Baheth

طرق نقوق الموضوع لتكتمل الفكرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله مشتركي برنامج طوق في لقاء يتجدد لقاؤنا اليوم عن موضوع هو من اهم الموضوعات يتناول فيه لبنة هي من اهم اللبنات - 00:00:00ضَ

والتي على اساسها يبني الانسان ادلته وما يعتقده حجة لازمة ملزمة لقاؤنا اليوم بعنوان مصادر التلقي ومناهج الاستبداد فما هي مناهج التلقي عند اهل السنة والجماعة ولماذا كان فهم السادة في حجة؟ - 00:00:25ضَ

وفيما اختلف منهجهم عن مناهج غيرهم من المخالفين يجيب عن هذه التساؤلات فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل الاستاذ بكلية العلوم والدراسات الانسانية بجامعة مجمعة حياك الله دكتور علي - 00:00:42ضَ

الله يحييكم ويبارك فيكم ويحفظنا واياكم بحفظه وجميع اخواني المسلمين والمسلمات ومن يسمعون هذا اللقاء ويشاركون فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:00:58ضَ

سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه - 00:01:19ضَ

وعلى آله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا وحياكم الله ذهب اللقاء والذي نحتسبه عند الله جل وعلا من مجالس الذكر - 00:01:36ضَ

مجالس العلم التي نسأله جل وعلا ان تعمنا فيه ان تعمنا فيه سكينة تغشانا فيه رحمته وان تحفنا ملائكته يذكرنا الله جل وعلا في ملأه الاعلى مدح وثناء واشادة وان يقال لنا - 00:01:58ضَ

عند كمام مجلس يعقوب مغفورا لكم مغفورا لكم. واعتذر اني تأخرت العذر الذي ابديته للاخوة المنظمين ان اللقاء كان بعد العشاء مباشرة وحصل طارئ على احد العلماء وكلفت بدله في - 00:02:18ضَ

برنامج هذا الموضوع موضوع الحمد لله بين وظاهر في مصادر تلقي العلم الاعتقاد عند اهل السنة ومناهج الاستدلال وكما اخبرتكم ساجعل كلمتي في نصف ساعة او نحوها ثم افتح المجال للاسئلة - 00:02:39ضَ

لانه ربما ان السائل في نفسه شيء ما جاء ذكره في التقرير والتنظير بادئ ذي بدء اجمع العلماء على ان مصادر الفقه اربعة المصادر التي اجمع العلماء على تلقي العلم منها - 00:03:05ضَ

وهي الكتاب العزيز هذا المصدر الاول والسنة النبوية هذا المصدر الثاني على خلاف فيهم في السنة التقديرية وفي السنة الفعلية والتركية الى اخره المصدر الثالث الاجماع المصدر الرابع لقياس المقصود به القياس الجلي - 00:03:28ضَ

التلقية سلخة هذه محل اتفاق بين علماء المسلمين ومجتهديه في باب الفقه والعمليات ثم اختلفوا الادلة الاخرى حجية في قول الصحابي الاستحسان والاستصلاح وكذلك البراءة الاصلية امثالها من الادلة المختلف فيه - 00:03:52ضَ

المقصود من هذا ما هي مصادر تلقي العقيدة العقيدة بابها العلم ثم الاعتقاد فانه لا اعتقاد الا بعلم مصادر تلقي العقيدة المجمع عليها هي الثلاثة التي قررها شيخ الاسلام العقيدة الواسطية المتلقاة عند العلماء بالقبول - 00:04:25ضَ

والمجمع على جميع الفاظها لان شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية لما ممتوحين في العقيدة الواسطية وجيء بها وقرأت في مجمع صاحب السلطنة بدمشق وحضور العلماء امهلهم رحمه الله ثلاثة سنين ان يأتوا فيها بحرف واحد - 00:04:50ضَ

قال ففيه الصالحين السنون الثلاثة ثم بعدها ثلاثون سنة ثم بعدها ثلاث مئة سنة الى يومنا ولم يستطع مخالفوه ان يأتوا بحرف واحد خالف فيه بالعقيدة الواسطية السلف الصالحين السابقين - 00:05:16ضَ

وما زال تحدي قائما وما زال الاعجاز عدم المخالفة واقف هذه المصادر الثلاثة التي تبنى عليها العقيدة العقيدة محلها القلب في امر وثق وعظم فيما يسمى الاعتقاد فاولها الكتاب العزيز - 00:05:38ضَ

القرآن الكريم وثانيها السنة النبوية وهي تشمل السنة القول القولية السنة الفعلية والسنة التقديرية والسنة الخلقية اما الخامسة وهي السنة الخلقية هذه محل خلاف بين اهل الحديث وبين الفقهاء الذي يعنينا في الاعتقاد اربع مناحي في السنة - 00:06:05ضَ

وهي السنة القولية ثم السنة الفعلية تقريرية والسنة الخلقية ولهذا شيخ الاسلام يقول في العقيدة الواسطية ما ذكر مباني الاعتقاد الكتاب العزيز قال فصل والسنة يفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه - 00:06:36ضَ

وجعل السنة شارحة للقرآن وجعل السنة حاكمة على عموم القرآن فتخصص عمومة وتقيد مطلقة وتبين ما جاء فيه مجملا وكذلك توضح ما جاء فيها في السنة او في القرآن مشتبها - 00:07:04ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثلهما وانزلنا اليك بك لتبين للناس ما نزل اليك وجعل وظيفة الرسول البيان والتبيين لما نزل اليه المصدر الثالث في تلقي العقيدة - 00:07:29ضَ

وذلك بالعمل الاجماع وهو الذي عناه رحمه الله في الواسطية لما قال فهو الاصل الثالث الاجماع والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة - 00:07:52ضَ

والاجماع مبناه على قول الله جل وعلا في سورة النساء. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى جهنم وساءت مصيرا شاهده ويتبع غير سبيل المؤمنين - 00:08:15ضَ

ما جزاؤه وعقوبته نوله ما تولى اي في الدنيا ونصله جهنم اي في الاخرة وساءت مصيره فدل على ان مخالفة سبيل المؤمنين الى ذلك وهذا من اجمل مظاهره مخالفة الاجماع - 00:08:38ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة لا تجتمع امتي على ظلالة وقد قال عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنتي - 00:08:56ضَ

وفي حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه الذي رواه اهل السنن قال وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون وجدت منها القلوب قلنا يا رسول الله - 00:09:18ضَ

كأنها موعظة مودع فأوصنا قال اوصيكم تقوى الله فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا وهذا الذي حذرنا وقع وسيزداد وقوعا ايها الاخوة وانتشارا وضيوعا فقال في المسلك المنجي فعليكم بسنتي - 00:09:36ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثاتهم بدعة وكل بدعة ضلالة. في رواية وكل ضلالة في النار الاجماع الذي يأثم مخالفه - 00:09:57ضَ

ويقع في دائرة العقوبة وقائلة في التجريم اجماع اليقين وخرج به ما يسمى عند العلماء بالاجماع الظني ومنه الاجماع السكوت ومنه الاجماع بحكاية جماهير العلماء يقول شيخ الاسلام رحمه الله - 00:10:17ضَ

والاصل الثالث الاجماع. والاجماع الذي ينضبط. اذا هناك اجماع لا ينضبط هذي ناحية اه لا يقف عندها كثير ممن يتكلمون في هذا الامر خصوصا في مصادر التلقي ما الاجماع الذي ينضبط - 00:10:40ضَ

