Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:03ضَ

قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه سلف الامة انه سبحانه فوق سماواته على عرشه - 00:00:18ضَ

على على خلقه عال على خلقه. هم. وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:00:34ضَ

يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق - 00:00:54ضَ

فان هذا لا توجيه لا تود لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته - 00:01:09ضَ

هو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه من انه فوق العرش وانه معنا - 00:01:23ضَ

حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريم ولكن يصان عن الظنون الكاذبة الا ان نظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:01:45ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه. لما ذكر شيخ الاسلام الايات والاحاديث الصحيحة الدالة على صفات الله عز وجل تعرض الى شبهة اريدها المحرفون والمؤولون والمعطلون تعلقوا بعلو الله تعلقوا بمعيته - 00:02:01ضَ

يتعلق ايضا لوائه على العرش وبنزوله وقد اجملها رحمه الله اجمالا في هذا المقام بما يناسب الحال معية الله عز وجل لخلقه لا تقتضي ممازجة والمخالطة كما قد يتبادر ذلك الى ذهني - 00:02:22ضَ

شاء فهمه في حق الله وفي صفاته انما معية الله لخلقه هو اطلاعه عليهم ولهذا المعية معية معية بعلمه وهذي لجميع الخلق ومعية بعلمه مع اطلاعه وتأييده وحفظه لعباده وهذه معية خاصة - 00:02:45ضَ

واللغة يحتمل ذلك واذا قال القائل سرت والقمر معنا لا معنى ان القمر نزل من مكانه في السماء في العلو خالط السائرين والجالسين المتحدثين اذا كان هذا شأن مخلوق وهو القمر مع الخالق وهو الله. مع مخلوق اخر وهو البشر - 00:03:09ضَ

فكيف بشأن علو الخالق على خلقه كذلك ما يتعلق بالمعي بالقرب. الله قريب من خلقه وهو مع ذلك عالي على عرشه تأتي ها هنا اسئلة مبتدعة وهي هل يخلو منه العرش - 00:03:33ضَ

ثم اذا نزل الى سماء الدنيا في اخر الليل سماء الدنيا في جهة تكون في جهة اخرى نهارا فكيف يكون ذلك باب كيف اقطعه ايها المؤمن في اسماء الله وصفاته وذاته - 00:03:54ضَ

لا تتهوك بكيف لاننا لن نقطع ان صفات الله لا تماثل ولا تكايف صفات المخلوقين والله بذاته وصفاته واسمائه فوق ما يظنه الظانون يتوهمه المتموهمون قد مثلت لكم ذلك بالجنة وهي مخلوقة. فيها ما لم يخطر على قلب بشر - 00:04:12ضَ

وكيف الشأن بالخالق مع المخلوق ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض - 00:04:37ضَ

وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. يعني ان الله لا يحتاج الى خلقه لا كرسي ولا عرش ولا السماوات - 00:04:55ضَ

هل الخلق كلهم؟ الكرسي والعرش والسماوات السبع والاراضون من فيها كلهم مفتقرون محتاجون اليه سبحانه من ظن هذا الظن فانه بهذا اساء بالله الظن وخالف ما اجمع عليه المسلمون قال رحمه الله فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه - 00:05:12ضَ

مجيب كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية وقوله صلى الله عليه وسلم للصحابة لما رفعوا اصواتهم بالذكر ايها الناس - 00:05:38ضَ

اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته - 00:05:54ضَ

لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو على وهو علي في دنوه قريب في علوه. نعم اجمل هذا بهذه الجملة. الله - 00:06:11ضَ

علي اي عال على خلقه في دنوه وهو سبحانه قريب في علوه اما كيف ولا يتحمله ذهن ذاهن الا من عطل ذهنه وقلبه واعتقاده بالتحريف او بالتشبيه او بهما جميعا - 00:06:26ضَ

والله جل وعلا اخبرنا بالمثل المضروب انه يخرج اللبن الابيظ سائق من بين ماذا وماذا وهي النجاسة والوساخة ومن بين وهو اسود وهو احمر يخرج من بين هذا وهذا دم يخرج من بين هذا وهذا لبن ابيظ وسائغ للشاربين - 00:06:44ضَ

كذلك في صفات الله سبحانه وتعالى اذا كان قلبك لا يتحملها فامن بها على مراد الله واقطع مجاري الاوهام ومدارك التشبيه عن نفسك وعن قلبك تسلم في دينك يسلم في اجلالك واقبالك ربك سبحانه حق قدره - 00:07:11ضَ

ولهذا جاء قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره في مواضع لمن انكر كلامه كما في الانعام. وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء - 00:07:37ضَ

وفي مواضع الصفات وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال رحمه الله من الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق - 00:07:52ضَ

بدأ واليه يعود ان الله تعالى تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه - 00:08:14ضَ

بل اذا قرأه الناس او كتبوه بذلك في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة ان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا - 00:08:33ضَ

وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف في هذا يقرر رحمه الله كما سبق لاحظوها لما عطف العلو والمعية والقرب قوله وقد دخل في هذا اي في الايمان باسماء الله وصفاته - 00:08:50ضَ

هنا وقد دخل في هذا ايدي الايمان بالله وبكلامه نكرر فيها جميعا ان هذه كلها حق معنى انها حق او على الحقيقة اي لا مجال فيها للمجاز او للتأويل الذي هو في الحقيقة تعطيل - 00:09:14ضَ

تعريف للكلم عن مواضعه حق هل هو فيما يليق بالخالق او حق فيما يليق بالمخلوق فيما يليق فيما يليق الخالق جل وعلا لا فيما يليق بالمخلوق وهكذا الافتراض في سائر صفات الله العلا واسمائه الحسنى - 00:09:33ضَ

مسألة كلام الله القرآن انحرف فيها المنحرفون حتى قيل انها من اول مسائل بل اول مسائل الانحراف في الصفات هي مسألة كلام الله واول ما عرف الانحراف فيها من الجعد ابن درهم - 00:09:55ضَ

تبعه على ذلك الجهل بن صفوان السمرقندي وهو الذي نقل مذهبه واذاعه. فنسب المذهب اليه لهذا يقول ابن القيم في نظمه في النونية ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب البتان - 00:10:11ضَ

ابن صفوان وشيعته الاولى احد صفات الواحد الديان ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس كليمهم قال ابراهيم ليس خليله. كلا ولا موسى الكليم الداني - 00:10:31ضَ

الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني اهل السنة يعتقدون في القرآن انه كلام الله المنزل ان الله تكلم به حقا سمعه منه جبريل فاسمعه نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:10:51ضَ

وان هذا الكلام بحرف وصوت ان هذا الكلام اي القرآن فرد من افراد كلام الله سبحانه وتعالى قالت المعطلة ان كلام الله مخلوق وهذا قول الجهمي والمعتزلة قاربهم في هذا المتكلمون - 00:11:11ضَ

من الاشاعر الذين قالوا ان هذا الموجود معنا اما حكاية عن كلام الله او عبارة عنه اما كلام الله فهو المعنى دون اللفظ ولهذا جعلت الاشعرية والماتريدية كلام الله معنى نفسيا - 00:11:33ضَ

قائما بذاته لم يسمعه منه جبريل لم يسمعه محمد هذا الذي معنا يقرأه القارئون ويحفظه الحافظون ويتلوه التالون يكتبه الكاتبون قالوا هذا عبارة او حكاية عن كلام الله ليس هو عين كلام الله - 00:11:49ضَ

هذا تحريفهم لكلام الله لماذا لئلا يقع فيهم ان الله تقع فيه الحوادث وان الكلام بحرف وصوت يحتاج الى لسان ولهات لما قام التشبيه في قلوبهم ذهبوا يطلبون التنزيه بما يسمونه - 00:12:07ضَ

يطلبون التنزيه بما اسموه تأويل وهو بالحقيقة تحريف وهم وقعوا في جريمة التشبيه اولا ثم تعطيل الثانية ولو انهم اثبتوا صفات الله على ما يليق به من غير حاجة الى هذا التكلف والتنطع - 00:12:28ضَ

وتكلف انها تشبه صفات الخلق لا نحتاج لذلك الله نشر عن الاحجار والاشجار والجمادات انها تسبح هل سبحت بلهات ولسان شفتين هي مخلوقة فاذا كان هذا المخلوق يتكلم ويسبح ولا نعرف كيف - 00:12:46ضَ

صدر منه الكلام والتسبيح افلا يليق ان يكون هذا في حق الله اولى واجل واعظم ثم هؤلاء الذين قالوا هذا الكلام انعكس مذهبهم حتى على على علومهم في علم الاجازات المتعلقة برواية القرآن وقراءاته - 00:13:05ضَ

