Baheth

الدورة قد ذكرنا في الدرس السابق اربعة نواقف ذكرها الشيخ من حفظها نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم يعلم اننا رحمك الله. يعلم رحمك الله اننا واقفين اسلامي. نعم. الشرك في - 00:00:00ضَ

قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويرجع ما دون ذلك ممن يشاء. وقال انه من يشرك بالله لقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ومنه الذبح لغير الله فمن يذبح للجن او - 00:00:30ضَ

احسنت. الثاني من جعل بينه وبين يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم نعم. الثالث من لم يكفر المشركين وشك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر. نعم الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من هديه او ان ان حكمه - 00:00:50ضَ

او ان حكم غيره احسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر. نعم. احسنت. من البقية النواقض حفظا ها الخامس نعم السادس السادس قوله تعالى نعم. السابع والسحر ومنه الصرف والعطف. فمن فعله كفر. ومن كان - 00:01:20ضَ

ودليل قوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. الثامن مظاهرة ومعاونتي مع المسلمين والدليل قوله تعالى ان يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. التاسع - 00:02:10ضَ

الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. تاسع من اعتقد ان احدا يسعه. من اعتقد ان احدا يسعه خروج عن الشريحة عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم شيخ محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الحظر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر - 00:02:30ضَ

العاشر الاعراب عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به قوله تعالى ومن اظلم ممن منكر بايات ربه ثم طيب ولا فرق في هذه النواقض في جميع هذه النوافذ بين الجازي والهازي - 00:02:50ضَ

وهذه من اكثر ما يكون وقوعا وكلها من اعظم وكلها من اعظم ما يكون وقوعا واشد خطرا نعوذ بالله من احسنت جزاكم الله خير. آآ اتماما للناقض الرابع آآ الشيخ ان كمن يحكم اه الطواغيت الطواغيت كما يقول الشيخ نقلا عن ابن القيم كثيرون - 00:03:10ضَ

رؤوسهم كم؟ خمسة. هؤلاء رؤوس الطواغيت وليسوا هم كل الطواغيت. وهؤلاء الخمسة منهم من هو طاغوت بعينه. ومنهم من هو طاغوت بوصفه. اولهم من؟ ابليس. اعاذنا الله واياكم منه. ولهذا ابليس وراس الطواغيت لايبائه واستكباره على ربه جل وعلا. من الناس اذا جاء ذكر ابليس - 00:03:40ضَ

قال الله يلعنه. هذا يفرح ابليس. ما يغضبه. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان فاذا لعن تعاظم حتى غدا كالجبل لانه عرف انه اغاظك فلعنته لاجل ذلك. اذا ماذا نقول؟ اعاذنا الله منه. لانك اذا استعذت بالله من ابليس تحاق - 00:04:10ضَ

حتى غدا كالذرة حتى غدت الذرة الثاني من رؤوس الطواغيت من حكم بغير ما انزل الله. ولهذا الى عهد قريب يسمي الناس باثر دعوة التوحيد عليهم ودعوة الشيخ محمد يسمون من يحكم بين القبائل بالسلوم القبلية - 00:04:34ضَ

عادات والقبيلات مقطع الحق يسمى عنده مقطع الحق ويسمى فلان الطاغوت. الى عهد قريب يسمى بذلك. لان من حكم بغير بما انزل الله مستبدلا حكمه الوضعي مستبدلا به شرع الله هذا طاغوت. الثالث من عبد من دون الله وهو راضي - 00:05:00ضَ

دعي وهو يرظى انه يدعى. استغيث به من دون الله وهو يرظى بذلك. ذبح له من دون الله وهو يرظى بذلك. سجد له وهو يرظى بذلك من عبد من دون الله وهو راضي هذا الطاغوت - 00:05:29ضَ

الرابع من دعا الى عبادة غير الله. من دعا الى عبادة ملك او رئيس او نصب او تمثال هذا طاغوت الخامس المدعي علم الغيب كالكهان والعرافين والسحرة والمشعوذة وذين هؤلاء طواغيت لانهم نازعوا الله فيما اختص به وهو علم الغيب. نعم - 00:05:44ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم قال المصيف رحمه الله تعالى الخامس من شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه - 00:06:20ضَ

وسلم ولو عمل به كفر. الناقل الخامس من نواقض الاسلام من ابغض شيئا اي اي شيء من الشريعة ومن الفرائض ومن الواجبات ومن السنن التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ابغضها لانها - 00:06:40ضَ

دين ولو عمل بهذا الذي ابغضه فهو كافر. ودليله قول الله جل وعلا في سورة محمد صلى الله عليه عليه وسلم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. فمعنى كرهوا يعني ابغضوا - 00:07:00ضَ

وهذا في بغض القلب يبغض الصلاة ولو صلى هذا كفر وهو يعلم انها فرض يبغض صيام رمضان ولو صامه في الحر او في البرد فهذا كفر يبغض الحج يبغض تحريم الربا - 00:07:20ضَ

يكره تحريم الزنا. خلونا في حرية. ليش تحرمون علينا المتعة ويعلم انها جاءت لشرع الله. ولو عمل بهذا البغض بمعنى انه لم يزني ولم يأكل الربا ولم يأكل مال اليتيم ولم يسرق - 00:07:45ضَ

