Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على عبدك يا رسول الحمد لله وعلى اله واصحابه ومن والاه. ومن سلف من اخوانه من الانبياء وسار على وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الجمع الكريم - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم التي نحتسبها عند الله جل وعلا ان يعمنا واياكم فيها. برحمته تتنزل علينا فيها سكينته وان تحفنا ملائكته. وان يذكرنا جل وعلا ذكر مدحه. واشادة وثناء الملأ الاعلى - 00:00:40ضَ

وان يقاد لنا في ختام هذا المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لهم. بادئ ذي بدء ان ننوه في هذه المقدمة بامر له من الاهمية بما كان وهو يتعلق بعلماء الاسلام المجددين ويتعلق خصوصا بصاحب - 00:01:10ضَ

في هذه الرسالة الشيخ المجدد ابي عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي المولود ابن سنة الف ومئة وخمسة عشرة. في بلدة العيينة شمال الرياض - 00:01:40ضَ

والمتوفى مأسوفا على فقده. في الدرعية عاصمة السعودية الاولى ثم بعد ذلك انتقلت العاصمة الى الرياض وما زال فالحمد لله محمد ابن عبد الوهاب. نالته ما نال غيره من المجددين وعلماء الاسلام. للرأي - 00:02:10ضَ

من الناس له في هذه الايام. وهذا كله ليس بغريب ولا غروا سيدنا وسيدكم محمد صلى الله عليه وسلم. لم يزل متهم من اعداء الرسل مجملها اربع تهم. اتهموه بانه ساحر وانما جاء به سحر - 00:02:50ضَ

اتهموه بانه كاهن. وما جاء به من الوحي كهانا. واتهموه بانه كما جاء به شعر منار واتهموه بانه مجنون. وما جاء به هرطقة مجنون هل سلم عليه الصلاة والسلام؟ لم يسلم. ليبقى الامر بهذه الاهمية - 00:03:20ضَ

هذه العبرة ان ما سلك احد مسلك انبياء الله ورسله الا واوذي في حديث عمران ابن قصي رضي الله عنهما في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرفظ - 00:03:50ضَ

والنبي ومعه الرهيب. تصويرهن للتقديم. جماعة يسيرة. ورأيت ان ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي هو ليس معه احد. فهذه سنة شرعية كونية في قد يكون لله داعيا الى الله انه يكفر مناوبوه ومبلغوه وشأنه - 00:04:20ضَ

وان تطع اكثر ما في الارض ظنك عن سبيل الله. وما اخبرنا وما اخبر الناس ولو حرصت بهم. المجددون من علماء الاسلام من علماء الكبار نالهم من ذلك بقدره وبنصيبه. وذلك اجراء لسنة الله جل وعلا - 00:04:50ضَ

الشرعية والكونية. الواردة في اول سورة العنكبوت. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا - 00:05:10ضَ

وليعلمن الكاذبين. صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء للانبياء. ثم الصالحون. ثم الامثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب لقي وما زالت تبقى دعوته عناء وعناده من شانه وخصومه ومناوليه - 00:05:30ضَ

وهم ثلاث فئات. الفئة الاولى الروافض. لان دعوة الشيخ بارجاع الناس الى الامر الاول. ولهذا تسمعون كثيرا في كلام شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله المجدد لمن درس من معالم الدين في القرن الثالث عشر ولهذا - 00:06:00ضَ

دعوته على توحيد الله وعلى ارجاع الناس الى ما كان عليه السلف. الصالحون وهذا اشد ما يكون على الروافض لطوائفهم وكرمهم. ولهذا لم تزل الدعوة كالقى من هؤلاء وعامتهم في الجعفرية الاثني عشرية وفي هذه الاسماء الزيدية - 00:06:30ضَ

هذا العناء وهذه التشبيهات المتتابعة. الذي بلغ مبلغها الى تكفير واما الطائفة الثانية فهي حيث اقرت دعوة الشيخ مضاجعهم وقطعت عليهم مصالحهم الطائفة الثالثة حسان الشيخ في الداخل والخارج ومنهم من ناوره من اقرانه وعلماء زمانه في الداخل في الجزيرة وبالخارج - 00:07:00ضَ

