Baheth

لا اله الا الله. ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الى يوم هداه - 00:00:00ضَ

وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد مر علينا التفصيل في حكم سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانتقاصهم فمن يعيدها علينا واحد فعزز فهذا ثاني فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم - 00:00:49ضَ

مرسلون تفضل ايه طيب من جاء في فضله نص خاص هذا كفر اكبر اذا سب عائشة او سب اباها رضي الله عنهما او سب بلالا يكون فاسق نعم. اه واذا سب من لم يرد فيه نص خاص كاطراف - 00:01:16ضَ

هذا فاسق الا اذا كان السب متعلق بالدين فهذا يدخل في الامر الاول وضحت المسألة هذي يا اخواني يقول رحمه الله تعالى الامام الحميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير - 00:02:03ضَ

يقول والقرآن كلام الله سمعت سفيان من سفيان؟ ابن عيينة شيخه يقول القرآن كلام الله ومن قال مخلوق فهو مبتدع لم نسمع احدا يقول هذا لم نسمع احدا يقول هذا - 00:02:22ضَ

القرآن كلام الله انتقل الان من موظوع الصحابة الى موظوع القرآن. لماذا انتقل من ذلك لان المؤلف هنا درج مدرج الاختصار في هذه العقيدة ودروجه مدرج الاختصار لماذا؟ ليبين لكم اصول العقائد - 00:02:44ضَ

اول قضية بدأ بها قضية القدر ثم قضية الايمان ثم قضية الصحابة وهذه القضية الرابعة نسميها بقضية صفات الله عز وجل وبدأ باجل مسائلها وهي مسألة كلام الله. التي وقع فيها الانحراف العظيم - 00:03:08ضَ

والامتحان الكبير على ائمة المسلمين وذلك بدعاية وجناية المعتزلة والجهمية في عهد المأمون لما امتحنوا علماء الامة وضربوهم وسجنوهم وقتلوا بعضهم لحملهم على انكار كلام الله واعتقاد ان القرآن الذي هو فرد من - 00:03:32ضَ

كلام الله انه مخلوق كخلق الله والله جل وعلا له الاسماء الحسنى والصفات العلى التي تمدح بها ومن صفاته سبحانه انه متكلم. تكلم بالقرآن وتكلم بغيره مما تكلم الله به ماذا - 00:04:00ضَ

والانجيل والزبور وصحف إبراهيم وغيرها ويتكلم سبحانه اذا شاء كما جاء في تفسير اية سبأ حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فان الله فان الملائكة اذا سمعت كلام الله - 00:04:22ضَ

اظطربت باجنحتها خظعانا لقوله كانه اي كلام الله سلسل على صفوان ثم اذا فزع عنهم قالوا يا جبريل ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير والله متكلم وكلامه سبحانه صفة من صفات ذاته - 00:04:45ضَ

فالكلام صفة ذاتية وصفات الله تنقسم من حيث التعلق الى نوعين صفات ذاتية متعلقة بالذات لا تنفك عن الله ازى ولا ابدا بحياة الله وعلمه وعلمه وقدرته وسمعه وبصره وكلامه. هذه من صفات ذاته. يعني ان الله متصف بها ازلا وابدا - 00:05:07ضَ

لا يمكن يأتي وقت من الاوقات لم يتصف الله بذلك ومن صفات الله ايضا النوع الثاني الصفات الفعلية وهي الصفات المرتبطة بمشيئته سميت فعليا لارتباطها بالفعل وهي صفات متعلقة بالمشيئة يفعلها اذا شاء - 00:05:35ضَ

ولا يفعلها سبحانه اذا شاء مثل استوائه قبل خلق السما والارض ما كان مسلما على العرش انما كان في العلو سبحانه واستوى على عرشه بعد ما خلق السما في الارض - 00:05:57ضَ

يغضب اذا شاء ينزل الى سماء الدنيا اذا شاء يأتي اذا شاء يرظى اذا شاء يحب اذا شاء يبغض اذا شاء فهذه صفات فعلية صفة كلام الله ذاتية من حيث تعلقها بالذات. فالله متكلم بصفة ذاتية. لكن ان - 00:06:12ضَ