نجد في كثير من الاسانيد للاسف لما تولى سدتها متأخر الاشاعرة والماتريدية الاسناد ينتهي الى من الى ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عثمان وعن زيد وعن علي وعن ابن مسعود رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:28ضَ

عن جبريل عن اللوح المحفوظ او عن جبريل عن اللطيفة او عن جبريل عن الهوى لماذا؟ لانها لم تثق قلوبهم ان ان يكون جبريل سمع الكلام من الله واسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:48ضَ

في القرآن في صريح القرآن سمع جبيل القرآن من الله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي ثم يلبسون بما ذكره شيخ الاسلام انهم يقولون ان الله اضاف القرآن قولا لرسوله - 00:14:07ضَ

بل اضافه قولا لرسوله محمد في قول الله جل وعلا ان هو وما هو الا قول رسول كريم وما هو بقول شاعر وفي التكوير اضافه الى من؟ الى جبريل لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين - 00:14:25ضَ

هنا اضيف القول لمن بلغه لا لمبتدئه ومنشئه لهذا حق يعرف كل من قرأ قصيدة عنترة هل غادر الشعراء من متردم او قصيدة قف نبكي من ذكرى الحبيب منزلي ان ان منشدها ليس هو منشيها - 00:14:44ضَ

وانما هذا ناقلها ومنشئها هو صاحب القصيدة اول اذا كان في كلام البشر بكلام الله جل وعلا واضافة القول للرسول صلى الله عليه وسلم في المعارج والى جبريل عليه السلام في التكوين اضافة تبليغ وبيان - 00:15:05ضَ

اما القرآن يضاف الى الله جل وعلا منشأه هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ما تقرب العباد الى الله بشيء افضل مما خرج منه اي مما بدأ منه وظهر منه - 00:15:24ضَ

ولهذا يقول اهل السنة في القرآن انه كلام الله حقا منزل غير مخلوق ان الله بدا اي ظهر وان احبستها من الله بدأ اي ابتدأ الله الكلام به واليه يعود - 00:15:40ضَ

في اخر الزمان اذا استغنى الناس عن كلام الله عاد الكلام لصاحبه قبض الحفاظ ونسي القرآن من الصدور ورفع من السطور فتح الناس مصاحفهم فاذا هي بيضاء رفع ما فيها من كلام الله اذا هجره - 00:15:54ضَ

عباد الله. نعم قال رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحو ليس دونها سحاب - 00:16:14ضَ

وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته ترونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى مر معنا في المجلس السابق ان مقامات رؤية الله تنفي - 00:16:33ضَ

مر التنكيت ماذا شبهت الرؤية الله برؤية الشمس والقمر ليس هناك للمرء بالمرء شبهت رؤيتنا لله يوم القيامة برؤية الشمس والقمر عيانا ليس دونهما سحاب او حجاب اربعة اشياء ها ما هي - 00:16:53ضَ

من اربعة نعم بعلوهما ها وعدم الاحاطة لاربعة امور شبهت رؤيتنا رؤية اهل الايمان لله برؤية الشمس والقمر ان الشمس والقمر كلاهما واحد والراءون له لهما كثيرون والله واحد وسيراه المؤمنون - 00:17:32ضَ

الوجه الثاني ان الشمس والقمر يريان من علو الله جل وعلا سيرى ايضا من العلو الوجه الثالث ان ان الشمس والقمر رؤيتهما بغير احاطة كذلك ربي جل وعلا رؤيته بغير ادراك ولا احاطة - 00:18:02ضَ

الوجه الرابع في الوضوح لا خفاء ولا مضارة ولا مضامة ولا ضيم بل يراه البعيد والقريب على نحو سواء نعم فضل الكمل من اهل الجنة بانهم يرون الله غدوة وعشية - 00:18:24ضَ

وعامة اهل الجنة يرونه يوم المزيد في يوم الجمعة وادلة اثبات الرؤية تواترت في القرآن وفي اجماع اجماعي ولم تعرف مخالفتها الا من الخوارج والخوارج الان ورثهم الاباضية الذين ينكرون رؤية الله في الاخرة - 00:18:45ضَ

من الجهمية والمعتزلة وتناقضت الاشاعرة فقالوا انه يرى سبحانه في الاخرة جهة تناقضوا فانشغلت بهم المعتزلة. قالوا انتم لا وافقتونا في نفي الرؤيا في العلو ولا انتم وافقتم اهل السنة في اثبات الرؤية واثبات العلو. تتناقض بانه يرى لا في جهة - 00:19:09ضَ

قال رحمه الله فصل ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت يؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر وبنعيمه في الايمان باليوم الاخر - 00:19:34ضَ

يشمل الايمان باليوم الاخر الذي هو ركن الايمان خامس الايمان بثنتي عشرة مرحلة اجملها الشيخ بقوله الايمان فتنة القبر الايمان باليوم الاخر يتضمن اولا الايمان باشراط الساعة ثانيا بالقبر وما فيه من العذاب والنعيم - 00:19:55ضَ

ثالثا الايمان بالنفختين الفزع اولها فزع واخرها صاع ثم نفخة القيام والبعث رابعا الايمان بما يكون في عرصات القيامة من الاهوال عظيمة شدائد الفظيعة خامسا الايمان لكل نبي حوض واعظمها واوسعها حوض نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:20:20ضَ

سادسا الايمان في عرض العباد واعمالهم على الله يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية سابعا الايمان بالحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم الايمان الموازين نضع الموازين القسم وهي موازين حق وعدل - 00:20:51ضَ

العاملين مع اعمالهم الاعمال وتزن معها العاملين كذلك ثامنا او تاسعا بالشفاعات واعظمها الشفاعة العظمى لنبينا عليه الصلاة والسلام له شفاعة خاصة وثمة شفاعات مشتركة عاشرا الايمان بالصراط جسر المنصوب على متن جهنم - 00:21:14ضَ

هذه عشرة الايمان بالقنطرة بعد الصراط وهي جسر المؤمنين المؤمنون بعضهم من بعض هذه عشر الثاني عشر الايمان بالنار وهي داران ابدي سرمدي لا فناء ولا انقضاء هذا مجمل الايمان بمراحل اليوم الاخر - 00:21:41ضَ

اشار الشيخ الى مسألة عذاب القبر ونعيمه لان هذه المسألة انكرها الجهمية والمعتزلة كل من تدخل بعقله في علم الغيب مما جاء به الوحي ترى القبور ما فيها لا عذاب ولا نعيم - 00:22:07ضَ

اين العذاب وبين النعيم انه قصر فهمه وقصر علمه على ما يراه بعينه او يسمعه باذنه بالتالي رد الادلة التي جاءت في الكتاب والسنة في ذكر عذاب القبر ونعيمه عذاب القبر جاء في القرآن - 00:22:25ضَ

وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ليس كل الكفار قتلوا العذاب الذي دون ذلك عذاب القبر لو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون - 00:22:43ضَ

وفي سورة مؤمن ال فرعون وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب في نعيم القبر مع عذابه ايضا قول الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:23:03ضَ

ان تثبيت الحياة الدنيا هو في السؤال في القبر واضيف ذلك للحياة الدنيا باعتبار الاحيا والا الاموات انتقلوا الى البرزخ في الاخرة السؤال يوم القيامة يوم العرض ويوم الحساب رحمه الله تأمل فتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل - 00:23:23ضَ

من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت فيثبت الله الذين امنوا بقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة يقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي - 00:23:46ضَ

واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري سيقولون شيئا فقلته فيضرب من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب - 00:24:00ضَ

الى ان تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون وغير المسلمين دل عليها القرآن - 00:24:19ضَ

اياته بالمناسبة اكثر ما قرر في القرآن من العقيدة عقيدتان الله بالعبادة وعقيدة البعث حتى ظن الفلاسفة انه ما اتى الابدان الا محمد صلى الله عليه وسلم من كثرة ما قرر في القرآن والسنة - 00:24:36ضَ

هذه الاسئلة الثلاثة في القبر معلومة الجواب عليها محفوظ ومعلوم لكن لن يوفق له من كان حافظا ذكيا المعيا انما يوفق له المؤمن الذي ثبت الله قلبه بالايمان وان من العجب ايها الاخوة - 00:24:58ضَ

ان يحرص الناس على اسئلة الدنيا واختباراتها والاسئلة غير معلومة والجواب غير معلوم بالتالي يبدون فيها جهدهم واما اسئلة القبر ثلاثة واسئلة الاخرة المعروفة لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع - 00:25:18ضَ

اسئلة معلومة والجواب عليها مقدور ومع ذلك يهمل فيها المهملون اعظم اهمال على هذه الاسئلة الثلاثة بنى شيخ الاسلام المجدد العظيمة كالرسول القيامة نوعها الله في القرآن حتى عظمها بتعداد اسمائها. اسماؤها كثيرة - 00:25:40ضَ

