Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون والحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله - 00:00:00ضَ

لقد جاءت رسل ربنا بالحق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اعظاما له وتوحيدا واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله الذي بعثه بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا - 00:00:28ضَ

اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا مزيدا اما بعد ايها الجمع الكريم اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا - 00:00:53ضَ

كلام من الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعم غربت الشمس وادينا بعدها من فرائض الله علينا ما نسأله جل وعلا ان يقبلها والا يردها علينا خائبة سلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته - 00:01:18ضَ

ومغفرته سبحانه ومرضاته ايها الجمع الكريم هنيئا لكم ببشارات النبي صلى الله عليه وسلم وجملتها في هذا المقام خمس بشارات فقد جاء في الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:01:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتمع قوم في بيت من بيوت الله كلام الله ويتذاكرونه بينهم وفي لفظ ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة هذه البشارة الاولى وهي بادية فيكم وعليكم - 00:02:11ضَ

الثانية وغشيتهم الرحمة اي عمتهم ودانيهم الثالثة حفتهم الملائكة فان الله له ملائكة سياحة سيارة في ارضه اتدرون ما تستتبع تستتبع مجالس الذكر ومجالس العلم فاذا رآها بعضهم نادوا الاخرين - 00:02:34ضَ

فرحين طريبين بهذه المجالس ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا ويحيطونكم ضاربين باجنحتهم في الارض بعضهم على بعض الى ان يبلغوا السماء وهذه البشارة الثالثة البشارة الرابعة ويا لها والله من بشارة - 00:03:02ضَ

قال صلى الله عليه وسلم وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده ذكرى مدح ذكرى ثناء ذكرى اشادة وفرح بعملهم لم يجتمعوا على خنا ولا طرب ولا لهو ولا لعب وانما اجتمعوا في بيت من بيوته على مذاكرة كلامه - 00:03:26ضَ

والبشارة الخامسة الا وقيل لهم عند ختام مجلسهم قوموا فانصرفوا مغفورا لكم ولا حرمنا الله هذه الخمس ولا واحدة منها بمنه وكرمه انه سبحانه جواد كريم ايها الجمع الكريم هذه الليلة - 00:03:52ضَ

ليلة السابع والعشرين من ذي القعدة واقبلت عليكم نسائم وروائح ايام عشر مباركات هي مواسم الخير لاهله ولله فيها حكمة مظى على الناس رمظان ومضت فيه لياليه العشر الاخيرة وهي افضل ليالي العام على الاطلاق - 00:04:15ضَ

فاعاد الله جل وعلا مواسم الخيرات على عباده تترا فلا ينقضي موسم الا ويعقبه اخر مرة بعد اخرى فضلا من الله جل وعلا ونعمة وحثا على عباده واوليائه باغتنامها والمبادرة - 00:04:43ضَ

بعمل صالح فيها والمسابقة اليها لان المحروم من حرم الخير والمحروم من مرت عليه هذه الازمنة المباركة والمواسم الخيرة وكان فيها من الغافلين والظائعين والمفرطين ان ليالي العشر الاخير من رمضان - 00:05:05ضَ

هي افضل ليالي العام لاشتمالها على ليلة شريفة فضيلة هي ليلة القدر واما ايام العشر الاولى من ذي الحجة فهي باجماع المسلمين افضل ايام العام على الاطلاق لاشتمالها على يوم عرفة - 00:05:31ضَ

واشتمالها على ما هو افضل منه وهو يوم النحر افضل ايام الله وهو يوم الحج الاكبر لان الله جل وعلا جعل فيه اكثر اعمال الحج ففي اية براءة في اولها - 00:05:55ضَ

واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ويوم الحج الاكبر هو يوم النحر وهو يوم عيد الاضحى وهو يوم العاشر من ذي الحجة فيه ثلاث من واجبات الحج - 00:06:13ضَ

اصالة اثنان والثالث ملحق بها وفيها ركن من اركانها. فاما الركن فطواف الافاضة واما الواجبات رمي الجمار واولها واولاها ما يرمى يوم النحر في جمرة العقبة الحلق او التقصير فيه بدء - 00:06:33ضَ

هدي المهدينا من المتمتعين والقارنين وجوبا والمفردين واهل مكة من المتمتعين والخيرين استحبابا يشاركهم المسلمون في الافاق وفي انحاء البسيطة بذبح اضاحيهم فهو يوم الحج الاكبر وهو افضل ايام العشر - 00:06:54ضَ

