Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:07ضَ

وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم فهذه المذاكرة في العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية وهي رسالة كتبها رحمه الله احد علماء واسط لما طلب منه ان يكتب له عقيدة يعتقدها هو واولاده واهله - 00:00:26ضَ

فنفع الله عز وجل بهذا الاعتقاد وسارت به الركبان وتلقاه العلماء بالقبول واجمع عليه اهل السنة حتى ان مخالفي شيخ الاسلام بهذا الاعتقاد رفعوا امره للسلطان فناظرهم عليه المناظرة المشهورة على العقيدة الواسطية والتي مضى مذاكرتها في هذه المجالس - 00:00:54ضَ

وفيها امهل شيخ الاسلام خصومه ثلاث سنين ان يجدوا فيها حرفا واحدا خالف فيه شيخ الاسلام هذه الامة عن مخالفته ادلة الشرع والكتاب والسنة ولم تزل لم يزل هذا التحدي قائما فمضت ثلاث سنوات - 00:01:23ضَ

ثلاثون بعدها وثلاث مئة ولم يجد لم يجد مخالفوا شيخ الاسلام فيها عرف ان يخالف فيهما ما عليه السلف الصالح هذه الرسالة مضمونها وموضوعها توحيد الاسماء والصفات ثم الحق بها شيخ الاسلام مسائلة في الاعتقاد - 00:01:46ضَ

كما سيأتي ان شاء الله في محلها وبناها على ثلاث مضامين هي مصادر تلقي الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة المضمون الاول هو الاصل الاول امداد الاعتقاد من الكتاب والسنة الكتاب العزيز - 00:02:09ضَ

هذا ما بناه بقوله الاصل الاول قال رحمه الله فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه هذا هو الاصل الثاني في استمداد الاعتقاد وتلقيه والاستدلال عليه ثم قال في ذكر الاصل الثالث والاصل الثالث الاجماع - 00:02:30ضَ

الاجماع الذي ينضبط ما كان عليه الصحابة والتابعون. اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة وذكر في ثنايا ذلك وسطية اهل السنة والجماعة بين الفرق فرق اهل القبلة كما ان الاسلام دين الوسط بين الاديان - 00:02:56ضَ

ذكر مبررات هذه الوسطية طريقة ان شاء الله هي طريقة المذاكرة الاجمالية لهذه الرسالة بعرضها ثم التنبيه على ما تيسر من التنبيه عليه اجمالا واقتظا على ما يناسب هذا المجلس - 00:03:20ضَ

المجلس الثاني بعد صلاة العصر وان احتجنا الى المغرب وارجو الا نحتاج الى ذلك سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين - 00:03:39ضَ

قال ابن تيمية رحمه الله الحمد لله الذي ارسل رسوله بهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اطارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اما بعد - 00:04:00ضَ

فهذا اعتقاد ناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف به رسوله - 00:04:23ضَ

صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لا ينفون عنه ما وصف به نفسه. ولا يحرفون الكلم عن مواضعه - 00:04:43ضَ

ولا يلحدون في اسماء الله واياته. بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق - 00:04:59ضَ

واحسن حديثا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدقون. بخلاف الذين رسله. احسن الله اليكم ثم رسله صادقون مصدقون. ثم رسله صادقون مصدقون ثم رسله الصادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك - 00:05:18ضَ

رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصف به المخالفون الرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوا من النقص والعيب. وهو سبحانه قد اجتمع فيما وصف به وسمى به نفسه بين - 00:05:48ضَ

والاثبات. نعم رحمه الله الاعتقاد الايمان الستة التي جاءت في حديث جبرائيل المشهور مخرج في الصحيحين سأل جبريل النبي عليهما الصلاة والسلام قال اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:06:08ضَ

واليوم الاخر والقدر خيره وشره ثم فرع على هذا الايمان بالله الذي هو اصل هذه الاصول. قال ومن الايمان به الايمان ما وصف الله به نفسه الصفات فان الله وصف نفسه بانه - 00:06:32ضَ

يعلم وبانه ينزل وبانه ينصر وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام وصف رسوله ربه بانه يضحك انه ينزل الى سماء الدنيا - 00:06:51ضَ

كل ليلة وايضا في عشية عرفة في كل عام اسماء الله وصفاته مبناهما على التوقيف ما جاء عن الله في كلامه ما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته - 00:07:11ضَ

وذكر الصفات في هذا المقام لانها هي مقصود هذه الرسالة ولان الصفات اعظم ما وقع فيه الانحراف من المنحرفين في هذا التوحيد فان الاسماء الحسنى هرب فيها الجهمية فانكروها وانحرفت المعتزلة فيها فجعلوها اعلاما محضا مجردة - 00:07:29ضَ

ما معنى فيها واما الصفات فاكثر الانحراف في صفات الله عز وجل حتى ان المتكلمين منهم من نفاها كلها ومنهم من نفى بعضها واثبت بعضها وبين طريقة السلف في هذه الصفات انها مبناها على اربعة اسس - 00:07:54ضَ

لها من غير تكييف من غير العلم بكيفياتها كيف كيف هي من غير تحريف لا تحره لا لفظا ولا معنى ومن غير تمثيل لا تمثل صفات الله بصفات خلقه ولا اسماؤه باسماء خلقه - 00:08:16ضَ

ومن غير تعطيل اي من غير ان يفرغ الله عن اسمائه او صفاته وذكر ان هذه الصفات مبناها على الكمال ما يستحقه جل وعلا في هذا الوصف وهذا الاسم ولهذا حمد نفسه ثم سلم على - 00:08:40ضَ

لسلامة ما قالوا سبحانه وتعالى ورسله كلهم اخبروا عن الله ما هو اهله من صفاته ومن اسمائه وكذلك ربي جل وعلا اعرف بنفسه ولهذا اخبرنا ودلنا على اسمائه وصفاته فامن المؤمنون باسماء الله وصفاته على ما ينبغي له من الكمال والجلال - 00:09:02ضَ

والتعظيم والاجلال ولهذا اذا جاء الموقف موقف الفصل يوم القيامة ظهر اثر الايمان باسماء الله وصفاته كما ظهر اثره في الدنيا بتعظيم الله عبوديته واجلاله الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه - 00:09:34ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة لتتبع كل امة ما كانت تعبد من كان يعبد الشمس يتبع الشمس من كان يعبد القمر يتبع القمر وتتبع كل امة ما كانت تعبد فيبقى - 00:09:56ضَ

العرصات هذه الامة فيهم منافقوها لم يأتهم ربهم الذي صرفوا له العبادة في الدنيا قال فيأتيهم الله بسورة غير السورة التي يعرفونه بها هي الصفة قد تعرف الله الينا باسمائه وصفاته - 00:10:15ضَ

لم يأتهم ربهم الذي تعرف اليهم لانهم في الدنيا لا يطيقون ان ينظروا اليه عجزا منهم لا خفاء من المرء قال فيأتيهم ربهم بسورة غير السورة التي يعرفونه بها اي بما تعرف الله جل وعلا بها اليه - 00:10:39ضَ

يقول انا ربكم يقول انت لست ربنا هذا له نظير في الدنيا اذا جاء الدجال وادعى انه رب العالمين لا يخفى كذبه ودجله على المؤمنين لا يخفى لان المؤمنين امنوا بصفات الله - 00:10:57ضَ

وامنوا باسمائه بصفاته العلا واسمائه الحسنى والدجال اعور وربنا ليس باعم الدجال يرى في الدنيا والله لا يرى في الدنيا بعجز الرائين لا لخفائه سبحانه لان الرائين لا يطيقون يتحمل نظرا اليه - 00:11:17ضَ

الدجال مولود من ابويه وهو عقيم اما ربي فهو احد صمد لم يلد ولم يولد الدجال تميم الخلقة ربنا جل وعلا اجمل ما يكون الصورة الله جميل يحب الجمال فلما لم يخفى امر الدجال على المؤمنة الدنيا - 00:11:38ضَ

لم يخفى عليهم في موقف اعظم وهو موقف الاخرة انت لست ربنا لما جاءهم بسورة من غير السورة التي يعرفونه وامنوا بها يأتيهم سبحانه بصورته التي يعرفونه بها اي بما تعرف الله به الى خلقه - 00:12:02ضَ

هنا ربكم ويكشف عن ساقه واذا رآه المؤمن الخر له سجدا يريد المنافقون ان يقلدوا المؤمنين فيعجزوا تكون ظهورهم كالخشبة لا يستطيعون وهذا موقف الذلة قال الله جل وعلا خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة - 00:12:20ضَ

وقد كانوا اي في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون يسالمون من ويمنع سجودهم ولهذا لما كان ربي اصدق حديثا واحسن حديثا وكان نبيه عليه الصلاة والسلام عرف الناس بالله - 00:12:44ضَ

جاء تعريف الله باسمائه وصفاته من هذين الطريقين طريق تعريف الله بنفسه بالقرآن من طريق تعريف النبي صلى الله عليه وسلم ربه في سنته خير البيان يتلقى هذا المؤمنون بدءا من الصحابة رضي الله عنهم - 00:13:07ضَ

ثم من بعدهم فانه عليه الصلاة والسلام على رؤوس الناس يخطب ويذكر ان الله يضحك قام اعرابي فقال اويضحك ربنا يا رسول الله نعم قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا - 00:13:25ضَ

امن بها على الفطرة وعلى السجية من غير تكلفات المتكلفين وتأويلات المؤولين وتعطيلات المعطلين تشبيهاتي وتمثيلي المشبهين قال رحمه الله والجماعة عن ما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين - 00:13:43ضَ