الكلام وافراده صفة ماذا فعلية يتكلم بكلامه الذي يشاؤه متى ما شاء على ما يشاء سبحانه وتعالى ومن ذلك القرآن انه كلام الله والله جل وعلا وصف القرآن بانه كلامه - 00:06:36ضَ

قال الله جل وعلا في سورة براءة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله واضاف الكلام الى الله وقال جل وعلا يحرفون كلام الله من بعد مواضعه. فنسب الكلام اليه - 00:06:58ضَ

وكلام الله انواع منه القول ومنه النداء والكلام بصوت عالي ومنه النجا وهو الكلام بصوت منخفض وكلا النوعين النجاة والنداء ثبتتا لمن لموسى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا فثبت له النداء والنجاة - 00:07:19ضَ

ولهذا موسى كليم الرحمن كلم الله موسى تكليما لانه نال هذين الوصفين ناداه وناجاه وكلام الله عز وجل يدل على كماله. لان الذي لا يتكلم عاجز اخرس ابكم وهي صفات العجز - 00:07:50ضَ

ولهذا عاب الله جل وعلا على المشركين الهتهم عابها على من على الهة قوم ابراهيم وعابها على اله السامر اي له خوار. افلا يرون الا يرجع لهم قولا؟ ما يكلمهم - 00:08:17ضَ

فاذا كان لا يكلمهم اذا هو عاجز عن ان يكون الها لهم. فدل على ان غير المتكلم وشو وش وضعه عاجز لا يستحق الالوهية ولهذا نعرف اثر نفي الكلام عن الله انه ابطال لالوهية الله - 00:08:38ضَ

وابطال لامر الله ايضا لان امر الله الشرعي انما جاء بقوله الا له الخلق والامر فالخلق شيء والامر شيء اخر وبامره قامت الشرائع فاذا قلنا ان الله لا يتكلم ابطلنا - 00:08:59ضَ

ابطلنا الشرائع واذا قلنا ان الله لا يتكلم كذبنا الله الذي اثبت له كلاما فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه من الطرائف ومن غباوة اهل التجهم والاعتزال ان رجلا من هؤلاء المعتزلة الجهمية جاء الى عالم المشهور - 00:09:19ضَ

القارئ ابي عمرو ابن العلا وهو عالم بالقراءات وعالم بماذا؟ باللغة قال اقرأ وكلم الله موسى تكليما يعني اجعل موسى هو الفاعل والله هو المفعول يعني ان موسى هو الذي كلم الله - 00:09:45ضَ

لماذا؟ لان هذه الاية وكلم الله موسى تكليما اشد ما يكون على التجهم. والمعتزلة نفاة الكلام لان الله اكد الفعل بالمفعول المطلق كلم ايش؟ تكليما فقال له ابو عمرو بن علاء هب انني - 00:10:05ضَ

فعلت ما قلت فكيف تصنع بقول الله جل وعلا؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وهذا يدل على ان القوم ما عندهم علم جهال هب انني وافقتك قرأتها وكلم الله موسى تكليما. كيف نصنع بقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه - 00:10:23ضَ

فانخلع الخبيث وكلام الله يا ايها الاخوة يكون بحرف وبصوت ما الدليل على ذلك الدليل على انه بحرف ان القرآن وشو؟ ما القرآن؟ سور انتظمت من ايات والايات من اين؟ من كلمات والكلمات من اين؟ من حروف ولهذا تحدى الله العرب - 00:10:48ضَ

الافصاح الاقحاح من اولهم الى اخرهم ومن معهم تحداهم في القرآن الف لام ميم الف لام ميم صاد الف لام راء كاف ها يا عين صاد طه ترى طه ما هو باسم النبي كما يعتقد انما حرفان مقطعان - 00:11:18ضَ

بعض الناس يقولون طه اسم للنبي عليه الصلاة والسلام. خطأ طه نون صاد فهذه حروف مقطعة ليتحدى سبحانه بها العرب ان القرآن الذي جاءكم وانزل على نبينا من جنس كلامكم - 00:11:42ضَ