اقسم الله جل وعلا في هذه الايام فان الله عظيم ولا يقسم سبحانه الا بما يلفت اليه انتباه المؤمنين وقال في سورة تحفظونها وتقرأونها بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر - 00:07:18ضَ

ان هذه الليالي العشر في قول جماهير المفسرين وجلتهم هي ايام عشر ذي الحجة نص على ذلك حبر الامة ترجمان القرآن عبدالله بن عباس في غير ما رواية عنه وكذلك غيره من الصحابة رضي الله عنهم - 00:07:41ضَ

هذه العشر نوه الله عنها في اية الحج بما سمعتم من قراءة امامنا جزاه الله خيرا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق - 00:08:05ضَ

ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام ان الايام المعلومات هي ايام العشر من ذي الحجة فهي موسم واي موسم ضاق فيها العمل - 00:08:22ضَ

فضائل العبادات وكرائمها نوه عنها النبي صلى الله عليه وسلم هذا التنويه العظيم الذي والله اذا سمعه المؤمن اخذ من قلبه مأخذة اهتماما وتعظيما وتنويها وهمة في المبادرة وقد روى الامام البخاري وغيره - 00:08:41ضَ

من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام اي لا ايام ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل في رواية ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر - 00:09:07ضَ

وقالوا ولله در الصحابة على ما قالوا فان الله يوفقهم الى ان يسألوا اسئلة تنتفع منها الامة كلها في عهده عليه الصلاة والسلام والى ان تقوم الساعة واسئلتهم رضي الله عنهم - 00:09:34ضَ

تدل على امور على حذقهم وعلى علمهم وعلى فضلهم وعلى مبادرتهم ومسابقتهم قالوا رضي الله عنهم ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله؟ بما علموا واستقر عندهم من فضل الجهاد - 00:09:54ضَ

وعظيم ثوابه وجزيل نواله عند ربه وقال صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله اي ان العمل في العشر افضل حتى من الجهاد في سبيل الله الا جهادا واحدا قيده بقيدين - 00:10:15ضَ

وضبطه بضابطين وقال عليه الصلاة والسلام الا من خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء لم ترجع نفسه اي انه قتل في سبيل الله ولم يرجع ماله بل انفقه في سبيل الله - 00:10:35ضَ

وصار بذلك هذا العمل لمن خرج مجاهدا في سبيل الله لا في سبيل غيره بنفسه كلها وبماله كله ففنيت نفسه وافنى ماله كله في سبيل الله العمل بهذا الجهاد بهذا القيد افضل من جنس العمل بالشهر - 00:10:55ضَ

ومفهوم المخالفة في الحديث مفهوم المخالفة انه لو خرج بماله ونفسه فرج اعماله فجنس العمل في العشر في العشر افضل ولو خرج بماله ونفسه ورجعت نفسه وفني ماله في الجهاد ان جنس العمل في العشر افضل - 00:11:18ضَ

فما هو العمل الصالح الذي له هذه الفضيلة في العشر العمل الصالح في هذه العشر مرتب في جملته على ثلاثة انواع من العمل واولها واعظمها واكدها وافرضها فرائض الله واعظمها توحيده - 00:11:44ضَ

ثم الصلاة ثم الزكاة والصيام والحج لمن كان من اهل وجوبه فان العمل في الفرائض احب ما يكون الى الله وهو الذي افترضه علينا وعلى عباده وقد روى الامام البخاري في الصحيح - 00:12:07ضَ

من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل فذا حديث قدسي يرويه النبي عن ربه من عادى لي وليا لقد برزني بالمحاربة - 00:12:27ضَ

وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض قطعا ليس المراد انه يأتي النوافل ويضيع الفرائض وهذا الجنس الثاني - 00:12:46ضَ

من جنس العمل الصالح المراد في العشر وفي غيرها انك قمت بالفرائض وتتبعها النوافل وافضل النوافل ما كان من جنس الفرائض فمثلا الصلاة فرائضها علينا في اليوم والليلة سبعة عشر ركعة - 00:13:08ضَ

ونوافلها ما قبلها وما بعدها وفي قيام الليل وفي صلاة الوتر وفي جنسي الصلوات في ركعات الضحى وركعات الوضوء وركعات قبل صلاة العصر فهذا جنس في هذه النوافل من جنس هذه الفرائض - 00:13:31ضَ

