحواها الشح بهذه الاضحية مع انها سنة مؤكدة. واعظم ما تقرب به المتقرب الى الله في يوم العيد من الفضائل ذبح الاضاحي. بينما لو جاءه ضيف من اطراف الجماعة من اطراف بلده ذهب هايط. ويذبح - 00:48:07ضَ

الذبيحة والذبيحة والذبيحتين. ويصورها ويعلنها ويتبختر قدام الناس اني اكرمت ظيفاني الرياء والمهايطة والسمعة خذ رجاجيل في ذبح الاضحية قربة لله يتلكأ ويبحث عن مخرج ها هنا وها هنا. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى - 00:48:40ضَ

منكم ان تذبح على اسمه تعظيما له تقربا له والشحم واللحم لك ولعيالك من احكام شهر ذي الحجة واختم ان طولنا عليكم انا وعدت الاخوان اني ما ازيد ها زدت على الاربعين ايه زدت ايه - 00:49:04ضَ

من احكام ذي الحجة حكم يتعلق بهذا الشهر في تمامه الا وهو طواف الافاضة. فان طواف الافاضة متى يبدأ؟ ومتى ينتهي ها يا الفيصل متى يبدأ طواف الافاضة ولا ما انت بحاج ذا السنة - 00:49:27ضَ

ها يبدأ طواف الافاضة لعموم الحجيج من طلوع فجر يوم النحر ويبدأ وقت طواف الافاضة لاهل الاعذار من منتصف ليلة المزدلفة. ولهذا اذا انتصف الليل في المزدلفة جاز لاهل الاعذار من الضعفة والكبار والصغار والمرظى ومن كان معهم ان يتوجهوا مباشرة - 00:49:51ضَ

مباشرة من ايه الى اين للرياض ها من مزدلفة الى الى الحرم لاداء الطواف. وينتهي وقت طواف الافاضة بانتهاء هذا الشهر شهر ذي الحجة. في قول جمهور اهل العلم في وقت ادائه - 00:50:22ضَ

لا فيما يتعلق في وقت قظائه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد هذه ايها الاخوة اطراف من فضائل واحكام العشر واحكام شهر ذي الحجة - 00:50:45ضَ

ومما انبه عليه انه في ايام التشريق لا يصح صومها لعموم الناس لانها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. ولما في السنن من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها - 00:51:09ضَ

عنها قالت قال النبي قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي؟ الهدي على من يجب ها يا اخي انت - 00:51:27ضَ

على من يجب الهدي الا جاره وش هو الهدي ايه الربع مستحين وش العلم ها او مهلة جواب. ارفع صوتك الذبيحة الواجبة في نسك القران والتمتع على غير اهل مكة - 00:51:44ضَ

هذا يسمى هدي وهو متعلق بالنسك متعلق بالنسك من لم يجد الهدي من الافاقيين من غير اهل مكة ينتقل الى بدله لم يجده لان النفقة سرقت لان انها لانه فقير. ما عنده تنتقل الى صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع - 00:52:14ضَ

فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. تلك كعشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب - 00:52:38ضَ

الايام الثلاثة افضل ما يكون صومها لعدم واجد الهدي قبل يوم عرفة. فالا يصومها في ايام التشريق لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي - 00:52:58ضَ

من اعتاد صيام الايام البيض فانه من ايام البيظ يوم لا يصح صومه. اي يوم هذا؟ يوم الثالث عشر من ذي الحجة لانه داخل في ايام التشريق وهو تمامها. اذ بغروب شمس يوم الثالث عشر - 00:53:17ضَ

تنتهي ايام التشريق وينتهي وقت ذبح الاضاحي. وينتهي وقت ذبح الهدايا. وينتهي وقت التكبير المطلق رزقنا الله واياكم العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة. وعلمنا سبحانه ما ينفعنا ونفعنا - 00:53:38ضَ

بما علمنا وجعلنا ممن يعملون بعلمهم فيزكون عند ربهم. اللهم اجعلنا من عبادك المسابقين الى مرضاتك المحققين لك الاخلاص والتوحيد في اعمالهم ومقاصدهم. ممن احللت عليهم رضاك فلا تسخط عليهم ابدا. نسألك اللهم - 00:53:58ضَ

باسمك الاعظم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. فردوسك الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. ونسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ظراء - 00:54:19ضَ

ولا فتنة مظلة ونسألك امنك وامانك التامين في الدين والدنيا والاخرة لنا ولكم ولوالدينا والديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:54:39ضَ