والشهداء والصالحين وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:14:09ضَ

وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم هذي اية الكرسي وفيها عشرة صفات لله سبحانه وتعالى قل هو الله احد - 00:14:24ضَ

سورة الاخلاص التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن واحب الله من احب صفته الصحيحين لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وامر عليهم اميرا. وكان لا يقرأ قراءة الا ختمها بسورة الاخلاص - 00:14:40ضَ

ذكر ذلك اصحابه للنبي عليه الصلاة والسلام فقال سلوه لما يصنع ذلك قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها قال عليه الصلاة والسلام اخبروه ان الله يحبه ما موجب محبة الله له - 00:15:00ضَ

لما احب صفته جل وعلا سبب نزول هذه السورة ان المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ربك ابن من هو لما عرف عنهم من فخرهم بانسابهم واحسابهم وابائهم ومفاخرهم حتى ان هذا الفخر بالاباء والاحساب - 00:15:19ضَ

الاجداد هو اعظم ما صرفهم عن الايمان والتوحيد لهذا قال ابو طالب سبب عدم ايمانه فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل اذا كنا اتبعناه على كل حالة من الدهر ضرا غير قول التخاذل - 00:15:42ضَ

المسبة انه يكون غير دين عبد المطلب وهو الذي يقول ولقد علمت بان دين محمد خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة فوجدتني سمحا بذاك مبينا اصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا - 00:16:06ضَ

الذي منعه ان يؤمن لولا الملامة يلومه احد انه ترك دين عبد المطلب او حذار مسبة ان يجر على اشياخه السب انهم عبدوا احجارا واصنام انسب لنا ربك ابن من هو - 00:16:31ضَ

انزل الله نسبه في هذه السورة قل هو الله احد الله الصمد لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقد دلت هذه السورة على توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات بدلالة المطابقة - 00:16:49ضَ

ودل التضمنا واستلزاما في بقية افراد توحيد الاسماء والصفات وتوحيد العبادة قال رحمه الله وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع - 00:17:05ضَ

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. وقوله سبحانه وقوله سبحانه وهو الاول والاخر هو الاول - 00:17:32ضَ

والاول والاخر هو الاول. هو الاول والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء احسن الله اليكم والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. نعم. وامثالها من الايات نقف عند اية الكرسي - 00:17:55ضَ

لاحظوا الصفات فيها جاءت على ضربين الله لا اله الا هو الحي القيوم في اخرها وهو العلي العظيم الضرب الثاني نفي لا تأخذه ولا يؤوده حفظهما وهكذا في سائر الايات - 00:18:16ضَ

بهذا عظمت اية الكرسي على سائر اية القرآن في هذا تفاضل كلام الله بعضه على بعض عظمة اية الكرسي لانها اشتملت على نوعي الصفات مثبتة الحي القيوم العلي العظيم ومنفية لا تأخذه سنة - 00:18:39ضَ

النوم ولا يؤوده اي لا يعجزه حفظهما والنفي نوعات الصفات نفي محض لا مدح فيه ولا كمال ولا ثناء والنوع الثاني مدح تضمن نفي تضمن مدحا يتضمن مدح كمال ما هذا الكمال والمدح؟ هو ضد المنفي - 00:19:04ضَ

هي النعاس ونفى عن نفسه النوم هذا ما مدح النبي به ربه ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه. اخرجه في الصحيحين فلما نفى السن والنوم - 00:19:34ضَ

والصفة المثبتة ضد هاتين الصفتين المنفيتين جمال الحياة القيومية نفى عن نفسه العجز ولا يؤوده اي لا يعجزه حفظهما في حفظ السماوات والارض العرش والكرسي جمال ايش قوته كمال قدرته - 00:19:53ضَ

عن نفسه الظلم ان الله لا يظلم مثقال ذرة لكمال ايش لاحظ هذا النفي تظمن كمالا وهو وهذا الكمال ظد المنفي عدله نفى عن نفسه الظلم ان الله لا يعزب عنه اي لا يغيب عنه مثقال ذرة. لكمال احاطته واطلاعه - 00:20:19ضَ

وهكذا كل الصفات في القرآن المنفي على هذا الظرب ينفي الله عن نفسه او ينفي عنه رسوله النقص ليثبت منه كمال المنفي اما النفي المحض لا كمال فيه في هذا لو قام واحد يمدح ملكا او - 00:20:44ضَ

رئيسا او عظيما في الدنيا قال اعلم ايها الملك انت منت بزبال ولا كالناس ولا خسيس يستحق جائزة او ادبا فمدحه بالكمال مدحوا لكن لو قال اعلم ايها الملك لسنا بالغافل عن رعيتك - 00:21:04ضَ

لا بالمقصر عنهم ولا بالظالم لهم حق جائزة لانه نفى عنه شيء واثبت كمال ضده من خلال هذا النفي نعم احسن الله اليكم وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت فقوله وهو العليم الحكيم وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما - 00:21:26ضَ

منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها مفاتح الغيب لا يعلمها الا كلما انهيت اية اخذت قطعة منه قل وقوله وقوله هذا من جهة والان الشيخ يسوق الادلة من القرآن على - 00:21:53ضَ

ما ثبت لله من الصفات المثبتة وايضا الصفات المنفية الله اليكم وقوله ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل - 00:22:10ضَ

علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ما سبق في اثبات صفة العلم من قواعد اهل السنة ان الاسم اسم الله العليم لانه متصف بالعلم وعلمه سبحانه احاط بكل شيء - 00:22:46ضَ

فلا يخفى عليه شيء من خلقه دق في صغره وجل في عظمته السلام عليكم وقوله ليس كمثله وهذه الاية اية الشورى فيها نحو المثلية والمشابهة عن الله قوله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد. كقوله هل تعلم له سم يا - 00:23:07ضَ

ولهذا من تأمل في ايات الصفات وجد انها جاءت على اربعة مناحي المنحى الاول مجمل ولله الاسماء الحسنى المنحى الثاني اثباتا مفصل وهو العليم الحكيم المنحى الثالث نفي مجمل ليس كمثله شيء - 00:23:32ضَ

لم يكن له كفوا احد. ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سم يا سبحان ربك رب العزة عما يصفون هذا نفي مجمل هذا النفي المجمل في اية القرآن - 00:24:00ضَ

ويأتي احيانا نفي مفصل لا تأخذه شيء هو نوم ولا يؤود حفظهما. ان الله لا يعزب عنهم مثقال ذرة اكثر ما في القرآن الاثبات المفصل باسماء الله وصفاته نعم احسن الله اليكم - 00:24:16ضَ

وقوله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. فقوله ولولا ولولا اذ دخلت انك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله - 00:24:38ضَ

احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقوله فمن يرد ومن يرد ان الله يحب المحسنين. ما سبق في ذكر ادلة اثبات ان الله يريد - 00:24:58ضَ

ان الله له ارادة ارادة الله في الكتاب والسنة نوعان ارادة عامة بالكونية لتعلقها بجميع الكون وعامة لانها تعم جميع الخلق خلقية لانها متعلقة بجميع خلقه اما بالارادة القدرية متعلقة بقضائه وقدره - 00:25:25ضَ

من يرد الله ان يهديه ان يقدر كل ارادة قدرية كونية شاملة عامة اذا جاءت بمعنى يقدر فهي العامة النوع الثاني الارادة الدينية ان متعلقا بدين الله اما الارادة الخاصة لانها مخصوصة بالمكلفين - 00:25:51ضَ

يسمى بالارادة الامرية تعلقها باوامر الله وفرائضه لان ما نهى الله عنه امر الله بماذا تسمى بالارادة آآ الشرعية لانها متعلقة بشرع الله وهي كل ارادة تأتي في القرآن بمعنى يحب - 00:26:16ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. معناها ايش يحب الله بكم اليسر ولا يحب بكم العسر قول الله جل وعلا في سورة يونس ان اريد الا الاصلاح ما استطعتم - 00:26:39ضَ

اي انواع الارادة هنا شرعية لماذا لماذا قدرية ها يا اخواني الارادة بمعنى المشيئة هذي كونية لكن الاية ليست هي ان اريد الا الاصلاح ما استطعتم بارادة الله يا اخواني - 00:26:59ضَ

شعيب كلامنا في ارادة من وليس رأس المخلوق احسن الله اليكم وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين مستقام وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب - 00:27:37ضَ

وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله فسوف يأتي الله من قوم يحبهم ويحبون وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص نعم وهذه الايات كلها في اثبات - 00:28:05ضَ

ان الله يحب حبا يليق بجلال لا كحب المخلوقين. الناشئ من نقص وعجز قوم ضعف في قلوبهم هذا حبه سبحانه لعباده واوليائه هذا من صفات افعاله صفات صفات الله عز وجل في تعلقها قسمان - 00:28:25ضَ

صفات ذاتية متعلقة بذاته ازلا وابدا. لا تنفك عنه لا يمكن ان يأتي وقت الله غير متصل به حياته جل وعلا وعلمه هذه صفات ذاتية ازلية الله عز وجل متصف بها على كل حال - 00:28:47ضَ

ونوع ثاني صفات فعلية مرتبطة بالمشيئة اذا شاء فعل هذه الصفة اذا شاء لم يفعلها بصفتي المحبة. الله يحب من يشاء يبغض من يشاء البغض ايضا قصيدة الاستواء ان الله لم يستوي على عرشه الا بعد ما خلق - 00:29:12ضَ