والزكاة فرض في المال شرع الله من جنسها انواع الصدقات والصيام فريضته في رمضان وصيام العشر وهذا تغليبا والا الصيام الى التسع الى التاسع له من الفضيلة ما سمعتم في هذا الحديث - 00:13:54ضَ

ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل في رواية احب الى الله وقلنا ان الصيام الى يوم التاسع لان يوم النحر لا يصح صومه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يومي العيد - 00:14:16ضَ

عيد الفطر بعد رمضان وعيد الاضحى يوم الحج الاكبر ويلتحق بعيد الاضحى ثلاثة ايام وهي ايام التشريق لا يصح صومها ولهذا ايها الموفق وانت ايتها الموفقة يا من تعودتم صيام الايام البيض - 00:14:36ضَ

فان يوم الثالث عشر من ذي الحجة لا يصح صومه لم مع انه اول ايام البيض لكنه لانه من ايام التشريق وايام التشريق قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:58ضَ

كما في حديث نبيشة الهدى لي رضي الله عنه ايام التشريق في رواية ايام النحر وايام التشريق. ايام اكل وشرب وذكر لله وما كانت من ايام اكل وشرب فلا يصح صومها - 00:15:16ضَ

وفي الحديث حديث عائشة رضي الله عنها قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي وهو المتمتع والقارن الافاق الذي - 00:15:34ضَ

لم يجد هديا لتمتعه ان الله افترض عليه ان يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله كما في في الاية من سورة البقرة فمن تمتع بالعمرة الى الحج - 00:15:53ضَ

فما استيسر من الهدي فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله هذا المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب - 00:16:10ضَ

وهي ايام التفريق لا يصمن لا نافلة ولا قضاء لواجب الا لما ذكرنا ممن لم يجد الهدي وهو من الافاقيين من غير اهل مكة المكي مثلا لو تمتع او قارن بين الحج والعمرة في احرام واحد - 00:16:31ضَ

فلا هدي واجب عليه وكذا المفرد من اهل مكة ومن الافاقيين اذا حج مفردا فلا هدي واجب عليه. والهدي في حقهم بحق اهل مكة متمتعهم وقارنهم وفي حق المفردين سنة ليس بواجب - 00:16:53ضَ

اما الافاقيون الذين جاءوا الى مكة من اكثر من مسافة قصر فاذا تمتعوا اي جمعوا بين هذين النسكين عمرة وحجا في سفرة واحدة فانه يجب عليهم هذا الدم يا مول الهدي شكرا لله عز وجل ان اعانهم ووفقهم الى اداء - 00:17:15ضَ

هذين النسكين في سفر واحد وصيام العشر يبدأ من اليوم الاول الذي يلي رؤية هلال ذي الحجة او باتمام ذي القعدة ثلاثين يوما الى يوم عرفة وافضله صيام يوم عرفة لغير الحاج - 00:17:39ضَ

اما الحاج فالافضل الا يصوم عرفة بعرفة فان الناس في حجته صلى الله عليه وسلم اختلفوا فكان النبي يوم عرفة صائما او مفطرا وحصل عندهم فيه مراء وارسلت ام الفضل - 00:18:00ضَ

بنت الحارث لبابة الهلالية العامرية زوجة عمه العباس ارسلت له عليه الصلاة والسلام مع رسولها بقدح فيه لبن بات الرسول نبينا صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة مستقبل البيت رافعا يديه الى صدره هكذا - 00:18:22ضَ

كاستطعام المسكين مظهرا لله الانكسار والضراعة فلما جاءه الرسول وعرف انه من لدن ام الفضل وكان يحبها كانت تجله رضي الله عنها تناول القدح بيده اليمنى ثم رفعه فرآه الناس - 00:18:48ضَ

ثم سمى بالله فشربه فعرف الناس بالتطبيق العملي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وقتها مفطرا لا صائما لما؟ لانه الذي حث امته على صيام يوم عرفة لكن لغير الحجاج - 00:19:12ضَ

ففي صحيح مسلم من حديث ابي قتادة الانصاري وهو الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عرفة قال احتسب على الله ان يكفر السنتين - 00:19:31ضَ

الماضية والباقية وسأله عن صيام يوم عاشوراء قال احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله اخذوا منه ان افضل صيام النوافل صيام يوم عرفة لما رتب عليه من الاجر المضاعف في تكفير سنتين - 00:19:50ضَ

وهذا التكفير هو للصغائر دون الكبائر في راجح اقوال العلماء رحمهم الله وكذلك ما قبل ما قبل يوم عرفة يستحب صيامه وقد جاء في حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها - 00:20:10ضَ

ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم صام هذه العشر ولو لم يصمها صلى الله عليه وسلم فكفانا وكفى امته قوله ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل وسمعتم ان الصيام من جنسها - 00:20:28ضَ

فان الصيام اما ان يكون فرضا في قضاء رمضان فليبادر اليه من عليهم القضاء خصوصا النساء في اعذارهن اللاتي يطرأن عليهن فلا يصح صومهن وهن كذلك تبادر المرأة الموفقة ومن عليه قضى من رمضان فيصوم قضاءه في العشر - 00:20:49ضَ

فيكون في ذلك سابق الى فرائض الله فاداها. واخلى ذمته من تبعة تعلقها به في صيامها ومن لم يكن كذلك فليصم ولا يظيرنه حر النهار وطوله فان من صام في حر النهار وطوله ليتقي يوما احر من هذا اليوم - 00:21:12ضَ

واشد عذابا وضنكا من هذا اليوم فان الجزاء من جنس العمل الصيام عبادة جليلة عظيمة تولى الله جل وعلا بنفسه جزاء ونوال صاحبها عليه كما في الصحيحين في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له - 00:21:37ضَ

الحسنة بعشر اضعافها الى اضعاف كثيرة الا الصوم فانه لي ادع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي ومن العمل الصالح جنس النوافل فليكن لك يا رعاك الله في العشر كما كان لك في رمضان - 00:21:57ضَ

درس ووقت لكلام الله يراجع فيه محفوظك تتأمل وتتفكر في كلام الله جل وعلا وتقرأ وقد اختار الامام احمد واسحاق بن راهوية ان الزمان الفاضل في عشر من ذي الحجة - 00:22:17ضَ

ورمضان وان المكان الفاضل كالحرم ومنى والمشاعر يستحب الاكثار فيه من القراءة وان قل معه تدبر ولهذا ثبت عن عثمان امير المؤمنين رضي الله عنه انه قام بالقرآن كله في ركعة - 00:22:36ضَ

في ليالي رمضان عند بيت الله الحرام في الكعبة ودل على ان الزمان الفاضل يستثنى من جنس عمل الانسان الدائم في العمل الدائم لا يعقل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث - 00:22:56ضَ

كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام لكن الزمان الفاضل والحق به المكان الفاضل له هذا الاستثناء بالاكثار من التلاوة والقراءة وان قل معهم التدبر ومن جنس العمل الصالح البر والاحسان - 00:23:13ضَ

والصدقة واسداء المعروف وثمة قاعدة شريفة في هذا الباب ان كل عبادة كل عبادة تعدى نفعها فهي افضل من العبادة التي يقصر على العابد نفعها تلمس يا رعاك الله فضائل الاعمال - 00:23:34ضَ

وكواملها فبادر اليها فما اسرع ما تنقضي هذه الايام العشر كما كان في رمضان تباشر الناس بقدومه وما اسرع من فرط عليهم وهي سنة الله الشرعية في اخر الزمان وهي علامة ايضا من علامات الساعة كما قاله عليه الصلاة والسلام - 00:23:55ضَ

لا تقوم الساعة حتى يكون العام كشهر والشهر كجمعة والجمعة كيوم واليوم كساعة والساعة كحرق عسيب اي من شدة انقضائه فالموفق من اعانه الله ووفقه واستغل الاماكن والازمان الفاضلة فسابق وبادر اليها - 00:24:19ضَ

ومن العمل الصالح ايضا وهو ما هو مخصوص في هذه العشر وهذا هو الجنس الثالث فان مما خص في العشر السعي الى الحرم اداء لنسك الله جل وعلا اجابة لنداء الخليل ابراهيم - 00:24:49ضَ

فان الخيل ابراهيم لما فرق هو وابنه اسماعيل من بناء البيت كما قال جل وعلا واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. الايات - 00:25:08ضَ

اوحى الله الى ابراهيم يا ابراهيم اذن في الناس بالحج وقال يا ربي وما يبلغ صوتي قال يا ابراهيم عليك الاذان وعلينا الابلاغ فاذن ابراهيم قبل الالاف من السنين ولم يزل اذانه يبلغ الناس - 00:25:26ضَ

لبقاء هذا الدين وبقاء كلامه رقى ابراهيم على ظهر البيت وقيل على جبل ابي قبيس فنادى رافعا صوته ايها الناس ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا ولهذا لما نزل قول الله جل وعلا من سورة البقرة - 00:25:48ضَ

ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين قام نبينا صلى الله عليه وسلم قام خطيبا في الناس كما جاء ذلك في الصحيحين واللفظ لمسلم - 00:26:09ضَ

فقال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا وقام رجل من هذا الرجل يا ترى؟ انه سيد قومه انه سيد بني حنظلة من تميم الاقرع بن حابس التميمي - 00:26:26ضَ

قال افي كل عام يا رسول الله؟ قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. الحج مرة فمن زاد فهو تطوع فهذا مما يخص به هذه العشر وهؤلاء وفود الحجيج وفود الرحمن - 00:26:44ضَ

قد وفدوا من انحاء البسيطة وفدو معظمين حرم الله بتعظيم الله في نسكه مجيبين دعاء ونداء خليله ابراهيم ويا اسفاه ان يسعى الابعدون الى اداء النسك الواجب عليهم ويتهاون ابناؤنا واخواننا في وطننا - 00:27:03ضَ

ممن امتعهم الله في ابدانهم واوسع عليهم في اموالهم وارزاقهم وهم يسوفون ويؤجلون نحج المقبلة اللي بعدها تطوي السنون. وهو لم يؤدي فرض الله عليه مقصرا مفرطا والتبعة والله عليه - 00:27:26ضَ

هذا مما يؤسف له بينما لو كان من امور الدنيا لوجدته من المبادرين المسارعين اليه مبادرة ومسارعة ناقصة في حقه في اداء العبادة في اداء العبادة التي افترضها الله سبحانه وتعالى - 00:27:48ضَ

ومن العمل الصالح المخصوص في هذه العشر ما جاء في رواية الامام احمد وبعض اهل السنن في حديث ابن عباس هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام - 00:28:08ضَ

العمل الصالح فيهن افضل او احب الى الله من هذه العشر فاكثروا هذه الزيادة فاكثروا فيهن اي في هذه الايام من التكبير والتهليل والتحميد ولهذا يستحب من حين رؤية هلالي - 00:28:24ضَ

شهر ذي الحجة بغروب شمس اخر ايام ذي القعدة او باتمام ذي القعدة ثلاثين يوما بغروب شمس اخر ايامه ان يشرع المؤمنون رجالا ونساء صغارا وكبارا في هذه السنة سنة التكبير والتحميد - 00:28:47ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وجاء في التكبير سنتان التثنية الله اكبر الله اكبر. وجاء فيها سنة ثانية بالتثليث. الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله - 00:29:09ضَ

الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولو زاد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. ولا حول ولا قوة الا بالله ذكر وارد مأثور عن جنس من الصحابة رضي الله عنهم - 00:29:30ضَ

والتكبير في العشر مجمل امره انه نوعان تكبير مطلق ويبدأ من دخول شهر ذي الحجة في احد الامرين اما برؤية هلاله او باتمام ذي القعدة ثلاثين يوما وينتهي التكبير المطلق بغياب غروب شمس - 00:29:50ضَ

يوم الثالث عشر وصح ان ايام التكبير انها مستمرة الى غروب شمس اخر ايام التشريق وهو يوم الثالث عشر اما التكبير المقيد والذي ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم فله حالتان - 00:30:12ضَ

الحالة الاولى لغير الحجاج من الافاقيين ويبدأ من صلاة الفجر يوم التاسع يوم عرفة اذا فرغ المسلمون من صلاة الفجر سواء قبل الاذكار او بعدها او معها شرعوا بالتكبير كل على حدة - 00:30:33ضَ

ليس تكبيرا جماعيا كما يتخذ التكبير او التلبية كانها اناشيد واناشيد واهازيج هذا مما احدثه الناس من اثر التصوف عليهم كل يكبر على حدة ويلبي على حدة كما كان ذلك سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:52ضَ

ويكون بعد الفرائض تكبيرا مقيدا اما الحاج فانه يبدأ تكبيره المقيد بعد فراغه من رمي الجمرة لانه مشغول قبل ذلك بالتلبية الجمرة تكبير ويجتمع في حقهم عندئذ تكبير مطلق وتكبير مقيد - 00:31:14ضَ

يبدأ بعد رمي الجمرة فغالب الحجاج يرمونها اما ليلا او فجرا فيكون تكبيرهم بعد ظهر يوم النحر وهذا التكبير لا يخصه حال دون حال يكبر في بيته وفي سوقه وفي دخوله وخروجه من مسجده - 00:31:39ضَ