دار الاخرة يوم الدين يوم التناد العازفة الصاخة يوم الجزاء يوم الدين وتنويع الاسماء لها في القرآن تفخيما وتعظيما لها نبينا عليه الصلاة والسلام اعظم بني ادم عديدة القرآن لما كان عظيما - 00:26:07ضَ

طوع الله اسماءه لما كان ربي اعظم من كل عظيم فلا حد لاسمائه الحسنى ولهذا انزل علينا في القرآن والسنة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة طه اي - 00:26:33ضَ

فمدها من القرآن والسنة لم يسمي الله او يصفه بما لم يسمي او يصف به نفسه او يصف ثم امن بموجبها تقرب الى الله بها دعاء وعبودية وايمانا بعد الفتنة ان ما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد - 00:26:50ضَ

وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون فيقول الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرب وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد - 00:27:19ضَ

فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خصلت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال سبحانه وتعالى - 00:27:37ضَ

وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة كما - 00:27:57ضَ

شفاء ما وصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانه لا عليها ويقررون بها ويجزون بها؟ نعم هذا مما ذكره الشيخ كله مما دلت عليه الادلة ولكنه ساقه هنا مساقا - 00:28:19ضَ

باختصار ما ذكره رحمه الله من ان الكافر ليست له حسنات فيجازى عليها لان الله قدم وعجل له في الدنيا اذا لقي الله جل وعلا يلقاه ليس له عند الله حسنة لان الله لا يظلم احدا لا مؤمنا ولا غير مؤمن - 00:28:46ضَ

على رؤوس الاشهاد يوم القيامة وقبل الحساب يختص الله للشافي الجلحى من اختها القرنى مع ان غير مكلفة بما يفعل ذلك سبحانه يظهر خلقه المكلفين انسا وجنا كمال عدله ان هذه البهائم اختص لهذه المظلومة من اختها الظالمة - 00:29:07ضَ

ثم يغديهن ترابا انها غير مكلفة المؤمن يدنيه الله جل وعلا ويحاسبه حساب الله للمؤمن حساب يسير لهذا جاء في الحديث ان الله يدني عبده المؤمن حتى يضع عليه كنفه - 00:29:33ضَ

فيقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت عليه جميع عمله من احصاه ملائكة الله بامر الله يقول نعم يا ربي فعلت وفعلت وفعلت يقول يا عبدي سبحانه متحننا متلطفا عليك في الدنيا - 00:29:52ضَ

وانا اغفرها لك اليوم اغفرها لك اليوم من الله عليه منتين عليه في الدنيا المعاصي يغفرها الله له يوم القيامة يا له الفوز ويا لها من سعادة الكافر والمرتاد يكابر ويعاند - 00:30:19ضَ

يا ربي ما فعلت ظلمتني ملائكتك ظلمتني كتبت يختم على فيه تنطق جوارحه بما فعل حتى لسانه يقول نطقت يقول اكلت يده تقول بطشت رجله تقول مشيت عينه سمعه كلهم ينطق بما فعل - 00:30:48ضَ

بينه وبين جوارحه يقول تبا لكن كنت ادافع تقول انطقنا الله الذي انطق الحساب ويا سعدة ويا حظ من كان حسابه يسير ونقل كتابه بيمينه ستره ربه ويا خسارة من كان حسابه عسيرا اخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره - 00:31:18ضَ

لو فضحه ربه ولا حول ولا قوة الا به. نعم في القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم هو اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل عدد نجوم السماء طوله شهر وعرضه شهر من يشرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. اللهم صلي وسلم والصراط منصورنا - 00:31:47ضَ

في جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. وهذا الحوض ذكره شيخ الاسلام لان الجهمي والمعتزلة ينكرونه قد امتن الله على نبيه بقوله انا اعطيناك الكوثر هذا الكوثر الذي هو نهر من انهار الجنة يصب منه ميزابان - 00:32:12ضَ

عظيم ان في حوضه النبي في حوض النبي عليه الصلاة والسلام الحوض العظيم قد ورد في بعض الاحاديث ان لكل نبي حوضا وان حوض صالح آآ حوض او ناقته ناقته الذي كان يحلب لهم فيه - 00:32:32ضَ

اوسع واعظم واوعبوا هذه الاحواض حوض نبينا عليه الصلاة والسلام ويسمى بالحوض المورود منين جاء المورود مما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم واقف دون الحوض ان امته سترد حوضه - 00:32:52ضَ

لتشرب لانهم في يوم شديد عطش شديد حره عظيم عطشه يمنع اقوام يذادون تذودهم الملائكة تمنعهم من يرد حوضه يقول عليه الصلاة والسلام امتي امتي وهو يعرف امته باثارهم الملائكة انك لا تدري - 00:33:13ضَ

هذا احدثوا بعدك اي غيروا وبدلوا وابتدعوا يقول عند اذا سلم بعدا بعدا وفيه دليل على انه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام ان الملائكة تقول انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك - 00:33:39ضَ

هذا مقطوع به في القرآن لو كنت اعلم الغيبة لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا الرسول هنا نكرة تشمل الرسل - 00:33:53ضَ

البني ادم وتشمل رسل من ملائكة ليس في الجن رسل وانما منهم نذر الا من ارتضى من رسوله فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار - 00:34:15ضَ

يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يأمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبراق الخاطف ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد منهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يؤدوا ادوا ومنهم من يمشي مشيا - 00:34:36ضَ

ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الاسراري كلاليب تخطف الناس باعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة اذا بروا عليه هذا الصراط جاء ذكره في القرآن - 00:34:53ضَ

الصراط المستقيم هذه الاية من الفاتحة ليست ان الصراط ليس مستقيما وانما هو معوج من السيف وادق من الشعرة دل على اشتراط قول الله جل وعلا في مريم وان منكم - 00:35:10ضَ

والدها كان على ربك ثم ننجي الذين اتقوا الظالمين في هذا الصراط من جازه دخل الجنة لانه نجا من النار ولهذا سيعبر الصراط الناس اما الكافرون فانهم ينقلون من عرصات القيامة الى النار - 00:35:34ضَ

وعلى الصراط عصاة المؤمنين الكلاليب جاء تشبيهها في السنة بانها مثل السعدان حسك السعدان اللي تحبه الابل الان بعد ان نفسه طبيعية تحبها الابن وينعكس اعمل في حليبها اذا يبس غدا شوكا يلصق بالفرش والثياب - 00:35:59ضَ

جميع اطرافه هدف حاد امرت بخطف اقوام واعظم اسباب الهوي من على الصراط كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عدم الاستنزاه من البول ايضا السعي بين الناس بالنميمة - 00:36:32ضَ

وايضا ثمار اللسان معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار ويقتص لبعضهم ويقتص فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هدبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة هذا نص حديث ابي هريرة رضي الله عنه في - 00:36:54ضَ

الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاوز وقف المؤمنون على قنطرة هنا الجنة يقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا يعني ليس على احدهم سيئة ولا خطيئة ولا مظلمة - 00:37:23ضَ

لهم بدخول الجنة واول من يستفتحها هو نبينا عليه الصلاة والسلام وهذه احدى شفاعاته الخاصة انه اشفعوا الى الله يأخذ بطلقة باب الجنة فيشفع الى الله نستأذن بدخولها صلى الله عليه وسلم - 00:37:44ضَ

نعم قال رحمه الله واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته. وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات - 00:38:04ضَ

اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بهاء. هذي الشفاعة العظمى شيخ الاسلام على انها ثلاث شفاعات منهم من يقول خمس اذكرها الان. نعم اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان تتراجع الانبياء - 00:38:20ضَ

ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم صلى الله عليهم الشفاعة حتى تنتهي اليه واما الشفاعة نعم وهذه هي التي قال الله جل وعلا فيها ومن الليل فتهجد به نافلة لك - 00:38:42ضَ

عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا المقام الذي يحمده عليه الاولون والاخرون هو شفاعته الى الله جل وعلا يوم القيامة القضاء يخلص الناس مما هم فيه. يتبرأ منها جميع انبياء الله ورسله - 00:38:57ضَ

لان الله غضب ذلك اليوم غضبا لم يغضب مثله قط فلن يغضب بعده قط ينتدب لها نبينا ولا يشفع حتى يأذن الله له بالشفاعة يذهب ويخر ساجدا تحت العرش يفتح الله عليه انواعا من محامده والثناء عليه لم يكن قد فتح عليه من قبل - 00:39:16ضَ

ثم بعدها ماذا تأتي؟ يأتي الابن يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة - 00:39:36ضَ