وما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم يعني في القرون الثلاثة المفضلة اذ بعدهم بعد هذي القرون كثر الخلاف انتشرت في الامة اي حكاية الاجماع واستيعابه متعذرة يبقى الاجماع المتوارث في اصول الدين - 00:10:57ضَ

وقواعد الملة واركان الشريعة هذا مجمع عليه ويدخل في اصول الدين ما كان يتعلق بصفاته واسماء رب العالمين والعلم به بذاته واسمائه صفاته العليا هذا من الاجماع ومثاله في هذا الاجماع ان الاجماع لا بد له من دليل يسمى بالاجماع - 00:11:18ضَ

اي اجماع لا يقم على دليل هو في الحقيقة مبدعا فيه الاجماع ولا يسمى اجماع مثاله في اثبات ان الله له عينان ثنتان كريمتان عظيمتان لائقتان به جلالا وقدسية وتعظيما لا تشبه اعين المخلوقين - 00:11:46ضَ

فما الدليل على ان الله له عينان اثنتان حديث ابي هريرة رضي الله عنهما عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال انخفض فيه ورفع وزاد فيه ونقص الى ان قال - 00:12:07ضَ

الا واني انذركموه وساعطيكم منه علما لم يعطه نبي قبل امته الا انه اعور العين اليمنى كان عينه عنبة طافئة وان ربكم ليس باعور فاخذ العلماء من هذا الدليل في الصحيحين مستندا - 00:12:26ضَ

سندوا عليه وعولوا عليه في ان الله له عينان كريمتان ثنتان اشارة انها لا تشبه ولا تماثل اعين المخلوقين كسائر اسمائه الحسنى وصفاته العلا وذاته المقدسة على حد قول الله جل وعلا في سورة الشورى - 00:12:47ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ينبني على هذا سؤال ذكرتم ان المصادر ثلاثة للتلقي فما هي المناهج للاستدلال من هذه المصائب هذه المناهج في الاستدلال من هذه المصادر هي ايها الاخوة - 00:13:06ضَ

التي يسميها العلماء الدلائل فان شيخ الاسلام يتكرر في كتبه ذكر الدلائل والمسائل واما الدلائل فهي هذه الاصول التي يعول عليه واما المسائل فهي تلمس المسائل الاستنباطية التطبيقية لهذه الدلائل - 00:13:27ضَ

القرآن كيف نفهمه نفهم القرآن بالقرآن وهذا من اعظم وجوه التفسير في تفسير القرآن بالقرب نفهم القرآن بالسنة الصحيحة سنة النبي عليه الصلاة والسلام امتثالها في هذا الباب باب العقيدة - 00:13:49ضَ

ما جاء في صحيح مسلم حديث صهيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الزيادة لقول الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة لانها النظر الى وجه الله - 00:14:09ضَ

قال وتلك الزيادة اذا فسرنا القرآن بالقرآن مثاله في اية يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة ما تفسير الزيادة ما جاء في اية قاف قال الله جل وعلا في وعده لاهل الجنان - 00:14:25ضَ

لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. فالمزيد هو الزيادة السنة فسرتها في حديث صهيب في صحيح مسلم ان الزيادة هي النظر الى وجه الله. الحسن الجنة والزيادة قدر زائد فيها وهو النظر الى وجهه جل وعلا - 00:14:42ضَ

ويفسر القرآن بعد بالقرآن وبالسنة يفسر ايضا بكلام الصحابة الذين خوطبوا بهذا التنزيل فان اول من يتناوله يا ايها الذين امنوا هم الصحابة واول من يتناوله يا ايها الناس هم الصحابة. ومن في عهدهم من غير الصحابة من المشركين والكافرين - 00:15:02ضَ

اذا كلامهم وهم المخاطبون اولا بالتنزيل هو المعول عليه بفهم كلام الله بشرط الا يخالف كلام الصحابي صحابيا اخر او يخالف ما جاء في القرآن او يعرف الصحابي باخذه عن بني اسرائيل بهذه القيود الثلاثة - 00:15:22ضَ

كذلك يفهم القرآن استدل له بلغة العرب لان الله انزل كلامه بهذه اللغة. بلسان عربي مبين الامر الخامس في فهم كلام في فهم كلام الله القرآن بما اجمع عليه المسلمون به - 00:15:41ضَ

لان الله نوه بهذا الاجماع نأتي للمصدر الثاني في مناهج الاستدلال او منهج الاستدلال منه وهو السنة ان السنة المتوافرة والمستفيضة شأنها واحد والسنة الاحادية اذا ثبتت فانها تفيد العلم - 00:16:00ضَ

الذي يفيد الاعتقاد كما درج عليه النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه والصحابة في اركان الدين وفي اصوله فضلا عن فروعه ومسائله المفردة ولهذا من اركان الدين الصلاة اقر الله واقر رسوله صلى الله عليه وسلم تحول - 00:16:21ضَ

المسلمين في القبلة في موضعين في موضع مسجد بني سلمة ويسمى الان القبلتين وفي صلاة اهل قباء صلاة العصر ولم يعدهم الله بذلك بل اقرهم الله واقرهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:42ضَ

حتى جاءت البدعة من المعتزلة اولا ثم تلقفها منهم المتكلمون الاشاعرة المفردية والصفاتية بان اخبار الاحاد لا تفيد العلم واليقين وانما تفيد الظن. وبالتالي بنوا على هذا الطاغوت كما سماه به شيخ الاسلام وابن القيم بنوا عليه - 00:17:00ضَ

انكار وتعطيل صفات الله جل وعلا واسمائه الحسنى وسأرجع بعد قليل الى تقريبي معنا المتكلمين تأصيلا لهم وتفريعا عليهم اه السنة ايضا يفهمها المسلمون بفهم الصحابة لها الشرب الثلاثة الا يعرف للصحابي مخالف - 00:17:27ضَ

ثانيا ان لا يكون ممن اخذ عن بني اسرائيل لانه وجد من افراد الصحابة من حدثوا عنهم ولا حرج مرحبا بالعموم الذي جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم حدث عن بني اسرائيل ولا حرج - 00:17:55ضَ

الاصل الثالث الا يخالف صريحة ثابتة للنبي عليه الصلاة والسلام خفيت عن هذا الصحابي آآ كذلك تفهم بلغة العرب لا بلغ لغة العجم ورابعا بالاجماع ايضا وحاول اهل التعطيل والمخالفون لاهل السنة - 00:18:10ضَ

ان يأتوا كلام العرب فوقعوا في عجمتين. عجمة اللسان وعجمة الفهم والعقيدة فهذا الذي جاء الى المقرئ المشهور ابي عمرو بن علا قال اريدك ان تقرأ قول الله جل وعلا وهذا من المعتزلة بالمناسبة - 00:18:37ضَ

اريدك ان تقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما ينصب لفظ الجلالة ويجعل موسى في محل الرفع فاعل ليكون موسى هو المكلم ليكون ربنا هو المكلل فقال له ابو عمرو بن علاء - 00:18:56ضَ

باب امني فعلت ذلك وكيف تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ففر ذلك المعتزلي ويقال انه بشر المقدسي وقيل غيره وهذا انما اوتوا به من العجمة - 00:19:17ضَ

والعجبة كما قلت لكم عجمتان عجمة فهم ان بنت على عجمة لسان وهي متكأة على منهج المنهج الوافد المبتدع المخالف لطريقة السلف المصدر الثالث الاجماع وذكرناه في احترازاته يبقى سؤال اخر - 00:19:35ضَ

ما دور العقل في العقيدة دور العقل في العقيدة ليس هو مصدر الاصل كالمصادر الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع وانما به حصون هذه الاداة في تدبر القرآن وفهمه والاستدلال عليه تدبر السنة - 00:20:01ضَ