وفي مكتبه ومع اهله واثناء شغله روى الامام البخاري من حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما رضي الله عنهم انهما كانا يخرجان في العشر الى السوق ويكبران يعني يعلنان بالتكبير - 00:32:04ضَ

الله اكبر الله اكبر ويسمعهما اهل السوق ويكبران بتكبيرهما اي يتذكرون التكبير فيكبرون كما يكبر هذان الصحابيان لا انهما يتابعان ابن عمر وابي هريرة بالتكبير الجماعي كما ظن ذلك من ظن - 00:32:25ضَ

ولكن كل يكبر على حدة والى عهد ليس بالبعيد ايها الاخوة قبل انفتاح الدنيا ونعمائها علينا وعليكم حتى اورثت من اورثت منا انواع الغفلات كان كبار السن من العوام من الفلاليح واهل الصناعة. شعارهم في العشر الله اكبر الله اكبر - 00:32:47ضَ

الصانع في صنعته والمزارع في زرعه وكبير السن يتهادى على عصاه وهو يعلن بذلك يعرف ذلك من ادركهم منكم والان كثر العلم وفشل القلم وقل للاسف العمل بهذا العلم وهذه - 00:33:11ضَ

من الوقفات التي يجب ان يقف فيها المؤمن مع نفسه لم كان اولئك الاميون من الاباء والاجداد اطوع لله منا واحرص على الخير منا. ونحن قد حصلنا ما حصلنا من انواع الشهادات - 00:33:33ضَ

لكن في اخر الزمان كما جاء في الصحيحين يرفع العلم ويكثر الجهل ويفشوا القلم يقرأون ويكتبون قراءة وكتابة لا تنفعهم في دينهم كبير نفع ومن الخصائص خصائص العبادات في العشر - 00:33:51ضَ

الاضحية ما الاضحية انها دم من بهيمة الانعام ما تقرب الى الله عز وجل في يوم العيد يلتحق به ايضا ايام التشريق ما تقرب الى الله في ذلك اليوم بشيء افضل من احراق دم - 00:34:14ضَ

وان الدم ليبلغ عند الله بمكان قبل ان تبلغ قطرته الارظ ويشمل هذا ذبح الهدي هدي الحجاج المتعلق بتمتعهم وقرانهم فهذا من العمل الصالح في العشر ولهذا من خصوصيته ما روت - 00:34:36ضَ

ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنها ام المؤمنين فيما اخرجه مسلم في الصحيح عنها واخرجه غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له ذبح يذبحه - 00:34:59ضَ

فاذا هل هلال ذي الحجة فليمسك عن شعره وعن بشره في لفظ اخر اذا اراد احدكم ان يضحي ودخل العشر فلا يأخذ من شعره ولا من بشره ولا من ظفره شيئا - 00:35:15ضَ

هذه الثلاث يمتنع منها فلا يأخذ من شعره وهو الشعر المأذون بالاخذ منه شعر الابطين والعانة ابو شعري الشارب للرجل فهذا مأذون له وكذلك اخذ من شعر رأسه. ان لم يكن متلبسا بالنسك - 00:35:34ضَ

اما شعر اللحية فلا يجوز اخذه لا في العشر ولا في غيرها لان الله امر على لسان رسوله باكرامها اللحية واعفائها وارخائها وتوفيرها وامر بمخالفة المشركين والمجوس فيها ولا يأخذ من شعره ولا من ظفره - 00:35:58ضَ

ولا من بشره اي بشرته شيئا لا من اطراف شفتيه ولا من اعقاب رجليه ولا ما يسمى عند النساء بالتبشير التكشير لحق حتى الرجال كما يقع على النساء الرجاجيل في ساقتهم - 00:36:21ضَ

في زمان كأهله واهله كما ترى فلا يأخذ من هذه الثلاثة تعبدا لله ونهي النبي عن ذلك يدل على وجوبه اما عصيان النبي فيدل على التحريم والاثم من فاعله في صحيح اقوال العلماء رحمهم الله - 00:36:40ضَ

نعم هذه الاحكام شابه فيها هؤلاء المضحون اخوانهم اهل النسك في الحج والعمرة بنوع احرام فكما وجب على المحل بعمرة وحج الامساك عن المحظورات التسع محظورات الاحرام شابههم هذا المضحي في خاصة نفسه - 00:37:00ضَ

