Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب بالشيخ فضيلة الشيخ الدكتور علي الشبل حفظه الله في هذا اللقاء المبارك ان شاء الله بعنوان تنبيهات عقدية على كتاب فتح الباري - 00:00:01ضَ

فليتفضل شيخ مشكورا مأجورا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يحبون اللقاء يكون مدته كم يا ابو احمد تفضل شيخنا يعني ساعة ونصف ان شاء الله نعم انا اترك مجال واسع للاسئلة - 00:01:23ضَ

كلامي المسترسل ارجو انه ما يتعدى اربعين دقيقة ان تعداها بخمس فمن عندكم وما اريد ان اشق عليكم ما دام ان المجلس مجلس علمي الاسئلة والاستشكالات انفع لطالب العلم من اه الكلام المنتثر - 00:01:51ضَ

توكلنا على الله تفضل تفضل شيخ صوتي واضح عندكم واضح شيخ الله يحفظك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:02:17ضَ

اله الاولين والاخرين واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله بعثه الله عز وجل رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه - 00:02:44ضَ

ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم ودب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم من طلاب وطالبات العلم سواء في بلدنا الثاني الكويت او اينما بلغ اليه هذا الاثير - 00:03:07ضَ

في هذا اللقاء احييكم جميعا بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونحتسب واياكم هذا المجلس في ضحى هذا اليوم يوم السبت السابع عشر في شهر الله المحرم في هذا العام الجديد عام الف واربعمائة واثنين واربعين - 00:03:35ضَ

من مهاجر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نحتسب فيه هذا المجلس من مجالس العلم والذكر والتي نسأل الله ان يحقق لنا فيها البشارات الاربع ان تغشانا رحمته وتعمنا سكينته - 00:04:00ضَ

ان تنزل علينا السكينة وتغشانا الرحمة تحفنا الملائكة ويذكرون الله جل وعلا في ملأه الاعلى كتاب فتح الباري للحافظ ابي الفضل احمد ابن علي ابن حجر شهاب العسقلاني رئيس القضاة - 00:04:23ضَ

المولود في سنة سبعمائة وثلاث وسبعين من الهجرة المتوفى مأسوفا على فقده متنقلا برحمة برحمة الله الى عوال درجاته في سنة ثمانمئة واثنتين وخمسين كتاب جليل يعجز الواصفون عن ذكري - 00:04:50ضَ

عن ذكر مزاياه ومناقبه وما فيه من الخير العظيم واختصر ايها الاخوة والاخوات محاسن هذا الكتاب بكلمة واحدة اقرني عليها مشائخي رحمهم الله وختم في خاتمة السعادة للاحياء منه وهو اني وصفت هذا الكتاب بانه ديوان الاسلام - 00:05:17ضَ

الباري ديوان الاسلام لانه شرح اصح كتاب بعد كتاب الله باجماع المسلمين اجماعا لا يحل مخالفته شرح صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن المغيرة ابن مردبة البخاري وكتاب فتح الباري - 00:05:53ضَ

في شرح صحيح البخاري كتاب اشترك بعنوانه ثلاثة كتب كتاب الحافظ ابن حجر هذا وقبله شرح الحافل الفرج عبد الرحمن ابن احمد ابن رجب الحنبلي في البخاري وسماه فتح الباري - 00:06:22ضَ

ولكنه لم يكمله بلغ فيه الى اثناء كتاب الزكاة وقد نقل عنه الحافظ ابن حجر في شرحه فتح الباري ها هنا في اكثر من موضع الكتاب الثالث الذي اشترك مع - 00:06:51ضَ

هذين الكتابين بالاسم كتاب ذكره الشوكاني رحمه الله في كتابه البدر الطالع ان الفيروز ابادي مجد الدين وهو من شيوخ الحافظ ابن حجر له شرح اسمه فتح الباري في شرح صحيح البخاري - 00:07:12ضَ

ولم اقف على هذا الشرح المجد الفيروز ابادي انما فتح الباري ايها الاخوة والاخوات هذا الكتاب الذي ذكر فيه اهل العلم من الفضائل ان الحافظ سخاوي تلميذ الحافظ ابن حجر - 00:07:34ضَ

وهو اوسع من ترجم لشيخه فانه ذكر في كتابه الجواهر والدرر بترجمة شيخ الاسلام ابن حجر انه لو لم يكن للحافظ الا هذا الشرح في البخاري يعني فتح الباري لكان كافيا - 00:08:10ضَ

في بيان علوي قدره ابن خلدون رحمه الله المؤرخ والعالم المشهور الاندلسي ذكر مقدمته ان شرح صحيح البخاري دين على هذه الامة يقول السخاوي تلميذ ابن حجر ولو وقف على هذا الشرح على فتح الباري ابن خلدون - 00:08:35ضَ

لقرت عينه الوفاء والاستيفاء لهذا الحق الذي جعله على هذه الامة دينا الشوكاني رحمه الله في كتابه شرح المنتقى ملتقى الاخبار للمجد بالبركات ابن تيمية ابهر الناس بعلمه وما يذكره من الخلاف - 00:09:09ضَ

وهذا الابهار حملهم حمل اصحابه واهل زمانه ان يطلبوا منه ان يشرح لهم صحيح البخاري فقال رحمه الله قولته المشهورة لا هجرة بعد الفتح اقتباسا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيحين لا هجرة بعد الفتح - 00:09:42ضَ

لكن جهاد ونية لان الشوكاني لخص المباحث المقهية التي ذكرها في كتابه نيل الاوقار من فتح الباري كما حصل لي ذلك بالتتبع اني لما قرأت في ليل الاوقار اعجبت من ذكر الخلاف - 00:10:10ضَ

تنوع الشوكاني فيه واذا جل معتمده على فتح الباري مع ما يضيف اليه من خلاف الزيدية ولا سيما في الهادوية منها احب بادئ ذي بدء ان اذكر لكم ايها الاخوة والاخوات - 00:10:32ضَ

مسألة مهمة يتعلق في مكانة الحافظ ابن ابن حجر هذه المكانة ابرزت شيئا منها في مقدمتي على تعليقات التي ساذكر قصتها وسببها تميز الحافظ ابن حجر رحمه الله لطلبه للعلم - 00:10:57ضَ

حتى انه فاق اقرانه بل وحاز على اعجاب مشايخه مع كثرتهم بل من مشايخه ايها الاخوة من درس عليه واكثرهم اجاز الحافظ ابن حجر لنبوغه تحصيله وسعة علمه وجودة تصانيفه - 00:11:29ضَ

كما اعجب بعلمه العلماء وعرفوا قدره في العلم وقدره في التحقيق من خلال مؤلفاته المتنوعة المحررة تصانيفه الماتعة تحقيقاته المفيدة والتي كلها ابرزت لنا علومه وسعة اطلاعه بل واستيعابه ودقة نقله ودقة نظره - 00:11:52ضَ

هذا من توفيق الله عز وجل الحافظ ابن حجر مؤلفاته كثيرة اشهرها مؤلفان فتح الباري الذي نحن واياكم في صدده وقد الفه في خمس وعشرين سنة ابتدأ تأليفه سنة ثمانمائة وسبعة عشرة في اولها - 00:12:26ضَ

وانتهى من تأليفه في سنة اه ابتدأ تأليفه وعمره اربعا واربعون سنة الحافظ اربع واربعون سنة لما بدأ بشرح هذا الكتاب انتهى من تأليفه مفتتح شهر رجب الحرام سنة ثمانمئة - 00:12:52ضَ

اثنتين واربعين اي اخذ فيه نحو من خمس وعشرين سنة انبه الى انه في اول خمس سنوات من تأليف الحافظ لهذا الكتاب كان يؤلفه على طريقة املائه على طلابه وهذا والله اعلم قبل انشغاله بالقضاء - 00:13:20ضَ

ورئاسة القضاة ايام سلاطين المماليك حيث انتقل بعدها الى مصر وكان رئيس القضاة في العشرين سنة الباقية كان يكتب ما يكتب في الشرح ثم يلقيه الى طلابه يتداولونه يتناقل الطلبة - 00:13:44ضَ