سبع سماواته وارضيه علوه صفة ذاتية. استواؤه صفة فعلية الفرق بينهما ان الصفة الفعلية مرتبطة بالمشيئة يفعلها جل وعلا اذا شاء متى ما شاء كيفما يشاء لهذا المحبة خصه الله جل وعلا باولياءه بالمحسنين بالمؤمنين بالمتقين - 00:29:35ضَ

انحرف المنحرفون فاول المحبة الى نوعين من التأويل. اما الى ارادة الثواب اول الصفة بصفة اخرى هذه غوائل التأويل يفر من شيء فيقع فيما هو مثله او اشد منه فاما يعولوها بالارادة ارادة الثواب او يؤولوها بالخلق بالانعام - 00:30:03ضَ

احب الله عبده يعني انعم عليه هذا التأويل كما ترون يظهر يظهر تحريف كلام الله عن موضوعه. تحريفه لفظا وتحريفه في معناه هذي عامة الطريق المؤولة من المتكلمين طريقة التأويل انبنت على التعطيل - 00:30:28ضَ

تعطيل افراغ الله عن الصفة او عن الصفات والتعطيل لاقربه لكم يمكن نقول انه شجرة جذور ولها ساق ولها فروع جذور التأويل عند الجهمية وساقه عند المعتزلة وفروعه عند المتكلمين - 00:30:50ضَ

وصفاتية واغرابية في تمثيل اخر قال ان ام التعطيل ان ام التعطيل هي الجهمية وبنتها الكبرى لتؤزها على الشر المعتزلة انت التعطيل الكبرى وبنتها الصغريان ان هؤلاء اقل تعطيلا من البنت الكبرى - 00:31:11ضَ

والبنت الكبرى قلوا تعقيلا من الام احسن الله اليكم وقوله وهو الغفور الرحيم وهو الغفور الودود. وقوله وقوله ربنا وسعت كل شيء ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقوله ورحمتي وسعت كل شيء - 00:31:41ضَ

اثبات اثبات ان الله يرحم لان من اسمائه الرحيم ومن صفاته الرحمة رحمة الله لا تخص المؤمن فقط حتى الكافر يرحمه الله جل وعلا والبهيمة يرحمها الله ورحمة الله نوعان - 00:32:08ضَ

رحمة هي صفة من صفات ذاته لازمة له اذى وابدا النوع الثاني رحمة الله اي خلقه واعظم رحمات الله المخلوقة الجنة رحمة الله المخلوقة ولهذا يقال في الجنة انها مستقر ايش - 00:32:28ضَ

الرحمة من هذه الرحمة المخلوقة ما جاء في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جعل الرحمة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل الى الخلق جزءا واحدا - 00:32:51ضَ

فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها مخافة ان تصيبه هذه في الرحمة المخلوقة واذا جاء يوم القيامة اعاد الله الجزء الى التسعة والتسعين وثمت مئة مئة جزء - 00:33:10ضَ

او مئة جزءا فرحم الله بها من شاء من خلقه ولا يستحق رحمة الله الكافر يستحقها احسن الله اليكم وقوله سبحانه رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بانه - 00:33:30ضَ

ما الشاهد من اية النساء على صفة من صفاته بعد الحمد ان من رحمهم الله اعلى ما يكون من ان يرضى عنه النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا اين الصفة فيها - 00:33:58ضَ

صفة الغضب وغضب الله عليه الله يغضب كما انه يحب ويرضى يبغض ويغضب سبحانه وتعالى كل ذلك على وجه يليق به كمالا وجلالا لا يشبه ذلك يا غضب المخلوقين ولا رضا المخلوقين ولا محبتهم - 00:34:17ضَ

احسن الله اليكم وقال سبحانه فلما لما اسفونا ما معنى اسفنا الاسف شدة الغضب الله عز وجل ثبت له الغضب وثبت له شدته وهو الاسف فلما اسفونا انتقمنا يعني اغضبونا - 00:34:38ضَ

وقوله كبر مقتا عند الله ان تخونوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله بظلل من الغمام والملائكة ثم قضي الامر وقوله اثبات صفة الاتيان لا تعجبون يا اخواني من - 00:35:03ضَ

نزاع شيخ الاسلام لهذه الايات في مواضعها استدلالا بها على الصفات ان القرآن بين عينيه ينتزع منها ما يتعلق بالسوق وقد كتبها املاء من من صدره كتب هذه العقيدة بين الظهر والعصر - 00:35:28ضَ

هذه البراعة والتوفيق الله له احضار الايات وانتزاع الادلة منها ما لله من الكمال الذي تعرف الله به الى عباده الله اليكم وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله كل شيء هالك الا وجهه. في اثبات صفة الوجه لله - 00:35:48ضَ

الوجه يراد به يراد به ايضا الذات المراد به الذات كل شيء هالك الا وجهه اي وجهه وذاته ويبقى وجه ربك اي وجهه سبحانه وذاته وفيه اثبات الصفة الله له وجه يليق به - 00:36:15ضَ

كما ان المخلوقين وجوههم لا تتشابه النملة يليق بها وجه البعير يليق به من غير ان يتشابه الوجهان المخلوقان كيف بوجه الخالق سبحانه وتعالى الذي هو اعلى ما يكون كمالا وجلالا - 00:36:32ضَ

قدسية وتعظيم. نعم اليكم وقول ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك وقوله بيدي فيها التثنية قوله بل يداه مبسوطتان. وقوله سبحانه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله وقالت اليهود يد الله مغنونة - 00:36:49ضَ

وهذه الاية من سورة المائدة نسبة التعطيل ووصف الله بالنقص الى من في مقام الدرس الله الى اليهود ايش والله الى اليهود النقائص ووصفوا الله بالنقص وكل نقص وعيب سببه - 00:37:17ضَ

هؤلاء المعطلون الذين افسدتهم اليهود شابهم من شابهم للاسف من المسلمين هذا فردا القاعدة التي ذكرها النبي صلى الله عليه سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه - 00:37:45ضَ

قال اليهود والنصارى؟ قال من الا هؤلاء لما وصف اليهود ربنا بالنقائص وجد من الامة من لما وصفت النصارى ربنا بالنقائص والعجز وجد منها الامة من يشابهها لما عطلوا عطلنا - 00:38:06ضَ

حتى في امور قد لا يفطن لها الناس يا اخوان اليهود تعنتوا في اوامر الله ونجد من المسلمين من يتعمد عند الاستفتاء مثلا الحج عندنا ما هو ببعيد الذين جاوزوا المواقيت - 00:38:27ضَ

الاحرام عليهم عليهم خمسة اشياء الله عصوا رسوله عصوا ولي الامر وعظموا رجال الامن في نقاط التفتيش اعظم من تعظيمهم حرمات الله والفدية من المسلمين حتى لو كان كذا لو كان كذا - 00:38:46ضَ

ما في حاجة ثانية قال الله لليهود اذبحوا بقرة. قالوا يا ربي ايش طولها وش عرظها العمة الله عليه وجد من المسلمين من يتعنت مثله بباب الصفات اليهود اول المعطلة - 00:39:09ضَ

ابليس على كفره لم يعطل الله فان الله قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقالت المعطلة يدي قدرتي وقوتي لو كان هذا معناها الم يسبقهم اليه ابليس وقال يا ربي وانا خلقتني بقدرتك وقوتك - 00:39:30ضَ

ثم ما معنى ان يثنيهما بيدي على ان الله ميز ادم خذها غيره وهو ان الله خلقه بيده لهذا قال صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم بيده غرس الجنة لاوليائه بيده - 00:39:50ضَ

كتب الالواح لموسى بيده دل على ان ذلك خصوصا مخصوص بهذه الصفة الكريمة وهي يده سبحانه التي باشرت هذه الثلاث احسن الله اليكم وقال سبحانه واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملنا على ذات الواح - 00:40:11ضَ

وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقوله تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. من هذه الشاكية بنت ثعلبة من المشكي العجب في هذه الاية ان الله كرر فيها اثبات السمع - 00:40:37ضَ

قد سمع وقد اذا دخلت على الفعل الماضي افلت التحقيق التي تجادلك في زوجها وتشتكي والله نسمع تهاوركم ختمها بان الله سميع بصير تقول عائشة رضي الله عنها والله اني لفي طرف الحجرة - 00:41:09ضَ

وجاءت خولة بنت ثعلبة يشتكي للنبي عليه الصلاة والسلام من ان زوجها ظهر منها قال انت علي كظهر امي يقول انني في طرف الحجرة وانه يخفى علي بعض كم توقعوا حيرة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:41:29ضَ

في مئة اذرع في شدة اذرعه ثلاثة امتار في ثلاثة ومع ذلك يخفى على عائشة بعض لم لانها امرأة زكية لا تتصنت هذه المرأة وسؤالها وشكايتها ولان خولة ايضا حيية. ما ترفع صوته - 00:41:50ضَ

ومع ذلك يسمع الله من فوق سبع سماوات حوارها ونقاشها رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها في اثر الايمان بهذه الصفة سبحان من وسع سمعه الاصوات - 00:42:16ضَ

قبلها صفة البصر اثبات ان الله له عينين وقد اجمع السلف على ان الله له عينين كريمتين مع ان الايات فيها باعينه لتصنع على عيني انك باعيننا منين جاء الاجماع - 00:42:31ضَ

جاء مستأجر بحديث ابي هريرة في خبر الدجال. الا ان الدجال اعور العين اليمنى ان ربكم ليس باعور المستند في قوله ليس باعور لان العورة في اللغة من عينين الاجماع على ذلك غير واحد ابن جرير - 00:42:49ضَ

عثمان ابن سعيد الدارمي الاسلام ابن تيمية وغيره الله اليكم وقوله سبحانه وقوله قد سمع وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم نجواهم - 00:43:08ضَ