والعهد لله حكمة. كلما كثر الناظر واشتدت مناؤته كلما كان هذا انصع. وابين واما للحق كالذهب الذي كلما زيد استلافه بالنار كلما تخلت عنه شوائبه ولي الشيخ في الازمان المتأخرة المتعالمين الذين ما عرفوا طريقة - 00:07:50ضَ

او طريقة العلماء الراسخين فرجعوا بالملامة والانتقاد يتسلقون فيها على كتاب الشيخ وعلى ذلك وهؤلاء شأنهم اسفل وامرهم اهون لان المقام الواقع يفضحه ويفضح امثاله. وبين يدي ذلك ننبه الى اعماله انتسبوا للشيب لدعوته انتساب عاقبتنا - 00:08:20ضَ

لا علم انتساب هوى لا عقل وايمان ركبوا مركب الدعوة ليحصلوا مصالحه. اما من الذكر او الجاه او المدح او انفاذ ما في صدورهم تجاه خصومهم. بتهزيبهم او بذمهم او - 00:09:00ضَ

عن معنى السنة ومعنى الجماعة. والشيخ رحمه الله وفقه الله وعلى ما وفقه اليه. يعرف ذلك من طالع ترجمته وسيرته ومن ذلك انه حج بعدما بلغ مباشرة. اي تحفظ القرآن في الصغر. كان ابوه - 00:09:30ضَ

الشيخ عبد الوهاب بن سليمان قاضي العيينة ثم قاضي حريمنا. ناشئ في العلمية حج رحمه الله وعمره ست عشرة سنة ثم رجع الى المدينة يأخذ العلم عن اهلها كما اخذ عن من لقيه في مكة. ولقي في المدينة عادل كبيرا - 00:10:00ضَ

احدهما عالم نجد وهو الشيخ ابراهيم ابن سيف الشمري النجدي من اهل المجمعات لقيه قال تنتظر الى المدينة واخذ عنه العلم وهو المشهور في الفرائض يقال له ابن واستمر هذا الوصف في اسرته الى - 00:10:30ضَ

واعجب الشيخ ابن سيف النجدي الشمري بالشيخ محمد. وادخله غرفة داخل بيته. وعلى ان في هذه الغرفة سلاح. اعددته لجماعتنا ترى بعض الناس عجل ومع العجب فادخله فاذا حجرة فيها قال هذا السلاح الذي اعددته - 00:11:10ضَ

يهدي بلدي ولجماعتي. وهذه لها مرة وتشير الى مغزى. وذلك ان العلم هو الذي يكشف وهو الذي يواجه به خصومه. دعوة الحق. اعظم ما ينكشف في شبهاتهم وشهواتهم والعلم والعلم له وسام من وسائله كتب اهله - 00:11:50ضَ

من وسائله العلماء المتعلمون لها. لما بلي الناس في الازمان المتأخرة حتى بلدنا بليت بهؤلاء اهل تكفير الحق والتفجير والتدمير. اعظم حصانة من هذا يكشفهم ويكشفهم لقي عالما اخر وهو عالم محدث - 00:12:20ضَ

اصبروا من بلادي باكستان. تسمى قديما بلاد السندي والهند والهند من ورائها وهذا العالم هو الشيخ محمد حياة قالوا انه وقف الشيخ السندي مع تلميذه محمد بن عبد الوهاب امام مواجهة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يسمعون - 00:12:50ضَ

يا رسول الله مدد يا رسول الله ادركني يا رسول الله هب لي ولد بانواع النداءات والاستغاثات وطلب الحاجات من نبينا عليه الصلاة والسلام عضو فسأل الشيخ السندي تلميذه ما تقول فيها فاستحضر رحمه الله وهو في هذه السن الصغيرة - 00:13:20ضَ

واختبس اية من سورة الف لام ميم صادق العوض. قال ان هؤلاء مكبرين وباطل ما والآية ساقها ربي جل وعلا بقول نوح في قوم موسى من بني اسرائيل لما نجوا من فرعون وملأه فاغرقهم ربي في اليمن. اول ما جاوزوه اتوا على قرية لهم اصناف - 00:13:50ضَ

قالوا يا موسى اجعل لنا الهك امانة. قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء وهذا ما اختبثه النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج بعد فتح مكة في نهاية شهر شوال في السنة الثامنة من الهجرة وخرج معه - 00:14:20ضَ