هذا الذي كتبه الحافظ يجتمعون في احد ايام الاسبوع ثم يتناقشون فيه يزيدون وينقصون فنقول ان المدة المتبقية كانت بهذه الطريقة ولهذا لم يقترض فيها المنهج الذي اه مضى عليه الحافظ في كل شرحه - 00:14:09ضَ

في تفاصيله وان كان مطردا في اصوله الحافظ ابن حجر رحمه الله في هذا الكتاب لم يقارنهم في طول مدته الا الاصابة بتمييز الصحابة حيث يذكر من اوائل مؤلفاته ومن اواخرها - 00:14:34ضَ

قالوا اخذ في تصنيفه مع انشغالات كل ما تفرغ عليها بنفسه بجميع وقته اخذ في تصنيفه نحوا من اربعين سنة وهذي مهمة ان يفهمها طالب العلم والمنصف بالذات انه اذا كان البشر غير معصومين اذا كان البشر - 00:14:56ضَ

غير معصومين فانه يتجدد لهم الرأي الاختيار وينتقل من حال الى حال فلا بد ان تراعى هذا في تصانيفهم خصوصا كتب يأخذ في تصنيفها المدة الطويلة ففتح الباري مثلا ربع قرن - 00:15:20ضَ

لكن ليس بعمل متواصل كما فهمنا وانما مع انشغالات الزمان والخاطر والاعمال والوظائف ما يطرأ على الناس في زمانهم من انواع الصوارف والحافظ رحمه الله تقلد رئاسة القضاة التي تسمى - 00:15:41ضَ

يسمى بقاضي القضاة وان كانت هذه التسمية فيها الحرج الشرعي الذي نبه عليه العلماء كما جاء في كتاب التوحيد للشيخ المجدد باب ما جاء في التسمي بقاضي القضاة وشاهن شاه ونحويها - 00:16:06ضَ

الوصف الذي يناسب هو رئيس القضاة او كبير القضاة ولا شك ان القضاء واعماله وادارته تأخذ من لب عقل الانسان ومن نفسه ما تأخذ لا سيما في من نحسبهم مثل الحافظ ابن حجر - 00:16:23ضَ

عنده من التقى والعلم والورع فلا غرو ان يختلف فيها اجتهاد العالم ويتنقل فيها رأيه او يحصل بعض الشيء الذي ربما يتخذه منتقده بعد ذلك عليه مسلكا الحافظ ابن حجر - 00:16:41ضَ

لما كانت له العناية والهمة في علم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وسنته دراية ورواية كانت لمؤلفاته في هذا الشام قصدوا السبق ولو كان عليها المعول سواء في الرجال - 00:17:02ضَ

او في التخريج او في فقه الحديث استنباطا وتعليلا وهذه الثلاثة المناحي في هذا الفن اودعت اضافة الى نوع رابع وهو العلل الى الاحاديث المتعلقة بالاسانيد وبالمتون الكلام عليها هذه العلل - 00:17:21ضَ

زانة هذا الفتح وكانت له هذه المثابة وهذه المكانة غدا فتح الباري ايها الاخوة والاخوات اعجوبة هذا الزمان بل ومفخرة العلماء تتقاصرت من بعده من العلماء عن مثل عمله او السير على منهاجه ومنواله فيه - 00:17:46ضَ

قد ذكرت لكم ان الشوكاني رحمه الله وهو من هو في علمه في وقته لما طلب منه ان يشرح صحيح البخاري قال قولته المشهورة المقتبسة من قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:13ضَ

لا هجرة بعد الفتح موارد الحافظ التي ذكرها نصا في فتح الباري زادت على الف ومئتين موردا ومرجعا وليس العبرة بكثرة هذه المواد وانما العبرة بنوعيتها. فانها مصادر اصيلة العلم - 00:18:28ضَ

وفي الالة يعرف ذلك المتمرس والمتخصص والممارس للعلمي مما انبه عليه ان هذا العمل في عمل الحافظ ابن حجر في فتح الباري اصبح معه هذا الشرح اعظم الامام البخاري ابدع فيه - 00:18:52ضَ

وفق رحمه الله لجمع المتفرق من كلام العلماء السابقين في موضع واحد نقل عن شيوخه وقد شرح شيوخ ولا سيما آآ ابن الملقن والبلقيني رحمهم الله شرح البخاري واستفاد من شرحهما وزاد عليه - 00:19:27ضَ

المحصل ان هذا الشرح صار هو معول العلماء ومرجع الطلاب ومقصد ومقصد الباحثين بل عد هذا الكتاب فتح الباري احد دواوين الاسلام المعتبرة واحد مصادره العلمية المهمة فلا يستغني عنه طالب علم ولا فقيه - 00:19:51ضَ

بل ولا مجتهد ولا مفتي حتى صار الكتاب سفرا ضخما انتفع به الناس في زمنه وبعد زمنه اذا علمنا هذا فان الحافظ رحمه الله ذكر منهجه في هذا الشرح في مقدمته - 00:20:18ضَ

التي تسمى بهدي الساري وهي مقدمة جليلة رتبها على عشرة فصول ثم ختمها بهذه الترجمة الجليلة للامام البخاري جزاهم الله عنا وعن المسلمين اعظم الجزاء واوفره هدي السعري يسميه بعض الناس بهدى الساري - 00:20:43ضَ

وهذي محتملة لكن الارجح عندي انها هدي الساري مقدمة فتح الباري في شرح صحيح البخاري يذكر بعض الباحثين انه الفها قبل الفتح وهذا محتمل لكنه اعاد النظر فيها في هذه المقدمة وارى انها مهمة لمن اراد ان - 00:21:08ضَ

يقرأ فتح الباري وهي مقدمة جامعة قيل انه ابتدأ في تأليفها سنة ثمانمئة وثلاث عشرة قبل الشروع في الفتح نحو خمس سنوات والله اعلم في هذه المقدمة قد علقنا فيها على مواضع - 00:21:33ضَ

فيها ما فيها من الهنات انا احث طلاب العلم قبل ان يقرأوا فتح الباري ان يقرأوا هذه المقدمة يقف فيها على كنوز وفرائدة ومنهجية في العلم وعز ان يجد نظيرها - 00:21:56ضَ

ذكر رحمه الله انه لا يذكر في هذا الشرح حديثا ويسكت عليه الا وهو اما حسن او صحيح هذا في المنهج العام لكن طبيعة البشر النقص والانتقاد النقص لان الله خلقنا كذلك - 00:22:18ضَ

والانتقاد لان تتشرف له النفوس ولهذا يمركم في فتح الباري مواضع يذكر فيها الحافظ احاديث ويسكت عنها وتقل عن شرطه وهذا لان الله ابى العصمة الا لكتابه وهذي من اشهر المؤاخذات الحديثية - 00:22:39ضَ

التي يذكرها المنتقدون للحافظ ابن حجر ان كان فيه وقت متسع او عرجنا على بعض هذه المواضع المنهج العام للحافظ ان كان مراد الاخوة هو في الكلام على التنبيهات العقدية - 00:23:01ضَ

على وجه التخصيص اقول في هذه المكانة لفتح الباري وهذه الجلالة حتى صار هذا الشرح للبخاري معول العلماء ومرجعهم ومرجع الباحثين والطلبة لم يعكر صفو ذلك عندي الا بعض المخالفات العقدية - 00:23:27ضَ

التي عظمت وجلت من مثل الحافظ الكبير ابن حجر رحمه الله بل وامر اخر نلفت الانتباه اليه لانه للاسف صار سمة لبعض الطلبة في هذه الازمان المتأخرة وهو ما اشغب به - 00:23:50ضَ

في هذه المداخلات العقدية بعض الاغمار من المتحمسين العقيدة السلفية والمنهج السلفي وبعض المبتدئين في الطلب ممن قصرت امامهم اولا وضعفت ديانتهم ثانية وقلت مروءتهم ثالثة وطرحوا الافادة من هذا السحر الجري فتح الباري - 00:24:11ضَ

بل واهملوه بل ربما اهانوه وحرقوه نعم ايها الاخوة والاخوات وهذا وجد من بعض هؤلاء الطلبة للاسف ممن تملك فيهم منهج النقد بغير روية وبضعف علم وبصيرة بل اختل منهجهم - 00:24:41ضَ