وابغض تحريمها هذا كفر. ابغض اعفاء اللحية هذا كفر. ابغضت المرأة الحجاب. الذي امرها الله به مع علمها بانه حجاب هذا كفر. ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعماله. وهذا البغظ والكره غير المشقة النفسية - 00:08:03ضَ

يشق على الانسان في نفسه قيامه ان يصلي مع الجماعة فيها مجاهدة. وفيها تعب على نفسه عليه يخرج الزكاة مالا طائلا من ماله يشق عليه الصيام في الوقت الحار. او في الوقت البارد. يشق عليه الحج. خصوصا في وقت الوباء وقت الزحام - 00:08:31ضَ

هذه المشقة في نفسه والكره الطبعي لا تأثيرا له في الحكم لانه منازعة لنفسه في ادائه هذا الواجب الذي امر الله به. وعموم فرائض الله احتف بمكاره النفوس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره - 00:08:56ضَ

اي بما تكرهه النفوس من باب الاستثقال تستثقله يعظم عليها يحتاج الى الى مجاهدة وفيها مشقة. وحفت النار بالشهوات من المسائل اه في مثل هذا مثلا اه تحريم الربا الربا قام عليه النظام الرأسمالي في العالم - 00:09:19ضَ

تحريمه يعني ذهاب كثير من اموالهم وارصدتهم فالكره كرها. كره طبعي بذهاب ماله وذهاب ما جمعه من هذا الماء من هذا الامر الذي يحتاج الى جهاد يجاهد نفسه به هذا لا يصل لحد الكفر. دائر بين - 00:09:47ضَ

المباح بين المعصية بحسب ما يقوم فيه قلبه من مجاهدة ذلك. اما اذا ابغض تحريم الربا كحكم شرعي واصل ديني لانه يذهب ارصدته ويذهب ماله فهذه هي هذا الكفر المخرج من الملة - 00:10:10ضَ

مثال اخر في تعدد النسوان ها؟ الحريم يقولون والله ليته بيعدد عليكم لو مرة وحدة يا الرجال حتى تعرفون اثر ذلك علينا. نعم المرأة تغار ولا تريد لها شريكا في بعلها - 00:10:30ضَ

الكره الطبعي لان يكون لها شريكة وامرأة ثانية هذا امر في طبيعة نفسها لا تحرج عليه ولا يوصلها للكفر وانما دائر بين المباح وبين المكروه وبين اه المعصية بحسب ذلك. اما اذا كرهت شعيرة التعدد بنفسها - 00:10:50ضَ

كمن يكره شعيرة شعيرة الحجاب بنفسه. او شعيرة اعفاء اللحية او تقصير الثوب. يكره هذه الشعيرة الدينية التي ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام ما علمه بها فهذا هو الكفر. اذا يفرق بين ماذا؟ بين امر النفس - 00:11:19ضَ

في شدة العبادة او مشقتها عليه لانه لم يألفها وبين بغضها القلبي. كما فرق العلماء بين الحب الطبيعي وحب العبادة بين الخوف الطبيعي وخوف العبادة وخوف السر خوف الانسان من الظلام من الجن من آآ الحية من العقرب من العدو خوف طبيعي - 00:11:39ضَ

خوف طبيعي طبيعي. الخوف الذي هو من الشرك خوف السر ان ينفعه او يضره في سره. في في قلبه. وضح لكم هذا الاصل يا اخواني تبين بالمثال نعم رحمه الله تعالى السادس من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم كفر والدليل - 00:12:02ضَ

تعالى انها من طائفة طائفة بانهم كانوا الناقض السابع السادس الاستهزاء. اي من استهزأ بشيء من دين الرسول اي من شعائر الاسلام الظاهرة او الباطنة. الواجبة او المستحبة او يستهزئ بثواب الله - 00:12:27ضَ

الجنة وبثواب الله في الدنيا لمن عمل بفرائض الله وبدينه او يستهزأ بعقاب الله بعذاب القبر بعذاب الاخرة بالبلاء الذي يصيب بسبب الذنوب. كفر والدليل ايتا سورة التوبة. وسبب نزول هذه الايات ان النبي عليه - 00:13:08ضَ

الصلاة والسلام خرج الى غزوة تبوك في اي عام كانت غزوة تبوك التاسعة الثامنة فتح مكة في التاسعة وهي اخر غزاة غزاها نبينا عليه الصلاة والسلام وسميت الغزوة بغزوة تبوك لان الله جمع بينه وبين عدوه في ارض تبوك. كم تبعد تبوك عن المدينة - 00:13:38ضَ

مم اكثر من سبع مئة كيلو متر في شمالي المدينة. وكان بينه وبين عدوه الروم والنبي عليه الصلاة والسلام غزى تسع عشرة غزوة في ثماني عشرة منها لا يخبر بجهته يوري فان كان يريد شرقا ورأى انه ذاهب للغرب. وان اراد غرب ورأى انه ذاهب - 00:14:07ضَ