بلى ورسلنا لديهم يكتمون انني معكم اسمع وارى فقوله وقوله وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله الم يعلم بان الله يرى وقولك الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله وقل اعملوا - 00:43:31ضَ

سير الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال. نعم في هذه الايات كلها اثبات ان الله يرى ويطلع في وجوه شتى وقوله ومكروا ومكرونا ومكروا مكروا ومكرنا مكروا وهم لا يشعرون شديد المحال شديد المكر - 00:43:54ضَ

وهذه الصفات التي يجعلها الله في من يستحقه الله متصف بها على جهة المقابلة لاصحابها بما يستحقون. بل ماكر يمكر الله به المخادع يخادعه الله يسخر الله منه والمستهزئ يستهزئ الله به - 00:44:22ضَ

والكائد يكيد الله له صفات في هذا المقام على جهة المقابلة لمن يستحقه وهذا كمال اما الوصف بالمخر مطلقا مهوب كمال في جهة المقابلة من يستحق هذا كمال. ويمكرون ويمكر الله - 00:44:43ضَ

والله خير الماكرين وهو شديد المحاش ابن المكر ويكيدون كيدا واكيد كيدا. يخادعون الله وهو خادعهم وهكذا نعم اليكم وقوله سبحانه وقوله ولرسوله وللمؤمنين وقوله عن ابليس بعزتك فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله فاعبده واصطبر - 00:45:02ضَ

لعبادته هل تعلم له سم يا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اين الصفة في هذه الاية؟ فلا تجعلوا لله اندادا نعم فيها ناس هي المثلية - 00:45:49ضَ

ان الند من معانيه المثل. والكفر والسمي هذا من النفي المجمل قلت لكم ان النفي جاء مجملا ومفصلا وجاء الاثبات مجملا ومفصلا اثبات الموجب مثل ايش لله الاسماء الحسنى المفصل كما سمعتم في الايات السابقة - 00:46:15ضَ

النفي المجمل لا تجعل لله اندادا ولم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيء. هل تعلم له سم يا النفي المفصل لا تأخذه سنة ولا نوم وما يعزب عن ربك مثقال ذرة - 00:46:37ضَ

ولا يؤده حفظهما ان الله لا يظلم الناس شيئا امثالها احسن الله اليكم وقوله سبحانه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله وقل الحمد لله الذي لم - 00:46:52ضَ

ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تكبيرا. وقوله شوفوا هذه المنفيات الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كنا كل نفي تضمنه كمالا. وش الكمال هنا وفردانية ولم يكن له - 00:47:11ضَ

شريك في الملك المقتضية وجوب افراده بالعبادة وحده ولم يكن له ولي من الذل ما خاف من احد وليا خائفا منه لقوته وقدرته قال وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما يليق به - 00:47:35ضَ

ولهذا في الحقيقة ما قدرنا الله حق قدره ولا عظمناه حق تعظيمه الله اليكم وقال سبحانه سبحوا لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على - 00:47:58ضَ

ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك. ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله اتخذ الله من ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعض - 00:48:18ضَ

هم على بعض سبحان الله عما يصفون. تأملوا في الايات التي يسوقها الشيخ تجدون ان فيها تداخلا بين نوعين من انواع ما هما توحيد الربوبية الاسماء والصفات وكلا هذين التوحيدين يتضمن احدهما الاخر - 00:48:44ضَ

ويستلزم احدهما الاخر في هذا ارتباط هذين النوعين ببعضهما ارتباطا وثيق وتأتي الايات مساقها في هذين التوحيدين توحيد الربوبية والاسماء والصفات يستلزمان الله بالعبادة توحيد العبادة يتضمن توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات - 00:49:06ضَ

الله اليكم. وقال سبحانه عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. فلا تضربوا لله الامثال. اين الصفة فيها اين الصفة - 00:49:30ضَ

الصفة فيها هو نفي في المجمل نفي المثلية لا يجوز ان يضرب لله اي مثل ثم ختمها بصفتي مثبتة والله يعلم وانتم لا تعلمون صفة العلم له سبحانه وتعالى المثل الذي يجوز ان يضرب في حق الله - 00:49:52ضَ

ينهى فلا تضربوا لله الامثال ما يجوز ان يضرب لله الا المثل الاعلى ولله المثل الاعلى ما مؤدى هذا المثل؟ هو باختصار كل كمال لمخلوق شرط الا نخسى فيه بوجه من الوجوه الله اولى به - 00:50:18ضَ

كل كما ثبت للمخلوق العلم كما ولا نقص لا نخشى في وجه الوجوه فالله اولى بهذا هناك كمال المخلوق فيه نقص النوم كما ولى نقص المخلوق قولا واحدا ايهما اكمل؟ مخلوق ينام ولا مخلوق ما ينام - 00:50:44ضَ

هذا مريض ولا لا يا اخوان لكن لما كان الكمال في المخلوق بالنوم متضمنا نقصا بحاجته وافتخاره للراحة النوم تنزه الله عنه كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به - 00:51:12ضَ

وكل نقص تنزه عنه المخلوق الله اولى بالتنزه عنه لم نقيد هذا النقص بانه لا كمال فيه النقص نقص الظلم نقص لك مال تنزه عنه المخلوق والله اولى بان يتنزه عن الظلم - 00:51:32ضَ

الغفلة نقص الله لا يعزب عنه مثقال ذرة الله لا يحيف وهكذا وقال سبحانه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا - 00:51:53ضَ

اين الصفة هنا ان تعطيل صفات الله وصف الله بما لم يصف به نفسه من القول على الله ولهذا جعلها في دركات اعظمها درك لان القول على الله بغير علم يشمل الشرك - 00:52:16ضَ

ويشمل وصف الله بالنقائص ويشمل تعظيم اه تعطيله عن الكمالات في خاتمة الاية ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقول على الله ما لا تعلمون لان القول على الله بلا علم تظمنوا ما قبله كله - 00:52:44ضَ

وقوله في سبع مواضع في سورة الاعراف في سبع مواضع في سبع مواضع مواضع ممنوع ما الصرف تودي موضع للراجحي ما يصرفها لك لا يصرفها ان على صيغة مندهى الجموع - 00:53:04ضَ

ذكر الله استواءه على العرش في سبع مواضع اين المواضع السبعة لا نقبل التقسيط اللي يعطينا اياها جملة القرآن ذكر الله استوائه على العرش الف لام ميم صاد الاعراف يونس - 00:53:33ضَ

سورة طه سورة الفرقان في اخرها في سورة الف لام ميم تنزيل سجدة في ست مواضع الرحمن على العرش استوى موضع واحد وهو في ست مواضع ثم استوى على العرش - 00:54:02ضَ

طه الرحمن على العرش استوى هذه الصفة هي الفارق الذي يفرق بين اهل السنة عامة المنحرفين لان عامة المنحرفين في الصفات يعطلونها بان استوى يعني استولى كأن العرش كان مملوكا لغير الله - 00:54:30ضَ

او معجوزا عنه ثم قدر الله عليه تعالى ربي عما يقول الظالمون علوا عظيما لكن معنى استوى لغة العرب المعنى الشرعي دائرة على اربعة معاني على وارتفع واستقر وصعد كلها تدل عليها معاني - 00:54:51ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب - 00:55:15ضَ

اختاروا هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن صفة الاستواء الصفات ايش الفعلية فعلها سبحانه هذه الصفة يجعلها العلماء فارقة بين اهل الايمان مخالفين فاذا ارادوا ان ان يكتشفوا التفسير مثلا هل هو تفسير على جادة السلف - 00:55:33ضَ

او على غيرها ذهبوا الى ايات ورأوا هذا المفسر اجراها على طريقة السلف باثبات المعنى وتفويض الكيفية او انه عطلها او فوض المعنى والكيفية جميعا كما هي طريقة المتكلم ولهذا هذه الصفة هي فارقة - 00:56:01ضَ

كررها الله في سبع مواضع في القرآن شرفها يأتي سؤال لماذا خص الله العرش بالاستواء عليه لم يستوي على السماوات وعلى الاراضين لان العرش اعظم المخلوقات فلما علا استقر وصعد - 00:56:21ضَ

على اعلاها كل ما تحتها هذا العرش فانه في حكم المستوي عليه سبحانه ومن معاني الاستواء العلو لكنه علو مخصوص بالعرش صفة الله العلو في كل شيء علو بذاته بقدره ومنزلته. علو بقهره جل وعلا - 00:56:43ضَ

وغلبته الله اليكم قال سبحانه ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الرعد - 00:57:05ضَ

ثم استوى على العرش وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى وقال في سورة قال ثم استوى على العرش وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في - 00:57:30ضَ

ثم استوى على العرش وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على قوله يا عيسى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله اليك اليك وقوله اليه يصعد - 00:57:50ضَ

اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقولك لعلي لعلي ابلغ الاسباب ابلغ الاسباب نعم اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. ها الايات كلها في اثبات علو الله - 00:58:12ضَ

هنا يا هامان ابن لي صرحا اي مكانا عاليا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى هل معناه ان فرعون يثبت لله العلو لان موسى جاء بالعلو هذا الدليل منها على اثبات ان العلو جاء به الانبياء كلهم - 00:58:37ضَ

فموسى اخبر فرعون وملأه ان الله عالي ورد فرعون ان يطلع الى اله لموسى. ثم قال واني لاظنه كاذبا في اثبات ان الله في العلو نأخذ من هذا ان من نفع علو الله فامامه من - 00:59:03ضَ

فرعون وان من اثبت علو الله ائمته رسل الله عليهم الصلاة والسلام. نعم وقولي امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء ان يغسل عليكم حاصبا - 00:59:21ضَ