بضعف تلقيهم عن المشايخ والعلماء وهذا المنهج في اهمال فتح الباري واتهام مؤلفه وربما اهانة مؤلفه واهانة الفتح بالتحريق طرح او بالتمزيق انما كان من هؤلاء الادعية وانا اعرف بعضا منها - 00:25:09ضَ

اشبه باعراب الطلبة اعراب لطلبة العلم عندهم عجلة عندهم نزق وعندهم اندفاع وعندهم اعجاب بانفسهم وعندهم قلة عقل وضعف بصيرة واذكر لكم هذه القصة يمكن تشهد الهمة من جهة وتفيد من جهة اخرى - 00:25:36ضَ

لما كلفنا كلفني شيخنا الشيخ بن باز بهذا العمل وكان هذا في عام الف واربع مئة وسبعة عشر اظن او ثمانية عشر وقصة هذا التكليف اننا زرنا الشيخ نحن خمسة من المشايخ - 00:26:06ضَ

الطايف وكانت نيتنا ان نذهب نعتمر ازور الشيخ ثم نتنزه في المصايف الطائف والباحة ونحوها واجهنا شيخنا في درسه فسلمنا عليه وحضرنا درسه ومن كرمه رحمه الله انه دعانا ولزم علينا بالغداء - 00:26:32ضَ

فوافقناه حرصا على الجلوس معه والافادة منه ولانه والدنا وشيخنا وله حق علينا في مجلسنا معه قبل الغداء عرضت عليه ما سبق ان كررته عليه قبل ذلك في الرياض سواء في مجلس العلم ولا في - 00:26:58ضَ

مجالسه الخاصة من هذا العمل الجليل الذي بدأه شيخنا التعليق على المواضع التي فيها مؤاخذة على فتح الباري كان تعليقه في ذلك لما طبع فتح الباري بالطبعة السلفية الشيخ محب الدين الخطيب رحمهم الله - 00:27:19ضَ

وقد اعتنى بها الشيخ في اول الامر وحذر النسخ الخطية المتيسرة معلقة على ثلاث مجلدات مع بعض المواضع من هدي الساري ثم انشغل عنها شيخنا التدريس ثم بنيابة شيخه الشيخ محمد ابن إبراهيم في رئاسة الجامعة الإسلامية - 00:27:39ضَ

ثم في عمله في ادارة البحوث العلمية والافتاء وهيئة كبار العلماء الى منصب الافتاء العام هيئة كبار العلماء انشغل عن هذا لما عرضت عليه الامر والله ما زال العمل علينا - 00:27:59ضَ

كثير ولا استطيع لكن لماذا لا تبدأ بها انت يا فلان يعني احرجني رحمه الله بهذا الكلام فمن جهة انه الشيخ ومن جهة انه والد ومن جهة ان له حق كبير علينا - 00:28:18ضَ

اردت ان اتخلص لكنه لم يكن مؤمن متخلص قلت بشرط اني لا اعمل عملا الا تحت اشرافك قال هو كذلك اعان الله عز وجل على ذلك في في ذلك الموضع قال وش نيتكم - 00:28:38ضَ

انه المشايخ الذين معا نبي نعتمر سلمك الله ثم نبي نتنزه في المصايف قال وتفعلون شيئا اخر وهو ان تدعو الله ان تدعو الى الله جل وعلا في طريقكم وكتب لنا الى - 00:28:59ضَ

اصحاب السمو امراء الجهات التي مررنا بها شاورت المشايخ من زملائي حمدوا هذه الفكرة واستعنا بالله فقظينا تسعة عشرة ليلة من الطائف حتى انتهينا الى الدرب في جازان ثم رجعنا - 00:29:17ضَ

الى ابها الى وادي الدواسر الى الرياض في ابها وهذا هو سبب ايراد هذا الامر انه لقينا الشيخ ابراهيم ابن راشد الحذيفي رئيس المحاكم وكان قد احيل للتقاعد وهو شيخ معمر - 00:29:38ضَ

من العلماء الكبار محاكم منطقة عسير عزمنا رحمه الله وذكر مما ذكر انه بلغه ان بعض الاغمار وبعض الناس من طلاب العلم احرقوا صحيح البخاري وتدفوا به وقال لو كان هؤلاء عندنا - 00:29:58ضَ

وتحت ولاية لادبتهم ادبا يرتدع به غيرهم لان فعلهم هذا جريمة وصدق رحمه الله وكان هذا هو السبب الثاني للعناية بهذه التنبيهات والتعليقات المواضع التي خالف فيها الحافظ في شرحه - 00:30:21ضَ

اعتقادا ومنهج السلف الصالح الطلب من شيخنا اكمال تعليقاته تكرر الحقيقة من غيري كنت اسمعه منهم في مجالس العلم في دروسه صباحا في الجامع الكبير في الرياض او مساء في جامع سارة المجاور لبيته - 00:30:45ضَ

قريب من بيته في ظهره في البديعة وفي مجالسه في بيته مجالسه الخاصة فلما الى شيخنا بذلك اشار علي بالشروع في ذلك والعزم عليه اشترطت اني اعرض عليه ذلك كله - 00:31:08ضَ

توافق رحمه الله وكانت الطريقة في جمع هذه المؤاخذات على النحو التالي اذكرها اجمالا والا التفصيل يضيق عنها المقام لاني انا ما حنا في مقام سواليف انا احتسب المجلس من مجالس - 00:31:28ضَ

العلم بدأت هذه المواضع لاني كنت احضر معي في دروسنا على شيخنا في البخاري نسختي من فتح الباري وكانت الدروس انتظامي مع الشيخ فيها بدءا من عام الف واربع مئة وسبعة في شهر ربيع بل في شهر صفر - 00:31:47ضَ

وما بعدها الى وفاته رحمه الله تقريبا اكثر من اربعطعش سنة وكنت اعلق على المواضع التي فيها المؤاخذات كما كنت اقيد الفوائد والملاحظات العلمية المستفادة في هذا الموضع لان النسخة التي معي هي نسخة فتح الباري - 00:32:13ضَ

واستفيد منها في مطالعة شروحه رحمه الله على الاحاديث المقروءة على شيخنا الشيخ ابن باز لما بعث الله الهمة ويسر هذا السبب كانت المادة متهيئة جمعت تلك الاخطاء اول ملاحظات - 00:32:41ضَ

وكنت اصورها من نسختي في فتح الباري واضع عليها خطا او مظهرا بالقلم المطهر ثم اعلق عليها على نحو تعليقات شيخنا رحمه الله في المجلدات الثلاثة الاولى تعليقا مختصرا تجمع لي من هذه الملاحظات مجموعة كبيرة - 00:33:03ضَ

حتى انه ربما في الموضع الواحد يتكرر تأويل الشيخ ابن حجر رحمه الله صفة اليدين مثلا الى القوة والقدرة والنعمة وما الى ذلك كررها في اكثر من موضع وكنا نكتفي بالتعليق على المواضع الشهيرة. على امل اننا في طبعا اللاحقة نحيل - 00:33:28ضَ

المواضع التي لم يعلق عليها الى المواضع التي علق عليها لما توجه العزم على جمع المؤاخذات والتعليق عليها امر شيخنا لي بذلك وتوجيهه صورت تلك الصفحات ذات العلاقة بالموضوع من نسخة من فتح البال - 00:33:54ضَ

واشرت على موضع الخطأ وكتبت التعليق المناسب بورقة خارجية اذكر اني كنت اعلقها على ورق التقويم الروزنامة وادبسها بالصورة من فتح الباري لماذا حتى اعرضها على رحمه الله اعرض الملاحظة اولا اقرأها بكلام حافظ - 00:34:15ضَ

ثم اقرأ على شيخنا التعليق وقد اخبرته بهذا المنهج فاستحسنه فاقرأ عليه الموضع الذي فيه التعليق مثلا تأويل اليدين الى القدرة والقوة وكان الشيخ يضرب على فخذه في بعض في بعض الاحيان نقول الله المستعان عفا الله عنه - 00:34:38ضَ