اله واصحابه اجمعين شكر الله لكم هذه المحاضرة الطيبة يقول السائل للحاج ان يضحي او الافضل الالتزام بهذه الحياة الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله انه لما حج حجة الوداع اكتفى باضحيته اي اكتفى بهديه عن الاضاحي - 00:54:59ضَ

اكتفى بهديه فقد اهدى مئة من البدن. وذبح عن نسائه البقر عليه الصلاة والسلام واكتفى بهذا الهدي عن عن الاضحية ومن اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين - 00:55:33ضَ

رحمهم الله وغيرهم انهم فصلوا فان كان له اهل وراءه فلو ذبح عندهم اضحية يعلن فيها شعيرة وهو اكتفى بنفسه بهديه اصاب بذلك مجموع السنن. والله اعلم. نعم. يقول السائل تخفيه على - 00:55:54ضَ

الاول وماذا يفعل عند الاحترام والاحلال فيما يتعلق من اراد ان يضحي فانه اذا دخلت عليه العشر اما باتمام ذي القعدة ثلاثين يوما او برؤية هلال ذي الحجة يمسك عن شعره - 00:56:16ضَ

حتى اذا اراد ان يحرم وهو حاج او معتمر لا يتنظف قبل احرامه لاخذ ما زاد من شعر ابطيه وعانته وشعر شاربه. لانه منهي عن ذلك. اما اذا حل من عمرته - 00:56:31ضَ

بان كان متمتعا فان الاخذ من شعره بالتقصير نسك. والنسك لا يتعارض مع هذا النهي. لان اخذ له من شعره من نسك عمرته. محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون وكذلك في يوم العيد - 00:56:48ضَ

يحلق رأسه اذا رمى الجمرة ولا ينظر اذبح اهله اضحيته او لم يذبحوها. لان حلق شعره في النصف وتقصير المرأة شعرها لاجل النسك لا علاقة له بما يتعلق بالاخذ من الشعر في الاضحية والله اعلم - 00:57:09ضَ

يقول السائل من عجز عن الاضحية هل يجوز له الاقتراب يشتري ويضحي الاضحية في قول جماهير اهل العلم سنة مؤكدة. ليست واجبة. متى تجب الاضحية يا عثمان لا الجوال مشغلك. ايه - 00:57:28ضَ

متى تجد الاضحية لأ ما هو بيوم العيد علمني الرجاجيل رافعين ايديهم وبيجاوبون. لا ها يا زول ها لأ ما هي بواجبة على القادر المستطيع هي سنة مؤكدة تجب الاضحية اذا كانت وصية - 00:57:54ضَ

وعند الموصى غلتها. فلو اوصى ابوك او جدك او امك او جدتك ان تضحي عنهم وهم اموات عندك غلة من من اضحية من وصاياهم فيجب عليك انفاذ هذه الوصية لان الله توعد من تأخر وتقاصر عن انفاذ الوصايا. فمن بدله فانما اثمه على - 00:58:18ضَ

الذين يبدلونه اما اذا كان اوصى اباؤك في نخل او في دور او في وقف واستنفذت الغلة ما عندك غلة لها. فانفاذ الوصية والحالة هذه مستحب. ليس بواجب على ذلك اذا كان الانسان لا يجدها فما هي بواجبة. لكن هل يقترض لها؟ نقول الافضل اذا علم من هو - 00:58:45ضَ

وفاء بقرضه ان يقترض لها هذا من باب الافضل يقترض لانه يعلم انه سيأتيه وفاء. حيث ما تقرب الى الله في يوم العيد بشيء افضل من اهراق دم. واللحم والشحم - 00:59:18ضَ

لك ولعيالك حطه في الثلاجة والله اعلم. يقول السائل هل اه القارئ عن الوصايا يجب عليه ان يفسد نعم المنفذ للوصايا او الناظر على الاوقاف والوصايا هو المظحي حقيقة بانفاذ هذه الاضاحي فيجب عليه ان يمسك عن شعره - 00:59:35ضَ

وعن ظفره وعن بشرته لانه هو المباشر هذه الاضاحي. لا يجب الامساك على الاموات لان الاموات لا تكليف عليهم بعد الموت والله اعلم يقول السائل ما تنصحون من هم يتساهلون في سماع المحرم ويشاهدونه حتى في هذه العشر المباركة - 01:00:04ضَ