من جهة نجد الا في غزوة تبوك اخبر عن وجهته واخبر الناس عن عدوه ليتأهبوا وخرج في وقت اشتد فيه الحر. والحر في الجزيرة زمان لطيب الثمار. التمر ينضج والعنب ينضج - 00:14:37ضَ

والتين في وقت الحر فاخبر الناس عن خروجه وامرهم ان يتأهبوا فخرج بنحو ثلاثين الفا ممن خرج معه بعض المنافقين وكثير من المنافقين تخلفوا وهم الذين ذكر الله عنهم وجاء المعذرون الاعرابي ليؤذن لهم - 00:14:56ضَ

يعني اكثر من ثمانين من المنافقين تخلفوا ممن ذهب معهم من المنافقين اقوام وحصلت حادثة ثاني في الطريق الاولى سبب نزول هذه الاية والثانية لما اقبل على تبوك وهم المنافقون بان - 00:15:21ضَ

يسخط النبي من عقبة تبوك ففضحهم الله وذكر النبي لال اسامة حذيفة رضي الله عنه اعيانهم وهم بضعة عشر الحاجة التي نزلت فيها اية الاستهزاء في الطريق. المتكلم واحد. والسامع له - 00:15:41ضَ

جماعة يضحكون ويكهكهون ويلعبون ويستهزئون. ماذا قال القائل؟ قال ثلاث كلمات. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء من قراؤهم؟ النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية الصحابة ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا - 00:16:03ضَ

ولا ارغب بطونه يعني ما همه من الاكل ولا اجبن عند اللقاء القائل واحد والسامع له جماعة اكثرهم يكافئون. يضحكون راضون بقوله سمعها واحد من الصحابة فلم تطب نفسه بذلك. وهو عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه. فقال لما سمع الكلام وضحك اولئك القول - 00:16:31ضَ

من كلامه كذبت ولكنك منافق لان النفاق ما هو اظهار خلاف ما يبطل؟ وقد يظهر الله من نفاق المنافقين ما يظهر على علانيته قد يظهره الله جل وعلا. ولهذا قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم ولتعرفنه في لحن القول. والله يعلم اسرارهم - 00:16:58ضَ

قال كذبت ولكنك منافق لاعلمن النبي صلى الله عليه وسلم بمقالاتك. حرك عوف والنبي يمشي في مقدم الجيش انه اشجع الناس عليه الصلاة والسلام. فما بلغ عوف رسول الله الا والخبر من السماء ينزل. في فضحهم - 00:17:28ضَ

انزل الله قوله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم. قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون. ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. نخوض نسولف ونلعب نهزأ - 00:17:48ضَ

نمزح ما نقصد كما يقال في المستهزئين له. انما هو حديث الركب يا رسول الله نقطع به عنا عناء الطريق انما كنا نخوض ونلعب. يعني ما نقصد الكفر قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم. اثبت كفرا - 00:18:11ضَ

اقطعوا به بعد ان اثبت لهم انهم امنوا قبله. ان نعفوا عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين ولهذا قال ولقد قالوا كلمة الكفر بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا - 00:18:36ضَ

اذا اثبت لهم كفرا بعد الاسلام وبعد الايمان يقول ابن عمر رضي الله عنهما ولكأني انظر الى احدهم اما المتكلم او غيره. متعلقا بنسعة ناقة النبي عليه الصلاة والسلام وان الحجارة لتنكب قدمه - 00:18:57ضَ

يعني يمشي في ارض بحجارة وهي ترتطم بقدمه من تعلقه بنشعة الناقة. وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض نلعب. يعتذر يبرر وما اكثر من يبرر لنفسه مسلكه وطريقته وعذره - 00:19:19ضَ

انما كنا نخوض ونلعب. والنبي سلم لا يجيبه ولا يلتفت اليه ازدراء واحتقارا لشناعة قوله. ولا يزيد ان يجيبه الا بقول الله ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا اتعتذروا لا تبرروا - 00:19:36ضَ

لا تقدم الاعذار. والله انا ودي واقصد وعندي ما عندي. لا تعتذروا وقد كفرتم بعد ايمانكم جاء احدهم واسمه مخشي ابن حمير وقد تاب واب اما انه المتكلم او احد الذين سمع - 00:19:56ضَ

كلامه وضحكه وقد تاب توبة نصوحة. قال يا رسول الله قعد باسمي واسم ابي. اسم مخشي ابن حمير. اسمي شين واسم بوشين واني تائب الى الله فهل لي من توبة؟ فاخبره النبي ان له توبة وفيه نزل قول الله جل وعلا ان نعفو عن طائفة منكم. والطائفة - 00:20:16ضَ

تطلق على الواحد واكثر نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. يقول ابن عمر لكأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة النبي. الناقة زوجة البعير هذي الناقة. طيب ما هي نشعة الناقة؟ وين اهل الابل - 00:20:38ضَ

نسعة الناقة ما هي؟ والله لو تعلق باخطاء ما راحت معه الناقة. يمينا او يسارا ما الفرق بين الخطام والزمام ختام الناقة وزمامها اللي ركب الرحول يبي يعرف الفرق بينهن - 00:21:01ضَ