جو رفيع منهم من كان حديث عهد بكفر وجاهلية. الى حنين يروي ذلك ابو واحد رضي الله عنه يروي ذلك ابو وافد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:50ضَ

بشرك المشركين يلوطون بها اسلحتهم. ويعبثون عندها. فجاوزت يقال لها ذات انوار فجاوزناها فقلنا يا رسول الله فجاوزناها فاتت فاتينا على سنة اخرى وذلك الموضع في مقابل اطلاع في شهابنا. يعني انها شجرة فارقة. لا في ايران - 00:15:10ضَ

قال مررنا بسدرة اخرى فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انوار كما له ذات اموات فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر سبحان الله انها السنن قلت والذي نفسي بيده كما قالت - 00:15:50ضَ

اجعل لنا الهنا المقصود من ذلك ان هذه الهجمات والمحاربات هنا وانت لدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الاسباحي اليست دعوة مبتدعة كما تسمى ان هذا وهابي مذهب الخامس الى اخر الشيشنة التي تسمعونها ستزداد - 00:16:10ضَ

ولا تزيدهم غيظا. لان المؤمن يعرف انه كلما اثمرت راموها وحادثوها بالحصى لانها مورقة مثمرة الدين والعلم والدعوة الى اصله. لقي الشيخ ما لقي وبدأ بدعوته حتى يسر الله له الامام محمد ابن سعود - 00:16:40ضَ

من بني حنيفة كان قد قدموا من جهة القطيف وعمروا هذه البلدة الدرعية تثبيتا لهم باصولهم فايده فناصره. وكانت هذه المناصرة والمؤازرة في سنة الف ومئة وسبعة وخمسين كم عمر الشيخ ها يا فرحان؟ ها؟ من عام الف - 00:17:20ضَ

خمسطعش الى ستة وخمسين. كم يكون عمره؟ عمره ثنتان واربعون سنة. لما ناصره وازره الامام محمد ابن مسعود. وكانت فارقة ليس فقط في تاريخ الدولة السعودية بل وفي نجد بل هو في الجزيرة. وهذه المناصرة اثمرت دولة - 00:18:00ضَ

ودعوة لم نزل واياكم نتفيأ بلادنا حامدين ربنا شاكرينه على ما من به علينا. تعرفون مقدار هذه النعمة لو تصورت انه انتشر بيننا وفينا مذاهب الردى وطرائق الكفر ولهذا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون - 00:18:30ضَ

هذه الدعوة وهذا المصنف الشيخ محمد ابن عبد الوهاب اشعر لا يعني ذلك انه معصوم. اذ اننا نوقن اهل الاسلام. وبالاخص انفسنا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يبلغه عن ربه - 00:19:00ضَ

من الصديقين والشهداء والصالحين والعلماء ليسوا معصوما. لكن الشاب ما هو؟ ومن يقدره؟ ومن يحدد ابعاده واثاره. ومن يستغله فيفخمه المفعلة بمآرب خاصة مع مآرب حقدية وحسبية ومآرب حزبية طائفية وما الى ذلك. فهذه مسألة مهمة جدير الانتباه لها والتأمل فيها - 00:19:30ضَ

واحذر يا عبد الله واحذر يا طالب العلم ان تستفز. نعم فان الله جل وعلا امرنا بذلك ففي قول الله جل وعلا في اخر سورة العنكبوت فاصبر ان وحد الله حق - 00:20:10ضَ

ولا يستخفنك الذين لهم الشيخ رحمه الله كتب المؤلفات وهي ليست كثيرة جدا بالنسبة للعلماء. لكن جعل الله عز وجل فيها كما جعل من البركة والتوفيق. ثلاثة اصول ارى انه وفق لها اي - 00:20:30ضَ

كنا نسمع من مشايخنا يكرر علينا الوالد رحمه الله ان ثلاثة الاصول اذا امنت بها وايقنت بها نجوت بها حيث بناها الشيخ على اسئلتي الملكين من ربك؟ ومن هذا الرجل الذي ولد فيه؟ شروط لا اله الا الله - 00:21:00ضَ

ومعانيها انتفع بها الخلق ثم جاء بارتفاع اعظم الاعم في كتابه الذي وفقه وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. وهذا من توفيق الله بنعمته ومن جمعة المختصر الرافدي هذا الكتاب اداب المشي الى الصلاة. وسبب تأليف - 00:21:30ضَ