الحين ولا عقب الاذان الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان - 01:00:28ضَ

ونشهد لا حول ولا لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الله اكبر لا اله الا الله اللهم صل وسلم الصلاة القائمة هذا السؤال الذي سأله اخونا قبل الاذان سؤال مهم - 01:01:23ضَ

في النصيحة التي توجه الى من يشتغل بالمحرمات سماعا للاغاني والمعازف والشيلات المحرمة او نظرا الى الحرام اقول ايها الاخوة وهذه همسة نوصي بها انفسنا اولا واخواننا المسلمين ثانيا. العشر فرصة. فرصة لتهذيب نفسك وتقويك - 01:02:38ضَ

وتعديلها فرصة لترك مألوفاتك. وما اعتدته مما تساهلت به من هذه المعاصي. نعم ايها الاخوة من الناس من يألف المعصية يألف الغيبة فيعتادها. يألف السب والشتم. ولغو الحديث. ويعتاد ذلك - 01:03:05ضَ

يألف النميمة نقل الكلام على جهة الافساد وايغار الصدور وشحنها بالظغائن من الناس فيألف ذلك. يألف سماع المعازف. والشيلات المحرمة يألف النظر الى الحرام. خصوصا فيما فتح على الناس في هذه الازمان من هذه الجوالات التي توصف بانها ذكية - 01:03:31ضَ

الله يخلف على هالذكاء ونت وهو يتصفح ويطالع الا ويأتيه شاء او لم يشأ المقطع المحرم الاباحي ربما نظر مرة وثانية وثالثة الى ان قل الاحساس بكثرة الامساس همسة لك في هذه العشر - 01:04:02ضَ

ان تجعل هذه مجاهدة لنفسك. ومحاسبة لها طلبا لثواب الله. وقلنا ان من جنس عملي الصالح ترك ما نهى الله عنه وكرهه. وحرمه في هذه العشر وهذا يحتاج منك الى مجاهدة تتعب فيها يوما او يومين. وقتا يسيرا ثم يعقب هذا التعب لذة - 01:04:32ضَ

وانشراح صدر والف وطمأنينة هي جنة الدنيا التي قال فيها شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره جنة في الدنيا من لم يدخلها لن يلج الجنة عدن. وهي طمأنينة الايمان وحلاوته متى تأتي هذه بعد لذة المجاهدة والمحاسبة التي تحاسب بها نفسك يا رعاك الله - 01:05:02ضَ

والفت النظر الشريف الى ذنوب الخلوات. في حال ومقام لا يراكها لا يراك فيه احد. دعوا شهوتك لله واترك ما تشتهيه وتهويه من المعصية لله تجد معاناة في اول الامر. لكن هذه المعاناة تطرد بالمجاهدة والمصابرة - 01:05:31ضَ

تستثمر بعدها لذة واي لذة قال فيها ابن ادهم وغيره والله انا لفي لذة وسعادة لو علم عنها الملوك هو ابناء الملوك. ثم لم يجدوا ان يحصلوها الا ان يجادلون بالسيوف ليجادون عليها - 01:05:59ضَ

نعم ايها الاخوة ومدارها فيما جاء في حديث انس بن مالك في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه اكد بهن حلاوة الايمان. الايمان له حلاوة - 01:06:19ضَ

له مذاق له انشراح صدر طمأنينة سكون. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا في الله. الا لله لا مصلحة ولا نسب ولا علاقة وانما محبة قائمة - 01:06:36ضَ

لله ولاجل الله. وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. نسأل الله ان نوفق لذلك. والله اعلم يقول السائل ما الأفضل في الأضاحي ان تكون مدينة كبيرة الحجم ام صغيرة طيبة اللحد - 01:06:57ضَ

والله الصغيرة ما ادري وش تعني بها ان كان هي اقل من ستة اشهر تبي لك هرفي ما يضحي الهرفي والتويس ما يضحي التويس. فالتيس لا بد ان يكون له سنة - 01:07:20ضَ

والظاء لابد ان يكون له الحد الادنى ستة اشهر والمراد بهذا السن حد شرعي وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بكبشين. والكبش اسم لمن؟ لذكر الظال للخروف يسمى في الحجاز ونواحيها بالطلي. ضحى بكبشين اقرنين - 01:07:35ضَ