مم ازمان في الخشم وغالبا الزمام يكون على الفحول حتى يقوده الصغير والختام على الوجه طيب نشعة الناقة ما هي ليست خطامها ولا زمامها ولا ذيلها اللي يسمونه الناس الان بالبطان. وهو ما يشد الشداد على بطن وظهر البعير - 00:21:24ضَ

والغالب انه من جلد في ذلك الزمان الان لا. من صوف ولا من قطن ولا من قماش. يسمى بالبطان. متعلقا بنسعة ناقة النبي من شدة تحريه في اعتذاره وفي عدم كفره والرسول لا يجيب عليه الصلاة والسلام. قل ابالله - 00:21:56ضَ

الاستهزاء بالله بذاته سبحانه وتعالى او يستهزأ ويسخر من اسمائه الحسنى. او يستخف ويسخر من صفاته العلا او من افعاله جل وعلا. هذا استهزاء بالله. ومن الاستهزاء بالله الاستهزاء بايات الله - 00:22:18ضَ

باياته الكونية او باياته الشرعية. واعظم ايات الله الشرعية القرآن قل ابالله واياته ورسوله الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم. ان كان بذاته او بما جاء به من دين الله - 00:22:38ضَ

هذا كفر. ولهذا العرب استهزأت بالرسول سموه ساحرا. وما جاء به سحر. هذا واحد وسموه كاهنا وما جاء به كهانا. اثنين. وسموه شاعرا. وما جاء به شعر. هذا ثلاثة وسموه مجنونا وما جاء به هرطقة مجنون - 00:22:58ضَ

هذا الاستنتاج الرسول واعظم منه الاستهزاء بدين الرسول وهو الاسلام. بشعائره الظاهرة او الباطنة بالفرائض او بالواجبات بالمحرمات او بالكبائر الاستهزاء يا اخواني هو اكثر نواقض الاسلام ديوعا وانتشارا الان. للاسف بين المسلمين - 00:23:22ضَ

وما اكثره في المجالس ما اكثره في الدواوين ما اكثره في وسائل الاعلام اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ بلى عسى عدوكم يا البلاء. ما اكثر ذلك للاسف الشديد استخفافا واستهتارا وسخرية واستهزاء بدين الله. وبكتابه وبرسوله - 00:23:46ضَ

صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين والاستهزاء بالمؤمنين على دربين الضرب الاول ان يستهزأ بما قام بهم من دين الله. فيستهزئ بلحية الملتحي. بالشعيرة نفسها يستهزأ بحجاب المرأة بالشعيرة نفسها يستهزئ بصلاة المصلي بالشعيرة - 00:24:18ضَ

فهذا كفر بنصه هذه الاية. كفر مخرج من الملة. الضرب الثاني النوع الثاني ان بشخص المؤمن بينه وبين هذا المؤمن عداوة فيستهزئ بصورته يستهزأ بلحيته مهيب على انه شعيرة لكن على انها لحية يقول كانها لحية تيس او كانها مثل - 00:24:48ضَ

من شعثها وتفرقها ولا يريد الشعير انما شخص هذا الرجل. او شخص هذا المستهزأ به. فهذه كبيرة من كبائر الذنوب لايات الحجرات لا تبلغ حد الكفر المخرج من الملة. لانه ما وجه استهزاءه لذات الشعيرة - 00:25:13ضَ

وانما لشخص من تمثل الشعيرة. وضح لكم الحالتين؟ نعم. قال رحمه الله تعالى قوله تعالى السابع من نواقض الاسلام السحر السحر ما هو كل شيء خفي يسمى سحرا. ولهذا اطلق على اخر الليل قبل الفجر السحر. لان الليل فيه اشد ما يكون ظلما - 00:25:37ضَ

هذا اخر الليل اي قبل طلوع الفجر. والسحر في اصطلاح العلماء عزائم جمع عزيمة ورقى جمع رقية وعقد تعقد في حبال في شعور في غيرها ينفث فيها الساحر استعانة بالجن والشياطين فتضر باذن الله - 00:26:15ضَ

ولا يمكن ان تضر الا باذن الله. هذا السحر في معناه الاصطلاح. والسحر انواع اختصارا السحر نوعان سحر تخييلي وهو الاكثر اكثر انواع السحر انتشارا. التخييل الخيالي يسمى في عرف النبي العرف - 00:26:48ضَ

بالقمرة تقمير اي تلبيس على العيون. وهذا اكثر انواع السحر انتشارا السحر التخييلي. ومنه سحر سحرة فرعون قال الله جل وعلا فالقوا حبالهم وعصيهم فخيل اليهم. اي تخييلا لا حقيقة. خيل اليهم من سحر - 00:27:14ضَ

انها تسعى. ولهذا هؤلاء السحرة الذين لبسوا ودجلوا على اعينهم واعين الناس انها تسعى حيايا لما القى موسى عصا ابتلعت والتقمت جميع حياياهم في حبالهم وعصيهم. كانوا اول من سجد - 00:27:40ضَ

ده لله عز وجل وانقاذوا لموسى لانهم علموا ان ما جاء به موسى ليس من جنس ما يصنعونه ويفعلونه من السحر التخييلي وهذا اكثر انواع السحر الان. واكثر منظماته وجمعياته على هذا النحو. وكثير منهما يأتي في المهرجانات والسيرة - 00:28:01ضَ