فهمها والعمل بها واستدل عليها وكذلك في تحرير وتحقيق الاجماع اه معرفتي مستنده اذا العقل دوره في هذا الباب فلنقل في باب العقيدة او في باب التلقي دوره الفهم التدبر - 00:20:24ضَ

الاستدلال ورد النظير الى نظيره الجمع بين المتماثلات التفريق بين مختلفات لان العقل مناط وغير العاقل غير مكلف وبالتالي ارتفع عنه الحرج رفع القلم عن ثلاثة قاله نبينا عليه الصلاة والسلام ومن هنا - 00:20:45ضَ

طبعا المجنون حتى يفيق والعقل ليس مصدرا من مصادر تلقي العقيدة لماذا؟ لانه لا يصح ان يقاس لان العاقل اكثر مجالات للقياس ان يقاس الخالق بالمخلوق او يقاتل مخلوق بالخالق - 00:21:09ضَ

وبالمناسبة قياس الخالق بالمخلوق المخلوق بالخالق يورثان مذهبي التشبيه التشبيه والتمثيل مذهبا الاول تشبيه الخالق بالمخلوق بان يجعل للخالق خصائص وصفات المخلوق في ذاته في اسمائه في صفاته وهذا من اقبح التشبيه - 00:21:31ضَ

وهو الذي نزه الله نفسه عنه ولم يكن له كفوا احد فلا تجعلوا لله اندادا هل تعلم له سميا ليس كمثله شيء النوع الثاني من انواع التشبيه والتمثيل تشبيه المخلوق بالخالق - 00:21:57ضَ

بان يجعل للمخلوق خصائص الله من علم الغيب من النفع الاحياء والاماتة كما عند غلاة الرافضة المشبهة لما جعلوا ذلك في علي رضي الله عنه يعلم الغيب ويدبر السحاب ويسكن في فوق السحاب ولم يمت لان مثله لا يموت - 00:22:13ضَ

جعلوا للمخلوق صفات الخالق وبهذا تشبيه اجتمعت طوائف الضالة الرافضة والقبورية الصوفية والباطنية والغنوصية ولم تعظم اهل السنة العقل كما عظمته فرق التعطيل وعلى رأسهم تعطيل اذا قلناه امثله بهذه العائلة - 00:22:39ضَ

اه القبيح هذي عائلة لها جدة ولها ام ولها بنت كبرى ولها ثلاث بنات صغار كم عددهم ستة وجدة التعطيل الفلاسفة وام التعطيل هي الجهمية وهي المنسوبة الى الجهم لانه ناشر هذا المذهب والا حق لها - 00:23:06ضَ

ان تنسب الى الجعد لانه منشئ هذا المذهب في المسلمين الجعد ابن درب الجهمية الكبرى تعطيل هي المعتزلة التي تؤزها على الشر ازا والبنت الكبرى غالبا تشبه امها في كثير من الصفات والاحوال - 00:23:41ضَ

البنات الثلاث لهذه الاسرة اسرة التعطيل الصغار الصغار المتكلمون من الاشاعرة بقولهم الثاني قول كلابي اول ما تريدية وهذا معروف ان الاشاعرة من سدات من حملوا هذه الدعاية ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اي مذهبنا اعلم واحكم - 00:24:08ضَ

هذه الدعاية الباطلة الجائرة التي نقضها شيخ الاسلام الحمويد الكبرى وكذلك مثلهم الماثوليدية وهم يشتركون في نفي الصفات الاختيارية يختلفون فيما اثبتوه سبع عند الاشاعرة وبين امانة عند عند المتكلمين ما تريديه - 00:24:40ضَ

البنت الثالثة الصغرى هي اهل السنة وهذا المعنى يخفى على كثير من طلبة العلم من هم الصفافية في اهل السنة الصفاتية في اهل السنة علماء واقوام تأثروا اما بالمعتزلة او تأثروا بالاشاعرة - 00:25:01ضَ

اول ما تريدية لكن لم يتمحض فيهم مذهبهم لم يتمحى مذهب المعتزلة او مذهب الاشاعرة او الماتريدية في هؤلاء الصفاتية. فاول صفة او صفتين او ثلاثة ولم يقولوا بقول الاشاعرة كله - 00:25:24ضَ

كما جاء ذلك عن التميميين الثلاثة لما صاحبوا ابي عبد الله ابن حامد وصاحبوا جميعا الباقلاني ابا بكر هذا العلامة الذكي يتأثروا به منهم القاضي ابو يعلى الحنبلي منهم متوسط الحنابلة - 00:25:45ضَ

بالوفاء بن عقيل في غالب حياتي قبل ان يتوب ومنهم محفوظ الكلوداني ومنهم ابن الزاروني صاحب الايضاح اسود الدين. وان كان مذهبه الى السالمية اقرب ومنهم ابن الجوزي منهم عبد الغني النابلسي - 00:26:06ضَ

وكثير من متأخري الحنابلة الكرمي وغيره هؤلاء لا يتمحض لم يتمحض مذهبهم في مذهب الاشاعرة اول ما تريدية فضلا عن الاعتزال عندهم من ذلك ومن هذا ومن هؤلاء فيما يترجح لي الحافظ الكبير - 00:26:26ضَ

شهاب الدين احمد ابن علي ابن حجر فانه في مجمل ما انتهى اليه انه من الصفاتية في باب الصفات وان كان القدر الايمان قوله الى الاشاعرة اقرب يبقى مناهج الاستدلال - 00:26:47ضَ

والتلقي او او مصدر التلقي عند مخالفي اهل السنة هذا يتفاوت. اعطي عنه صورة مجملة فنأخذ اقرب مذكور وهم المتكلمون يكاد يكون منهج التلقي عندهم ما ظنوه معقولا بمعنى ان منهج التلقي عندهم - 00:27:08ضَ

المأكولات التي يظنونها ادلة عقلية صريحة وهي التي نقدها كبار النقاد من اهل السنة والجماعة الامام احمد في زمنه الدارم بعده عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه على بشم المريسي - 00:27:29ضَ

كذلك ابن خزيمة وابن جليل الطبري جرير متفنن في نقد هؤلاء لكن اسلوبه راقي ومنهجه عالي كذلك اه محمد بن نصر المروزي الى ان يصلوا الى شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم - 00:27:49ضَ

وامثالهم كشاطبي من كان مثله منهج التلقي ولهذا قيل لهؤلاء المتكلمين جهمية ومعتزلة مشاعر ماتريدية وصفاتية انهم معظمون للعقل في غير محله ما يظنونه معقولات منهج التلقي عند الرافضة هو ما جاء عن طريق ال البيت - 00:28:13ضَ

ومنهج التلقي عند الفلاسفة وفي الحقيقة موروث من الفلاسفة القدماء المعلم الاول ارسطو والمعلم الثاني وهكذا منهج التلقي عند اه المرجئة المحضة وهم الجهمية خالصة خليط من اه مذهب الوجود كما عند الطائفة - 00:28:44ضَ

المذهب الوجودي الحسي كما هو على طائفة السمية من فلاسفة الهند وما عند اهل الهياكل من اهل حران عند المجوس وما عند اليهود والنصارى مع ما جاء عن الفلاسفة خليطهم اورث جهم مذهبه - 00:29:11ضَ

القبيح الشنيع مدى مصدر التلقي عند الصوفية هو الوجد. والكشف والاحوال انضاف اليها ما يسمى بالمنامات الرؤى وان كان المنامات والرؤى ترى انه مصدر للتلقي عند طائفتين عند الصوفية يظنون بهذه المنامات الكرامات - 00:29:36ضَ