موجئين املحين فقالوا ان افضل ما يكون الاضحية بالغنم. بالظأن وبالذكر منها وان يكون مخصيا هذا معنى لان هذا اطيب في لحمه وكلما غلى ثمنها بطيب لحمها كلما كان هذا افضل واذكى. ولهذا تلاحظون الشيبان - 01:08:05ضَ

اذا رباهم العلماء اذا جاءت الاضحية بحث عن انفس ما يجد. ولو بذل فيها من المال ما بذل لماذا؟ لانها قربة يتقرب بها الى الله والشحم واللحم له ولعياله ولاهله - 01:08:33ضَ

هادي ناحية مهمة في الافضل في هذه الاضحية. ولا يظيرنكم غلاؤها فهذا المال مخلوف لانك تؤديه في عبادة واحذر ان تكون بغير السن التي حددها النبي عليه الصلاة والسلام. واحذر ايضا ان تكون معيبة - 01:08:52ضَ

والله اعلم. نعم. يقول السائل ما حكم الاشتراك في اذا اشتركت انا واخي في زمن الحين؟ هل يصح التعاون في قيمتها لمن كانوا في بيت واحد طعامهم واحد مطبخهم واحد لا بأس به - 01:09:16ضَ

ولا يسمى هذا اشتراك لان الاشتراك انما يكون في اضحية اذا كانت سبعا من اذا كانت من البدن من البقر ومن الغنم اما الغنم فلا اشتراك فيها. وانما التعاون في قيمتها لمن كانوا في اهل بيت واحد. يتعاونوا في قوم لا سيما مع غلاء الاسرى - 01:09:35ضَ

شعار ونقص المادة عند الناس يتعاون الزوج مع زوجته الاخوان بعضهم مع بعض اذا كانت تبي تضحي امك وهي عندكم في البيت تتعاونون معها في قيمتها ولا يسمى هذا اشتراكا - 01:09:58ضَ

كما ان الغنم هي الافضل في الاضحية فكذلك الابل البدن هي الافضل في الهدي. كما فعله النبي صلى الله عليه سلم والله اعلم. نعم. يقول السائل من كانت له اكبر من زوجة كانت تكفي اضحية ام ماذا؟ هذه - 01:10:14ضَ

ما تكون الا للرجال صدق تكفيكم اضحية واحدة ولو كان له اربع من النساء فان النبي صلى الله عليه وسلم نكح احدى عشرة امرأة. ومات عن تسع. كم ظحى عنهن - 01:10:34ضَ

ها اضحية واحدة عن محمد وعن ال محمد من ال محمد؟ اول من يدخل في الال زوجاته ثم اولاده وبناته. ثم مواليه فكفتهم واحدة نعم بعض الحريم غيورة ونحوسة. تقول ذبحت عند ام فلان واحدة تذبح عندنا وحدة - 01:10:51ضَ

وهذا لا يلزمك شرعا لا يلزمك ذلك شرعا تكفيك واحدة اضحية واحدة عنك وعن اولادك وعن نسائك. وان كن النساء كم؟ اربع زوجات. فتكفيهن واحد ان بغيت تزيد هذا من باب الكمال والمروءة. لا ان عدمها عدم مروءة. والله اعلم. يقول - 01:11:18ضَ

هل يصح ان يتعمد المصلي تغيير مكان النافلة في كل مرة لتشهد لها الأرض الله عز وجل يقول في اية الزلزلة يومئذ تحدث الارض اخبارها جاء في تفسيرها اي ما عمل عليها من خير وما عمل عليها من شر - 01:11:45ضَ

ولا يلزم ان يغير المصلي مكان صلاته الفريضة ليؤدي النافلة الا اذا قام مباشرة بعد الفريضة فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان توصل النافلة بالفريضة. حتى يتكلم او ينتقل. والكلام - 01:12:06ضَ

يكفي فيه التسبيحات والتهليلات والانتقال اذا قام مباشرة يغير من مكانه لئلا توصل النافلة الفريضة فيظن انهما شيئا واحدا والا لو صلى مكانه فالحمد لله. الامر واسع. وانما في تحديث الارض اخبارها ما عمل عليها من خير. وليس - 01:12:27ضَ

خير محصورا في الصلاة وكذلك ما عمل عليها من شر. المجلس الذي جلست فيه واغتبت وسبيت وشتمت هذا يحسب عليك ويشهد عليك ولهذا اذا كنت في طريق سفر فاحرص على اداء الصلاة في البر في الخلاء في الفلات - 01:12:51ضَ