ومجامع الناس حتى تستدر اموالهم. وتعطف الى هؤلاء اه قلوب هؤلاء الناس والمشاهدين وغيرهم. هذا سحر دخيلي. ولهذا من كان بالله اعرف مستمسكا بورده وقارئا للقرآن خصوصا الفاتحة واية الكرسي والمعوذات ما تنطلي عليه هذه السحر - 00:28:23ضَ

ولهذا هناك من يدعي انه يدخل السيف الى جوفه سواء من فمه او من صدره هذا تدمير واستعانة بالجن ولهذا من قرأ اية الكرسي يراه يدخل السيف من جنبه ويقمر عين الناس يخيل له وندخله من من فمه - 00:28:52ضَ

النوع الثاني السحر الحقيقي وهو كثيرا ايضا. وهو انواع كثيرة وهذا ما يتأتى السحر الحقيقي والتخييلي الا بالاستعانة بالجن والشياطين وبالكفر برب العالمين من السحر الحقيقي سحر لبيد بن الاعصم اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يسحره الا - 00:29:16ضَ

في نفسه ولم يؤثر في ابلاغ دين الله. فتغير النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه وعلى اهله. ولم يتغير في ابلاغ دين الله حتى حل السحر عنه بما بعث الله عز وجل من الملكين يدلانه على موضع السحر ليبطل. وابطل. من هذا السحر - 00:29:47ضَ

الحقيقي كما قال الشيخ السحر ومنه الصرف والعطف. وهو وهما اشهر انواع السحر الحقيقي. ما هو الصرف والعطف اللي يسمينها النسوان الان بالعمل تعمل عمل ولا هو بس النسوان حتى غيرهم. الصرف يصرف الانسان عن ما يحب - 00:30:10ضَ

يكون بين التجار بينهم شراكة في صرف الان عن مشاركة فلان ليحل محله. هذا صرف او المرأة تعمل عمل لتصرف زوجها عن زوجته الاخرى او عن عياله او عن غيره. هذا صرف يسمى بسحر - 00:30:35ضَ

تفريق عمل التفريق ومنه العطف ان يعطف الانسان على من لا يحب ومن هذا العطف يكون بين التجار يعطف الانسان على شركة او على تجارة او على بيعة لا يريدها - 00:30:54ضَ

يستخدم عمل حتى يزينها في عينه. وكذلك المرأة قد لا يحبها زوجها او الزوج قد لا تحبه يعمل لها عمل ايش تجميع وهو العطف هذا سحر ومن هذا النوع من السحر الحقيقي ما يسمى عند الرياظيين بالدمبوشي. تعرفون الدنبوشي؟ ها؟ والدنبوشي عمل - 00:31:13ضَ

يعمله السحرة حتى ينتصر هذا الفريق على الفريق الثاني. بشيء يضرونه او شيء يضعونه. ولهذا السحر هذا منه ما هو مشروب. يشرب في الماء في العصير في القهوة في الشاي - 00:31:45ضَ

ومنه ما هو مأكول. وهذا يسمى بالسحر المطعون. ومنه ما هو مستنشق وهو اشده اشده المستنشق وكل أنواع السحر حقيقي وآآ تخيلي لا يتأتى للساحر حتى يكفر بالله. قال الله جل وعلا في اية في سورة البقرة ابطل الله فيها - 00:32:02ضَ

السحر وبين انه كفر من خمسة اوجه. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ليه؟ الجملة التي بعدها تعليلية. ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر - 00:32:32ضَ

وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. ما يمكن ان تخدم اي الشياطين المردة الكفرة من الجن. ان تخدم الساحر حتى يكفر بالله - 00:32:53ضَ

فتأمره ان يسجد لغير الله. لصنم او لها او تأمره ان يذبح تيسا اسود اودي كان اسود او بطن اسود ولا يذكر اسم الله عليه او تأمره بان يهين كلام الله اي يقع في ردة. ولهذا بتتبع السحرة تجدهم في الاوس - 00:33:11ضَ

والقاذورات والاماكن الرديئة الوسخة ذات الروائح الكريهة وفي الخرابات ولا تخدموا الشياطين الساحر حتى يكفر بالله. واكثر كفرهم يا ايها الاخوة في اهانة المصحف ويكاد يكون هذا الشعار على السحرة. اما ان يضع المصحف في حمامه - 00:33:36ضَ

او يضعه تحت كرسي قضاء حاجته. او يضعه تحت مقعدته وهو جالس في مكانه. او يكتب ايات القرآن بالنجاسات في العذراء بالخرا اعزكم الله والحاضرين بدم الحيض والنفاس بدم البول بالبول او بالدم فيهن كلام الله - 00:34:00ضَ

فيكفر بالله فتخدمه الجن. والله جل وعلا يقول وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه اي طلبه وحرص عليه - 00:34:21ضَ

اي السحر ما له في الاخرة من خلاق من الذي ماله فيأخذ من نصيب؟ الكافر ولبئس ما شرعوا به انفسهم لو كانوا يعلمون فهو من افساد الجن المردة الشياطين للانس - 00:34:41ضَ