تعلمون كيف نذير وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. هذا كله في اثبات علوه - 00:59:44ضَ

انه مع علوه لا يخفى عليه من خلقه خافية وهو معهم بعلمه وهو على خلقه بذاته معية الله معية عامة جميع الخلق تقتضي اطلاعه عليهم وانه لا يخفى منهم خافية - 01:00:06ضَ

ومعية خاصة وهي لعباده واوليائه تقتضي حفظهم وتأييدهم. انني معكما اسمع وارى ان الله مع اذا اتقوا والذين هم محسنون والله جل وعلا مع علوه سبحانه وفي السماء السماء يراد بها بقول ائمنتم من في السماء - 01:00:26ضَ

المراد بها امران يراد بها العلو. الله في العلو وتكون فيه هنا ظرفية على بابها العلو ويراد بالسماء ايضا السماء المبنية السماوات المبنية سبعين ما زادت المبنية سبع كما في قواطع الادلة في القرآن والسنة - 01:00:49ضَ

اذا اريد بالسماء المبنية فان في بمعنى علا امنتم من في السماء اي على السماوات المبنية كما قال جل وعلا ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل كما قال جل وعلا اولم يسيروا في الارض - 01:01:16ضَ

لا في الارض يعني على الارض وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا ومعهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. ختم الاية بالعلم - 01:01:32ضَ

تماثلنا بها في العلم فدل على ان معيته لهؤلاء الاثنين فهو ثالثهم ثلاثة ورابعهم او اقل من ذلك انها معية بعلمه لا انه بذاته مخالط مماس لهم قوله وقوله سبحانه لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله - 01:01:58ضَ

وقوله وقوله باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا. وقوله قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. طيب هذه الايات الاربع - 01:02:25ضَ

على ماذا؟ ان الصفات من الله قيلا وبعدها ها على اثبات ان الله متكلم لهذا يوصف كلامه بانه صدق وحق ان الكلام قد يكون حقا وقد يكون باطل وليس في كلام الله باطل ابدا - 01:02:53ضَ

الاثبات ان الله متكلم الكلام من صفات الله الذاتية هذا في جنس الكلام ونوعه اما في افراده فهو من صفاته الفعلية بالتوراة بعد ما تكلم بصحف إبراهيم تكلم بالانجيل بعد الثورات - 01:03:15ضَ

بالقرآن بعد التوراة والانجيل يتكلم يوم القيامة كلاما غير كلامه في الدنيا هذا معنى قول اهل السنة ان كلام الله قديم النوع ايش؟ متجدد احاد اي متجدد للافراد فنوعه الله متصف به ازلا - 01:03:34ضَ

واحاده اي افراده يتكلم بها اذا شاء سبحانه وقوله سبحانه تمت كلمة ربك صدقا وعدنا وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله وقوله وقوله وناداه وقوله ويوم يناديهم ويقول ماذا اعجبتم المرسلين وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجر وحتى يسمع كلام الله لاحظ نوع رحمه الله الادب - 01:03:54ضَ

الا على كلام الله من اصدق من الله قيلا والله حديث وتمت كلمة ربك وناداهم ويوم يناديهم وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا لله قولا وكلاما ونداء ونداء والنداء النداء والنداء اجتمعا في من - 01:04:33ضَ

موسى عليه السلام ولهذا موسى بانه كليم الرحمن من كلم الرحمن غير موسى صلى الله عليه وسلم الدليل على ان الله كلم محمدا لما عرج به الى السماء وكلمه لما فرض الصلوات - 01:04:55ضَ

وراجع النبي ربه كما ان ابراهيم خير الرحمن ثبتت خلة لمن عليه الصلاة والسلام اذا اجتمع لنبينا ما تفرق في الفضائل الانبياء معاك لنبينا عليه الصلاة والسلام كلام الله كونه نداء - 01:05:19ضَ

بصوت عالي او نجا بصوت منخفظ دليل على ما ذهب اليه اهل السنة ان كلام الله بحرف وصوت اما بحرف من دلائله الف لام ميم الف لام ميم صاد الف لام راء - 01:05:41ضَ

هذه حروف تكون منها كلام الله لهذا قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه الترمذي وغيره اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة الحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف - 01:05:58ضَ

لام حرف وميم حرف كونوا كلام الله مسموعا كيف يصح النداء؟ والنداء الا اذا كان سمعه يوم القيامة يتكلم الله بكلام يسمعه من بعد ما يسمعهم القرب دل على انه مسموع بصوت - 01:06:13ضَ

لما جاء احد المعطلة من رؤوسه المقرئ المشهور ابي عامر ابن العالم قال اريدك ان تقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى يكون من الفاعل المكلم الله مع ان الاية وايش؟ وكلم الله موسى - 01:06:34ضَ

والله متكلم وموسى مكلم قال هب اني فعلت ذلك الكلام يوافق مذهبك الفاسد الفاسد ما تصنعوا بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فهرب هذا الجهمي المعتزل - 01:06:59ضَ

لماذا يا اخواني لانهم ارادوا ان يطوعوا كلام الله مذاهبهم الفاسدة ولاهواءهم ولم ينقادوا كلام الله وكلام رسوله كما فعل اهل الايمان اهل السنة هذا كثير في كل صاحب هوى - 01:07:19ضَ

اهل الاهواء يفعل ثم يلوي اعناق الادلة لفعله او يبرر لهم مذهبه وجماعته اما اهل الايمان لا اذا جاءهم الامر من الله ورسوله قالوا سمعنا واطعنا قال سبحانه وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا وهم يعلمون. وقوله يريدون ان يبدلوا - 01:07:42ضَ

كلام الله من قبل وقوله كلماته وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. اين الصفة في هذه الاية؟ ان هذا القرآن يقصه اذا القرآن كلام والله - 01:08:07ضَ

اخبر الله به انه يقص هذا كلام الله جل وعلا بما فعل بنو اسرائيل ويخبرنا بها على الناس وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية - 01:08:34ضَ

واذا بدلنا اية من قوله انت عندك اما قوله ترفعها ولا ولا تكسرها خلك جادة واحدة واذا بدلنا اية مكان والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون وقوله - 01:08:58ضَ

قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين وقوله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليها اعجمي وهذا لسان عربي مبين - 01:09:21ضَ

اذا سبق بين ايات الله شرعية وايات الله الكونية ايات الله الشرعية القرآن قبلها التوراة والانجيل كونية وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا هذه اياته الكونية كلها كلامه سبحانه وتعالى الذي هو من صفاته - 01:09:40ضَ

من صفاته سبحانه انه يرى يرى الى وجهه ما يرى الى ساقه سبحانه اذا كشفها العرصات عرصات القيامة وهذه صفة التجلي من صفات الله انه يتجلى لخلقه ان يذهبوا ما بينه وبينهم - 01:10:05ضَ

الحجب الستور والعوائق الحجب والستور فجعلها سبحانه لحفظ خلقه والعوائق اي ضعفهم في عدم تحملهم رؤيته جل وعلا بقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقوله على الارائك ينظرون وقوله للذين - 01:10:28ضَ

وقوله وهذا الباب في كتاب الله كثير. طيب هنا ذكر اربعة ايات في دالة على اثبات رؤية الله القيامة اية المطففين اية يونس واية قاف اية خامسة ما ذكره الشيخ - 01:10:57ضَ

على رؤية الله اول المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون انه لما حجب اعداءه سخطا عليهم دل على ان اولياءه يرونه سبحانه رضا منه عليهم لهذا يذكرون ان رقعة جاءت من صعيد مصر - 01:11:21ضَ

الشافعي قد سكن الشافعي الفسطاط القاهرة جاءت هذه الورقة الصغيرة عن هذه الاية اية المطفرين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال رحمه الله لما حجب او اعداءه سخطا دل على ان اولياءه يرونه رضا - 01:11:44ضَ

هذا مفهوم المخالفة الصريحة افرح ما جاء في ايات القرآن في اثبات الرؤيا ايات القيامة صراحتها ثلاثة اوجه اولا اضاف النظر للوجيه على المقل العيون وجوه يومئذ ناضرة النظرة وهي الكمال والبهاء والحسن - 01:12:07ضَ

الى ربها تعدى النظر بايله واذا تعدى النظر باذى لم يدل الا على المعاينة انظروا الى ثمره اذا اثمر انظر الى المسجد. انظر للقمر. يعني عاينه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة - 01:12:32ضَ

اي تنظر الى وجه الله جل وعلا ثم انه اخلى الكلام عن قرينة القرينة الكلام عن ظاهره دلت اية القيام على انها افرح ما جاء في القرآن في اثبات رؤية المؤمنين لربه - 01:12:53ضَ

وحري بمن انكر هذه الرؤية وقد انكرها الجهمية والمعتزلة عامة المتكلمين بمن انكر الرؤيا ان يمنعها ويحجبها يوم القيامة قد حجب عن اكمل واتم والذ نعيم لاهل الجنة فيها الرؤية لها ست مقامات على جهة الاختصار - 01:13:15ضَ

رؤية الله في الدنيا وهذه غير ممكنة خفاء المرئي ولا لعجز الرائي المقام الثاني رؤية الكفار لله وهذه لا تكون لا في الدنيا ولا في الاخرة المقام الثالث رؤية المنافقين لله وسيرونه في العرصات مع المؤمنين لكن رؤية حسرة وذلة - 01:13:38ضَ