وارفع بذلك صوتك. اقرع بصوتك ولا تستحي عند اذانك ارفع صوتك حتى يبح صوتك. ثم اقم الصلاة ثم صلي فان اداء صلاة جماعة في الخلاء كسبعين فريضة ويبلغ صوتك ما بلغ فيشهد لك من حجر او شجر او مدر. او تراب يشهدون لك. ويصلي وراءك من لا تعلمه - 01:13:15ضَ

من ملائكة الله السياحة في ارضه ومن الجن المؤمنين. والله اعلم. يقول السائل هل ثبت ان الرؤيا اذا وقعت الله اعلم نعم. يقول السائل هل من السنة ان يوضع تحت رأس الميت في قبره لبنة او تراب؟ ذكر ذلك الفقهاء رحمهم الله - 01:13:45ضَ

انه يوضع تحت رأس الميت في لحده اما لبنة ترفع رأسه او بتراب وذكروا ان ان ذلك الذي فعل مع النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن وهذا وجهها عندهم ليجعلوها من مستحبات الدفن والله اعلم. يقول السائل هل ثبت عن احد من السلف - 01:14:11ضَ

الوعد عند القبر. ثبت ذلك عن سيد السلف والخلف صلى الله عليه وسلم انه وعظ عندما دفن الميت لكن لم يكن هذا دوام حاله عليه الصلاة والسلام ففي حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما المخرج عند اهل السنن - 01:14:39ضَ

وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهم قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة الى بقيع الغرقد فبلغنا القبر ولما يلحد له. اي بدأ في حفره ولم يستتم. قال فجلسنا - 01:15:04ضَ

فجلس النبي عليه الصلاة والسلام وجلسنا حوله ومعه عود ينكت به الارض فقال عليه الصلاة والسلام استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر. قالها صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم ذكر الحديث العظيم الجليل الشريف - 01:15:25ضَ

المتعلق في حال الناس في قبورهم بين فريقين اليس هذا وعظ؟ بل هذه ابلغ موعظة لكنه فعلها لمناسبة. ما هي؟ انتظار ان يلحد للميت لحده واما ان يجعلها دائما موعظة كلما خرج في جنازة وفي مقبرة والى المقبرة فالدوام على ذلك من الامور المحدثة - 01:15:49ضَ

وان كان هذا متحمس بعض الناس ومتحمس بعض الغيورين فالوعظ عند الدفن لا يكون الا لمناسبة. كما في هذه وكما لو كان فيها منكر. فيغير او حث للناس على سنة عند عند الدفن - 01:16:18ضَ

فيرشدون اليه. ومن ذلك انه اذا فرغ من الدفن ان يحث الناس على ما حثنا عليهن عليه الصلاة والسلام فانه لما وارى من وارى التراب وفي حديث سعد وغيره قال سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل - 01:16:42ضَ

والله اعلم. نعم. يقول السائل العجول المسمنة التي تبلغ السن الشرعي اذا لم يوجد غيرها التي لم تبلغ العجل ما هو؟ هو صغير البقر فان البقر الذي تصح اضحيته في سنه والهدي به في سنه هو المسن منها وهو ما له سنتان - 01:17:02ضَ

الحسيل والعجل اذا لم يبلغ هذا السن فانه لا يضحي. ولا يجزئ في الهدايا والاضاحي ولو لم يجد غيرها ليلزمه ذلك لا يلزمه ذلك. لان هذا عدم واجب ولا يكلف الله نفسا الا وسعها - 01:17:31ضَ

ومن غرائب الفتاوى ما سمعناه لما جاءت حمى الوادي المتصدع التي انقصت الاغنام لاجل هذا الوبا عام كم هذا يا اخواني عام الف واربع مئة وواحد وعشرين بعد وفاة شيخنا الشيخ ابن باز بسنة - 01:17:55ضَ

سمعنا من افتى بان يضحى بالدجاج نعم اتضحكون هذا وقع ويضحى بالبط والوز ويضحى بالنعام وقاله من قاله من المنتسبين للعلم وخرج عن اجماع العلماء لانه ضحى بغير بهيمة الانعام. الهدايا والاضاحي والفدا لا تكون - 01:18:20ضَ

والا في بهيمة الانعام الثلاثة. غنم او بقر او ابل. والله اعلم. السؤال الاخير يقول السائل ما فعل الله بعلمه العبادات القبلية كالدماء تلكم منها تكلم فيها العلماء فقراء بعض - 01:18:49ضَ