مو بشيء غريب عليكم والدليل ايضا حديث ابن مسعود الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف - 00:12:03ضَ

من الذي قال ان القرآن حروف؟ النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بعدة مؤكدات طيب ما الدليل على ان القرآن بصوت او ان الكلام كلام الله بصوت ايضا القرآن ويوم يناديهم - 00:12:32ضَ

فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وناديناه من جانب الطور الايمن. كيف يسمع المنادى كلام مناديه الا اذا كان بصوت والدليل ايضا من السنة ما جاء في الصحيحين في حديث من؟ حديث - 00:12:51ضَ

آآ ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب - 00:13:12ضَ

فيناديهم بصوت ينفذهم فيسمعه من قرب كما يسمعه من بعد فدل على ان كلام الله عز وجل بصوت وكلام الله صفة من صفاته وليس هو مخلوق كما تقوله من؟ من قال ان كلام الله مخلوق - 00:13:34ضَ

الجهمية وغيرهم والمعتزلة وغيرهم والروافض وغيرهم حتى الاشاعرة قالوا انه مخلوق الذي معنا ما هو بعين كلام الله وانما كلام الرسول. اما عين كلام الله فهذا معنى في نفسه سبحانه - 00:13:56ضَ

فحقيقة قول الاشاعرة والماتريدية ان الكلام الذي معنا في مصاحفنا نحفظه ونقرأه ونتلوه هذا عبارة وحكاية عن كلام الله اذا هو مخلوق. اما كلام الله فهو معنى النفس في ذاته سبحانه - 00:14:21ضَ

واقبح من قال ان كلام الله مخلوق المشركون الوليد ابن عتبة لما انزل الله فيه صدر سورة المدثر. لماذا؟ لانه قال انا اذهب الى محمد واتحدث معه فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا ابن اخي جئت الى قومك وهم جميع فاشمت بهم عدوهم فرقت كلمتهم - 00:14:38ضَ

وسفهت الهتهم وسببت احلامهم واباءهم فان اردت مالا جمعنا لك حتى تكون اغنانا وان اردت السيادة ملكناك وسودناك علينا وان اردت نكحناك اجمل واحسب نسائنا. هذا يسمى بالمغريات دفع التنازلات والنبي عليه الصلاة والسلام ساكت - 00:15:06ضَ

وهذا ادبه مع الكبار والصغار حتى اذا فرغ قال افرغت ابا المغيرة قال نعم قال اليك فاسمع مني قال هات يا ابن اخي ثم رمى بيديه خلف ظهره كبير شاي بنعود عمره فوق الثمانين - 00:15:31ضَ

فافتتح النبي صلى الله عليه وسلم سورة ايش ها فصلت حتى بلغ الاية الحادية عشرة منها فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فانتفض هذا العود الشايب ووضع يده على في رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:51ضَ

وقال يا محمد ناشدتك الله والرحم لما سكت اخذ منه كلام الله الذي نزل على رسوله وقرأه عليه مأخذة. حتى اذا بلغ النذارة ان اعرضوا يقول انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود هم يعرفونهم ومن بائدة - 00:16:15ضَ

فخاف على نفسه وعلى قومه ابو شايب فرجع الوليد الى قومه بغير الوجه الذي ذهب به عنهم فجلس في وسط ناديه دار الندوة وهو ساكت متغير الوجه متمعره فقالوا والله لقد رجع شيخكم بوجه غير الوجه الذي ذهب به - 00:16:35ضَ

فمن قائل انه صبأ ومن قائل كثر كلامهم وتحليلاتهم فقال يا قوم جئت محمدا ووالله لقد سمعت منه قولا ما هو بقول البشر ان له لحلاوة وعليه لطلاوة وان اعلاه لمغدق. واسفله لمورق - 00:17:00ضَ