بالامساك عن هذه الثلاث عن الشعر والظفر والبشرة حتى يضحي وهذا يبدأ من متى من حالتين ان كان ناوي الاضحية قبل العشر فمن دخول هلال العشر عليه وان لم ينوي الا يوم العيد او قبله. فمن حين نوى - 00:37:25ضَ

بعموم قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر واراد اي نوى وعزم واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من بشره ولا من ظفره شيئا وهذا الحكم في الامساك عن هذه الثلاث - 00:37:48ضَ

خاص بالمضحي بنفسه لا يشمل من يضحي عنهم من اهله وزوجه وولده ووالديه بل هو خاص بالمضحي نفسه وان مما يكثر السؤال عنه من كثير من الناس انه يريد ان يوكل غيره في ذبح الاضحية - 00:38:07ضَ

يظن انه اذا وكل غيره كان هذا الحكم بالامساك عن الثلاث متعلق بالوكيل يا متعلق به نفسه ايها المضحي وهذا غلط فالوكيل كثر الله خيره يقوم بالامر نيابة عنك ويجتهد - 00:38:28ضَ

تتسخ ثيابه اما الامساك عن هذه الثلاثة فلك انت ايها المضحي واذا اشترك الرجل وزوجته بدفع القيمة او ساهم معهم من ساهم من اولادهم لدفع قيمة الاضحية يتولاها واحد منهم - 00:38:47ضَ

لان الواحدة الشاة الواحدة تكفي اهل البيت بالغين ما بلغوا في اعدادهم بخلاف الهدي فكل متمتع عليه هدي مستقل ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين اقرنين املحين موجوئين اي مخصيين - 00:39:08ضَ

وقال في الاول بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد وكم اله بيوتاته في نسائه تسع وبناته وكفتهم واحدة وقال في الثانية بسم الله - 00:39:37ضَ

اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد كم يا ترى من لم يضحي من امة محمد لا يحصيهم الا ربي واحدة ومنه نستفيد ان الاضحية - 00:39:57ضَ

حكمها سنة مؤكدة في قول عامة اهل العلم وتجب الاضحية في حالتين الاولى اذا نذرها المضحي بالله علي اظحية ان اذبحها فوجبت عليه الاضحية بنذره لانه نذر طاعة فوجب عليه الوفاء بها - 00:40:14ضَ

الحالة الثانية ان يكون عنده وصايا من ابائه وامهاته في الاضاحي بان يذبحوا اضحية او اكثر وهذه الوصايا لها حالتان الاولى ان يكون لها غلة لها سبيل يدر عليه مالا - 00:40:36ضَ

او عقارا او زرعا او نخلا يدر عليه فيجب عليه ان يوفي في هذه الوصية في هذه الاضحية او الاكثر فان الله توعد من بدل هذه الوصية فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه - 00:41:00ضَ

الحالة الثانية ان تكون الوصية قد نفدت والسبيل قد انقطع وليس عنده غلة لهذه الاضاحي. فانفادك لها ايها الحي سنة تثاب عليها وتنفع بها امواتك تنفعهم بها وانت شريك لهم في الاجر - 00:41:21ضَ

اما اذا لم يوصي الاباء والامهات بالاضحية فهل افرد لهم اضحية مستقلة الصحيح انه لا يشرع ذلك ولا يستحب ذلك هل تكفيك اضحية واحدة هي اضحيتك في اهل بيتك تضحي بها وتنوي بها عنك - 00:41:47ضَ

وعن اهل بيتك وتشرك في نيتك فيها عن والديك واباءك واسلافك تكفيهم هذه الواحدة والشحم واللحم لك ولاهلك والله جل وعلا يناله منك تقواه بالذبح على اسمه تعظيما له ومن العجائب ايها الجمع الكريم - 00:42:08ضَ

من العجائب والعجائب جمة اجابة ندم عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب لاشكرن ندا اجاب وما دعي من العجائب انه يكثر الاستفتاء والسؤال عن الاضحية وانا ما اقدر - 00:42:32ضَ

انا ازور اهلي ونجتمع في العيد هل تكفينا واحدة يريدون التقلل من هذه القربة والطاعة اما كرائم الظيفان ولو يقدم عليه واحد من ادنى الناس راح ذبح ذبيحتين اكراما له - 00:42:55ضَ

لم يسألنا عن الكرائم وعن الضيافات وجملة منها كلها من الهياط والرياء والمفاخرات لله علشان بيض الله وسود الله. ونعم بفلان وتبني بعلان لا يسأل عنها والاضحية يبحث لها عن مخارج منا ومنا - 00:43:14ضَ