وهاتان الشفاعتان خاصتان له واما الشفاعة الثالثة فيشفع في من استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين الصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها. ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة - 00:39:55ضَ

بل بفضله ورحمته في الجنة ويبقى في الجنة فضلا عمن دخلها من اهل الدنيا ويبقى في الجنة يبقى فضل اي مكان متسع فينشئ الله لها خلقا يدخلهم الجنة الشفاعات عند التفصيل ثمانية مقامات - 00:40:17ضَ

الشفاعة العظمى وهي خاصة بنبينا عليه الصلاة والسلام شفاعته لاهل الجنة ان يدخلوها هذه خاصة به ايضا اليها شفاعته لعمه ابي طالب يخصص عنه العذاب ولا ينجى من النار ان ابا طالب - 00:40:39ضَ

بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام يخرج من ترك النار يوضع في ضحواح من نار او يلبس نعلين يلبس نعلان من نار يغلي منهما دماغه يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو اقلهم - 00:41:01ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام انه يشفع في اهل الاعراف هذا قول لبعض طوائف من اهل العلم من السلف ومن بعدها ومن تساوت حسناتهم وسيئاتهم اليه خامسا من الخاصة بها شفاعته في السبعين الف - 00:41:19ضَ

لبعض الشراح الشفاعات المشتركة ثلاثة انواع فيها النبيون الصالحون الملائكة شفاعته لاقوام من اهل الذنوب امر بهم الى النار الا يدخلوها شفاعة في اقوام دخلوا النار وذاقوا حرها وسعيرها ان يخرجوا منها - 00:41:38ضَ

الشفاعة الثالثة شفاعته في قوم دنت مراتبهم في الجنة وما في الجنة بالثني ان ترقى مراتبهم وتعلى درجاتهم قال الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمانه الحقنا بهم ذريتهم وما الفناهم من عملهم من شيء - 00:42:06ضَ

يبقى في الجنة فضل عن من دخلها من اهل الدنيا سينشأ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة الاصناف ما تضمنته الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في في الكتب المنزلة من السماء والاثار من العلم المأثورة على الانبياء - 00:42:26ضَ

في العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن اتقاه وجده. نعم هذا موجود في القرآن في صحيح السنة به العلماء تصانيف احوال القيامة - 00:42:52ضَ

في احوال النار احوال الجنة الارواح الافراح لابن القيم رتبه على ثلاثين بابا انواع نعيم اهل الجنة ومراتبهم واحوالهم فيها ايضا في كتاب النار وما يتعلق بها تخويف بدار اهل البوار - 00:43:09ضَ

الفرج ابن رجب رحمه الله باب مختصر لكنه جليل وفي آآ القبر ما يتعلق به ايضا ذكرنا به المقصود ان الاحاديث المجموعة في هذا جوامعها كثيرة والعلما يتفاوتون فيها بحسب ثقتهم وبحسب - 00:43:36ضَ

وانتقائهم ما صح من الاخبار الاحاديث المتعلقة هذه المشاهد ولهذا احالكم عليها شيخ الاسلام ومن احيل على مليء فليحتل رحمه الله وتؤمن الفرقة النهجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره - 00:44:17ضَ

الايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين الدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما علم الخلق علم ما الخلق عاملون علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا - 00:44:41ضَ

وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجل ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادر الخلق اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قالت ثم هو كائن الى يوم القيامة - 00:45:00ضَ

ما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض كذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير - 00:45:17ضَ

وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا - 00:45:34ضَ

وقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد - 00:45:48ضَ

ونحو ذلك فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكره اليوم قليل. منكروه اليوم قليل شيخ الاسلام في هذه الجملة لخص لكم هذا الاصل العظيم واصل الايمان بالقضاء والقدر - 00:46:03ضَ

الذي زلت به اقدام فيه المتهوكون ان القدر سر الله في خلقه من اراد ان يكشفه الله ومقته الاسلام لخصه بهذه الجمل تلخيصا بديعا ما رأيت اجمع ولا انفع من هذا التلخيص - 00:46:20ضَ

بالقضاء والقدر هنا رتبه على ان الايمان بالقدر على على مرتبتين لكل مرتبة مجموعهما اربع درجات اربع مراتب الايمان بعلم الله السابق شيء قبل وقوعه ثانيا الايمان بان كل علمه الله مما سيقع كتبه في اللوح المحفوظ - 00:46:42ضَ

هاتان المرتبتان جمعهما الله في قوله الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ماذا افردهم رحمه الله؟ لان منكري القدرية - 00:47:07ضَ

غلاة ومتقدموهم انكروا هاتين المرتبتين وانكروا بالكلمة وراءها لهذا قال منكروه غلاة القدرية ومتقدموهم ومنكروه في هذا الزمان قليل خبرته العظيمة رحمه الله بالفرق والاقوال الطوائف ومآخذها الاسلام في هذا له فيها السبق - 00:47:23ضَ

قال هذه التقادير جاءت في القرآن مجملة مفصلة بهذا التقادير مجموعها اربعة تقادير التقدير الشامل وهو الذي جرى به القلم ما هو كائن الى قيام الساعة والذي كتب في اللوح المحفوظ - 00:47:48ضَ

التقارير الاخرى مأخوذة من هذا الشأن التقدير العمري اذا كتب للانسان بعد نفخ روحه فيه وهو من اربعة اشهر يكتب رزقه واجله وعمله شقيا او سعيد انا منين مأخوذ اخذ من اللوح المحفوظ من التقدير الشامل - 00:48:10ضَ

لكل انسان بعمره النوع الثالث التقدير الحولي الكائن متى القدر والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا فيها يفرق الفرق وهو الاخ يفرح كل امن حكيم امرا من عندنا - 00:48:29ضَ

الامر المحكم هنا هو ذا تقدير السنة الرابع التقدير اليومي الذي قاله الله عيبة على اليهود لما قالوا ان الله استراح يوم السبت فلحقه من التعب والنصب والاعياء اقبضهم ربي بقوله يسأله من في السماوات والارض - 00:48:58ضَ

كل يوم هو في شأن اليوم مأخوذ من التقدير المجمل الشامل ولهذا لما عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام بلغ الى مستوى ايش سمع فيه صريف الاقلام ما الصريف كالقلم هذا كما في اللغة من اسماء الاصوات - 00:49:18ضَ

اي اقلام هذه هذه الاقلام المفروقة المأخوذة المستقاة من التقدير الشامل قال رحمه الله واما الدرجة الثانية فهو مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان هذا اخونا جزاه الله خير ذكرنا كتاب ابن ابن رجب في - 00:49:43ضَ

ما فيها اهوال اهل القبور واحوال اهلها الى دار النشور الله الشهادة يا اخي. نعم وين الاخ اللي ذكرنا بهذا نبي نعطيه جائزة تفضل الدعوة واما الدرجة الثانية فهو مشيئة الله النافلة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن - 00:50:07ضَ

وانه ما في السماوات والارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه لا يكون في ملكه الا ما يريد انه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعلومات - 00:50:40ضَ

فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب هذا ثمرة الايمان بالقدر - 00:50:55ضَ

انتبه لها ايها المؤمن يشغلك تشغيل المشغلين المنكرين وانحراف المنحرفين الامام بالقدر عن عن ثمرته ما ثمرته ان تطيع ان تمتثل الا تعلق معاصيك على القضاء والقدر اعد الجملة الاخيرة - 00:51:13ضَ

وما ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين - 00:51:37ضَ

ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد القضاء والقدر اربعة علم الله السابق لشيء قبل وقوعه فكل ما يقع سبق به علم الله من نزع في ذلك فقد قد قدح في علم الله وكفر - 00:51:55ضَ

لهذا قال الشافعي رحمه الله ناظروا القدري بالعلم هل علم الله الاشيا ولا ما علمها؟ فان اقروا به وان جحدوه كفروا ثانيا كتابة كل ما قدره الله في اللوح المحدود - 00:52:14ضَ

ثالثا ان كل ما قدره الله فقد شاءه واراده هنا المشيئة بمعنى الارادة الكونية فلا يمكن ان يقع في ملك الله لا يريد هذا من كمال علمه وكمال احاطته انه قد احاط بخلقه كلهم - 00:52:32ضَ

فلا يمكن ان يقع فيهم الا ما علمه وما اراده والارادة هنا الكونية غير الارادة الدينية رابعا ان كل شيء مقدر فان الله خالقه لان الله خالق ان الله خالق كل - 00:52:52ضَ

والحديث ان الله خالق كل صانع وصنعته الله الذي ينسب له فعل الفاعلين لانه خالقهم لكن لا يترتب على ذلك انهم لا يؤاخذون على افعالهم المكملات الايمان بالقضاء والقدر. وهذا - 00:53:08ضَ