انه رأى ان الهمم ضعفت عن قاصرات الفقهاء. كان زاد المستقنع اقتصادي مقنع والمختصر له هو شرف الدين روماتينا كسوة لطلاب العلم. لا تناسبوا المبتدئين فورا عن الهواء. بين المتعلمين - 00:22:00ضَ

مثله ما جاء في صلاة اخرى. فكتب اداب المشي الى الصلاة وهي في الحقيقة فيما يتعلق بالعبادات فيها الاسلام الاربعة. حتى يتهيأ منها طالب العلم الى ما هو اعلى. ما - 00:22:30ضَ

اركان الاسلام الاربعة الصلاة والزكاة والصيام والحج. يسمى بالعبادات. طيب التوحيد لما لم يأتي به جرى على طريقة الفقهاء فان متأخريهم يبدأون بالطهارة لانها ولانه افرد في التوحيد ما افرد. فمن اول المختصرات ثلاثة اصول - 00:22:50ضَ

منها القواعد الاربع منها كشف الشبهات منها كتاب التوحيد فجاءت الرسالة المختصرة مرجحا فيها رحمه الله راجحا مذهبا الامام احمد ولم يوافقه في كل ما وجهه فيه كما يعرف ذلك من تأمله لان مما قام - 00:23:20ضَ

عليه دعوة الشيخ نبذ التعصب للمذاهب والاشخاص والعلماء. هذه البلية التاريخية المتجددة تتجدد وترد من ترد عن الحق وتبقي من تبقي على الباطل بدعة للاشياء وللضمائر وللمذاهب من الاحزاب الى اخره - 00:23:50ضَ

اداة المشي بالصلاة لاحظ فيها رحمه الله اللحظ المدرسي بترتيب الشروط وهذه الصلاة هي ما كانت في مقر الفقه في الابتدائية. هي مين هذه الرسالة استبدادا ثم بعد ذلك نظر عليها مع تقدم الزمان تشهيبا واختصارا - 00:24:20ضَ

كانوا يحفظونها لانها كالمقدمة الى المعتمدة وكانوا يحفظوننا اياها ثم يقرأ بعدها الشيخ ابن سعدي الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر ابن سعدي وفي عام الف وثلاث مئة كتب منها منهج السالفين على غرار - 00:25:00ضَ

لتكون مختصرا لتفقهوا فيه المبتدئ قبل ان ينال المقتول مشكورة هذه جهود تعاورها العلماء منها ما يكتب الله له ومنها ما ينتهي بزمان سنة الله جل وعلا سنة الله في هذا - 00:25:50ضَ

اختم بمسألتين طلاب العلم وتعليمهم انتم يا من وفقكم الله للانتفاع بها هذه الدعوة الاصلاحية السلفية الشيخ المجدد العناية بالعلم الذي مشى عليه الشيخ وما قبله من علماء فان دعوة الشيخ هي التي بعثت علوم شيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن تيمية ابن القيم - 00:26:20ضَ

وهي واصلة في عقد تاريخ الامة العلم الى ائمة الاسلام الى ان ينتهوا الى النعمة الاربعة المتبوعة مذاهبهم الامام احمد في يقول الامام الشافعي شيخ الشافعي الامام مالك والامام ابو حنيفة رحمه الله ثم في ائمة الحديث - 00:27:00ضَ

والرواية والمقام الى ان يتصلوا بالعلماء في الكتب المفضلة في القرن الثالث والثاني رضي الله عنهم اما الوصية الثانية واتمام الوصية الاولى ان العبادة لان العلم ليس مجرد دعوة لان الصفة الراهنة في هذا الزمان الادعاء يدعي انتسابا للعلم - 00:27:30ضَ

او العبرة بالتعب والسير على هذا النهاج ولزوما والصبر عليه يتنقب منه وعنه طالب العلم لاجله شبهة وادنى دعاية. كما هو الواقع الخفيفين. وللمندفعين عند ادنى هزة ينتقل منها الى - 00:28:00ضَ

وهذه طريقة اهل القهوة قديمة في زمن الامام مالك جاءه رجل قال يا ابا عبدالله اناظرك حسبنا المناظرة هي الوسيلة والانتصار على الانتصار والشيوع. قال له الامام مالك فان غلبتك - 00:28:30ضَ