ما يثاب عليه والشحم واللحم لك ولاهلك يتهرب منه والله يقول في الهدي وملحق به الاضاحي لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. ما التقوى؟ ان تذبح على اسم الله تقربا لله - 00:43:38ضَ

في تلك الايام يوم النحر وما بعده. التي ما تقرب فيها الى الله بشيء اعظم. ولا افضل من افراق دم فانتبهوا لهذا ولا تسووا بين هذا وهذا معاشر العقلاء والفضلاء - 00:44:01ضَ

واحمدوا ربكم فان الله الذي انعم عليكم بهذه السعة والمال وانعم عليكم بالخير ولا يعتبرن معتذر. يقول الغنم غالية في هذه الازمان وصل الطرف الى اربعة الاف اقول هذا ليس بعذر - 00:44:16ضَ

فان الله شرع الاضحية كما الهدي من بهيمة الانعام اذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهين في الانعام وبهيمة الانعام في الاجمال ثلاثة غنم وبقر وابل - 00:44:36ضَ

وهي على التفصيل ستة الغنم نوعان الظأن والافضل ان تكون الاضحية من ذكورها من الكباش الخرفان تسمى في الحجاز بالطلي لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين اقرنين امرح املحين - 00:45:00ضَ

موجوعين اي مخفيين والاقصاء انما يكون في الذكور ويجوز ان تضحي بالشاة الرحلة وبتدافع ولابد في الاضحية فيها ان يكون ان تكون مما لها ستة اشهر جذعة فما اعلى الا الماعز فلابد من سنة - 00:45:25ضَ

ان تكون ثنية وكذلك البقر ان تكون مسنة ثنية لها سنتان وكذلك الابل وهي نوعان ابن عربية ذات الصنم الواحد وابن اعجمية وهي البخت ذات السنامين ولا يجزئ منها في اضحية وهدي الا ما لها خمس سنين. ثنية فاكثر - 00:45:56ضَ

استغفر الله ثنية فاكثر والبقر نوعان البقرة المعروفة والبقرة الجاموسية النهرية فاذا غليت الغنم جعل الله لك ممدوحة في الابل تشترك بها لكن لا يصح ان تشترك في حويشي ولا مفرودة؟ - 00:46:22ضَ

لا لا بد ان تبلغ السن وهي ان تكون ثنية فاكثر مما بلغت خمس سنين فاكثر هذه التي يصح ان تكون في اضحية وان تكون في الهدي والبدن من البقر والغنم - 00:46:41ضَ

تكفي الواحدة عن سبعة فاظهروا شعيرة الله عز وجل فيكم وبين اهليكم واولادكم وامنعوني من الكسل والعجز فان من الناس كسل في العبادة لكنه جيد في ترفيه نفسه وتطريبها من الان - 00:46:59ضَ

يتهيأون للسفر الى بلاد الشرق والغرب. يبذلون فيها اموالا طائلة يتعبهم ذلك او يكلفهم اما ان يضحي اضحية يقول والله تتعبنا برسلها الى الشرق والغرب ارسلها الى فقراء المسلمين اين كسلك - 00:47:18ضَ

في مثل هذا وجدك في غيره عقيم الشعيرة في اهلك وبلدك وان اردت ان ترسل ثانية وثالثة الله يقويك اما تخلي اهلك وبلدك من الشعيرة لكسلك من الصبح وذابح وتاعب - 00:47:42ضَ

فهذا من تعويل الشيطان عليك ومن اهباطه نفسك عن هذا العمل الصالح اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:48:03ضَ

اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى نشهد بانك انت الله لا اله الا انت لك الحمد المنان بديع السماوات والارض. يا احد يا صمد يا من لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا احد - 00:48:20ضَ

نسألك اللهم الا لما اعنتنا على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك ولما جعلتنا من المسارعين المبادرين الى طاعتك. المحاذرين عن اسباب سخطك ومقتك وعقوباتك ونسألك باسمك الاعظم وبوجهك الكريم - 00:48:38ضَ

واسمائك الحسنى وصفاتك العلى. فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضوانك فلا تسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين. ان ربي جل وعلا هو اكرم مسؤول - 00:48:58ضَ

وهو اعظم مرجي مأمول. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والمعذرة اليكم ايها الفاضل ايها الافاضل على الاطالة - 00:49:20ضَ