هذه المراتب الاربعة ان الثواب والعقاب والجزاء والحساب على ما تفعله ايها المكلف باختيارك لهذا انظر الى افعالك غير هل تحاسب عليها يرى احدكم في منامه انه يطأ امه او يقع ذات محرم له بنتها او اخته - 00:53:28ضَ

ينزل في المنام انه يشرب الخمر اذا قاموا هل نجلده ست في ثمانين جلدة المرتعش الان اذا صلى ما ترتعش ايده كثيرة ولا قليلة لكن هل يؤاخذ النظرة الاولى للحرام - 00:53:53ضَ

لا تحاسب عليها لانها بغير اختيارك الثواب والعقاب والجزاء والحساب على ما تفعله ايها المكلف باختيارك هذا وضعت التكاليف وضع الجزاء عليها في الاخرة اذا عرف طالب العلم عرف المؤمن هذه القاعدة انحل عنده كل اشكال يتعلق بالقدر - 00:54:20ضَ

ربي قدر علي الخير والشر ويحاسبني عليه لانه ترك لك الحساب على ما تفعله باختيارك ان كان طاعة فابشر بالثواب ان كان معصية انت متوعد عليها العقاب والجزاء ادركها طالب العلم هل عنده كل شبهة - 00:54:44ضَ

المنحرفين اشهر من الحرس في هذا الباب طائفتا الجابرية الجهمية قالوا ان الانسان مجبور على فعله وهي ردة فعل قبيحة صنيعة لبدعة القدرية هي اسبق وجودا من الجبرية الذين قالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه - 00:55:08ضَ

كلا القولين باطل ليس فقط من حيث النظر بل من حيث الاثر من حيث الدليل ان الله خلقنا وخلق لنا ارادة وارادتنا مهما فعلناها لن تخرج على ما قدره الله وسبق به علمه وكتابته وارادته - 00:55:33ضَ

العباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:55:51ضَ

وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة؟ نعم في حديث ابن عمر وجاء عند الترمذي وابي داود وغيرهما العلماء اختلفوا في رفعه - 00:56:19ضَ

لكنه توارد ورودا مستفيضا القدرية مجوس هذه الامة ان ماتوا فلا تشهدوهم وان مرضوا وان مرضوا فلا تعودوهم لما شبه القدرية بالمجوس وجعلوا مجوس هذه الامة ما وجه ذلك ها - 00:56:35ضَ

امنوا بالله القدر تفضل للكون ايش احسنت لان المجوس اعتقد وان للكون خالقين. النور يخلق الخير والظلمة تخلق الشر هؤلاء القدرية جعلوا خالقين كثيرين مع الله وقالوا كل واحد يخلق فعل نفسه من غير قدرة لله عليه - 00:56:59ضَ

بهذا الاعتبار مجوسا في هذه الامة هم عامة القدرية القدرية من هم من القدرية الحسيني القدرية هم الحسيني يلا مقسوم خير من هم القذرية موجودين ولا اكثرهم اكثر منهم الله لا يكثرهم - 00:57:32ضَ

ها ابعطيه الجائزة من القبلية المعتزلة تستاهل المعتزلة ومنهم هؤلاء الامامية فان الامامية في باب القضاء والقدر وفي باب الاسماء والصفات معتزلة هذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة - 00:58:03ضَ

ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. من هم في القدر حتى سلبوا العبد قدرته اختياره وجعلوه كالريشة في مهب الريش كالميت بيدي مغسلة وورق الشجر اذا ساقه الهوى وحركه الهواء. هؤلاء هم الجبرية - 00:58:39ضَ

من اسبقوا يا اخواني القدرية اسبق ثم جاءت الجبرية. ولهذا من القدرية معبد ابن خالد الجهني الذي افتى التابعون بقتله ابن خالد الجهني قتله عبد الملك بن مروان سنة ثمانين او احدى وثمانين - 00:59:00ضَ

القدرية والجبرية لوثتان وجدتا في تاريخ للامم قبلنا ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن اسعار الله واحكامه حكمه ومصالحه اثر بهم المتكلمون فقالوا بالتحسين والتقبيح العقليين - 00:59:18ضَ

نفي الحكمة والتعليم من افعال الله وانحرفوا بذلك من اثر هذا المذهب فيها الف شيخ الاسلام رسالة لكنها متينة وعميقة اقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل قال رحمه الله فصل ومن اصول اهل السنة ان الدين والايمان قول وعمل - 00:59:45ضَ

قول القلب واللسان واعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي - 01:00:12ضَ

هذه المسائل الذي قال فيه الشيخ من اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل في خصائص اهل السنة هذي مسائل الاسماء والاحكام هي مسائل الايمان وهي من اجل مسائل الايمان - 01:00:31ضَ

اول ما الف اهل السنة مؤلفات في الردود على المنحرفين بدؤوها الايمان ونقصانه انظروا للسنة الخلابة اللي رواها عن احمد لعبد الله بن احمد عن ابيه الشريعة للاجر عن ابن ابي عاصم - 01:00:54ضَ

اول ما بدأ بالرد على هؤلاء المنحرفين في هذه المسائل لجلالتها لانها من اجل مسائل الدين اعظمها اثرا اهل السنة يوصفون من خصومهم نبذل واتهاما انهم يكفرون ولهذا يسمون اهل السنة الان بالتكفيريين - 01:01:17ضَ

ممن من المخالفين الشيخ ولا يكفرونه احدا بمطلق الذنوب كما تفعله الخوارج الذنوب يعني باي ذنب ان الخوارج اذا اذنب المذنب كفروه صغيرة او كبيرة لان الخوارج لا يفرقونها من الكبائر والصغائر - 01:01:40ضَ

انما الذي فرق بينها بمقتضى الادلة اهل السنة اما الخوارج والمعتزلة فلا تفرقة بين الكبائر ولا صغائر ومنهم من يحصل الكبير بالشرك فقط وما دونه صغيرة اهل السنة فكانوا اسعد الناس دليلا - 01:02:01ضَ

وحظهم امساكهم بالاثر لا يكفرون بمطلق الذنوب ما هو باي ذنب يكفر به حتى يكون هذا الذنب مكفرا والقاعدة في الذنب المكفر المكفرين قاعدة يسيرة اننا لا نكفر الا من كفرهم الله ورسوله جنسا - 01:02:17ضَ

اليهود والنصارى والمشركين والمجوس او كفرهم الله ورسوله عينا ترى ابليس مؤمن بل هو كافر لان الله كفره او جاءنا من قال ان العزة عم النبي مؤمن من عبد العزة - 01:02:41ضَ

كافر بتثبيت الله له زوجه كفرهم الله ورسوله عينا نكفرهم ثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا قام بهم وصف يوجب تكفيرهم المستهزئ بالله وبرسوله او بدينه الحاكم بغير ما انزل الله - 01:03:03ضَ

تارك للصلاة هذا هو ميدان العلماء في ايقاع التكفير على المعينين مع الشروط وانتفاء الموانع هذي لوفة المرجئة الان اللي ما يصلي لكنه واقع في كبيرة ليه؟ لانهم اسسوه على ان العمل - 01:03:29ضَ

من الايمان كمل وفي بدعة نقول انه شرط كمال لا شرط صحة على احكام الدين. لا يعرفون الشرط ومدلوله ولا المانع ومدلوله كفرهم الله ورسوله جنسا او عينا او وصفا - 01:03:53ضَ

ولهذا مرة في كلام الشيخ في النوافظ الثالث من شك في من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فقد كفر انه بهذا يرد على الله الذي كفر هؤلاء جنسا - 01:04:16ضَ

يدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه وتعالى في ايات القصاص - 01:04:31ضَ

فاتباع بالمعروف وقال فسمى المقتول اخا للقاتل مع ان هذا قتلة مع ان القتل وجه حق من اشنع الذنوب بعد الشرك بالله تسمى هذا اخا بهذا انه بقيت الاخوة الايمانية - 01:04:52ضَ

حيث لم يأتي ما ينقل هذا القاتل عن الايمان كما قال سبحانه وتعالى في ايات القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله - 01:05:13ضَ

فجعلهما المؤمنين مع انهم وقعوا في كبيرة اقتتال دماء المؤمنين نعم بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة. نعم من الفاسق الملي - 01:05:36ضَ

فاسق الملي عند اهل السنة هو مؤمن بايمانه فسقى ومعصيته هذا الفاسق عند اهل السنة اهل السنة لا يسلبون هذا الفاسق الملي الايمان بالكلية انما يسلبونه كمال الايمان فيقال مؤمن - 01:06:05ضَ

اما المعتزلة الفاسق الملي عندهم هو الذي في درجة بين المنزلتين اي منزلتين خرج من الاسلام ولم يدخل في الكفر هذا اسمه في الدنيا فقالوا هذا في منزلة بين المنزلتين - 01:06:24ضَ