يقول انها حكم بغير ما انزل الله. ما صح هذا التكييف؟ وهل يعذر من خاف من ابيه او شيخا قبيلة هذا سؤال عريض. لا تسعه هذه الخلاصة واخر هذه المحاضرة في الاجابة عليه - 01:19:09ضَ

وما يتعلق بالاعراف القبلية والسلوم. والعادات في الاحكام هذا امر عمت به البلوى واصبحت تتجدد في هذه الازمان المتأخرة وقد الف فيها شيخ مشايخنا مفتي الديار النجدية في وقته الشيخ محمد - 01:19:30ضَ

الشيخ محمد ابن ابراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله الف فيها رسالته الشهيرة المؤصلة المقعدة تحكيم القوانين الوضعية والسلوم الجاهلية - 01:19:55ضَ

وهذه العوائد كثير منها مخالف لشرع الله ما يسمى بالغرم والمثار ومقطع الحق ومقرع الحق والثوب والوجه مخالفة لشرع الله وان سماها اهلها صلحة فتسميتهم اياها صلحا من باب ذر الرماد على العيون - 01:20:18ضَ

يسمونها صلح وهي في حقيقتها حكم ملزم لا يستطيع مخالفته. الصلح ليس فيه الزام والحكم هو ما فيه الزام. وضابط ذلك المنجي لاهله ان يكون الحكم او ما يسمونه صلحا تحت نظر القاضي الشرعي - 01:20:48ضَ

المنصوب من ولي الامر. فان تصالح المحكمون دفعا للبلا ودفعا للمفاسد وللشرور. تصالحوا لا يكون لصلحهم اعتبار حتى قاضي تلك الناحية بحكم الاختصاص والا رجعنا الى عوائد الجاهلية سموا اهلها مقاطع حق - 01:21:11ضَ

يسمى في بعض الجهات مقرع الحق. ويسمى في جهة اخرى بالشيخ العارفة ويسمى بالشيخ وكل هؤلاء حاكمون بغير ما انزل الله داخلون في دائرة الطواغيت احد هؤلاء اذكرها من باب توضيح المقام وتوظيح الامر بالمثال - 01:21:41ضَ

جئنا له قبل غروب الشمس بنحو ساعة سمعنا انه مقطع الحق لقبيلته. ومن بجهاتهم واذا بدوي في البر لكنه من صلى الناس فلما جئنا اليه اراد ان يكرمنا فابينا عليه - 01:22:10ضَ

اراد ان يذبح فابينا عليه ذلك وراعي ابل كنا نكتفي منك بلغ ابوك والقهوة ونحن جالسون معه حتى كادت الشمس ان تغرب قلت يا فلان يذكرون انك انت مقطع الحق لجماعتك وللقبيلة؟ قال اي والله - 01:22:35ضَ

يجونا الناس منشبينهم المشايخ من المشايخ جمع بدوي للتكسير هو جمع جمع. جمع مشايخ منشبينه والمشايخ ثلاثين اربعين سنة ونخلصهم في جلسة لماذا يخلصهم؟ بعوائده وسلومه وما ورثه عن ابائه جهلا مركبا - 01:22:56ضَ

لا بشرع الله ولا بحكم الله الملزم اذن المؤذن فاستأذنت حضرت حضر وقت المغرب فاستأذنته ان اؤذن فاذن اذن فاذنت ثم اقمت الصلاة. قلت تقدم صل بنا يا شيخ فلان. وانا ماني بطايع يصلي بنا. لكن ابا ابين لجماعته انه اجهل من حمار اهله - 01:23:24ضَ

ان كان لاهله حمارا قال لا ما اصلي ليش انت الشيخ ان تحكم في دماء الناس واموالهم ووجوههم واعراضهم. كيف ما تصلي؟ قال ما اعرف اصلي المغرب التفت الى جماعته رجالا ما يعرف يصلي بكم المغرب. كيف يحكم في دمائكم واموالكم واعراضكم؟ هذا الجهل - 01:23:50ضَ

وهذا حكم الطاغوت. وان سماه الناس صلحا فالصلح المعتبر تحت نظر الشرع ليس الا والحديث في المسألة حديث متشعب وذو شجون. هذه خلاصته المناسبة لهذا المقام. والا لنا فيها محاضرة اكثر من ساعة ونصف في تفسير - 01:24:18ضَ

احكامها وما يتعلق بها. ولا حول ولا قوة الا بالله - 01:24:38ضَ