ويأخذون منها مصدر لتعبدهم لله يتعبد لله بعبادة لانه رآها في منامه او رأى من يزعم في منامه انه الرسول صلى الله عليه وسلم او الصديق او غيره يأمره بها - 00:30:08ضَ

ويدع الادلة في الكتاب والسنة والاجماع الى منام ووجد وذوق استوجده ومن هؤلاء ايضا متأخري الخوارج فانهم يأخذون بالمنامات على اقرار المسائل العامة كما حصل من اتباع جهيمان قبل نحو - 00:30:24ضَ

قبل اكثر من خمسة واربعين سنة لما جاءهم الشيطان في منامهم بنسائهم ورجالهم وصغارهم ان فلان محمد ابن عبد الله القحطاني هو المهدي تواردوا على ذلك حتى اعتقدوه عقيدة فصار المنام عندهم هو - 00:30:51ضَ

المصحح للعمل وهم الان باعمالهم التخريبية التي يسمونها جهادية انتحارية يسمونها استشهادية يبنون فيها على منامات فلان رؤي في الجنة ومعه الحور ومتنعم وفيه ما فيه ويبني على هذه العقيدة - 00:31:10ضَ

يبني عقيدته على هذا الملأ هذا مصدر كاذب لبناء الاعتقاد نعم يستأنس بالمنام لكن لا يعول عليه وربما ترون هذا المسلك يقع عند عوام او عند بعض عوام اهل السنة وبعض عوام الطلبة - 00:31:28ضَ

خصوصا في اوساط النساء اوساط الشباب فانه يهول المنام الذي يراه في عينه وفي اثر منهجه وقصده اعظم من تأثير الادلة وقوارعها في الكتاب والسنة وعدا ووعيدا ترينا يا اخواني احاول الاختصار قدر امكاني - 00:31:48ضَ

كما احاول يمكن تحسون بهالمعاناة في تبسيط العبارة. انا ودي اخرجها من القالب العلمي الى القالب الفهمي وهذا قد اوفق فيه وقد لا اوفق لكن العذر مأمول منكم المسألة الاخيرة مسألة ما يتوارد الان في فهم السلف - 00:32:10ضَ

السلف الصالح هذا المصطلح فهم السلف مصطلح جديد انا فتشت في كلام اهل العلم في مصنفاتهم المختصرة الواسطية المتلقاة بالقبول او الطحاوية او امثالها وفي المصنفات المطولة لم اجد هذا المصطلح فهم السلف - 00:32:33ضَ

انما الذي نجده فيه وعند العلماء هو طريقة السلف ومسلك السلف وما عليه السلف الصالح وهذا يجب ان ننتبه له لان ازمة المصطلحات لها اثارها ولها قوائلها وعواقبها والاصل في هذا كله قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:56ضَ

كما جاء عند بعض اهل السنن والامام احمد وغيرهم باسانيد صحيحة. قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها ولا تقوم الساعة حتى يؤكل حتى يؤكل الربا يسمى بغير اثم - 00:33:21ضَ

كيف ذلك يغيب المسمى الشرعي ما يحدثه الناس من مسميات مصطلحات غير شرعية فيبنون عليها احكامهم وولاءهم وبرائتهم وما الى ذلك يأتي زمان وقد جاء اوله الان يقول الله ما حرم الخمر - 00:33:39ضَ

يقول الله حرم الخمر ما حرم العرق ولم يحرم الويسكي ولا الشامبانيا وللمشروبات الروحية نسي العلم كما استجررنا واستحضرنا نسيان العلم لما انتشرت الاصنام والتماثيل في قوم نوح اذ يأتي من يقول ان الله حرم الربا لكنه ما حرم الفوائد - 00:33:57ضَ

الاستثمارات والمتاجرات والمرابحات وهكذا في هذه المسألة المنهجية العبرة بطريقة السلف ومنهج السلف وعمل السلف الفهم امر يتعلق بالذهن يتعلق بالعقل يتعلق بالاستنباط بالاستدلال وهذا لا تستطيع ان تسحبه على جميع السلف - 00:34:22ضَ

انما عملهم وقولهم ومنهجهم هو المنهج المعول وهو الذي اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم في حديثي عمران - 00:34:50ضَ

بني حصين وحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنهم هذه الاشارات لعلها تغني عن كثير من التطويل والعبارات يحصل بها المقصود نفتح المجال لاخواننا واخواتنا بالاسئلة الله اعلم جزاكم الله خيرا يا دكتور - 00:35:09ضَ

اه اللي عنده من الاخوة الاخوة سؤال اه يرفع يده باذن الله نعطيك الفرصة الاخ ابو المنذر اتفضل سلام الله عليكم شيخنا انت ابو المنذر نعم ابو المنذر معك. ابا منذر ملكت فاستب بعظنا. حنانيت بعظ الشر اهون من بعظ - 00:35:33ضَ

جزاك الله خيرا تفضل يا ابا سؤالي جزاك الله خيرا ان آآ من ينفي حجية الاجماع يقول اه اذا كان لا بد للاجماع من مستند من كتاب او من سنة - 00:35:59ضَ

يقوم عليهم الاجماع وعنيفة نرجع الى الكتاب والسنة اصالة اذن اذن الاجماع ما عندو حتى فائدة. حتى فائدة اه وبالتالي اذا كان مسانده الكتاب والسنة نرجع للكتاب والسنة. والاجماع اه - 00:36:15ضَ

لا نحتاج اليه. كيف نجيب جزاك الله خيرا؟ هذا سؤال سهل الجواب عنها وهذا القول انما يقوله من لم يعرف ما هو الاجماع فاذا جاءك هذا السؤال من احد اعرف انه مسكين جاهل بالاجماع لا يعرفه بمعيار اهل العلم - 00:36:30ضَ

انما يعرفه بالمعيار العامي المعيار العامي المستند للاجماع دليل جلالته ليست صريحة الدلالة على الدليل صريحة يحتاج للاجماع لتعيين هذا المدلول الصريح من هذا الدليل مثاله يا اخي في اثبات ان الله له عينان ثنتان. ما هي بثلاث ولا اربع ولا واحدة - 00:36:52ضَ

هل دل عليه هذا حديث ابي هريرة لما قال عليه الصلاة والسلام الا واني ساخبركم عنه اي يعني الدجال بامر لم يخبر به نبي امته قط الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور - 00:37:22ضَ

دلالة الحديث على اثبات عينين ثنتين ليست صريحة وانما هي مستنبطة مجمع عليها. لان العور لا يكون الا من ايش ها يا ابا المنذر الا من عينين ثنتين اذا طمست احداهما بقيت الثانية - 00:37:39ضَ

فلو كانت العين واحدة صار اعمى دل على ان العور مجمع عليه بهذا الدليل الذي هو مستند الاجماع لكن دلالته على هذا المدلول متوقفة على هذا الاجماع الذي ينعقد وانعقد عليه - 00:38:01ضَ

وهكذا نظائره مثله قول الله جل وعلا في اول سورة براءة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ولاية اخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا - 00:38:21ضَ

من ماذا يا اخي؟ من الشرك والكفر واقاموا الصلاة طيب الزكاة اذا منعوها بخلا يكفرون الجواب لا بالاجماع طيب اذا الصلاة اذا لم يقيموها اجمع العلماء على ان من تركها سواء تركها جحدا للوجوب - 00:38:41ضَ

او تركها متهاويا كسلا طواعية لهواه انه تارك لها فيصدق عليه ما جاء في حديثي جابر العهد الذي بيننا وبينهم اصطفى فمن تركه فقد كفر بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة - 00:39:05ضَ