يسمونه فاسقا مليا الايمان بدليل ان هذا الفاسق لو مات على فسقه عند المعتزلة وين يروح في النار اختار مآله عند المعتزلة والخوارج واحد اختلف في ايش باسمه في الدنيا - 01:06:43ضَ

الاباضية الان قاربوا مذهب الاباوية من الخوارج ما بها طقة عصا خوارج في عهد الصحابة اربع طوائف الازارقة والصفرية والنجدات والاباضية الاباضية من الخوارج لكن خالفوا جمهور الخوارج قالوا صاحب الذنب - 01:07:02ضَ

دنيا كافر كفر نعمة ما يترتب عليه لوازم من قتله ومن عدم توريث اولاده منه الصلاة عليه الى اخره وهم في الدنيا شابهوا من؟ المعتزلة يسموه فاسق ملي نعمة لكن اجتمعوا جميعا في حكمه الاخروي - 01:07:26ضَ

ولهذا قال العلماء في كتاب المقالات ان المعتزلة هذا الباب مخانيث الخوارج كن سا لما تبين هو ذكر ولا انثى ما تبين مذهبهم في اسمه في الدنيا لكنه تمحض تبين في اسمه في الاخرة - 01:07:52ضَ

الخوارج اجرأ منهم وافرح منهم ولا يسلبون الفاسق الايمان بالكلي ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة - 01:08:10ضَ

وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. عندنا ايمان مطلق وعندنا مطلق - 01:08:29ضَ

الايمان المطلق هو الايمان الكامل. فلا يدخل فيه الفاسق وجود الفسق الذي منعه من كمال الايمان اما مطلق الايمان فهو اسم الايمان. ولهذا يدخل هذا الفاسق في عموم قوله فتحليل رقبة مؤمنة - 01:08:43ضَ

مطلق الايمان الايمان المطلق وشو الكامل ومطلق الايمان هو مطلق مسمى الايمان نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السائق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها - 01:09:01ضَ

اولا وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. هذا حديث ابي هريرة في الصحيحين وله الفاظ عدة اهل السنة لا يسلبون الفاسق - 01:09:23ضَ

مطلق الايمان ولا يعطونه الايمان المطلق. لماذا؟ لوجود هذه الكبيرة نعم ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب ايعطى الاسم المطلق لا يقال له ايمان كامل - 01:09:39ضَ

وتقوله من مرجئة ولا يسلب مطلق الايمان ما تقوله خوارج وكما تقوله ايضا المعتزلة يسلبونه مطلق الايمان سموه فاسقا بلي الخوارج سموه كافرا في الدنيا نعم قال رحمه الله فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا ما امر - 01:10:01ضَ

ان يسلم صدرك على الصحابة الصحابة معروفون لا نخوض في التعريف وما يتعلق به ولاهل السنة في هذا المقام امران فيما كف بما حصل بين الصحابة من النزاع ويحمل عليه عوام اهل السنة - 01:10:32ضَ

وعامتهم وهو الكف ما جرى بينهم وهذه طريقة السلف الصالح لان الخوظ فيه مذلة اقلام والس واقدام وتحكم يحمل قلبك البغضاء والشنآن على بعضهم بهذا هذا الامر الكف عما جرى بين الصحابة مجمع عليه ويحمل عليه - 01:10:53ضَ

قال القحطاني في نظمه ما جرى الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني غسيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحمان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان - 01:11:24ضَ

المقام الثاني مقام الخواص من العلماء الذين اشتبهوا الروايات ونقدوها وتتبعوها مقام ارفع هذا المقام محفوظ بمخاطر الا يكون في قلبه او غل على احد من الصحابة منهم شيخ الاسلام رحمه الله فانه ميز بين هؤلاء المتخاصمين - 01:11:48ضَ

وذكر من هم اولى الناس بالصواب من هم مجتهد مأجور على اجتهاده ان لم يوفق للصواب من غير ان يكون النفوس تجاههم اي ضغينة ولهذا قال شيخ الاسلام مختصرا هذا المقام. اسعد الناس بامر الفتنة من اعتزلها - 01:12:14ضَ

هؤلاء هم جمهور الصحابة اكثر الصحابة اعتزلوها ولم يخض فيها الا القلة. ربما لو عددناهم ما تجاوزوا مائة او اولى الطائفتين بالصواب علي ومن معه على عدم تسبيه واشفاف واغل على اهل الشام ومن معهم - 01:12:34ضَ

هذا لمن خاب في الروايات وسبرها ونقدها اما عامة الناس ما يستطيعون كما قال عمر ابن عبد العزيز امور سلم الله منها ضيوفنا منها السنتنا ما نخوف فيها من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:12:56ضَ

ما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 01:13:25ضَ

وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. هذا في الصحيحين وقاله عليه الصلاة والسلام - 01:13:41ضَ

لما اشتد اثنان احدهما سابق الصحابي والثاني لها حق عبدالرحمن بن عوف وخالد اذا كان هذا متجها الى من الصحابة فكيف بمن دونه والذي نفسي بيده يحلف وهو البار الصادق لو لم يحلف عليه - 01:13:56ضَ

لو انفق احدكم مثل احد ذهبا هذا مستحيل لان الذهب لو جمعته ما بلغ مثله لو انفقه في سبيل الله ما بلغ مقدار مد من طعام او نصف مد ثمن صاع - 01:14:17ضَ

من طعام ينفقه صحابي من الصحابة هذا اخذ منه العلماء ان الصحف شرف لا يعدله شرف الا النبوة اختلف الناس عيسى هل هو صحابي لقي النبي عليه الصلاة والسلام ليس له اربع من الصحبة وهي - 01:14:34ضَ

النبوة من هذا الحديث اخذ ان ان شرف الصحبة لا يعادله شرف شرف النبوة وايضا اصحاب رسول الله افضل اتباع الانبياء بالاطلاق حديث ابن عمر في البخاري كنا نقول والنبي حي بين اظهرنا افضل الناس - 01:14:57ضَ

رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان دل على ان افضل اتباع الانبياء قاطبة هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان الله اختارهم لنقله بين الناس ولهذا خبث الرافضة من خبث اليهود - 01:15:18ضَ

فان مسبة الصحابة ما ثمرته مسبة الصحابة ما هو المقصود به اعيانهم عين ابو بكر وعين عمر وعين عثمان وعين ابي هريرة وغيرهم لا وثبت الصحابة معناها القدح في التنزيل - 01:15:43ضَ

الشريعة اذا كان الصحابة بهذه المثابة بالقرآن حديث الديانة لما ثبت المنافقون المنافقون عائشة ترى ما المقصود عائشة ولا ابو بكر ابوه انما المقصود عرض رسول هذا ما يجب ان يتفطن له اهل الايمان - 01:16:01ضَ

الا يقفوا عند مبادئ الامور لا انظروا ما ورائها وما غوائلها ثم مثابة الصحابة مدح في الله الذي اختارهم واثنى عليهم وقدح في رسول الله الذي اختارهم ورباهم وهو الذي مدحهم - 01:16:31ضَ

الان في المدارس وفي التربية لو ان المدرسة يرسب جميع طلابها ماذا يعد الناس المدرسون والمدير اذا كان اصحاب محمد كله مرتد الا خمسة عليه الصلاة عرفتم ما وراء ذلك؟ اذا الوراء في ذلك هو - 01:16:49ضَ

القدح في الله عز وجل وفي دينه هذه والعياذ بالله ثمرة حتى اكثر عوامل الروافض لا يفقه لها لعب عليهم بالعواطف لعب عليهم ما جرى على الحسين فاستلهبت عواطفهم وجيرت وحولت - 01:17:13ضَ

الى هذا المذهب الخبيث قال رحمه الله ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم ويفضلون من انفق من قبر الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل - 01:17:34ضَ

ويقدمون المهاجين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احدا احد بايع تحت الشجرة - 01:17:53ضَ

كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسولا هنا مسألة مراتب الصحابة في الفضل - 01:18:08ضَ

الصحابة ليسوا على مرتبة واحدة وان كانوا جميعا نالوا شرف الصحبة لكنهم هم في انفسهم متفاوتون يمكن نقسم مراتبهم الى تسع مراتب على مقتضى الادلة الشيخ منها طرفا والمح الى بعضها - 01:18:22ضَ

اعظم الصحابة المهاجرون الذين هاجروا قبل اليهم الانصار الذين امنوا قبل بدر ودخل فيهم اهل البيعتين العقبة ثالثا من هاجر بعد بدر وقبل الحديبية رابعا من امن من الانصار بعد بدر وقبل الحديبية - 01:18:40ضَ