ولهذا السحر قديم في بني ادم. ويزداد في اخر الزمان لبعد الناس عن دين الله عز وجل. فالسحر كفر مخرج من الملة. ومن السحر اتيان الكهان والعرافين وسؤاله عن امور المستقبلة - 00:34:59ضَ

هذي من السحر ولهذا من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدق فقد كفر بما انزل على محمد. الكاهن والعراف والمخبر بالامور المستقبلة كلهم باسماء بمعنى واحد. وان اختلفت اسمائهم. ومن السحر النظر - 00:35:20ضَ

النجوم والاستدلال بالنجوم على طباع الناس واحوالهم وحوادثهم. هذا من السحر. لانه من الرجم بالغيب قال ابن عباس رضي الله عنهما من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد - 00:35:41ضَ

النجوم خلقها الله لثلاث ما هي الثلاث نعم زينة زينة من هو له الشياطين تزينون بالنجوم؟ نعم زينة للسماء ها ورجوما للشياطين وعلامات يفتدى بها ولهذا في البر ولا في البحر في الاماكن البعيدة عن الاضاءة في الليل انظر الى السماء - 00:36:01ضَ

ليس بينك وبينها سحاب وانظر شأن النجوم فيها كأنها رشرش على صدر البنت من ابداع ربنا جل وعلا لخلقه ولهذا الكون فهي زينة للسماء. انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب - 00:36:37ضَ

ثانيا حفظا من كل شيطان مارد. فهي نجوم وشهب ترمى بها المردة من الجن الثالثة علامات يقتدى بها. وعلامات وبالنجم هم يهتدون. واكثركم ما يعرف الجدي من الثريا. ولا لا - 00:36:58ضَ

لماذا؟ لانكم نشأتم هذه النشأة نشأة الترف والحمد لله فاستغنيتهم. والا شيبانكم اباؤكم يفرقون بينها نعم قال رحمه الله تعالى الثاني مظاهرة المشركين مع المسلمين والدليل قوله الناقض الثامن من نواقض الاسلام - 00:37:18ضَ

التي هي نواقض لا اله الا الله مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين. ما معنى يظاهر اي يحدب عليهم ظهره من شدة مدافعته عنهم كأنه حدب ظهره عليهم حبا لهم او حبا لظهورهم او حبا لانتصارهم او بغظا للمسلمين وبغظا لظهورهم وانتصارهم - 00:37:52ضَ

ولهذا قال مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين فدل بها سياق حب هؤلاء وبغض اولئك. حب الكفار وبغض المسلمين والدليل قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا الاية في اي سورة؟ ها - 00:38:21ضَ

يقول صالح في مائدة وش رايك وصاد؟ نعم هو صاد. يا ايها الذي اذا امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. معنى اولياء ايش؟ احباء. تحبونهم يعني؟ بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم - 00:38:43ضَ

اي من يحبهم لان محبتهم تقتضي مظاهراتهم ومناصرتهم ومعاونتهم ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وفي سورة الممتحنة قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا - 00:39:07ضَ

بنو لا تتخذوا عدوي وعدوكم اوليا تلقون اليهم بالمودة. وهذه الاية تفسر تلك والقرآن يفسر بعضه بعضا. فمحبتهم ومظاهرتهم ومناصرتهم على المسلمين ردة ولهذا هذه المسألة خفيت على صنفين. الصنف الاول عوام المسلمين لجهلهم. الصنف الثاني على ذوي الاغراظ - 00:39:26ضَ

والمقاصد الرديئة فوظفوها في تحقيق اهداف احزابهم وجماعاتهم ولا سيما الخوارج قديما وحديثا. باي اسم تسموا؟ سموا داعش؟ سموا قاعدة سم نصرة باي اسم سموا؟ فاتخذوا من هذا الناقظ مطية يكفرون بها المؤمنين - 00:40:04ضَ

وسلاحا يمضون بها يمضون به على عباد الله الموحدين. وفيهم كما جاء الحديث يقتلون اهل الاسلام فيدعون اهل اوثام. كيف؟ بتكفير المسلمين والحكم عليهم بالردة للموضوع وتفصيلا له فان مظاهرة المشركين في نفسها - 00:40:33ضَ

يمكن نقسمها الى اربعة اقسام. او اربعة انواع النوع الاول ان يظاهر الكفار ويناصرهم على المسلمين حبا لهم وحبا لانتصارهم. وحبا لظهورهم او حبا لهزيمة الاسلام وهزيمة المسلمين وانكسارهم وضعف شوكتهم - 00:40:59ضَ

فهذه ردة تخرج صاحبها من الملة وضحت هذي الصورة الثانية ان يعين المسلم الكافر ويناصره لا حبا له ولكن لطلب مكسب دنيوي. اما منصب ليولوه الامارة او ليعطوه جاها او - 00:41:28ضَ

ليعطوه مالا فهذه كبيرة من كبائر الذنوب لماذا ما قلنا ان هذه كفر بناء على حديث حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين. والذي بسببه انزل الله جل وعلا - 00:42:00ضَ