ما يكمل احد نشير الى علم الحافظ ابن حجر ووقوعه في هذه الملاحظة الجليلة ثم اقرأ عليه ما كتبته من التعليق ملتزما منهجه هو رحمه الله في التعليق على مجلدات الثلاثة - 00:35:04ضَ

اي التنبيه على موضع الغلط ثم بيان الحق فيها من غير تزيد او انتقاص او سب او شتم للحافظ وانما بتبين مذهب السلف من غير التطويل ايضا بذكر الادلة انما ترسم منهجهم بذلك - 00:35:24ضَ

حتى انتهيت من هذا الجمع والتعليق استأذنت سماحة الشيخ انني فرغت من هذا وحان دور الشرط. ما الشرط اني اقرأ عليه ملاحظات وتعليقي عليها لكثرة مشاغله وصوارفه واعماله خصص لي رحمه الله جلسات - 00:35:45ضَ

من بعد صلاة الظهر في بيته في في البديعة ابتدأت هذه المجالس من اواخر شهر محرم او اوائل سفر الشك مني الصوت واضح يا اخواني واضح شيخنا واضح الله يحفظك - 00:36:12ضَ

انا طولت عليكم على المدة اللي حددتها ولا واصل ها يا اخ عبد الله لا شيخنا الى الان ما وصل وقت يعني ما وصل اربعين دقيقة ترى انا عندي عندي كلام واجد - 00:36:36ضَ

كلام يظن خرط فاظي يمكن ما ما يفيدكم بالحيل لكن ابى المعرظ هذا واذا شفتوني طولت ولا هذا نبهوني جزاكم الله خير الله يحفظك اه ابتدأنا مع الشيخ في تحقيق هذا الشرط - 00:36:56ضَ

من اواخر المحرم عام الف واربع مئة وتسعطعش او اوائل شهر صفر وكان الابتداء اولا في الطائف اني كنت احضر درسه اسبوعيا في الطائف يوم الخميس فقال لي لعلك ترجع ذلك الى ان نرجع للرياض لان رجوعنا قريب - 00:37:16ضَ

لان الشيخ في اخر مدته في الطايف تكثر عليه الاعمال يريد ان ينهي اعماله هناك لما رجع رحمه الله في شهر صفر خصص لي جلسات بعد الظهر غالبا في يوم الخميس - 00:37:41ضَ

ثم انه ازداد العمل علينا ورأيت انني في الجلسة الواحدة ما انهي ما اقدره. فاستأذنت شيخنا مرة ثانية اني نأخذ وقتا اوسع لان العمل كثير ونحتاج ان نكمله الحقيقة كان بين عيني امر وهو - 00:38:02ضَ

ان نعاجل القدر قبل ان يموت الشيخ شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله والعمل لم يتم اعطانا وقتا اكثر بدأنا من الضحى ضحى الخميس اجلس عن يساره وعن يمينه المشايخ - 00:38:31ضَ

عبد الله بن محمد بن موسى بن معيوف رحمه الله ومرة الشيخ عبد العزيز بن ناصر بن باز رحمه الله قد توفي العام الماظي واحيانا آآ معالي الدكتور آآ اه محمد ابن سعد الشويعر - 00:38:56ضَ

وهؤلاء الثلاثة كلهم مستشارون لسماحة الشيخ وكان يجعل لهم لحظة يقرأون عليه ما يقرأون من المعاملات وانا يلتفت لي لحظة فلما اتسع الوقت انجزنا واذكر انه في يوم من الايام وهذه - 00:39:13ضَ

طريفة كل ما عرضه المشايخ المستشارون على الشيخ وكانوا عن يمينه كله في الطلاق وانا اعرض عليه الملاحظات تعليقي عليها وهذي في مسائل العقيدة. فاردت ان اوانس شيخنا. قلت يا شيخ في هذا المجلس اليوم - 00:39:36ضَ

كل ما عرض عليك من المسائل كله في مسائل الطلاق لما عرف عن اختيار شيخنا في هذا البهج مما يعرفه طلاب العلم ولا استطرد به فسألته مؤنسا له كم تقدر يا شيخنا - 00:39:57ضَ

ما يعرض عليك من مسائل الطلاق في مقابل المسائل الاخرى فاطرق رأسه وسبح وهلل وهكذا كان اذا تأمل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم رفع رأسه قال اقدر انه مما يعرض علي - 00:40:15ضَ

من بين مئة معاملة ما بين خمس واربعين الى خمسة وخمسين هذه في الطلاق والبقية في المسائل الاخرى عودا على الامر من مرة اخرى ما زلنا مع الشيخ في كل خميس - 00:40:33ضَ

ضحى وظهرا حتى والحمد لله اتممنا العمل خميس اخر ايام شهر رجب الحرام من عام الف واربع مئة وتسعة عشر اذا استحضرنا ان شيخنا رحمه الله توفي متى في المحرم - 00:40:49ضَ

اي بعد هذا الفراغ من العمل خمسة اشهر ستة اشهر فلما انتهينا من هذا استأذنت الشيخ بطبعي التعليقات والتنبيهات على المخادات العقدية مستقلة لان كثيرا من الطلاب عندهم فتح البال - 00:41:08ضَ

فاشار الشيخ بذلك قال هذا رأي وجيه على انه في طبعا لاحقة نظمنه لحواشي فتح الباري ايد ذلك رحمه الله وقد اه عرضت عليه اكثر من عنوان في هذا الامر والطريقة في طبعها - 00:41:33ضَ

ان كان له تعليق او تقديم فرأى رحمه الله انه لا حاجة على ذلك وان هذا العمل عمل حسن حمده وشكر عليه ودعا مع انه هو المتسبب في هذا واقرأ عليكم - 00:41:55ضَ

ما كتبه لي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعده فلا ارى حاجة الى التعليق عليها لان الحق بحمد الله واضح وقد احسنتم فيما فعلت وارى ان تطبعوها باحد العناوين التي ذكرتم - 00:42:17ضَ

رجاء ان ينفع الله بها المسلمين شكر الله لكم سعيكم وجعلنا واياكم وسائر اخواننا من دعاة الهدى وانصار الحق انه سميع قريب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز وختمه عليها - 00:42:38ضَ

احب ان اشير ايها الاخوة والاخوات الى طريقتي مع الشيخ في التعليقات كما ذكرت لكم اني اصور الصفحة من فتح الباري انبه على الغلط ثم اكتب تعليقي عليها كان موقف شيخنا الشيخ ابن باز جزاه الله خيرا من تعاليق التي كنت اكتبها - 00:43:01ضَ

لا يخرج عن ثلاثة مواقف الموقف الاول انه يمضي التعليق الذي كتبته فلا يضيف اليه شيئا ولا ينقص منه شيئا وكان هذا في جل التعاليق في الكتاب ومسوداتها ما زالت عندي - 00:43:24ضَ

احتفظ بها الموقف الثاني انه ربما زاد على التعليق بالاضافة عبارة او التعديل صياغة يمليها هو علي رحمه الله فيما كتبتها ثم اذا اعاد هذا هذه الصياغة اعيد قراءتها عليه في الموضع - 00:43:44ضَ

المنتقد زيادة في التأكد ثم اؤشر عليها باننا انتهينا منها يزيد عبارة يصححها يعيد الصياغة ثم اذا انتهيت اعيدها مرة ثانية قراءة عليه مع الموضع المنتقد عليه من فتح الباري - 00:44:04ضَ

زيادة بالتوثيق والتأكد النوع الثالث من المواقف انه ربما اختصر التعليق بما يسد الحاجة ويحقق المقصود والموقف الثاني في الزيادة على التعليق او الثالث باختصاره ليست مواضع كثيرة لاني كنت حريصا على ان امضي على ما مر عليه الشيخ رحمه الله - 00:44:23ضَ

في طريقته في المجلدات الثلاثة الاولى تم هذا العمل بتوفيق الله في شهر رجب انتهاء رجب اشتغلت فيه في شعبان وفي رمضان في شوال بتهيأته للطباعة والمراجعة مع الناشر والتصحيح - 00:44:47ضَ

كانت الطبعة الاولى التنبيهات وتأخرت لان شيخنا مرض ثم توفي مما لم اعلمه مما اخبرني به المشايخ شيخنا الشيخ صالح الفوزان حفظه الله والشيخ بكر بن عبد الله بن زيد شيخنا رحمه الله - 00:45:13ضَ