المسلك والمنهج قال فان غلبتك انا. قال سمعت. قال فان غلبتني؟ قالت اتبعني. قال فان جاء ثالث قال اتبعوه فقال له الامام مالك ابن انس اذهب الى هذا فابحث عنه - 00:29:00ضَ

مندفع والعناية بالعلم حصانة لاهله. ووقاية وهو ايضا منهج سلامة يثبت بها على دينه ثبته الله. هذه من اعظم اسبابها العلم التي اخذ عن اهله الى ان ينتهي اتصالك بسندك الى النبي صلى الله عليه وسلم. الوصية - 00:29:30ضَ

الثانية احذر ان تستفز وان تستثار وهذا فان الاستفزاز والاستثارة ناشئان عن طلب العلم وعن ضعف العلم. الشيبان علم قليل عندهم من العقل ما يحفظهم ان يستفزوا او يستثاروا فاذا - 00:30:10ضَ

انتبه طالب العلم الى هذين الماخذين. والى هذين المدخلين عليه. في ضعف علمه وضع في عقله فلا يقدر الامور بمقاديرها ولا ينظر الى مراميها تجده او يدافع ويأتي ببنية اعظم المدافع. او ينكر منكرا ويضحي العلماء لهم مدد. طويلة يرجعون - 00:30:40ضَ

اخطائه في هذا الدفاع الذي يدل على ضعف العلم احذر ان تستفز نعم حتى لو كنت غيورا على عقيدتك وعلى طريقة اهل العلم وعلى منهجهم ومنهج السلف. اربح على نفسك فانت - 00:31:10ضَ

ان في بني عمرك رماح بين ارض العلماء يكفونك ولست شيخ الاسلام عالم الزمان ولهذا ارضى عن نفسك انظر في العلماء ما سلقوا فانتظر فيها واحذر من ايات القريب واحذر مثارات الناس واحذر الاقاويل والمذاهب والارامل - 00:31:30ضَ

فانك ان حفظت نفسك من الاستفزاز. وان يستخفك احد ابدا وصار لك مواقف واحوال متناقضة بحسب هذه العواطف اصبر ان وعد الله حق فلا يستخفنك لانه لابد لما سلك هذا الطريق من اعداء. منافقين واعداء الله - 00:32:00ضَ

يكفيك العلماء. يكفيك ولاة امورك. انما اشتغلت وبشتغل في علمك ونقصك فاتممه حفاظا عليها وما حصل في اغراق المصحف قبله في الرسوم السافرة بالنبي عليه الصلاة هذا سيف ما تسدوا بعباءتك. لا يكن همك فيه وشأنك تأجج العاطفة - 00:32:40ضَ

ودعوى الذنب عن دينك ومنهجك وطريقتك بغير علم. فعندئذ تأتينا البقاع تأتي بالامور العظام التي تظن انها خير وهي في الحقيقة ليست كذلك جماع هذا لقول الله جل وعلا المنافقين واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به - 00:33:20ضَ

واذا اولي الامر منهم فعلمه الذين يستنبطونه منه يقول الرد اليه في حياته. وكان مفزع وملجأ الصحابة. بعد الله جل وعلا بعد موته الرد الى سنة ودين وشرعة وسيرة ودل. والى اولي الامر منكم - 00:33:50ضَ

في امور الدنيا والسياسة ومجرياتها الى ولي الامر. الذي في اعناق الناس بريعا وفي امور الديانة والحلال والحرام ما النتيجة لعلمه الذين يستنبطونه. اذا فيها استنباط وفيها استلحاق وبعد نظر. ما تجي الدعوة على وجهها - 00:34:20ضَ

لها مآرب لان الذين يكيدون فيها اهل من؟ خداع وتلامذة اليهود وهم تلامذة الشياطين. فاهل العلم ذلك ويعلمون معنى ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا فدل على انه ظاهر - 00:34:50ضَ

انها تؤدي الى اتباع الشيطان. وان كان ظاهره غير على دين الله دهماء وخوارج قديما وحديث. وشعارهم الدفع عن دين الله. الغيرة على امر بالمعروف والنهي عن المنكر. والنتيجة ما هي؟ ركبوا هذا المركب كفروا خيرة عباد الله وخيرة اهل الارض - 00:35:20ضَ