عند مسلم حديث بريدة عند اهل السنن فاجمع العلماء كما نقله محمد بن نصر المروزي بكتابه تعظيم قدر الصلاة وهو اعلم الناس بالاجماع في زمنه نقل اجماع السلف الصحابة والتابعين وتابعيهم - 00:39:24ضَ

المفضلة ان من ترك الصلاة فلم يصلي انه ليس بمؤمن اذا الاجماع وقع على ماذا يا اخي؟ على المدلول لا على ذات الدليل على المدلول المعين من هذا الدليل والله اعلم. نعم - 00:39:42ضَ

مساك الله خير يا دكتور. اه هناك سؤال مكتوب من الاخت اسماء اه هل دراسة العقيدة فرض دراسة العقيدة فقط. الفرض هو هو الدينونة لله بالاعتقاد الصحيح وهذه الدراسة من وسائل هذه الدينونة - 00:40:00ضَ

الصحابة رضي الله عنهم نزل عليهم الوحي كتابا وسنة اعتقدوه مباشرة من الوحي اقول مثل هذا في التابعين لما بعد العهد عن ذلك المنبع الصافي عن ذلك العهد الراشد احتاج العلماء الى بيان السنة التي هي العقيدة - 00:40:22ضَ

اه مكنوا فيها المتون ووضعوا فيها هذه مختصرات وفي على نوعين منهما هو العلم به علم عيني على الجميع كتوحيد الله في ربوبيته توحيده في اسمائه وصفاته وتوحيده في الوهيته - 00:40:42ضَ

ومنها ما هو فرض كفائي التفاصيل المتعلقة الرد على المنحرفين تفاصيل الاسماء والصفات التي تحتاج الى علم لا يكون عند العوام بهذا الاعتبار الدراسة على هذين النوعين. منها ما هو العلم - 00:41:06ضَ

الفرض العيني منها ما الفه شيخ الاسلام لتلقين الدين شروط لا اله الا الله فيما يسمى بالواجبات المتحتمات وما جرى ما جرى ومنها ما هو فرض كفائي يختص به اه اهل العلم كل بجهته وبحسب - 00:41:31ضَ

مقدوره لكن دراسة العقيدة من خلال المختصرات هي الحصانة المجربة على مدى الف سنة يراث في المؤمنين اعتقادا صحيحا مبنيا على العلم وفي بلادنا المملكة العربية السعودية وفي دول الخليج - 00:41:51ضَ

المجاورة باثر هذه الدعوة اه الاصلاحية التي قام بها الشيخ المجدد الشيخ محمد عبد الوهاب ونصره الامام محمد ابن سعود رحمه الله اورثت العوام عندنا هذه الحصانة بهذا التعلم الذي كانوا يتلقون فيه العقيدة على هذا النحو - 00:42:16ضَ

ولهذا تجد من عوامنا من يفوق علماء غيرنا في هذا الباب والله اعلم جزاك الله خير يا شيخ في سؤال اخر مكتوب اه شيخنا بارك الله فيك هل الامام النووي من صفاتية اهل السنة - 00:42:37ضَ

الامام النووي يحيى ابن شرف الحزام ابو زكريا مولودي في سنة ستمائة واحدى وثلاثين وتوفى في سنة ستمائة وست وسبعين عن خمس واربعين سنة ومن علماء المسلمين الكبار ليسوا وليس هو من الصفاتية - 00:42:56ضَ

والى الاشعرية اقرب رحمه الله وعفا عنه وغفر لنا وله وجزاه عنا بما بذل في هذا العلم وهذا الدين خير الجزاء واوفره ولكن هذه من العبر انه لا يلزم من زكاء العالم - 00:43:18ضَ

ان يكون قوله كله صحيحا رحمه الله ما زال المسلمون عيال على كتبه على اربعين رياض الصالحين على شرحه لمسلم وان لم يكن من اطول الشروح واعابه له ان جعل الله له بركة المنهاج - 00:43:38ضَ

شرح صحيح مسلم للحجاج الطالبين عمدة عند الشافعية المجموع عمدة في فقه الخلاف وعالم كبير لا يحط من قدره من عرف علمه الا من الأطفال الصغار والأغمار الذين لا يعرفون للعلم ولا لأهله فضلا ولا قدرا - 00:43:56ضَ

والا الامام النووي اشعري من وجوه كثيرة رحمه الله وعفا عنه وان كان والحمد لله ذكر عنه انه الف مؤلفا ذم فيه طريقة المتكلمين الاشاعرة وعول على طريقة في اهل الحديث - 00:44:18ضَ

ونرجو ان يكون هذا قد وقع وهذا المؤمل منه. وهو وهو ظن به فان كان كذلك فالحمد لله لكن لا يعني ذلك ان نغفل ما فيه هذه المصنفات لا سيما شرحها - 00:44:37ضَ

صحيح مسلم من الاغاليط التي وافق فيها الاشاعرة وهي انما نشأت من مذهب الاشاع نعم هناك سؤال اخر دكتور ما هو الفرق الدقيق بين اهل السنة والجماعة والسلف الصالح ليس هناك فرق بينهم - 00:44:52ضَ

اه اهل السنة والجماعة مصطلح من افراده السلف الصالح ولهذا المدار في هذا الوصف على حديث الافتراق المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفرق الثلاثة والسبعين الهالكة في هذه الامة - 00:45:15ضَ

ذكر منها فرقة واحدة ناجية الصحابة من حداقتهم وفقه وعلمهم قالوا يا رسول الله من هذه الناجية؟ تأملوا في هذا الفهم كيف ان الصحابة لم يسألوا عن الثلاث عن الثنتين والسبعين الهالك - 00:45:36ضَ

وقال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم اصحابي هذي رواية الديوان الثاني هم هم الجماعة السواد الاعظم اخذ العلماء من هذه الروايات وامثالها هذا الوصف وصف السنة والجماعة - 00:45:53ضَ

ولما سئل الامام احمد رحمه الله عن الفرقة الناجية هذي من هم؟ قال ان لم يكونوا اهل الحديث لا ادري من هم من يعني باهل الحديث ائمته وعلماؤه ونقاده وصيارفته - 00:46:10ضَ

الذين جمعوا في الحديث بين الرواية وبين الدراية ان لم يكن هؤلاء فلا ادري من هم والسلف الصالح اسم للقرون الثلاثة المفضلة اولهم الصحابة ثم التابعون ثم تابعوا التابعين ثم اتباعه. الى نهاية القرن الثالث - 00:46:26ضَ

اخذا بحديثي كما قلت ابن مسعود وعمران ابن الحسين رضي الله عنه السنة والجماعة اوسع بالنسبة للنطاق الزماني فمن بعد القرن الثالث الرابع الخامس السادس الى القرن الخامس عشر الى ان يرث الله - 00:46:47ضَ

الارض ومن عليها يأتي وصف اهل السنة والجماعة لكن ليس كله وهذي ناحية مهمة لها ليس كل من سمى نفسه اهل السنة والجماعة او ينتسب الى السنة والجماعة يصدق في ذلك - 00:47:05ضَ

كما انه ليس كل من انتسب الى السلف الصالح او شم نفسه السلف الصالح او بالسلف يصدق في ذلك حتى يوافقه العلم والعمل وضح الجواب هو ضحية يا شيخ احسن الله اليكم - 00:47:23ضَ

سؤال اخر هل صفاتية اهل السنة يعطلون او يمثلون نعم صفافية اهل السنة وقع منهم التعطيل وقع منهم التمثيل القاعدة المضطردة ان كل تعطيل انبنى على تمثيل فان المعطل لا يعطل حتى يقوم التمثيل في قلبه وفي تصوره وفي ذهنه - 00:47:40ضَ