وندامة المقام الرابع رؤية المؤمنين لله في الجنان وهذه اكمل نعيم اعظمها من يرى الله جل وعلا في اليوم غدوة وعشية المقام الخامس رؤية النبي لرب ليلة المعراج هل رأى النبي رب الاسراء المعراج - 01:14:07ضَ

لم يره بعيني رأسه وانما رأى ربه بقلبه المقام السادس رؤية الله في المنام في الدنيا والمدام غير اليقظة رؤية الله في المنام من باب ضرب المثل يراه كل بحسب اعتقاده. فان كان معطلا رآه على جهة التعطيل - 01:14:28ضَ

او كان مشبه ممثلا رآه على اعتقادي التشبيه والتمثيل لو كان موحدا رأى الله على اعتقادي الكمال اللائق به هذا ما اجمع عليه العلماء ان الله يرى في المنام لكن رؤية - 01:14:51ضَ

يليق بحال هذا الرائي حسب اعتقادي بالله وبشرط اخر انه لا يجوز ان يعتقد ان الله في ذاته في صفته لما رآه الرائي في المنام لان الرؤى المنامية ضرب امثال - 01:15:07ضَ

لا تدل لا على زكاة ولا نقاء ولا على شيء من هذا وهذا الباب في كتاب الله كثير. من تدبر القرآن طالبا ليهدم وتبين له طريق الحق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:22ضَ

القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه اه خصم لما ذكر الادلة من القرآن على اثبات الصفات يؤدبنا ويعلمنا شيخ الاسلام ان المصدر الاول لتلقي الاعتقاد اين ثم ذكر الثاني السنة - 01:15:42ضَ

والسنة تفسر القرآن وتبينه تدل عليه وتعبر عنه ما شاء الله من الاحاديث الدالة على اثبات هذه الصفات في السنة لماذا؟ لان السنة تعريف من اعرف الخلق ايش؟ لله سبحانه وتعالى الى خلقه - 01:16:04ضَ

صلى الله عليه وسلم. نعم السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك من هم اهل المعرفة - 01:16:24ضَ

يتلقون لها بالقبول الاحاديث ونقاده وائمته وصيارفته وجل ما ذكره الشيخ مما جاء في الصحيحين او في احدهما ولم نقتصر على ذلك بل اتى باحاديث في غير الصحيحين اثبات صفات الله عز وجل على ما يناسب هذا المقام - 01:16:44ضَ

هذا المختصر نعم من ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم - 01:17:06ضَ

الله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من احدكم براحلته الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة متفق عليه وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب خيره - 01:17:27ضَ

بخيره وقرب غيره الغافل بالغين قرب تغيير حال هام من الجذب الى الرغب عجب ربنا جل وعلا من قنوط عباده يستبعدون الرحمة والمطر الى قرب غيره والعجب هنا بمعنى الضحك كل هذه اثبات ان الله يضحك - 01:17:51ضَ

لكنه ضحك يليق بجلاله عظمته لا يشبه ضحك المخلوقين بل في صفات المخلوقين هل ضحك الناس ناس بشر على هيئة واحدة منهم من يضحك تبسما فلا ترى الا مقدما اسنانه - 01:18:14ضَ

منهم من يضحك ويفتح شوي فترى اضراسه او انيابه ومنهم من يضحك فيكه فترى لهواته كان هذا في المخلوقين ما تماثل ضحكهم كيف يتصور ان يماثل والله فضحك صفات المخلوقين - 01:18:33ضَ

اذا كان المخلوقين بينهم اشد تباين فالخالق من باب اولى ينظر اليكم ازلين قانطين ويظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم - 01:18:52ضَ

فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة بها رجله علينا قدمه باثبات الرجل والخدث وانهما بمعنى واحد هذا من صفات الله الذاتية وينزوي بعضها على بعض فتقول قط قط متفق عليه وقولك يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك - 01:19:08ضَ

بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار نعم ان تخرجه ذريتك بعثا الى النهر قال من كم يا ربي من كل تسعمئة من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون - 01:19:36ضَ

الى النار. وواحد الى الجنة فيه اثبات ان الله يتكلم ان كلام الله مسموع وان ادم كلم الله والله كلم ادم ولهذا سئل نبينا عليه الصلاة والسلام عن ادم قال ادم نبي مكلم - 01:19:55ضَ

في القرآن فتلقى ادم وبه كلمات فتاب عليه هذه هذا الحديث لما سمعه الصحابة اخذ منهم مأخذا عظيما وجله جاءت البشارة على لسان البشير عليه الصلاة والسلام قال منكم واحد - 01:20:13ضَ

ومن يأجوج ومأجوج كم مئة وتسعة وتسعون في النار افاد ذلك ما افاد ان يأجوج ومأجوج ايش وافاد ايضا كثرتهم وانهم فداء للمؤمنين ما منكم من احد الا سيكلمه الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان وقوله في في رقية المريض - 01:20:32ضَ

ربنا الذي في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوضنا وخطايانا اغفر لنا حوبنا لنا حق وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك. وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. حديث حسن رواه ابو داوود - 01:21:05ضَ

وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ حديث صحيح. في اثبات العلو اثبات علو الله على خلقه مولد والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره. ويسمى هذا بحديث الاوعال - 01:21:30ضَ

اختصر منه شيخ الاسلام على محل الشاهد الله فوق العرش اولا ان بين السماء والارض خمسمائة عام خمس مئة عام الى ان بلغ السماء السابعة بين السماء والسابعة والكرسي بحر ما بين اسفله الى اعلى كما بين السماء والارض - 01:21:54ضَ

فوقه فوقه عرش الرحمن والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية علوه جل وعلا علوا لا يطيقه فهمنا ولا حسابنا ولا مدارك عقولنا الله اليكم وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة - 01:22:18ضَ

حديث معاوية بن حكم السلمي الذي رواه مسلم في الصحيح فيه اين الله؟ قال الله في السماء اي في العلو الاصل اذا قيل في السماء انها في العلو الماء هنا ظرفية بمعنى العلو - 01:22:46ضَ

اذا اريد بها المبنية فهي بمعنى على اي على السماء المبنية قوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يفسخن قبل وجهك - 01:23:03ضَ

ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه هذه في اثبات معية الله عز وجل الخاصة لعباده واوليائه المصلين والمؤمنين والمتقين قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ينزل - 01:23:20ضَ

والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك شيء الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواه - 01:23:47ضَ

مسلم فيها تفسير هذه الاسماء الثلاث الاربع انت الاول معناه الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء ولهذا استبدل المتكلمون اسم الله الاول بماذا؟ بالقديم والازلي فلم يدل على ما دل عليه اسم الله الاول - 01:24:07ضَ

استبدلوا الاخر بالباقي ولم يدل على ما دل عليه اسم الله الاخر وانت الظاهر اي العالي في ظهورك وعلوك. فليس فوقك شيء انت الباطن اي القريب بدنوك فليس دونك شيء - 01:24:29ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اطبعوا على انفسكم فانكم لا تدعون صم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. هذا حديث ابي موسى - 01:24:44ضَ

الاشعري ذلك ان الصحابة كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر ترافعوا اصواتهم بالدعاء الدعاء من الذكر جاءت الرواية بالذكر الرواية الاخرى الدعاء نفسر هذه الرواية السياق السياق الدعا - 01:25:06ضَ

قال ارضعوا على انفسكم لا ترفعوا اصواتكم لماذا لان مقام الدعاء مقام اثبات وهو مقام اخلاص ولو رفع صوته بالدعاء لتطرق اليه في هذه العبادة الرياء ومداخل يدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته - 01:25:25ضَ

مع انه هو الذي شرع لنا في باب الذكر عقب الصلوات ان نرفع اصواتنا ان المقام عقب الصلاة المقام تعظيم ذكر الله تعظيم خير الدعاء قال ابن عباس رضي الله عنهما كما في الصحيحين كان رفع الصوت للذكر عقب الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:25:50ضَ

وكنا نعرف انقضاء الصلاة في اصوات الذاكرين الله اليكم وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضاومون في رؤيته فان استطعتم ان تغلبوا فان استطعتم الا تغلبوا عن الصلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. هذا حديث ابي سعيد - 01:26:12ضَ

ابن عبد الله البجلي فيه ثلاث روايات لا تضامون في رؤيته لا يضم بعضكم بعضا مزاحمة عن الرؤية في رواية لا تضامون لا تضامون لا يفسدكم ضيم ثلاثة لا تضارون لا يفسدكم ضرر - 01:26:36ضَ

شبه الرؤية بالرؤية ولا المرء بالمرئ هو المرء بالمرء المرء القمر والشمس هل شبهما بالله؟ حاشا رؤيتنا للشمس والقمر ليلة البدر والشمس يجدونها سحاب برؤية الله لماذا شبهنا برؤية هذين الكوكبين النيرين - 01:27:00ضَ

ولم يشبهها برؤية شمس برؤية جبل او حجر او غيره اربعة معاني المعنى الاول المرء واحد كثيرون الله جل وعلا واحد وسيراه كل المؤمنين المعنى الثاني ان رؤية الشمس والقمر من اين - 01:27:27ضَ

اقعدوا ربي جل وعلا سيرى من علو لا من سفلى الوجه الثالث ان رؤية الشمس والقمر بكل وضوح لا خفاء فيها ولا التباس رؤية الله جل وعلا بوضوح لا خفاء ولا التباس - 01:27:53ضَ

الوجه الرابع ان رؤية الشمس والقمر رؤية من غير احاطة خلف الشمس او الجهة الاخرى من القمر كذلك رؤية الراهن لله بغير احاطة لا تدركه الابصار اي لا تحيط به - 01:28:14ضَ

ويدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون ما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف - 01:28:32ضَ

غير تحريف ولا تعطل من غير تكييف ولا تمثيل. نعم. شيخ الاسلام يقرر ان الفرقة الناجية هم اهل السنة والجماعة هذا حق هذا يقال لهم اهل السنة والجماعة ويقال لهم - 01:28:51ضَ

حديث واهل الاثر هذه اوصاف ليست مسميات واخذوا هذا الوصف من حيث الافتراق فان فيه ذكر عليه الصلاة والسلام اختراق الامم ان اليهود اقل افتراق من النصارى والنصارى اكثر افتراق من اليهود - 01:29:05ضَ

وان هذه الامة اكثر افتراق للامتين قبلنا ان اختراقنا الى ثلاث وسبعين فرقة العدد كما يقول الاصوليون لا مفهوم له لا يراد منه حقيقة المعدود وانما بيان التكفير قال كلها في النار الا واحدة. الصحابة رضي الله عنهم من حداقتهم وفقههم - 01:29:24ضَ

ما التفتوا لهذه الثلاثة والسبعين وش هي نظروا الى هذه الواحدة الناجية ولم ينظروا لتلك الفرق الهلكى لان استيعاب هالكلام يتأتى معرفة الناجية هو المتأتي المقبول عليه المأمور به قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 01:29:47ضَ

هذه الطائفة الناجية هي الطائفة المنصورة هي اوصاف لطائفة واحدة ما هو الصحيح من اقوال اهل العلم وكما هو الراجح في سياقات الاحاديث الله اليكم من هو الوسط في فرق الامة - 01:30:11ضَ

كما ان الامة هي الوسط في الامم. فهم وسط في باب صفات هذا الان يبين الشيخ خصائص مذهب اهل السنة ماذا يختصون به عن سائر المذاهب بما نتميز به هذي الوسطية - 01:30:30ضَ

كما ان امة الاسلام وسط بين الامم ما مظهر هذه الوسطية يذكرها في الصفات وفي غيرها. فهم في باب اسماء الله وصفاته وسط بين من ومن مشبهة ممثلة وبين معطلة محرفة - 01:30:47ضَ

صفات الله سبحانه وتعالى فانها للتعطيل الجهمية واهل التمثيل مشبهة واهلي وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم. وفي باب وعيد الله بين بين المرجئة من القدرية وغيرهم - 01:31:02ضَ

وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجاة والجاهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الرافضة والخوارج ذكر كم مظهر من مظاهر الوسطية ثلاث ولا خمس - 01:31:27ضَ

حساب في طول العشرة كم ذكرت اولا في باب اسماء الله وصفاته وهو اصل هذا الباب بالاسماء والصفات لهم وسط بين الممثلة المشبهة لان بدعة التربية والتشبيه اسبق بدعة التعطيل والتحريف - 01:31:45ضَ

اوائل الروافض مشبهة وهناك الصوفية والقبورية ممثلة التعطيل جاء بعد ذلك وهم وسط في افعال الله بين من ومن افعال الله يعني في قضائه وقدره هذا يسمى فعل الله من الجبرية والقدرية - 01:32:07ضَ

الجبرية هم الجهمية قالوا ان الله جبر العباد على افعالهم ويعذبهم هذا ظلم القدرية وهم المعتزلة بل ان العبد يخلق فعل نفسه ولا قدرة لله عليه فجعلوا العباد خالقين مع الله - 01:32:31ضَ

قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه بعض اهل السنن القدرية مجوس هذه الامة الثالثة وسط في ايش ها باب الوعد والوعيد. اهل السنة وسط اي عدل وخيار وليس الوسط هنا مقتضى ما كان وسطا بين طرفين - 01:32:51ضَ

الوسط العادل الاخير وسط بين من الخوارج بين المرجئة الوعيدية اخذوا بادلة الوعيد واهملوا نصوص الوعد والمرجية اخذوا نصوص الوعد واهملوا الوعيد جمع الله لاهل السنة بين هذين النوعين فكانوا اسعد بالدليل - 01:33:13ضَ

وحق في المنهج الوسط هذا في باب الوعد والوعيد الباب الرابع ايش الاسماء اسماء الايمان والدين اي الاسماء والاحكام اسم الناس في الدنيا وشو كافر منافق هذي اسماء الناس في الدنيا - 01:33:42ضَ

حكمهم بعد ذلك في الاخرة وشو في الجنة او في النار بين من ومن من الحرورية هم الخوارج جنوب البصرة جنوب الشرق من البصرة وبين الحرورية والمعتزلة وبين الحرورية وش قالوا؟ صاحب الذنب. ترى الحرورية والوعيدية ما عندهم كبائر وصغائر - 01:34:08ضَ

يتميز به اهل السنة عن سائر الفرق من ميزوا الذنوب الى كبائر وصغائر على مقتضى الادلة الحرورية والمعتزلة قالوا من اذنب ذنبا الحرورية الخوارج هو كافر قالت المعتزلة لا هو في منزلة بين المنزلتين - 01:34:37ضَ

هذي اول بدع المعتزلة خرج من الاسلام لم يدخل الكفر بل بقي في مرحلة بينهما هذي اول بدائهم منزلة بين المنزلتين اتفقوا جميعا على ان حكم صاحب الذنب في الاخرة انه في النار - 01:34:59ضَ

مخلدا بين من المرجية الذين قالوا لا يظر مع الامام ذنب ظهرت للاسف في هذا الزمان بعد ما ظننا انها ان تندثر كانت موجودة هذه اللوحة عند الاشاعرة لقوله ان الايمان هو التصديق - 01:35:16ضَ

حتى انتحلها وقال بها بعض المنتسبة الى السنة جهلا وتعالما فيقهان على الادلة ظهر منهم من يقول ما يضر مع الايمان ذنب يعمل ما يعمل هو مؤمن لو لم يصلي ولم يصم ولم يحج ولم يزك هو مؤمن - 01:35:36ضَ

جرأة على الله ما اجمع به ما اجمع عليه سلف الامة صالحوها وعلمائها. وهكذا الجهل اصحابه اشنع الموارد اهل السنة كانوا اسعد الدليل بذلك في باب الاسماء والدين اسماء الناس في الدنيا وش هي واحكامهم ما هي - 01:35:57ضَ

مع الادلة مقتضياتها وجمعوا بين الوعد والوعيد المنحة الخامسة الذي يبين وسطية اهل السنة في باب اصحاب النبي عليه الصلاة قد جعل الله الصحابة على انهم حملوا ونقل لهذه الشريعة جعلهم ايضا فيصلا وفرقانا بين عباده وبين اولياءه وبين اولياءه وبين اعدائه - 01:36:21ضَ

الصحابة انحرف فيهم طائفتان الخوارج كفروهم وقاتلوهم ولهذا اجمع الخوارج على كفر عثمان ومن رضي بخلافته علي ومن رضي بخلافته رضي الله عنه وبين الروافض الذين ابغضوا الصحابة كلهم الا نفرا قليلا لا يتجاوزون اصابع اليد - 01:36:47ضَ

لهذا قال عليه الصلاة والسلام في علي انه استصلى عليه النار طائفتان احداهما احدى الطائفتين جعلته الها معصوما والاخرى جعلته مردولا كافرا. لا ترضى خلافته وهم الخوارج هذا القحطاني في نظمه - 01:37:13ضَ

وعليه تخرى النار طائفتان لا ترتضيه خليفة الاخرى الى ان ثاني هذي ميزة اهل السنة في الوسطية وهذه مظاهرها في اصول الاعتقاد في هذه الابواب خمسة نقف عند هذا الموضع - 01:37:37ضَ

ونفتح المجال من كان عنده سؤال والله تعالى اعلم والموفق والهادي الى سبيل نعم من صفات الله عز وجل الاتيان من صفاته المجيد وهذا بمعنى هذا هذا بمعنى هذا لكن الاتيان - 01:37:56ضَ

جاء في مواضع والمجيء جاء في مواضع وجاء ربك يأتيهم الله جل وعلا في عرصات القيامة بغير السر التي يعرفونه وبمعنى واحد والله اعلم. نعم المفسر في الحديث يضحك الله الى رجلين - 01:38:30ضَ

يقتتلان كلاهما يدخل الجنة هذا كافر قتل مسلما في الجهاد صار ايش فادخله الله الجنة ثم ان الله من على الكافر فاسلم يجب ما قبله فمات فادخله الله الجنة سبق في علمه جل وعلا - 01:39:04ضَ

اي نعم لقول الله جل وعلا في اية الف لام فضل الاعراف ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه الالحاد في اسماء الله والميل بها عما امر امر الله جل وعلا باسمائه - 01:39:33ضَ

وله صور من صور الالحاد في اسماء الله انكارها ما هو مذهب الجهمية ومن صور الحادث اسماء الله ان تسمي الله بما لم يسمي به نفسه الفلاسفة ماذا سموا الله - 01:39:52ضَ

الفعال سواء فلاسفة الباطنية او الفلاسفة الاغريقية الغنوصية الله العقل الفعال والعلة الفاعلة وعلة الافلاك من سمى الله نفسه بهذا الاسم النصارى لماذا سموا الله باسم الاب والابن روح القدس - 01:40:08ضَ

والله ابد هل من اسماء الله العبد المتكلمون المعطلة سموا الله بالقديم والازلي هذا من اسماء الله المتصوفة والمبتدعة سموا الله بالدايب والموجود يا دايم هو الدايم وانا دايم غير الله هل الدائم من اسماء الله - 01:40:32ضَ