كفروا عثمان وعليا في زمانهم يكفرون اهل العلم الكبار يحذرون احذر انتبه انتبه ان تستخف وان تستفز ثم اما بعد ايها الجمع الكريم فهذه الرسالة طويلة نبدأ واياكم في مقدمتها والفاظها الاولى والا يضيق عنها - 00:35:50ضَ

ولا ما استفدته من مشايخنا وعلمائنا شغل العجلة تعرفون هذا مثل لانه آآ ظهرت ظاهرة في هذا الزمان العجلة في كتاب التوحيد في يوم يوم ومن جرائها ما معنى مهما خفة؟ ومن جرائها لم يستفيدوا من هذه المتون التي متنها العلماء - 00:36:30ضَ

والعلم لا تسبح فيه العجب وانما فيه الجؤدا فان مالك ابن الحويرث واخاه قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فلازموه بضعا وعشرين تعلمنا دينا وهذه فيها خصيصة الامة وطلب العلم - 00:37:10ضَ

نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على على نبينا خير المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف - 00:37:40ضَ

رحمه الله في كتابه الصلاة برسالة اداب المشي الى الصلاة. وسميت باسم اولها. اسمي اولها اشتملت على ماذا؟ على شرور الصلاة واركانها وواجباتها ومستحباتها ثم في الزكاة ثم في الصيام ثم في الحج. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:38:00ضَ

هذا العنوان اخذ من اول باب فيها. بدأ رحمه الله رسالته البسملة متأسيا بالكتاب العزيز. فإن البسملة آية في مفتتح كل ما خلا براءة. وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه - 00:38:40ضَ

يكتبها ومنها رسائله الى الملوك. في الصحيحين لابن عباس رضي الله عنهما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كتابا الى ما الهرار؟ قيصر الروم ملكهم وفيه بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الى هربلة عظيم الركن. سلام على - 00:39:10ضَ

من اتبع الهدى اما بعد اسلم فاسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان ابيت فانما عليك هو اسم للروح وقل يا اهل الكتاب تعالوا الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يحتسب بعضنا بعضا فان تولى - 00:39:40ضَ

واشهد بان متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في بدنه خطب بحمد الله واستئناسا بما روي من غير وجه. باساليب مضطربة. فيها ما فيها من الضعف والتعليم كل امر ذي باب لا يوجد فيه ببسم الله في رواية الحمد لله وفي رواية بذكر الله فهو - 00:40:10ضَ

باب اداب المشي الى الصلاة. لان الصلاة ركن الاعظم بعد توحيد الرب ولها شروط اعظم شروطها فلهذا العلماء بتصانيفهم بالبدء بالطهارة واحكام المياه وصلة الوضوء والغسل قبل وهذه من طرائق التصنيف التي العلماء في كل زمان احوال اهله. فان المصنفين - 00:40:40ضَ

اخر المئة الثانية وفي المئة الثالثة يصنفون تصنيفا عاما يبدأون بالعقد ايه ده ما يتعلق بالاحكام. كما هو في صحيح البخاري. اشتغل على كم كتاب على مئة وتسعة وخمسين كتابا. اولها كتاب ثم بكتاب الايمان وكلف بالعلم - 00:41:20ضَ

احد دخل في المسائل العبادية يؤسس ومثله مسلم واكثر المصنفين تطور الزمان وصار للعقيدة مختصراتها وبطونها متوسطاتها ومطولاتها الفقهيات والعمليات المؤلفات والمصنفات ومختصراتها ومطولاتها وهذا الذي نحن فيه من مختصرات العبادات والاحكام العبادية. نعم. رحمه الله - 00:41:50ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشركن ما بين اصابعه فانه في صلاة. هذا منحى عظيم. باختصار الشيخ ابناء انه يذكر - 00:42:30ضَ

المشروعة مع جملة دليله. لان دعوته قامت على الربط بين وادلتها وهذا هو مدار العلم ومناره. لا محو التقليد فان الشيخ دام له اشد فان التغريدة اتسع عند الناس حتى قلدوا في امر اصول الدين وضاعت عليهم - 00:42:50ضَ

الاباء قلدوا الشيوخ قلدوا الجماعة والفرقة الحزب والطائفة الى ان سوه الشرك سوه البدعة وقعوا فيهما وتركوا الادلة لها الى اراء الرجال الصلاة يستحب ان يخرج لها خاشعا تطهرا اذا الارض ليلة - 00:43:20ضَ