خامسا وسادسا من امن من المهاجرين بعد الحديبية وقبل فتح مكة عن الحديدة فاصل لان الله رضي عن وغفر وجعلنا بدرا فاصلا لان الله جاء غفر لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 01:19:06ضَ

سادسا من امن من الانصار بعد وقبل فتح مكة امنا ولا تاسعا سابعا من امن بعد الفتح. فتح مكة الجميع سواء من آآ العرب او من الانصار او من غيرهم - 01:19:30ضَ

هذا من جنسي من جهة الجنس. جنس الصحابة في افضالهم. اما افضلهم في اعيانهم الاربع الخلفاء ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة يليهم بدرجة واحدة بقية العشرات شيء في الجنة - 01:19:55ضَ

يشهدون بالجنة بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة في العشرة وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن غيره - 01:20:13ضَ

ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. وهذا امر انعقد عليه الاجماع وجد من فضل عليا على عثمان هؤلاء يسمون في تاريخ المسلمين بالشيعة لكن لا يعتقدون ان عليا اولى بالخلافة منه - 01:20:34ضَ

لانه اجمع المسلمون على ان الخلافة ترتيبك ترتيبي قال ايوب ابن ابي كريم من قدم علي على عثمان فقد ازرى بالمهاجين والانصار فاذا قال ان علي افضل من الشيخين فهذا عند العلماء شيعي غالي محترق - 01:21:00ضَ

اذا هؤلاء ليسوا شيعة هؤلاء الشابة هذا اسمهم الصحيح ان الروافض شر من وطئ الحصى كل انس ناطق او جاني مدح النبي وخونوا اصحابه ورموهم بالظلم والعدوان المسألة المهمة ها هنا مسألة الا نشهد لمعين بالجنة او بالنار - 01:21:22ضَ

الا من شهد له النص الشريف بذلك الذي يشهد له كالعشرة وثابت ابن القيس ابن شماس وعكاشة ابن محصن وبلال مما شهد لهم النبي باعيانهم في الجنة او شهد له بالنار كامية بن خلف - 01:21:47ضَ

شهد له النبي بالنار فرعون هذه الامة من هو ابو جهل له النبي لكن رجل المحسن نخاف على مهما بلغ صلاح العبد لا نخطأ له بالجنة ان القطع له بالجنة - 01:22:06ضَ

على علم اننا نعلم بماذا ختم الله له الامام احمد حتى ابن تيمية حتى ابن باز لا نقطع بانه في الجنة نرجو ونعظم على الله الرجاء كذلك المسيء حتى الذي يقام عليه حد الردة لا نقطع عنه بالنار - 01:22:23ضَ

لا نعلم الذي ختم بينه وبين ربه المدار كله على الوحي وليس الوحي بيننا وبين الله في هذا. الا من شهد باعيانهم في الجنة او في النار نعم نقول لمن اقيم عليه حد الردة - 01:22:48ضَ

او من مات من الكفار ان مات على كفره فهو في النار هذا القيد لما نطلق القول فليس ذلك الينا بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار كما اجمع الصحابة رضي الله عنهم على تقديم عثمان في البيعة - 01:23:04ضَ

مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل وقدم قوم عثمان وسكتوا او ربوا في علي - 01:23:25ضَ

وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر الامر هذا الخلاف اندثر فلا عبرة به واستقر الامر بالاجماع ان مراتب الاربعة في الفضل والخلافة كما لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان - 01:23:38ضَ

على تقديم عثمان وان كانت هذه المسألة وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لكن المسألة التي يعني عند الجمهور لا تحتمل التظليل - 01:24:02ضَ

فيها مآخذ الاجتهاد عند بعض اهل السنة لا فيها وشددوا وضللوا الان بعد ما استقر الامر بعدما استقر الامر حصل الاجماع اذا جاء مخالف للاجماع بغير دليل هذا الذي يشن عليه - 01:24:20ضَ

عليه وان كان هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها هي مسألة الخلافة. اه اذا قال لا - 01:24:39ضَ

علي اولى من عثمان لانه يزري ايها الانصار الذين قدموا وذلك انهم يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 01:24:59ضَ

ومن قال في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله والله الحمار اعقل منه يحمل ويدل الطريق لكن هذا من حمار اهله ان كان لاهله حمار نعم - 01:25:21ضَ

ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدكم اذكركم الله في اهل بيتي يذكركم الله في اهل بيته. طيب من هم اهل البيت - 01:25:39ضَ

اهل البيت من الناس من ضيقهم من الناس من وسعهم من هم اهل البيت اما من ضيقوهم فهم الروافض قالوا انهم ذرية علي وفاطمة فقط اخرجوا ذرية جعفر اخرجوا ذرية العباس - 01:25:58ضَ

اخرجوا نساء النبي ضيقوا ما وسعه الله ومنهم من وسع ال البيت بانهم اتباع النبي كلهم من الشيعة الى ابراهيم اي من اتباعه بيت النبي عليه الصلاة والسلام وهم زوجاته - 01:26:22ضَ

واولاده وبناته وبنوهم بني اعمامه وبنوهم كل هاشمي حرمت عليه الصدقة وانتسابه لهذا البيت الشريف فهو من ال بيت النبي عليه الصلاة اولهم من امهات المؤمنين زوجات النبي عليه الصلاة - 01:26:39ضَ

ان الزوجات قبل الاولاد والبنات دخولهم في ال البيت ما دلت عليه اللغة وكما دل عليه الشر يحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ايضا العباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يشكو بني هاشم فقال - 01:27:03ضَ

والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته قال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى بني بني ان الله اصطفى بني اسماعيل مصطفى من قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم - 01:27:26ضَ

ويتولون فانا خيار من خيار. يقول عليه فهو مصطفى نبينا من بني هاشم بقي الشرف فيمن امن من بني هاشم من ال البيت وفي من كان من ذريته مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له ذرية - 01:27:48ضَ

جوزوا لهذه الخصوصية بذرية من وبنيهم وبني اخوانه وبني وبني اعمامه الله عليه وسلم. نعم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها ام لا لا - 01:28:07ضَ

وانهن ازواجه في الاخرة ثم قف خصوصا خديجة لا يفهم من السياق ان خديجة هي زوجته في الاخرة فقط كل امهات المؤمنين زوجات النبي في الاخرة افظل امهات المؤمنين خديجة وعائشة - 01:28:34ضَ

لما حاول بعض الناس ان يفاضل بينهما احسن ما يقال فيها ما قاله الذهبي هما عينان في رأس والحمد لله لانه في الازمان المتأخرة اذا فضل احد على احد صار في شأن المفضول انتقاص - 01:28:53ضَ

على هذا الفاضل هذا ما لا يليق امهات المؤمنين ولا في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ولا في انبياء الله ترتب على ان يفظل بين النبي بين النبي ونبي ان يزدري - 01:29:11ضَ

او ينتقص المفضول يؤمنون بانه الناس في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضته على امره ليش ما قال ام جميع اولاده ان ابراهيم ليس من خديجة وانما من مولاته - 01:29:23ضَ

القبطية نعم واول من امن به وعضده على امره وكان لها بينهم المنزلة العالية والصديقه بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة كفضل السرير على سائر الطعام. والحديث له اول - 01:29:46ضَ

من الرجال كثير لم يكن للنساء الا اربع اسيا بنت مزاحم مريم بنت عمران فاطمة محمد فضل عائشة على النساء كقول الثريد بريد الخبز البر مع اللحم وافضل الاطعمة صحيح مسلم سأل عمرو - 01:30:11ضَ

من احب الناس اليك قال عائشة من الرجال قال ابوها ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم ومن طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول اوامر ويمسكون عما شجر بين الصحابة نعم الروافض الذين سبوا الصحابة - 01:30:37ضَ

مراتبه ثلاث شتم يا حمار يا خسيس يا نذل ولعن واشنع من السب وهو اشنع مدين من اللعن ومن السب والنواصب هم الخوارج الذين ناصبوا عليا وال البيت العداء الناصبية في بعض بني امية - 01:31:02ضَ

ربما توجد بعض عند بعض الناس الان بدعوى العروبية ال البيت هذا ناصبي واهل السنة براء من هذه الطريقة طريقة النواصب وبراء من طريقة الروافض بل انزلوا ال البيت منزلتهم اللائقة بهم - 01:31:31ضَ

قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون ومنها ما قد زيل فيه ونقص عن غير وجهه والصحيح منه هم فيهما دورون اما مجتهدون مصيبون وانا مجتهدون مخطئون اللهم ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره - 01:31:50ضَ

هل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر - 01:32:18ضَ

حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. بل لان الله وعدهم بذلك والسابقون الاولون من المهادين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنهم - 01:32:34ضَ