قال ان الشيخ اخبرنا في اللجنة الدائمة اي في اجتماعات اللجنة من غير ان اطلب ذلك منه قال ان الشيخ اخبرنا بان فلانا الشيخ علي الشبل قد اتم عملي على فتح الباري - 00:45:37ضَ

وعرض علي العمل كله وقد اقررته وامضيته عليه انا ما علمت بهذا الامر الا من المشايخ اخبرونا به اخبروني بهذا بعد وفاة الشيخ رحمه الله الى ان كان العمل كما ترونه في - 00:45:53ضَ

هذه التعليقات احب ان اذكر امرين وش باقي لي من الوقت يا عبد الله خذ راحتك شيخنا الله يحفظك لا يوجد اسئلة الا سؤال واحد طيب انبه الى امرين مهمين - 00:46:12ضَ

يتعلقان بهذا العمل الذي هو المؤاخذات والتعليقات التي حصل فيها الهنات في فتح الباري وهي لا تنقص قدره وان اتيت بثالث فهذا من عندك. الامر الاول وهو يتعلق بالتخصص العقيدة وهذه الملاحظات - 00:46:38ضَ

انه ان الحافظ رحمه الله الملاحظات التي لاحظناها عليه في العقيدة في اربعة مناحي المنحى الاول في الايمان والمنحى الثاني في مسائل التبرك والمنحى الثالث وهو اكثرها في مسائل صفات - 00:47:01ضَ

تأويلا او تفويضا تأويلا كما قلت في اليدين الى القوة والقدرة والنعمة وصفة الضحك الى ارادة الثواب والرضا مصيبة الغضب الى ارادة الانتقام التي جرى فيها الحافظ مجرى متأخر الاشاعرة للاسف - 00:47:27ضَ

المنحى الرابع وهو قليل في مسائل تتعلق بالقدر في مسألة الكسب فانه رحمه الله في هذه المواضع الاربعة المناحي الأربعة مسائل الإيمان لما ذكر ان العمل بالايمان هل هو شرط صحة او شرح كم او شرط كمال - 00:47:56ضَ

الموضع الذي اطلنا التعليق عليه في اول كتاب الايمان في صحيح البخاري وفي الجلد الاول من فتح الباري وفي مسائل التبرك وقد تنوعت مسائل الصفات وفي القدم عندي انه خفي على الحافظ بن حجر فيها مذهب اهل السنة والجماعة حقا - 00:48:16ضَ

وقلد غيره ممن اعجب به من شيوخه على طريقة الاشاعرة. طريقتي متأخر الاشاعرة وقع فيما وقع فيه وانا ابرأ الى الله ان اظن في الحافظ ابن حجر انه قصد مخالفة الحق - 00:48:37ضَ

او انه اتباع ضد الحق من الباطل وانما لم يتيسر له رحمه الله من علماء السنة والجماعة المحض من ينشأه ويربيه على العقيدة السلفية الصحيحة او يوقفه على وضوحها ودقائقها - 00:48:57ضَ

وانما اغتر بمن اغتر به من مشائخه وما جرى عليه اهل زمانه وهذا قدر الله وما شاء فعل والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله - 00:49:18ضَ

لقد جاءت رسل ربنا بالحق فهذه مسألة مهمة في الحقيقة في التخصص الفت الانتباه الشريف اليها ان مؤاخذاته في اربعة مناحي هي في مسائل في الايمان التبرك واكثرها في الصفات اما تأويلا - 00:49:35ضَ

او تفويضا لان منهج متأخر الاشاعرة ما عجزوا عن تأويله صوبوه معنى وكيفا قد جمع هذا المنهج ابراهيم اللقاني صاحب الجوهرة جوهرة التوحيد وهي المعتمدة عند الاشاعرة متأخرين لما قال - 00:50:01ضَ

وكل نص اوهم التشبيه اوله افوض ورم تنزيها المنحى الرابع منحى القدر خصوصا في مسائل الكسب واظنه موضع في الحكمة التعليم ان لم اكن قد نسيت اه المنح المسألة الثانية - 00:50:23ضَ

انه حصل تعليق على موضع او موضعين في الحديث واذكر ان هذا الموضع يتعلق بالحجاج بن ارطات الكلام على تضعيفه فهذا خرج عن المنهج الذي نحن عليه في التنبيه على التعليقات العقائدية في امر يتعلق باحد الرواة - 00:50:47ضَ

الموقف الثالث او المنهج المسألة الثالثة اني في تعليقاتي علقت على مواضع في هدي الساري ومواضع من المجلد الاول من فتح الباري ومواضع في المجمل لدى الثالث وهذي المواضع في الهدي والجلد الاول والجلد الثالث مدح الباري - 00:51:11ضَ

لم يقف عليها شيخنا لما علق على واخبرته انها في هذه المواضع قال سبحان الله الانسان ما يكمل كيف فاتتنا هذه يعني يعترف رحمه الله بضعفه وعجزه مع جلالة قدره وعلمه - 00:51:39ضَ

قلت هذا لما لاحظت يا شيخنا انك ما علقت عليه احببت اني اخذ منك قال لا على العمل بمنهجه كله فقرأت عليه المواضع التي فاتته في هدي الساري وفي المجلد الاول وفي الثالث - 00:52:02ضَ

ومضى عليها العمل على ما مشينا عليه في بقية المجلدات احب ان اختم هذا قبل فتح باب النقاش بمسألة اراها مهمة ولافتة للانتباه خصوصا اهل زماننا ومن يأتي بعدنا فان الاعمار بيد الله - 00:52:20ضَ

هذه النزعة عند بعض المبتدئين والاغمار من طلاب العلم والمنتسبين السنة لابد ان توجه ولابد ان يربى عليها اهلها ولابد ان يؤدبوا عليها فانه ما من شرط العالم الا يخطئ - 00:52:50ضَ

مهما كان في قدره ولا يجوز ولا يصح لا يجوز شرعا ولا يصح مروءة وفاء ان تتخذ هذه الملاحظة المؤاخذات والملاحظات للقدح في هذا العالم الذي سبقت حسناته وتكاثرت فلا يجوز - 00:53:16ضَ

لا ديانة ولا مروءة ان نطرح حلم الحافظ وامثاله ممن قبله ومن بعده ممن عرفوا بالعلم والحفاوة بالسنة والعناية بها سنطرح علومهم كما هي طريقة هؤلاء الذين اسميهم انا الخوارج - 00:53:46ضَ

من طلبة العلم على منهج العلماء خوارج من هؤلاء الطلبة القاصرين الاغمار المتعالمين على طريقة ومنهج العلماء يعني عندهم يا أبيض يا أسود يا عالم يا جاهل ما عندهم شيء وسط او يستفادوا منه - 00:54:08ضَ

وقد ذكرت هذا التنبيه مع هذا التحذير في مقدمتي تعليقاتي فقلت واكررها وعطفا على ما سبق من بيان حول مكانة الحافظ احمد ابن علي بن حجر الذي يعد بحق من علماء الاسلام - 00:54:28ضَ

وحول مكانة كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري الذي هو احد دواوين الاسلام المهمة وما يسره الله جل وعلا من التنبيه على هنات وقعت فيه فانه لا يجوز دينا ولا مروءة - 00:54:48ضَ

ان ينال بذلك من دين الحافظ ابن حجر او من عرظه فضلا عن علمه وقدره ومكانته فان الرجل اي ابن حجر مجتهد باذل وسعه ولن يعدم برحمة ربي جل وعلا احد الاجرين - 00:55:08ضَ

اما اجر الاصابة فيها اجران واما اجر الخطأ فله اجر الاجتهاد وان حسناته رحمه الله في كتابه فتح الباري تغمر اغلاطه بل وتكفرها ولكن اقتبس هذه العبارة من العلامة شمس الدين ابن القيم رحمه الله - 00:55:30ضَ

فاقول الحافظ ابن حجر حبيب علينا ولكن الحق والعقيدة احب الينا قالها ابن القيم شيخ الاسلام ابي اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري صاحب منازل السائرين قال رحم الله ابا اسماعيل هو حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه - 00:55:57ضَ