في دورات المسجد ليه؟ لانه في صلاة ولانه اذا طهر في بيته ومشى ولم يعجب ولم يشبك بين اصابعه كان له بكل خطوة يخطوها حسنة. وبكل خطوة يضعها سيئة. لانه تهيأ بدنيا مع - 00:43:50ضَ

نفسي لهذا الموقف العظيم الشريف بين يدي ربه جل وعلا. نعم. وان يقول فاذا خرج من بيته ولو لغير الصلاة. بسم الله امنت بالله اعتصمت بالله. توكلت على الله ولا حول ولا قوة - 00:44:20ضَ

اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او زل او اظلم او ظلم او اجهل او يجهل عليك هذا من يستحب قوله عند الخروج من المنزل. خرج الصلاة لانه يحتاج اليها خمس مرات. او - 00:44:40ضَ

خرجت غيرها مثل ايش؟ لعمله خرج لسوقه خرج لغرض من الاغراض يستحب ان بهذا الذكر الذي يسمى بدعاء الخروج من الميت. بسم الله توكلت على الله قسمت بالله. ولهذا اذا - 00:45:00ضَ

قال الشيخ قال له قيل له اوذيت وكفيت. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل. باي او ازل عن الحق او ازلزل احد. او اظلم او اظلم او اجهل ما اجهل كل معصية. تسمى جهل او اجهل عليه. ولهذا جاء - 00:45:20ضَ

حديث من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل ليس لله حاجة ان يدع طعاما ولا شراب. نعم لقوله صلى الله عليه وسلم واذا سمعتم الاقامة فانشروا وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. اللهم صلي وسلم عليه. يمشي الى الى الصلاة سكينة - 00:45:50ضَ

او يهرول حتى ما تفوته الصلاة او ركعاتها وهذا معناه ان يبكر وان يبادر فيمشي وعليه السكينة. السكينة اثر العبادة ما معنى ابداها لكن نواها وهذه النية هي المحرك والوقاحة لا يفرق - 00:46:20ضَ

بل قالوا من اكثر الالتفات وهو يمشي عليه السكينة لقول النبي صلى الله عليه وسلم امشوا الى الصلاة. والمشي امر بهنة عن ضده. من السعي ومن الجهة الاخرى الزحف يروح يزحف - 00:46:50ضَ

فما ادركتم فصلوا. امشوا اليها وعليكم السفينة. فما ادركتم فصلوا. وما فاتكم لقصة لا ان تكون اخر الصلاة هي اول صلاتك واول كلها هي اخر صلاة. خلافا لمن ذهب اليه من اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان يبارك - 00:47:40ضَ

لدينا خطاه ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك. نعم. ان يقارب بين خطاها. لماذا قابلت الله ذلك لانه في المقاربة بين الخطاه تكفيره. خطوات وبالتالي يغنم حسناته تحط في رصيده سيئات تضاف ثم ذكر الدعاء واسألك يدعو اللهم اني - 00:48:10ضَ

اسألك بحق السائلين عنك بحق وهذا الحديث آآ اختلف فيه اهل العلم والشيخ رحمه الله في ظاهر ان يقبله الاحتجاج قد جاءت له طرق وان كان اسألك بحق ما حق السين على الله؟ الاجابة. قال ربكم ادعوني استجب لكم - 00:48:40ضَ

وبحق ممشاي هذا وهو ما جعله الله من الاجور المترتبة على الطاعات. لا ان الله عليه حق ابدا ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عتبوا فبعده او نعموا فبفضله وهو الشريف فلا حق عليه جل وعلا الا ما جعله - 00:49:10ضَ

حقا عليه كان حقا علينا اصل المؤمنين. حديث معاذ يا معاذ قال له النبي والصلاة والسلام. اتدري ما حق العباد على الله؟ حق الله على عبادته. قال حق الله على العباد ان يعبدوه فلا - 00:49:40ضَ

به شيئا احق العباد على الله الا يعظم من لا يشرك به شيئا. قال قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس وكان معاذ نقف عند هذا المعنى واسأل الله لنا ولكم العلم النافع بالعمل الصالح وان يلهمنا واياكم مجتمعه وان - 00:50:00ضَ

اسباب سخطه وغضبه ووقته وان يثبتنا على دينه واياكم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذبائننا جميع المسلمين والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:50:30ضَ