لقد رضي الله عن المؤمنين اذ بيعوق تحت الشجرة وما يدريك يا عمر فان الله اطلع على اهل بدن قال اعملوا ما شئتم الله الله في اصحابي من احبهم فبحبه احبهم ومن ابغضهم فببغظي ابغضهم - 01:32:52ضَ

وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا المدمن طعام ليس من ذهب من طعام من رز من تمر من زبيب يتصدق به صحابي افضل من - 01:33:09ضَ

جبل احد لو تصدق بغير الصحابي ثم اذا كان ثم اذا كان قد صدق صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اثار حسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته - 01:33:32ضَ

او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته واذا ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه واذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ نعم اذا كان - 01:33:48ضَ

هذا في ذنب محقق وقع منهم انهم رحمة الله اما انهم عقدوا في الدنيا او اقيم على من اقيم منهم الحد كفارة له وهم اولى من يدخل في شفاعة النبي - 01:34:05ضَ

كان هذا في المحققة مؤكدة اما اذا كانت الذنوب توهمه مجتهدة لا يمكن ان نخطئ احدا او نصوب عليه احدا او نضلل هذا الذي اخطأ فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد - 01:34:20ضَ

والخطأ لهم اما القتل الذي ينكر من فعل بعضهم قليل النسر. مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. لله دره هذا اعدل الاقوال - 01:34:45ضَ

وانصفها واوفقها للدليل للتعليم فيما يتعلق بالصحابة حتى في ذنوب اليس من الصحابة من شرب الخمر اليس منهم من زنى اليس منهم من رجم ما ذكره الشيخ قاعدة نيرة التعامل مع هذه - 01:35:06ضَ

مؤاخذات ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء اذا كان ولا يكون مثلهم لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه القول لا كان ولا يكون مثله - 01:35:27ضَ

المغرب اخذها شيخ الاسلام من قول النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس مطلقة كنا نقول والرسول حي بين اظهرنا الناس بعد رسول الله ابو بكر خير القرون الاولى والاخرة كان ولا يكون مثلهم وانهم الصفوة من قرون - 01:35:50ضَ

التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى ومن اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء وما وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات - 01:36:20ضَ

المأثور عن سالف الامة في سورة الكهف وغيرها الذين اطبق الذين دخلوا الغار هذا كرامة لهم كذلك في الملك ذي القرنين كرامة له نؤمن بالكرامة امر خارق للعادة يجريه الله على يديه - 01:36:39ضَ

عبد من عبيده لكن لا يتحدى بها الناس الا في اقرار ما هو عليه من الحق الباطل المأثور عن سالك الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة - 01:36:59ضَ

وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. على ان الكرامة لا تقع العبد الا اذا احتاج اليها ولهذا متأخر الصحابة اكثر كرامات المتقدمين ربما التابعون اكثر الكرامات والصحابة للحاجة قال رحمه الله فصل ثم من طريقة اهل السنة والجماعة التلاوة اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا. ما الاثار - 01:37:19ضَ

شعرة لا الاثار هي سنة ودينه لان هذه الامور لا تبقى مدة طويلة في نسبتها اليه اصلا يرجى منها البركة. البركة الظاهرة متحققة هي في دينه وسنته عليه الصلاة والسلام. نعم - 01:37:49ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 01:38:11ضَ

تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام. وهذا الامر نحن احوج ما نكون اليه في هذه الازمان المتأخرة - 01:38:29ضَ

لان الفتن اضطربت والفرق افترقت والاهواء تنوعت والمشارب تعددت كيف النجاة النجاة ايها الاخوة على هذا الدين اتباع سبيل المؤمنين اثار النبي عليه الصلاة والسلام بما عليه السلف الصالح ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 01:38:46ضَ

ويؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد وبهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة. وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين - 01:39:17ضَ

نعم سموا اهل السنة لاستمساكهم بسنة رسول الله واهل الجماعة لاجتماعهم عليها كما دل عليه فراق قال هنا مبينا المصدر ثلاث مصادر العقيدة ثم الاصل الثالث الاجماع اي نعم والاجماع هو الاصل الذي يعتمد عليه الذي يعتمد - 01:39:40ضَ

والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع الكتاب والسنة والاجماع اي نعم وهم يزنون بهذه الوصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين - 01:40:04ضَ

والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشر في الامة. يقول شيخ الاسلام ان الاجماع المنضبط والذي يمكن ان وما اجمع عليه السلف الصالح - 01:40:26ضَ

والتابعون وتابعوه اما بعد هؤلاء كثر الخلاف منتشر الامة حتى لا يمكن حصر هذا الاجماع هذي مسألة جليلة تتعلق بالاصول وتتعلق بالعقيدة ايضا قال الامام احمد من من ادعى للجماعة فهو كاذب لانه ما يمكن ان يحيط بالناس - 01:40:39ضَ

قال رحمه الله فصل اللهم هذه الوصول يأمرون اللهم هذه الوصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد اه على ما تجب الشريعة العوائد - 01:40:57ضَ

او القهوة والرغبات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة مع الابعدين عن المنكر ومع الاقربين يتغاظى. هذا رجع الى هواه ما رجع الى ما تجبه الشريعة يرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. لماذا خص الجمعة والجهاد - 01:41:15ضَ

الحج والجهاد والجمعة والاعياد لانها عبادات جماعية وشعائر جماعية تفتخر لتنظيم ولي الامر لو ان المجاهدين جاهدوا كلنا خذ راية مبارك عديناهم في العراق وفي سوريا اكثر من اربعين راية - 01:41:44ضَ

ما هيب للجهاد في سبيل الله لامور اخرى مع ولي الامر ينضبط هذا الامر الحج من ظبط بولايتنا الشرعية ولاة ولي امرنا انضبط امر الحج ولهذا السمع والطاعة لتنظيمات ولي الامر داخلة في هذا الاصل - 01:42:04ضَ

اننا نرى الحج والجهاد معه الى ان تقوم الساعة هذا من اصول الذكرون في اعتقاد ويحافظون على الجماعات الجمعات والجماعات يعني حل لهم محكم لهذا وهذا نعم ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم - 01:42:22ضَ

المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر - 01:42:48ضَ

ويأمرون بالصبر ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا - 01:43:08ضَ

وينتبهون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. يندبون يعني يحثون هذا معنى يندبون وليس هذا واجب اذا قطعك القاطع لا يجب صلته لكن هذا من الندب - 01:43:28ضَ

معنى انه لو لم يصل من قطعه يا اخي ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك عن من ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل - 01:43:45ضَ

الرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن عسى السافه وكل ما يقولونه او يفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة - 01:44:05ضَ

وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بات الله به طريقة اهل السنة هي دين الاسلام ولهذا اهل السنة هم اهل الاسلام حقا طريقتهم هي طريقة الاسلام وجد من افرادهم خلاف فالخلاف على عينه لا على الاسلام - 01:44:25ضَ

المضرة عليه لا على الاسلام وطريقة من يدين الاسلام الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة - 01:44:45ضَ

كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة - 01:45:03ضَ

وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. اذا عندنا اسلام محض اسلام فيه شوق الاسلام المحض هم اهل السنة والجماعة الذين درجوا على طريقة السلف الصالح الصحابة والتابعون من بعدهم والاسلام الذي فيه الشعوب فيه خلطة - 01:45:20ضَ

فيه اشتباه في عدم وضوح من خالف هؤلاء عنده من الاسلام توحيد وصلاة وعنده مخالفة بحسب ذلك اي نعم فيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الوذى ومصابيح الدجى اولو المناقب. يعني اهل السنة فيهم الصديقون - 01:45:38ضَ

فيهم الشهداء وفيهم الصالحون فيهم علماء المسلمين هذا الزمان يضيقون دائرة اهل السنة اجعلوها في المعطلة يخرجون منها من كانوا كذلك اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم - 01:46:01ضَ

وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من قتلهم ولا من اهل السنة هم الطائفة المنصورة - 01:46:27ضَ

وهي الطائفة الناجية حاول بعض الباحثين يفرق بين الطائفة الناجية والطائفة المنصورة غلط العلماء اصدر فيها شيخنا الشيخ ابن باز المشهورة ان الطائفة المنصورة هي الطائفة الناجية وليست هي اوصاف متفرقة - 01:46:40ضَ

هذا هو ظاهر صنيع شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة - 01:46:59ضَ

ونسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هداناهم ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والله الله اعلم نعم رحمه الله رحمه الله. نسأل الله ان نكون من هؤلاء - 01:47:17ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واعتذر للاخوة الاجابة عن الاسئلة لان الاخوان قالوا الوقت انتهى والمغرب ما هو بعيد الله ولي التوفيق وصلى الله وسلم - 01:47:32ضَ