فيذهب يطرده ويبعده ويتغافل عنه فيما يرجو منه التنزيه يقع في هذا التعطيل ولهذا لو نظرنا الى المعطل او الممثلة ان امثل مثلوا الله بخلقه او الخلق بالخالق اما المعطل فقام التمثيل في قلبه - 00:48:09ضَ

وفي فذهب يطرده فوقع في التعطيل فصار المعطل اقبح من الممثل وكلاهما في القبح مشتركان فان المعطل عقد مثل اولا ثم عطلت ثانيا الصفاتية على هذا المنحى لكن منهم من هو مستقل - 00:48:32ضَ

القاضي ابي يعلى ابي الفضل التميمي ومنهم من هو مستكثر جاء بالفرج ابن الجوزي في كتابه اخبار الصفات الصفاتية ليسوا مخصوصين في مذهب الامام احمد او في الحنابلة فليقع الشافعية والحنفية - 00:48:56ضَ

المالكية وهؤلاء الصفاتية في النظرة العامة خذوها فائدة وهي بتتبع هؤلاء الصفاتية اقوام جعلهم الله جل وعلا حفيين بالدليل لكن نشأوا في مجتمعات على طريقة المتكلمين اشاعرة او ما تريدين - 00:49:20ضَ

فما استطاعوا ان ان يتخلصوا من هذه الازدواجية. ازدواجية المذهب الذي نشأوا او نشأوا عليه وازدواجية الادلة السنة وما فيها فهذا حصل عندهم هذا الاغتراب تجدونه في باب يؤول في باب يثبت - 00:49:44ضَ

ومنه صار مذهب متأخر الاشاعرة كما قاله اللقاني في الجوهرة وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض رم تنزيه. ليس للتخيير اذا عجز عن التأويل ذهب الى التفوير للمعنى والكيفية والله اعلم - 00:50:06ضَ

السلام عليكم يا شيخ هناك سؤال اخر سؤال من الاخت هند يا شيخ انا ورد حديث ان الرؤيا جزء من اربعين جزء من النبوة فما تقول بهذا وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستأنس بالرؤى ويهتم لها - 00:50:27ضَ

اه وكما ورد في الاداء في الاذان واعتماد كلماته اليس الرؤيا الصالحة؟ الله سبحانه وتعالى هي عاجل بشرى المسلم انما الذي ننكره يا اخي وانتم جميع اخواني واخواتي هو الاعتماد على المنامات في تلقي الاعتقاد - 00:50:45ضَ

والعمل به هذا الذي ننفيه ننفيه وننكره وننسبه الى هؤلاء الصوفية القبولية والى هؤلاء المتأخرين الاشعريين الرؤيا متى صارت معتمدة؟ لما اعتمدها الشارع لما اعتمدها الشارع صارت معتمدة الاذان وفي غير الاذان - 00:51:05ضَ

اما قبل ان يعتمدها النبي عليه الصلاة والسلام ويجعلها حقا كذلك فليس لها اي قيمة ليلة القدر انما تواطأت رؤياهم في العشرة الاواخر فاعتمدها النبي عليه الصلاة والسلام. اذا اخذت المصداقية من اين - 00:51:28ضَ

من اعتماده وقوله صلى الله عليه وسلم والحديث الرؤيا الصالحة لان المنامة ثلاثة انواع يا النوع الاول حلم وهذا لا يعول عليه لا من قريب ولا من بعيد لان مصدره الشيطان - 00:51:49ضَ

النوع الثاني اضغات احلام تسمونها بالخرابيط. وهذه لا عبرة به ومن اضغاث الاحلام ما يراه الرائي فيوجب له احتلاما وقد يرى الرائي انه يقع على ذات محرم منه على امه اخته عمة خالته بنته - 00:52:09ضَ

ولو كان هذا في الشهر لكان من اعظم الجرائم وعكسها صحيح. ترى المرأة يقع عليها ذو محرم منها ابوها عمها خالها اخوها ابنها هذي ابغاك احلام لا عبرة بها. النوع الثالث الرؤيا الصالحة التي يبعثها الله على يد ملك - 00:52:25ضَ

وهذي لا ينبني عليها لا علم ولا عمل لا ينبني عليها علم لم يأتي في الوحيين. واجمع عليه المسلمون ولا ينبني عليها عمل في عبادة او في او في شعيرة - 00:52:45ضَ

فان انبنى عليها علم او عمل دخل بهذا المنام الى جهة الرفظي او القبورية او متأخري الخوارج لعل كلامي وضح يا هند وضح كلامي تقول نعم جزاك الله خيرا يا شيخ. الله يحييك. ونعم - 00:53:02ضَ

احسن الله اليكم سؤال آآ من ام عبد الرحمن هل من الخطأ قول فهم السلف الصالح هذا القول بهذا الاطلاق ليس خطأ وانما هو من الالفاظ المجملة الالفاظ المجملة موقفنا فيها اولا نتوقف ثم نستفصل - 00:53:28ضَ

اذا قال فهم السلف وش مرادك؟ ما قام في اذهانهم ليس لنا اليه سبيل لاننا ما ما استوعبناهم قال مرادي به هو ما عمل عليه السلف وافتى به الصحابة وقال به التابعون - 00:53:52ضَ

نقول اذا عبر بما عبر به العلماء وهو طريقة العلماء ومنهج ومنهج السلف وسبيل السلف تأملوا في كلام شيخ الاسلام شوفوا هل جاء فهم السلف بهذا الاصطلاح او انه اصطلاح انما جاء في القرن - 00:54:08ضَ

المعاصر يسعنا ما وسع العلما قبلنا نعم قد يعبر بالمعنى الصحيح بلفظ جديد فنقول لا بأس لكن المشكلة ما بعد هذا اللفظ يكون هذا المصطلح عليه المعول والمدار والبراء والولاء - 00:54:25ضَ

الان اهل السنة والجماعة. والسلف هذا وصف في الازمان المتأخرة علم واسم يعادى عليه ويوالى عليه وما كان هذا هو منهج السلف الصالح في هذا المعنى. والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ - 00:54:46ضَ

سؤال اخر اه ما هو معنى الحجز ان جعلناه من مصادر المعرفة عموما وما هو معناه ان جعلناه من مصادر شرعية؟ او ما الفرق بينهما؟ الحجز الحادث ودال ثم بعدها سين مهملة. نعم. قال يا سلمان - 00:55:04ضَ

اي نعم يا شيخ. انت سلمان ولا سلمان؟ سلمان. سلمان بالسين المهملة كذلك الحجز حجز وهو حاء ثم دال ثم سين. الحجز هو امر نفسي لا يكون مصدرا للعلم ولا مصدرا للاعتقاد - 00:55:27ضَ

الامور الطبيعية هذا الحد شو خاضع للتجربة انصحها او لم يصح انصحها كله فهو خاضع للتجربة ان صح بعضه للتجربة ايضا ان لم يصح منه شيء فلا عبرة به. هذه في الامور الطبيعية الدنيوية - 00:55:48ضَ

الامور الدينية ليس فيها حدث الا من جهة الظن فان بعض الظن وبعض الظن اثم يكثر او يقل ولهذا امر الله المؤمنين في اية سورة الحجرات اجتنبوا كثيرا من الظن ايش؟ ان بعض الظن اثم - 00:56:09ضَ