اذا علم هذا ايها الاخوة والاخوات فاني اعلن اني لا ابيح احدا اتخذ من تنبيهات وتعليقاتي على الفتح مطعنا على الحافظ ابن حجر او انقص بها في هذه التعليقات والتنبيهات من دينه وقدره - 00:56:25ضَ

او سخرها سهما في تكفيره او تبديعه عياذا بالله والله ما هي الا نصح للحافظ ابن حجر وكتابه الجليل فتح الباري ونصح لله عز وجل ربنا ولرسوله صلى الله عليه وسلم نبينا - 00:56:51ضَ

ونصحا للمسلمين والله حسبنا وهو نعم الوكيل. ولا حول ولا قوة الا بالله. العلي العظيم اذا علمنا هذا تنبهنا اليه فاني اهيب لطلبة العلم وبالمسلمين عموما التعقل والتروي والا يأخذهم العزة بالاثم - 00:57:11ضَ

فلا تأخذنا العزة الانتصار للعقيدة السلفية سندم امثال الحافظ ومن قبله ومن بعده من علماء الاسلام وكبار الفقهاء والشراح بل يبقيهم على منازلهم وقدرهم ولا نتابعهم في اغلاطهم بل نلتمس لهم العذر وربنا ارحم بهم واعلم بنواياهم ومقاصدهم رحمهم الله - 00:57:41ضَ

هذه مهمة يا ايها الاخوة وهذا الادب الذي يجب عليه ان يكون المسلمون بل وطلاب العلم بل منتسبون ايضا للعقيدة السلفية والمنهج السلفي فلا موافقة على الخطأ ولا غلو في القدح والنقص والتجريش - 00:58:10ضَ

بشنشنة التبديع بغير علم ولا هدى التي جرت من هؤلاء المتعالمين والاغمار هداهم الله واصلحهم وكفانا والمسلمين شرهم وشر امثالهم بقية مسألة يكثر فيها الكلام هل الحافظ ابن حجر اشعري - 00:58:30ضَ

او ليس كذلك والكلام فيها كثير متنوع ومستطرد اختصره بانه رحمه الله قلد الاشاعرة ووافقهم في مواضع كثيرة كما انه خالفهم في مواضع ليست باليسيرة في منهج الاستدلال بترسم طريقة السلف - 00:58:56ضَ

بل وفي بعض المواضع ولا اخفيكم انه في مواضع الصفات في مواضع وافق فيها الاشاعرة في مواضع خالفهم فاما المواضع التي وافق فيها الاشاعرة على ضربين الضرب الاول انه وافقهم بالتأويل - 00:59:22ضَ

كما ضربت لذلك مثلا في تأويل الغضب والبغض الى ارادة الانتقام تأويل الرضا والفرح والضحك الى ارادة الثواب او الانعام كما هي طريقة متكلمين الاشاعرة وتأويل صفة اليدين الى القدرة والقوة والنعمة - 00:59:43ضَ

والاصابع كذلك في شرح حديث ابن مسعود في الصحيحين بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءنا حبر من احبار اليهود فقال يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع - 01:00:09ضَ

والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك. انا الملك وضحك النبي صلى الله عليه وسلم ضحك النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:28ضَ

حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحق ثم قرأ قول الله جل وعلا من اخر الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون - 01:00:54ضَ

انه في هذا الموضع زلت قدمه رحمه الله قدم الحافظ فاول على طريقة الاشاعرة. الضرب الثاني انه المواضع التي استغلق عليها التأويل فيها فوضها لا على تفويض السلف للكيفية فقط. وانما فوض معناها وكيفيتها - 01:01:16ضَ

كما هي طريقة المفوضة ومنهم الاشاعرة ولهذا اشعريته رحمه الله ليست صرفة وانما هي في مواضع وافق فيها الاشاعرة والسبب والله اعلم يرجع الى عنايته بالحديث بروايته وبرايته كما هو الشأن - 01:01:38ضَ

في الحافظ البيهقي الذي كان على طريقة الاشاعرة لكنه اخف اشعرية من متكلميهم امام الحرمين الجويني وطبقته وذلك للعناية بالحديث والرواية كما هو جليل ظاهر في كتابه الاسماء والصفات ولهذا - 01:02:03ضَ

تردد من تردد من طلاب العلم في اشعرية الحافظ ابن حجر منهم من جعله اشعريا صرفا وهذا قد بالغ في الحقيقة لاننا وقفنا على مواضع خالف فيها الاشاعرة لا في منهج الاستدلال - 01:02:28ضَ

لما رجح على طريقتهم طريقة السلف وان منهج السلف هو الاصح ومنهج هؤلاء المتأخرين فيه ما فيه يعني الاشاعرة والمتكلمين وفي بعض المواضع في الصفات انه في صفة الاستواء حصل منه اقرارها على طريقة السلف في مواضع - 01:02:46ضَ

وتفويضها في مواضع التلميح الى التأويل في موضع ثالث بعض طلاب العلم يرى ان الحافظ ابن حجر طريقته طريقة صفاتية اهل السنة القاضي ابي يعلى وامثاله وهذا القول له حظه من النظر لكن لا يسلم - 01:03:06ضَ

من كل وجه انا ارى ان ما عند الحافظ الحجر اشد مما عند القاضي ابي يعلى ان القاضي ابي يعلى اسلموا طريقة من طريقة الحاء. نعم وقع فيما وقع بسبب - 01:03:31ضَ

احسانهم الظن العالم الكبير ابي بكر ابن الباقلاني لكن الحافظ في المناحي الثلاثة في مسائل الايمان ومسائل التبرك تتعلق بتوحيد العبادة والتوسل ومسائل الصفات وهي اكثرها ومسائل القدر كان موافقته للاشاعرة فيها هي الاكثر - 01:03:48ضَ

وليست هي الكل استبان هذا الامر ايها الاخوة واضح نعم شيخ الله يحفظك نكتفي ولا نواصل؟ في سؤال شيخ الله يحفظك ودنا بس آآ نطرحه نفتح المجال نعم انا ودي بالاسئلة اكثر من الكلام لاني اخذت اكثر من الوقت المحدد الله - 01:04:16ضَ

في شيخ الله يحفظك اه ممكن ان تتفظل الشيخ يعني بذكر بعظ ما ذكره ابن الحجر رحمه الله في المسائل الاربعة التي ذكرها التي ذكرتها ليت الكتاب عندي انا اتكلم اتكلم معكم وانا ما انا في المكتبة في مكان بعيد - 01:04:47ضَ

وما يحضر اسماعيل للمقدمة الله يجزاك خير لكني اشير اليها في في مسائل الايمان ذكرها في في شرح شرح كتاب الايمان من الجلد الاول من الصحيح وعلقنا عليها تعليقا طويلا مع الشيخ تقريبا حول نصف صفحة - 01:05:12ضَ

رحمه الله مضى على طريقة الاشاعرة في ان الايمان هو التصديق مسائل التبرك هذي كثيرة خصوصا في المجلدات المتوسطة والاخيرة فانه في هذه المواضع اه رحمه الله توسع في التبرك - 01:05:34ضَ

لان هذا هو المنهج الدارج في زمنه مسائل الصفات ذكرناها مسائل القدر الذي وقع فيه رحمه الله هو مسألة اه الكسب الكسب وهو قول الاشاعرة وهو قول غريب حتى لا يقبل بالعقل - 01:05:55ضَ

قال فيه رحمه الله انها مفصول القدرة القدر عند فعل المقدور فمثلا الحرق يحصل عند النار لا بها والقطع يحصل عند المشرط في موضع واحد تكلم الشيخ فيه عن آآ الحكمة والتعليل - 01:06:14ضَ

والموضع هذا ما هو بقريب مني حتى اذكره للاخوة والاخوات نعم شيخ ممكن علك ان تواصل الا يعني الين الساعة اثنعش اذا في عندك وقت الله يبارك فيك ما في سؤال - 01:06:38ضَ

والله في واحد اطلعه بس شيخ هذا السؤال شيخ راح يأجلونه ان شاء الله الله يجزاك خير على كل حال انا لو كنت اه يعني هذا كان حظرت التعليقات وقرأت عليكم نماذج منها - 01:06:56ضَ