في اسماء الله ان تسمي الله بما لم يسمي به نفسه من الحادث اسماء الله ان تسمي المخلوق لهذا من جعل للمخلوق تسعة وتسعين اسما من سمى المخلوق الله من سمى المخلوق عالم الغيب - 01:40:58ضَ

الحق لانه سمى المخلوق الخالق جل وعلا في اسماء الله ان يسمى الخالق باسماء المخلوقين يسمي الله بما يسمى به المخلوق يعجب الله او عجب الله بمعنى يضحك كما فسرتها الاحاديث الاخرى - 01:41:25ضَ

يقول البعض ينبزنا ويلقبنا بالمجسمة من الذي ينسب هذا اللفظ الى من المعطلة سواء معطلة تعطيلا كاملا كالجهمية او المعتزلة او تعطيل الناقصا كالمتكلمين اهل السنة بانهم مجسمة وانهم حشوية - 01:41:54ضَ

انهم نابثة لماذا؟ هذا من باب اللقب الشنيع ليشنعوا مذهبهم بزعمهم انهم لما اثبتوا لله الاسماء والصفات اثبتوا لله الابظاع والاجسام بناء على مذهبهم وفهمهم الفاسق ما على مذهب اهل السنة - 01:42:30ضَ

اما الرد عليهم فما تقرأونه في العقيدة الواسطية وفي غيرها بالأدلة رد عليهم بالادلة تختمون بما انتم اولى به بما نحن اولى به ما يمكن لما ذكر النزول يقول هل يخلو العرش عند نزول الرحمن؟ اولا هذا السؤال سؤال بدعي - 01:42:52ضَ

خلصنا منك هذا السؤال سؤال بدعي محدث من تصور فاسد وتشكل في ذهنه كيف يخلق اه تشكل في ذهنه تصورا استواء الله على عرشك باستواء الجسم على جسمك اذا قرأ احاديث النزول وايات النزول - 01:43:29ضَ

جاء هذا تصور الفاسد معارظا للاية قال اذا يخلو العرش جاء السؤال البدعي هل يخلو العرش عند نزول الرحمن او لا يخلو لا يليق بحق لانه اولا قوم على الله بغير علم - 01:43:53ضَ

ثانيا انه ناشئ من اين؟ من تصور في ذهنه استواء الله على العرش ثالثا ان الله على كل شيء قدير. الذي اخبرنا بانه استوى العرش هو الذي اخبرنا بان له ينزل - 01:44:10ضَ

لهذا موقفنا من ذلك ان نقول امنا وصدقنا ولا نتمحل ولا نشكك ولا نسبق مسالك اهل الكتابين في على اوامر الله وعلى ما اخبر به سبحانه بل نقول بالجميع وللجميع - 01:44:29ضَ

امناكم كلا من عند ربنا اهل الكتاب قالوا سمعنا وعصينا اهل الايمان قالوا سمعنا وايش واطعنا فهذا السؤال سؤال محدث سؤال بدعي كما سأل مالك او كما سأل مالكا رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى - 01:44:45ضَ

ما سأل عن ما معنى السوى؟ سأل عن كيف استوى مالك ما هو بسيط ولا هم انسان غر غور السؤال وقبحة اطرق برأسه حتى تصبب عرقه غشي عليه فلما افاق - 01:45:10ضَ

قال الكلمة التي هي من وحي الله النبوة هذا الاستواء معلوم معروف معناه والكيف مجهول لا نعرف كيف استوى والايمان به اي بالاستواء واجب والسؤال عنه الايش عن السؤال او عن كيفية الاستواء - 01:45:36ضَ

والسؤال عنه بدعة قال وما راك الا مبتدع وامر به طرد من مسجد النبي عليه الصلاة منه هذا السؤال هل يخلو منه العرش ولا ما يخلو بدعي او قول النفاة الان اذا كان ربي ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير - 01:46:00ضَ

هذولك عندهم ثلث الاخير حنا عندنا ثلث الاوسط الثلث الاول عن غيرنا نهار كل هذا لما كيف في ذهنه فهمه الباطل ايوا الله ونزوله تطرق اليه هذا لو انه اكتفى عند وقفة عند عتبة الايمان وقال امنت بذلك فمن الله على مراد الله - 01:46:21ضَ

محتاجة الى كل هذه التمهلات ولا الى كل هذه الاسئلة المحدثات الله اعلم ما التعليق على قول شيخ الاسلام في اللامية واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو القديم المنزل - 01:46:44ضَ

اه اولا في اثباتها لشيخ الاسلام فهذه ما قطع بها مئة بالمئة الا لشيخ الاسلام على كل حال مع ان غلبة الظن انها للشيخ رحمه الله عدة اعتبارات سبقت في شرحها - 01:47:05ضَ

لكن هذا المعنى فهو القديم المنزل نعم. كلام الله قديم في نوعه وهو مجدد في احاده وافراده لا يعارض هذا اعتقاد اهل الايمان في كلام الله الامام بالغيبية ايش الايمان بالغيب ان نؤمن بها - 01:47:20ضَ

كما جاءت عن الله ورسوله لا نتهوق فيها بعقولنا ولا بمداركنا ولهذا حد الايمان بالغيب وغيره. امنا بما جاء عن الله على مراد الله وامنا بما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله - 01:47:47ضَ

لكن في امور الغيب سواء في ذات الله واسمائه وصفاته فيما هي عليه في كيفياتها او في اخبار المعاد او في البرزخ او فيما غاب عنا ليس من الشاهد فاننا لا ندخل في هذا بتكييفها بعقولنا ولا بنفوسنا - 01:48:05ضَ

وان نعتقد ان الله عز وجل في ذاته وفي اسمائه وصفاته فوق ما يتوهمه كل متوهم او يفكر به كل مفكر والله فوق ذلك اذا كانت الجنة وهي الجنة مخلوقة - 01:48:23ضَ

اعد الله فيها شيء ما ما بلغه عقل عاقل ولا فهم فاهم ولا رأته عين باصر ولا سمعه اذن سامع ولهذا اجمع ما جاء في الجنة في بيان فضلها ونعيمها - 01:48:39ضَ

قول الله جل وعلا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قال صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا ايش - 01:48:53ضَ

خطر على قلب بشر. اذا كان هذه الجنة المخلوقة كيف بخالقها سبحانه وتعالى؟ فوق ذلك اشياء كثيرة لا يبلغها فهم الفاهم مهما بلغ ذكاء وحرصا اما رفع الصوت بالدعاء او او بالقراءة في القرآن في الصلاة السرية فهذا لا يجوز - 01:49:05ضَ

الا اذا كان من الامام على جهة تعليم يرفع بها صوته احيانا يعلم من وراءه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء عن عمر اما فلا يرفع بها صوت اخشى انها تقع في شيء اعظم وهو الشرك - 01:49:32ضَ

للناس قراءته او محفوظه او غرائب غرائب ادعيته من الشروح المقروءة اي شرح تنصحونه بالعقيدة الوسطية؟ العقيدة الوسطية يا اخواني احتفى بها العلماء علماء الدعوة والحمد لله اعتنوا بها عناية عظيمة - 01:49:52ضَ

ولهذا كثرت شروحها شارحوها والحمد لله الشروح في العقيدة الوسطية كالشروح في كتاب التوحيد انا قسمتها ثلاثة اقسام روح مطولة المنتهين او طلاب العلم الكبار اما لان اسلوبها راقي او ان الفاظها عميقة - 01:50:20ضَ

ما تصلح لكل احد منها شرح شيخنا الشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد الله عام الف اربع مئة وثمانية في ربيع الاول في السنية على معاني العقيدة الواسطية رحمتي - 01:50:42ضَ

قد استخلصه من كلام الاسلام رحمه الله شيء منه بلفظه واشياء كثيرة منها بمفهوم معناه من الشروح المطولة والمقعدة شرح شيخنا العلامة الجليل الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين انه من الشروح آآ المتينة يعني الواسطية - 01:51:01ضَ

نوع ثاني من الشروح متوسطة متوسطة تروح المتوسطة كثيرة منها شرح اه شيخنا الشيخ صالح الفوزان طلاب المعاهد الفه لهم متوسط سهل مناسب في المتوسطين لطلاب المعاهد او المبتدئين في طلاب في طلب العلم - 01:51:24ضَ

هناك الشروح المختصرة مثلها اللي حنا فيه الان مختصر يناسب المقام ويناسب يعني استمرار على شرح الواسطية العبرة ما هو بكثرة الشروح يا اخواني العبرة المراد ثم يأتي من الشروح - 01:52:04ضَ

يكون له اه الاجابة على المشكل الرد على المخالف يستطيع من يأتي يشرح العقيدة الواسطية ثلاثين مجلد يعجز اذا جاء للاية جاء بكل ما قيل فيها من كلام في الحديث كل ما قال فيه الشراح من كلام - 01:52:23ضَ

العبرة ليس بالتطويل ولا بالاختصار انما العبرة ببياناتك والمقام ويناسب الحال ابو دشت بادخال يدي اليمنى وعدم ادخال يدي اليسرى في الكم. الامر واضح الامر واسع. هذه من الامور المباحة - 01:52:45ضَ

المباحة الذي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه ان يشتمل الرجل الصماء يلبس ثوبا اي كساء غير مفصل يلف على نفسه الى الفم من غير ان يكون تحته شيء يخشى عليه انه اذا ركع او سجد - 01:53:02ضَ

ان تنكشف عورته اما اذا لبس البشر ادخل يده بكم واخرجها من مخرج الاخرى من الكم الثانية هذي من الامور العادية المباحة نقف عند هذا الموضع الله اعلم ونكمل ان شاء الله بعد صلاة العصر والله ولي - 01:53:19ضَ

- 01:53:34ضَ