اول سورة ممتحنة. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما نقض مشركو مكة العهد بينه وبينهم في الحديبية هم بالخروج اليهم فكتب حاطب بن ابي بلتعة الى اهل مكة يعلمهم - 00:42:20ضَ

بمقدم النبي عليهم وارسل كتابه مع امرأة عجوز وغينة وامره وامرها ان تخفي هذا الكتاب. فجاء الوحي الى نبينا ان الكتاب مع المرأة وان المرأة في روضة خاخ ما هي بعيدة عن المدينة. فارسل عليه الصلاة والسلام ثلاثة من اصحابه من هم؟ عليا - 00:42:44ضَ

والمقداد ها والزبير ابن العوام فقال اذهبوا حتى تأتوا روضة خان فاذا فان بها ضغينة ففاتوا بالكتاب الذي معه. انطلقوا رضي الله عنهم. فاتوا روضة خاف والى هذه المرأة الضغينة على بعيرها. فاعتقدوا - 00:43:14ضَ

رضاها فانزل. فاعترضوها فانزلوها فقال لها علي اخرجي الكتاب الذي معك من حاطب. قالت ما معي شيء. انكرت. قال قال علي والله ما ولا كذبنا ما كذبنا في اتهامك ولا كذبنا. يعني ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لتخرجن الكتاب او لننزعن عنك ثيابك - 00:43:43ضَ

في يوم شافت الصملة والصدق فيهم قالت اذا اليكم لان المرأة العربية شريفة. لا ترضى ان ينزع عنها ثيابها للاسف نسائنا الان لباسهن ضيق وقصير وشفاف ومقطع. والرجاجيل يسبلون ثيابهم وبيشوتهم وسراويلهم - 00:44:11ضَ

من امر بارخاء ثوبه لم يرخه بل رفعه. ومن امر برفع في اسبلة. انقلبت الاية ولا لا يا اخوان؟ هذا من استحواذ الشياطين. على عباد الله المسلمين لا حول ولا قوة الا بالله رب العالمين. قالت اليكم عني فاخرجته من قعاسها اي قعاس شعرها. وغبت الكتاب في جدالها - 00:44:35ضَ

فجاءوا بها وبالكتاب الى النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا فيه من حافظ ابن ابي بلتعة الى اهل مكة يخبرهم بمسير النبي اليهم وهذا ما يسمى عند العلماء بالجس وهو الجاسوس الذي يخبر العدو بعمل آآ - 00:45:05ضَ

تائه من المسلمين. فاستدعى النبي صلى الله عليه وسلم حاطبا رضي الله عنه وهو من سابقة الصحابة من المهاجرين الاوائل ومن اهل بدر قال يا حاطب ما حملك على هذا - 00:45:28ضَ

وفي هذا تأديب لهذه الامة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكفر حاطبة. حتى استبان منه وسأله وتحرى وهذا الذي امر الله به المؤمنين بالتثبت وامرهم بالتبين اين امر الله لنا بذلك؟ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما - 00:45:43ضَ

بجهالة تصبحوا على ما فعلتم نادمين ما حكم على حاطب الكلية؟ وهو عليه الصلاة والسلام معلم امته والله يوحي اليه الخبر ليؤدبنا ويعلمنا الا نعجل في تكفير الناس حتى نستبين امرهم - 00:46:15ضَ

في زمان قل فيه العلم وضعف فيه الفقه وطارت فيه الهوى في ذيولها وفي اسبابها حتى اصبح الواحد يكفر في اليوم مرات كثيرة ولا يبالي ويقول انا اجاهد في سبيل الله. اذب عن دين الله اغار على حرمات الله وهو انما يتبع هواه يلعب به الشيطان - 00:46:35ضَ

ويتجارى به كما يتجارى الكلام بصاحبه قال يا حاطب ما حملك على هذا؟ قال يا رسول الله اني لم اكن من انفس اهل مكة وكل اصحابك لهم في لهم عند اهل مكة يد او نسب - 00:47:00ضَ

ولم اكن من انفسهم او من انفسهم. يعني من من اصولهم وانما انا من طوارفهم واردت ان تكون لي عندهم يد يحفظون بها قراباتي اذا انكر ولا ما انكر ما انكر اخبر بانه كتب الكتاب لم يكذب لم ينكر لكن بين باعثه وسببه وتبريره - 00:47:18ضَ

انه فعل ذلك لامر دنيوي. ما هو؟ ان تكون له على اهل مكة يد ومعروف ودالة يلاحظون بها قراباته في مكة وقال يا رسول الله والله ما فعلت ردة عن ديني ولا شكا في اسلامي - 00:47:46ضَ

قبل النبي هذا القبر انه ما فعله ردة ولا شك في اسلامه لكنه لم يبرره بالكلية كان عمر حاضرا رضي الله عن عمر قال يا رسول دعني فلا اضرب عنقه. فانه منافق. قال دعه يا عمر. لو كان حاطب منافقا او - 00:48:07ضَ

الا يجب انزال حكم الشرع عليه؟ يجب ذلك لكن لما لم ينزل الحكم عليه دل على انه لم يسد الكفر. ثم اخبر عمر اخبر عليه الصلاة والسلام عمرا بامر يتصوره ويفهمه عمر وقتئذ. قال دعه فانه من اهل بدر - 00:48:30ضَ