لكن اه لانها موجودة الكلام في المنهجية والقصة في هذا الكتاب على جهة الاجمال ابحث في الحاشية اللي عندي في الجلد الاول هل فيه شيء اه ودي اه ان كان ما عندكم مانع اواصل في - 01:07:19ضَ

منهج الحافظ في الفتح عموما في ذكر المزايا وبعض المؤاخذات ما دام ان النية عند الاخوة والاخوات هي في قراءة فتح الباري هذا موضع الان من المواضع التي في المقدمة - 01:07:46ضَ

توكل على الله شيخ. اي نعم هذا الموقع في مقدمة فتح الباري صفحة مئتين وستة يقول الحافظ رحمه الله قوله استوى على العرش قال هو من المتشابه الذي يفوض علمه الى الله تعالى - 01:08:06ضَ

ووقع تفسيره في الاصل. الاصل هو فتح الباري على قوله هو من المتشابه الذي يفوض علمه الى الله علقت هذا التعليق واقرني عليه شيخي وقد رمزت على التعليقات المطبوعة في ومن فتح الباري رمز شين - 01:08:27ضَ

شين لانه اول حرف من اسم الشبل قلت واقرني الشيخ على هذا هذا ليس صحيحا اي ليس من المتشابه اذ نصوص الصفات ومنها ايات الاستواء من النصوص المحكمة المعلومة المعنى - 01:08:46ضَ

والمعقولة المراد وانما يفوض الى الله تعالى كيفياتها وحقائقها التي هي عليه كما هو مذهب سلف الامة رحمهم الله قال الإمام مالك رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب - 01:09:07ضَ

والسؤال عنه بدعة الاستواء معلوم المعنى. وهو العلو والارتفاع والقصد والاستقرار هذا وليس من المتشابه من القرآن ما لا يعلم معناه الا الله كما يقوله اهل التفويض من النفاة وجرى عليه الحافظ ابن حجر ها هنا - 01:09:31ضَ

والله اعلم هذا موقع من المواضع التي فيها ما مضى عليه رحمه الله من طريقة من طريقتي الاشاعرة فيما عجز عنه من التأويل الى التفويض تبون نجيب موضع ثاني ولا نكتفي بهذا - 01:09:54ضَ

والله جزاك الله خير لو تتكرم بموظع اخر جزاك الله خير في موضع في في فتح الباري تكلم في آآ تأويل صفتي الغضب غضب الله بانه انتقامه او ارادة العقاب - 01:10:19ضَ

تعلقنا على هذا الموضع امرين ان هذا هو احد طريقتي الاشاعرة فان الاشاعرة الصفات الفعلية اما يرجعونها الى صفة اخرى وهي صفة الارادة او يرجعونها الى فعل الله وهو الانتقام - 01:10:45ضَ

او الانعام انتقام في الغضب والسخط او الانعام والاثابة في الرظا والفرح والظحك وكلا هذين القولين مخالفان الصواب والاعتقاد السلفي الصالح ان الله يغضب ويفرح ويضحك ويسخط كل ذلك على وجه يليق بجلاله وكماله - 01:11:05ضَ

لا تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل نذكر هذه القواعد كلها في هذه المواضع من غير ذكر الادلة لان المقام فيه الدليل اذا كان ما في اسئلة استأذنكم باني اواصل في ذكري - 01:11:29ضَ

طريقة الحافظ في فتح الباري نعم شيخ تفضل الحافظ رحمه الله في فتح الباري ذكرنا في المقدمة انه اشترى انه ذكر اذا ذكر الحديث ولم يعلق عليه تصحيحا وتضعيفا فان شرطه فيه ان يكون اما - 01:11:57ضَ

صحيحا او حسنا اي في مرتبة الاحتجاج هذا المنهج العام لكنه رحمه الله آآ لم يطرده اضطرادا كاملا في مواضع يذكر احاديث يسكت عنها وهي ليست على شرطه في التصحيح او او التحسين وانما هي - 01:12:20ضَ

ضعيفة او شدة الضعف. كما نبه على ذلك اهل العلم الامام البخاري اه صحيحه تميز بامور منها اعلى درجات الصحة فيما يذكره من المسندات الموصولات ويذكر في صحيحه المعلقات هنا جاء دور الحافظ رحمه الله في كتابه الفتح - 01:12:43ضَ

فانه اوصل هذه المعلقات المقطوعة والمعلقة اوصلها والف مؤلفه المطبوع في اربع مجلدات تعلي تغليق التعليق وانتهى الحافظ الى نتيجة جليلة وعزيزة ان ما علق في البخاري فهو على ضربين. اما يعلق بصيغة الجزم - 01:13:14ضَ

وقال فلان الغالب على ما علق بصيغة الجزم انه على الغالب وليس الكل النتيجة الثانية ان ما علق بصيغة التمريظ ويروى ويقال ويذكر هذا فيه المقبول وفيه المردود فيه الحسن وفيه الضعيف - 01:13:42ضَ

من ميزات فتح الباري ان الحافظ عني عناية واضحة بروايات صحيح البخاري والمقارنة بينها لو لم يكن في هذا الفتح الا هذه الميزة لكفته وقد اشتمل على انواع البحوث الفقهية واللغوية والرجالية الاسنادية - 01:14:10ضَ

والتنبيه على على الملاحظات والهنات واللطائف والفرائض ما يعرفه من طالع في هذا الفتح مطالعة المنصف المستفيد لا مطالعة المنتقد عني رحمه الله بروايات البخاري وما حفظنا الروايات الثلاث. رواية الكشميهني - 01:14:33ضَ

رواية السرخسي ورواية المستملي وقبلها رواية ابي ذر الهروي وابي الوقت التي التي رووها عن محمد بن يوسف الفرابري راوي الصحيح عن البخاري ما عرفناها الا من خلال فتح الباري - 01:15:01ضَ

هذه العناية من الحافظ بروايات البخاري ورد بها انفرد بها الحافظ على غيره من الشراح على كثرتهم ولهذا صار شرحه اعظم الشروح واجلها اعظم الشروح واجلها على على البخاري شرح الحافظ ابن حجر - 01:15:24ضَ

قالت له رحمه الله طريقة طريقة جيدة فانه اذا ذكر الباب الذي بوبه البخاري وذكر الحديث في بداية كل باب يذكر رحمه الله مناسبة الحديث وقصته ان كان له قصة - 01:15:48ضَ

وما كان فيه من ابهام يفسره ويبينه آآ من منهج الامام البخاري فيفتح الباري توضيح المشكلات وما هو ظاهرها التعارض الاشكال اذا كان مثلا في الاوصاف او في الغريب او في الاسماء يبينه ويحققه - 01:16:06ضَ

واذا كان الاشكال في تعارض الادلة يذكره ملخصا له عن عن السابقين ويزيد عليهما فتح الله به ولهذا في فتح الباري من حل الاسئلة آآ الاشياء المتعارضة والمستشكلة ما ما قد لا تجده في غيره - 01:16:32ضَ

كان يختم رحمه الله ابن حجر كل كتاب من كتب صحيح البخاري كتاب الايمان كتاب العلم بدء الوحي كتاب الصيام كتاب التوحيد بخاتمة ما يذكر في الخاتمة يذكر فيها عدد احاديث - 01:16:57ضَ

هذا الكتاب المرفوعة عددها كذا الموقوفة كذا المعلقة المكررة بل ويذكر ما وافق فيها الامام مسلم شيخه الامام البخاري في تخريجها والاحاديث التي انفرد بها البخاري عن مسلم فهذه ميزة ايضا من ميزات الحافظ - 01:17:16ضَ

شرحه فتح الباء اما ما فيه من الفرائض واللطائف والنكات العلمية في العلل الاسانيد في المتون الغرائب شيء عظيم حتى في الخلاف اذكر انه لما ذكر خلاف العلماء في بيت القدر - 01:17:40ضَ

وكذا خلافهم في الساعة الفاضلة في يوم الجمعة ذكر فيها رحمه الله ستة واربعين قولا هذا ما يتأتى الا لمن كان واسع الاطلاع واسع الافق تثير العناية بكلام العلماء من قبله - 01:18:03ضَ