والحج امر نفسي قد يتطرق الى امر اخر وهو الفراسة قد يتطرق الى الذكاء امور نفسية متعلقة بالاعيان لكن لا يجوز ان ينبني عليها اعتقاد اهو حكم حتى يأتي لها ما يشهد بها. القاضي - 00:56:33ضَ

اذا وقع في حدثه ان فلانا هو الظالم وان فلانا هو المظلوم ليس له ان يحكم بذلك حتى تقوم البينات او يحصل من حدسه باسلوب يقر به الظالم على ظلمه - 00:57:01ضَ

يقر بظلمه او بكذبه او نحو ذلك. كما وقع من القاضي اياس وغيره واضح يا اخواني ومن الحث اسمعوني لهذا وانتم الان في مجال الطاقة هم الطاقة والامور من الحدث ما هو قذف شيطاني - 00:57:16ضَ

يظنه صاحبه حدث وكشف وذوق واستوجاج وفتح وهو في الحقيقة من الشيطان. خصوصا اذا جاء في الامور الاعتقادية المخالفة او جاء في الامور العملية او جاء في اتهامي الناس والله اعلم - 00:57:35ضَ

سؤال ذكر اه ذكر العلماء العلماء الشيخ صالح ال الشيخ وفقه الله في الواسطية وغيرها منهم من يثبت بعض الصفات مثل الاشاعرة ونحوهم ونحوهم في مقابلة من ينفيها كالمعتزلة والجهمية واضرابها - 00:57:55ضَ

الا يقال لما نقول صفاتية اهل السنة يكون في هذا حجة لمن قال مرجئة اهل السنة وغيرها لأ ليس في هذا حجة اهل السنة ليس فيهم مرجيحة فيهم اقوام غلطوا في الارجاء - 00:58:20ضَ

وهم من اهل السنة وهو الغلط اما ان يرجع عنه صاحبه او يكون الغلط في امر يسعه مجال الفهم سيبقى غالطا وهو في دائرة اهل السنة اما اذا تبين له وبين له الغلط - 00:58:38ضَ

وغوائله ثم عاد وكابر صار في هذا الباب من المرجئة وليلة من اهل السنة في هذا المسائل ما فيها مجاملات يا اخوان لكن من اخواننا ومن بعد طلاب العلم من لا يفهم المسألة فهما صحيحا - 00:58:56ضَ

اعتنى بتخريج الحديث والحكم عليه اعتنى بمذهب اهل الظاهر اعتنى بمجموع في مجمل ادلة السنة وخفي عليه مسلك الاستدلال منها فوقع في طريقة الارجاء اما ذبا عن عالم فوافقه منح اليه - 00:59:14ضَ

يعني بامر عاطفي فهذا لهذي الاغلاط تقع كما يقع عند بعض الناس اوهام في في بعض فهم بعض مسائل الصفات الدقيقة اول مسائل خلافية في الاعتقاد كرؤية النبي ربه رؤية المعراج - 00:59:39ضَ

الحكم على المعين بالنار والجنة وامثالهم فاللائق والعدل والانصاف ان تقدر هذه المسائل بقدرها فلا يزاد عليها ما ليس من قدرها ولا تستفحل الى تنابز بالالقاب والى اتهامات كما نراها للاسف عبر هذه المواقع والتواصل - 00:59:56ضَ

من اخواننا اهل السنة مما ينبئ ويدل على جهلهم الذريع مذهب السلف الصالح وانتصارهم في اهوائهم وعواطفهم قلت او كثرت. في الجانب هذا او في الجانب الثاني وفي الجملة انا ودي انصحكم بنصيحة لانه حصل الان - 01:00:20ضَ

هذا الانشقاق كما حصل قبله في مرسال وسيحصل بعده اذا خاض الناس من شتتك لهذه المسائل فيسعكم يا جمهور اهل السنة والجماعة السكوت السكوت والا تخوضوا فيها بقيل وقع لا تشغلنكم الفضاوة - 01:00:43ضَ

مع قلة العقل الصحابة استمرت سنين شريح القاضي هذا العالم التابعي المشهور الذي ولاه عمر القضاء ثم عثمان اقره عليه ثم علي ثم معاوية فقضى فيها اربعين سنة رضي الله عنه - 01:01:07ضَ

وقعت الفتنة تسع سنين لم يعرف عنه له كلمة اتسعنا مواسعهم واللي ما يصون عقله لن يصونه لسانه. والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ هناك سؤال هل السلف فترة زمنية او منهج - 01:01:30ضَ

السلف الصالح فترة زمنية اورثت منهجا هذا باختصار العبارة. اعيدها مرة ثانية السلف الصالح فترة زمنية تشتمل على القرون الثلاثة المفضلة اثمرت وانتجت هذا المنهج منهج السلف الصالح والله اعلم - 01:01:51ضَ

احسن الله اليكم يا شيخ الله يهدينا ويعلمنا ما ينفعه. نعم اه سؤال من الاخت رغد اه بالنسبة لاهل السنة والجماعة الاشاعرة والماثردية منهم كما يقول البعض وهناك سؤال ثاني وهل صحيح ان منهج بعض الاشاعرة في الصفات كمنهج السلف - 01:02:14ضَ

بالنسبة للسؤال الاول هل الاشاعرة بطورهم الثاني الطور الكلابي كذلك الماتوريدية الطور الكلابي. هل هم من اهل السنة والجماعة؟ هذا السؤال قتل سؤالا وجوابا وبحثا وانا لي فيها جواب مفصل - 01:02:38ضَ

اظنه موجود وشافوه الاخوان خلاصته ليس الاشاعرة في الطور الثاني من اهل السنة والجماعة انما يدخلون مع اهل السنة في مقابل الرافضة كما يدخل اهل السنة يدخل الصوفية مع اهل السنة في مقابل الرافضة - 01:02:56ضَ

والاشاعرة والمسئولين يدخلون مع مع اهل السنة في مقابل الجهمية المعتزلة خلاصة الجواب الاول. السؤال الثاني ذكرني به سلمك الله نعم وهل هل صحيح ان منهج بعض الاشاعرة في الصفات كمنهج السلف - 01:03:18ضَ

هذا ليس مطردا قد يوجد في بعض الافراد انه في منهجه في الصفات منهج السنة لكن يخالفه عند التطبيق فان المنهج هو الدلائل والتطبيق هي المسائل المطبق عليها هذه الدلائل - 01:03:36ضَ

الحافظ ابن حجر مثلا من خلال تتبعي له منهجه في بعض الصفات كالاستواء منهج اهل السنة لكن ما طبقه بحذافيره في كل اه مواضع الاستواء تجده في الاستواء في اكثرها يثبت - 01:03:54ضَ

نحوي منهج السلف في بعضها يؤول التأويل حصل منه قليلا جدا في هذه المسألة. لكن هذا لا يبقى الاضطرابا كليا ولا يكون منهجا اغلبية لان المنهج يثمر هذا سير على طريقة السلف - 01:04:12ضَ

فان المنهج مثاله التطبيق في المسائل ايه نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤال هل يجب ان يتم حصر فهم الايات على الحادثة التي نزلت بها بالامكان تدبر الايات في احداث اليوم - 01:04:37ضَ

نعم لا ينحصر فهم الاية على مورد نزولها فان مورد النزول وسبب النزول سبب لفهم الاية الفهم الصحيح لكن مدلول الاية اعم من ذلك ومن هذا اخذ العلماء رحمهم الله ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سببه - 01:04:58ضَ

لكن ما المحذور؟ المحذور اني اجعل فهمي للاية هو المحتكم في تنزيلها على الوقائع المعينة والشواهد الحالية وقد يكون فهمي هو الغلط وبالتالي انسب الى كلام الله ما ليس منه - 01:05:21ضَ

وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه اله ممن قال بالقرآن بغير علم. الحديث متواتر فليتبوأ مقعده من النار. قد يقول القرآن برأيه يقول بالقرآن برأيه فيكون رأيه صحيح - 01:05:40ضَ

لكن هذي المرة صح رأيه المرة الثانية ما فيها صح لما انبنى على منهج فاسد وهو انه قال القرآن بمحض الرأي بما ان له بما نزله على وقائع يومية محددة - 01:06:01ضَ

يظن انه فيها مصيب وهذا وان اصاب مرة لكنه توعد بان يتبوأ مقعده من النار. لان القول بالقرآن بغير علم هو القول بالقرآن بالرأي والله اعلم كلامي واضح ولا عموميات يا اخواني - 01:06:14ضَ

علموني يا طبعا يا اخوات المشاركين كل الواضح انا عندي اني احيانا اتكلم بالاسلوب العلمي كأني ادرس طلاب الدراسات العليا وانا احاول جهدي والله اتعب الان ودي اقرب المعنى الى اقرب شيء - 01:06:33ضَ

حتى يفهمه الاخوة والاخوات فان لم يحصل هذا فالعذر من الله فمنكم احسن الله اليك يا شيخ يقولون واظح فوزي الله يعطيك العافية. هذا اخر سؤال موجود الان. ما معنى القول الثاني للاشاعرة - 01:06:53ضَ

القول الثاني للاشاعرة بحسب سياقه ابعطيكم ثلاثة امثلة القول الاول للاشاعرة مثلا يطلق على ما عليه المتقدمون ابو الحسن ومن كان معه من اصحابه في الطور الكلابي مثاله لما فسر ابو الحسن الاشعري رحمه الله - 01:07:13ضَ

وكبار اصحابه الاستواء ماذا قالوا فيه؟ قالوا الاستواء فعل يفعله الله بالعرش يسمى استواء لم يذكر ابو الحسن استيلاء ولم يذكر تأويلات المعتزلة وانما هذا القول محصله التفويظ جاء الناس - 01:07:35ضَ

من اتباع المذهب بعد امام الحرمين فقالوا ان الاستواء هو استيلاء يكون ذلك القول الاول وذلك القول الثاني. هذا هذا سياق سياق اخر القول الاول الاشعري لما كان على طريقة ابي علي الجباء زوج امه. زوج امه اخذت تحته اربعين سنة - 01:07:56ضَ

وابو علي الجبائي من معتزلة ايش؟ من معتزلة بغداد وهم اقبح واشنع من معتزلة البصرة قال تزوج امه صار ربيبه صار ابو الحسن الاشعري ربيبه يقال هذا القول الاول وقوله الثاني ما كان في قول كلابية لما اتصل بعبدالله ابن سعيد ابن كلاب - 01:08:21ضَ

المسار المسار الثالث هذا بحسب القرائن كما قلت لكم قول الاشاعر الاول هو ما كان في وقت الكلابيين القول الثاني ما استقر عليه ودان به الامام الاشعري لانه يقول بقول الامام احمد وبقول اهل الحديث - 01:08:44ضَ

فهذه ثلاث سياقات يعرف فيها القول الاول والقول الثاني على اني انبه ان هذا المسلك يسلكه بعض الناس لتوهين خلاف مع الاشاعرة وحنا وياهم واحد ولا تفرقون المسلمين وكذا وكذا الى اخر الشيشنة - 01:09:03ضَ

فهذا ينتبه لها ينتبه لها تبين للحق وتمييزا بينه وبين ما يشتبه به من الباطل مساكم الله خير يا شيخ لكن في سؤال فقط يقول اه اسم المؤلف الذي يوضح اوجه اختلاف الاشاعرة مع اهل السنة. هذا سؤال ايضا عن الاشاعرة. بس اسم مؤلف - 01:09:23ضَ

والله فيه مؤلف كبير وهو بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية المطبوع فيه عشر مجلدات والحادي عشر تلقون عليه الله يقويكم اما من حيث العموم انا لي مقطع موجود خذوه الاخوان من - 01:09:46ضَ

الدروس وهو سؤال هل الاشاعرة من اهل السنة وبينت فيه في اصول المذهب. المسائل الثلاث الاصول الثلاث الصفات الاختيارية وانهم يخالفون فيها منهج السلف واهل السنة والجماعة وفي الايمان يخالفون فيها - 01:10:13ضَ

اهل السنة والجماعة وفي باب القضاء والقدر والمقطع موجود. موجود او بحثوا عنه ولاهل العلم فيها ايضا توضيحات شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين شيخنا الشيخ صالح الشيخ عبد الله الغنيمان - 01:10:35ضَ

في غيرهم من اهل العلم كلام منتثر وموجود في الوسائل هذي خصوصا في مقاطع اليوتيوب واما الكتب فانا عولت على هذا وفي موقف لا اله الا الله موقف شيخ الاسلام من الاشاعرة - 01:10:54ضَ

الدكتوراه ايضا عنيت بهذا الجانب والله الموفق نعم في سؤال هل هناك مصادر يمكن الرجوع لها في الموضوع نعم وانا ما ودي بالتطويل لهم في هذا انا عندي ان اللي يحفظ العقيدة الواسطية ويفهمها - 01:11:17ضَ

يكون عنده هذه الملكة وهذه المناعة يغنيه عن كثير من التطويل وكثير من التفصيل وكثير من التشتيت العقيدة الواسطية يحفظ الفاظها ويفهم معانيها كثر الله خيره هذا الاول. نعم. جزاك الله كل خير - 01:11:40ضَ

اه السؤال الاخر يا شيخ احسن الله اليكم ما سبب نشوء الصوفية الاوائل وتكملة للسؤال ممكن نحسبه سؤال ثالث ادارة شيخ. وهل يمكننا ان نقول ان الصوفية الاوائل مبتدعة والصوفية المتأخرين صوفية باطنية - 01:11:59ضَ

هذا الحكم باجماله غلط يدل على عدم العلم وبالتالي عدم الانصاف والعدل مرت بمراحل انا لاحظتها في كتاب اصول الفرق لما ذكرت الصوفية خمس مراحل في القرن الثاني الثالث الشطحات - 01:12:18ضَ

مزج الصوفية بالمذاهب الكلامية والفلسفية الموجودة ثم الغنوصية ثم صوفية الاوراد والاذكار وما يتعلق بها الكلام العام الصوفية بهذا المعنى لا يصلح هذه المعاني قررتها في رسالتي او مؤلفي اصول الفرق - 01:12:42ضَ

في حديث الافتراق ومجمل ما فيه من الالفاظ ثم خوارج الروافض المعتزلة ثم المرجئة ثم الصوفية اه بالنسبة للجزء الاول من السؤال اللي هو ما سبب نشوء الصوفية؟ هذا تفضل ان يكون احالتهم على الموضع هذا وبالتفصيل. باذن الله - 01:13:07ضَ

طيب اه انت انتهت الاسئلة يا شيخ؟ جزاك الله يحييك ويبارك في جهودكم ينفع بها خالصة لوجهه يا اخواني نكثر اللجأ الى الله سبحانه وتعالى فمن لجأ الى الله عصمه الله وعافاه - 01:13:35ضَ

الله يحييكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا نستغفرك واتوب اليك في ختام هذا اللقاء نشكر فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل على ما قدمه من وقته وعلمه بهذا اللقاء - 01:13:54ضَ

ونشكركم على حسن حسن انصاتكم. فجزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته غسيل نبع صاف يسر وتأصيل - 01:14:06ضَ