وان الله قال لاهل اعملوا اعملوا ما شئتم. وقد غفرت لكم حتى لو عمل اهل بدر كفر يغفر لهم باجماع المسلمين لا يغفر لها لا لاهل بدر ولا لغيرهم اذا اشركوا وكفروا - 00:48:56ضَ

لان انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام افضل من اهل بدر. ولا لا؟ ولا اهل بدر افظل من الانبياء ما تبي شيخ اهل بدر اقل فضلا من الانبياء. الانبياء والمرسلون افضل من اهل بدر ولو اشركوا حبرت اعماله - 00:49:10ضَ

لان الله يقول ولو آآ لان اشركت ليحبطن عملك ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك كنا من الخاسرين. فدل على ان ما فعله حاطب رضي الله عنه لم يصل حد الكفر - 00:49:32ضَ

الاكبر المخرج من الملة. وانما هو كبيرة من كبائر الذنوب اكتفى بها بتوبته بينه وبين الله اذا من اعان الكفار حبا للظهور او لمصلحة من رئاسة او امارة او منصب او وجاهة او مال فهذه كبيرة من الكبائر. الحالة الثالثة - 00:49:48ضَ

ان يعين الكفار شبه مكره يعينهم على المسلمين وهو شبه مكره. ما هو مكره مئة بالمئة شبه اكراه. لما فتحت لنا اجواءك ظربناك اما فتحت لنا هذا الباب دخلنا منه الى ذاك نبدأ بك انت. فعنده شبه اكراه ما هو باكراه كامل فهذه معصية - 00:50:18ضَ

لا تبلغ الكبيرة ولا تبلغ حد الاباحة من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدره الحالة الرابعة ان يعين المسلم الكافر على المسلم مكرها - 00:50:42ضَ

لا خيار له لا ممدوحة له فهذا رفع الله عنه الحرج ورفع الله عنه الاثم اذا كان الاكراه متحقق عليه من كل وجه. فان لم يتحقق من كل وجه صار مثل النوع الثالث انه شبه مكره - 00:51:03ضَ

هذا خلاصة الاحكام المتعلقة بهذا الناقظ الثامن. وبه نعرف ظلالة طائفتين. الخوارج فجعلوا مجرد المعونة والمظاهرة كفر اكبر مخرج من الملة وصاحبها خارج من الملة الطائفة الثانية ضده المرجئة جعلوا كل المظاهرة ليست كفرا. وانما اما معصية او لا كبيرة ولا ولا لا شيء فيه - 00:51:21ضَ

وهؤلاء ظلوا وهؤلاء ظلوا والحق بينهما. نعم قال رحمه الله تعالى التاسع من اتخذ المبعوث يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الفضل وخروج عن شريعة محمد. كما وسع. الخظرة ولا الخضر ولا الخضر؟ الخضر. بالظم؟ ليه - 00:51:48ضَ

فاعل وين المفعول الخروج اي نعم كما وسع الخضرة الخروج الخضر مفعول والخروج هو الفاعل. نعم. كما وسع القول الخروج عن موسى عليه السلام. كما وسع الخضر هو الفاعل والخروج هو المفعول به. نعم - 00:52:14ضَ

التاسع من اعتقد مجرد اعتقاد حتى لو لم يعمل به اعتقد عقيدة انه يمكن لاحد ان يتعبد لله بدين غير دين الاسلام الذي بعث الله به محمد عليه الصلاة والسلام بعد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:52:45ضَ

يقول ما هو بلازم تحكمونا الا الاسلام خله اليهودي على يهوديته والنصراني على نصرانيته. ولابراهيم على ابراهيم كيف تلزمون الناس بالاسلام؟ من اعتقد مجرد اعتقاد موقنا بذلك ان احدا كائنا من كان يسعه ان ينكره - 00:53:01ضَ

ان يخرج عن شريعة الرسول وهي شريعة الاسلام. التي جاء بها الرسول وبعث الله بها رسوله عليه الصلاة والسلام. كما وسع اي كما امسى كم الخضر ان يخرج على شريعة موسى في زمن موسى - 00:53:23ضَ

وهذا الناقد متعلق بختم النبوة بنبينا عليه الصلاة والسلام. ومتعلق بعموم بعثته. وعموم رسالته كل نبي قبله يبعث الى قومه خاصة الا نبينا بعث الى الناس كافة. كما جاء في الصحيحين. والله يقول قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم - 00:53:43ضَ

جميعا من اعتقد ان احدا يمكنه الخروج عن شريعة الاسلام بعد بعثة النبي كما امكن الخضر ان يعبد الله لا يعلمه موسى وموسى يعبد الله بشرع لا يعلمه الخبر. هذا له شريعة ولا لا شريعة؟ فهذا يكفر. لانه يكذب الله ورسوله - 00:54:03ضَ

صلى الله عليه وسلم. الله يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الصحيحين والذي في نفسي بيده لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل ايش؟ النار - 00:54:23ضَ

وقال لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما الا اتباعي نعم - 00:54:43ضَ