وهذه منهجية مهمة الا يخرج طالب العلم عن منهج العلماء وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين كان كثيرا ما يكرر علينا لا تقولوا بمسألة او تفتي بمسألة ليس لك فيها احذر من ذلك حتى يؤدب الطالب الا يستطيل برأيه - 01:18:22ضَ

ويتبختر ويتعالى فلو اخذ بما ترجح عنده من غير ان يكون قال به عالم قبله اتى بالغرائب التي هي الشذوذ شذوذ الاقوال من الميزات في منهج الامام البخاري انه عني بمن قبله فصحح ما وقعوا فيه من - 01:18:45ضَ

اوهام او اغلاق وينبه على ذلك وهذا كثير خصوصا عند ابن بطال في شرح البخاري عند الجياني او عند ابن ابي جمرة او غيرهم آآ مضي المدة الطويلة في تأليف فتح الباري - 01:19:09ضَ

اشتعلت هذا المنهج يختل في بعض المواضع. فمثلا مما ينتقد على الحافظ انه في بعض الاحاديث يذكر فيها مقصد البخاري من ايرادها للحديث ثم يشير القارئ الى موضع ثاني يأتي - 01:19:37ضَ

اتم فيه شرح الحديث فاذا ذهب الطالب والباحث الى ذلك الموضع الذي ذكر فيه ان الحافظ استوفى فيه شرح الحديث يقع بين امرين اما ان يجد الحديث مستوفا كما وعد الحافظ فلا ملامة - 01:20:00ضَ

لكن احيانا يرجع الى نفس الموضع فلا يجد فيه ما ذكره الحافظ وهذا والله اعلم انه كان يمني نفسه انه الموضع الثاني يستطرد فيه ثم مع كثرة المشاغل والصواريخ وطول - 01:20:17ضَ

المدة ينسى وقد انتبه لهذا ابن حجر في اخر امره لكنه مات قبل ان يتدارك هذا الامر فيما وعد ان يستوفي فيه الشرح ولم يستوفه لكن هذي المواضع التي مرت علي قليلة - 01:20:35ضَ

كنت انبه عليها واكتبها على جلدي المجلد من فتح الباري الموضع الذي الذي قد ذكره فيه مع اني كنت اتهم نفسي ربما ليس هذا الموضع الذي اشار اليه الحافظ وهذا - 01:20:56ضَ

محتمل المواضع المنهجية التي انتقدت عليه رحمه الله انه يتعلى اه يتقصد مخالفة الحنفية وربما مدح بهم او او لمزهم او ما الى ذلك وهذا آآ امر لطيف ويسير ولا يصح التعويل عليه. انما حصل من بعض المجانين - 01:21:14ضَ

المتعصبة لمذهب الحنفية الحافظ بذلك كما فعله محمد انور شاهي الكشميري وكذلك محمد زاهد ابو غدة في هذين الامرين على الحافظ وهذا لا يظير الحافظ رحمه الله نعم اختم بان الحافظ رحمه الله كان له معارضات - 01:21:44ضَ

مع عديلة العيني فانهما اه متزوجان اختين الكبيرة مع العين والصغيرة مع الحافظ ابن حجر وشرح العين عمدة القارئ مع شرح فتح الباري هما اجل شروح البخاري كنا في دروسنا مع شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز نحضر هذين الشرحين - 01:22:09ضَ

فاذا لم تستوفى المسألة بفتح الباري يقول الشيخ وش قال العيني ينظرون في كتابه آآ عمدة القارئ نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل لنا ولكم عظيم الثواب والاجر وان يرحم علماء المسلمين - 01:22:36ضَ

ومنهم الحافظ ابن حجر والعين وشيخنا ومشايخنا ويجزي لهم المثوبة اسأل الله ان يرفع منازلهم في الدين والدنيا والاخرة وان يجمعنا بهم في عليين اخوانا على سنن متقابلين. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة. امين. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب - 01:22:59ضَ

وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خير شيخ وما قصرت. شيخ الله يحفظك اه - 01:23:23ضَ

بقي السؤال اذا امكن بس جزاك الله خير في سؤال واحد لانه اذن عندنا نعم جزاكم الله خير شيخ اه اه بارك الله فيك يقولون لماذا اه تجلون الحافظ ابن حجر وغيره مثل النووي - 01:23:37ضَ

ويعول اهل السنة على كتبهم وعلمهم والان غيره ممن هو خالف منهج السلف وتقولون بهجرة تقولون بهجره بهجره نعم لانه مبتدع ومخالف. وتنهون عن الاخذ به والله هذا ما يوجه السؤال لي انا. يوجه لمن - 01:23:57ضَ

آآ فرقوا بين هؤلاء وامثالهم اي نعم. كيف نرد نرد على هذه الشبهة يعني اما نحن والحمد لله فمنهجنا مع العلماء منهج مضطرد منهج واضح مع العلماء الذين بهذا الوصف وصف العلم - 01:24:26ضَ

الحافظ ابن حجر العين رحمهم الله قبلهم ابن بطال وابن ابي جمرة كذلك النووي رحمهم الله هل هؤلاء الذين رسخت قدمهم في العلم منهجنا معهم واحد ولا نهجرهم ولا نبيح - 01:24:46ضَ

ونجيز من يهجر علومه انما المواضع التي وقعوا فيها من اغلاط لا نوافقهم عليها ولا نسلم لهم بها بل نبين الحق نصحا لهم ونصحا لدين الله لكن من دونهم في العلم - 01:25:08ضَ

ممن هم ادباء او مثقفين لم يصلوا رتبة هؤلاء العلماء الشأن شأن اخر فلا بد ان نعرف الكلام على هؤلاء العلماء من جهة ومع من دونهم ممن ليسوا في رتبة العلماء الكبار من جهة ثانية - 01:25:25ضَ

هذا واحد ثانيا في زماننا هذا قد لا يميز عامة الناس وعامة الطلبة بين العالم وغير العالم ولهذا ننهى الطلبة مثلا عن القراءة في كتب الاستاذ سيد قطب رحمه الله لانه ليس عالما من العلماء هذا من جهة - 01:25:45ضَ

وثانيا لانه لا يميز بين لا يميز هذا القارئ المطلع بين الحق وبين غيره وقد تسلبه عبارة هذا الاديب فان السيد قطب رحمه الله اديب وعبارته راقية قد تسجب هذا القارئ ثم - 01:26:10ضَ

يقع في الشباك وهو لا يشعر هذا ما ذكرته لان يمكن الكلام اتجه الى هذا المعنى والا انا ما اخصصه في اعممه في غيره ولا يمكن عقلا ولا واقعا ان تجعل امثال هؤلاء الادباء او المثقفين او الافاضل - 01:26:30ضَ

كامثال اولئك الاكابر من العلماء الحافظ بن حجر وابن بطال وشيخه شيخ ابن حجر ابن الملقن والنووي وامثالهم فرق بين هؤلاء وهؤلاء وعلى كل حال ما زلنا نكرر ونقول ما كرره علينا علماؤنا وجد وطرقته جادة - 01:26:53ضَ

آآ الدعوة السلفية ان المنتسبين اليها حقا ينزلون العلماء منازلهم ولا يريدونهم في اليم نسفا وانما يستفيدون من علومهم وليس عندهم معصوم الا من عصمه الله. هذا في ائمة الاسلام الكبار - 01:27:18ضَ

احمد والشافعي ومالك وابي حنيفة رحمهم الله فكيف بمن دونه والله اعلم جزاك الله خير وما قصرت واسأل الله عز وجل ان يبارك فيك شيخ في علمك ان شاء الله لنا لقاء اخر باذن الله تعالى يعني اذا تسمح طولنا عليكم عاد هالمرة اسمحوا لنا وانا اعترف بادئ ذي بدء اننا اخرنا اللقاء - 01:27:40ضَ

اسمحوا لنا حصل لنا الله يجزاك خير الله يجزاك خير نشكرك شيخ وكذلك الاخوات يشكرونك على هذا المعلومة قدمت جزاك الله خير الله الله يوفقنا واياكم جزاكم الله خير عليكم السلام ورحمة الله - 01:28:05ضَ

- 01:28:23ضَ