قال والله لقد صبأ شيخكم وقال قائل منهم ما نقول فيه وقال اخر نقول شعر فقال نريد والله اني لاعلمكم بالشعر ونظمه وقريضه وما هو بقول شاعر وقال اخر نقول انه جنون. قال اني لادراكم بالجنون وهرطقة وما هو بقول مجنون. فقال نقول انه كهانة - 00:17:21ضَ

قال لان ادراكم رجزهم وما هو بقول كاهن وقالوا ما نقول يا ابا المغير؟ وش نقول فيه؟ قال دعوني لافكر. ففكر وقدر ونظر فقال ان هذا الا قول البشر. ان هذا الا سحر يؤثر. هذا قول ساحر. الا ترونه يفرق بين الرجل وابيه - 00:17:47ضَ

وبين الزوج وزوجه اذا هو ساحر فعندئذ قال انه قول بشر اي قول مخلوق وانه سحر فكانت النتيجة ما سمعته القرآن ان الله ذمه وعابه واوعده بسقر لما قال ان هذا الا قول البشر - 00:18:14ضَ

ان هذا الا سحر يؤثر فاوعده الله بسقر وهذا جزاء كل من انكر كلام الله وجعله مخلوقا يقول المؤلف والقرآن كلام الله هذا اعتقادنا منه بدا سبحانه اي ظهر الكلام من الله - 00:18:36ضَ

ويجوز منه بدأ اي ابتدأ الله الكلام به. بدأ بالالف وبدأ بالهمز واليه يعود في اخر الزمان اذا ترك الناس كلام الله واهملوه واتخذوه وراءهم ظهريا فلم يقرؤوه ولم يعملوا به - 00:18:57ضَ

ولم يحكموا في خصوماتهم ونزاعاتهم. ولهذا جاء في الحديث يسر على القرآن في ليلة يشرى عليه في ليلة فيفتح الناس مصاحفه واذا هي بيضاء ليس فيها من كلام الله شيء - 00:19:14ضَ

قال سمعت سفيان يقول القرآن كلام الله ومن قال مخلوق فهو مبتدع. من زعم انه مخلوق فهو مبتدع يعني ان قوله بدعة نكراء تفيد انكار هذه الصفة كما قالت الجهمية والمعتزلة لم نسمع احدا يقول هذا دل على انه قول محدث - 00:19:30ضَ

على اهل الاسلام وانما الذين قال اوه اعداء اهل الاسلام من المشركين والظالين. قال وسمعت سفيان يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقال له اخوه ابراهيم ابن عيينه وكان صغيرا يا ابا محمد - 00:19:50ضَ

قال لسفيان يا ابا محمد لا تقل ينقص قل يزيد ولا تقل ينقص لان القرآن جاء بلفظ الزيادة لم يجب لفظ النقصان. مع ان القرآن جاء بلفظ النقصان لكن باللفظ المعنوي وليس باللفظ الصريح - 00:20:11ضَ

هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان قال يا ابا محمد لا تقل ينقص فغضب. من الذي غضب سفيان ابن عيينة غضب على اخيه وقال اسكت يا صبي. يا بزر يا طفل. يعني ان هذا فوق مستواك. لا تعلمه. بلى - 00:20:28ضَ

اي ينقص الايمان حتى لا يبقى منه شيء وقول سفيان في ان الايمان ينقص هو قول عامة اهل السنة والجماعة وهذا كما دل عليه الشرع في الايات والاحاديث التي سمعتموها - 00:20:50ضَ

قرأتها عليكم في الدرس السابق ومنها حديث لا يجري الزاني حين يزني وهو مؤمن. يعني ان الايمان يضعف يضعف يضعف حتى يزني وما رأيت من ناقصات عقل وايش ودين فسر النبي قولها قوله ناقصات دين انها تبقى الليالي ذوات العدد لا تصلي اذا من صلت زاد - 00:21:09ضَ

ايمانها بصلاتها ومن لم تصلي لم يزد ايمانها مع انها معذورة. المرأة بترك الصلاة للحكم الشرعي وانها تبقى الايام ذوات العدد لا تصوم دل على ان من صام زاد ايمانه - 00:21:32ضَ

قال بلى ينقص حتى لا يبقى منه شيء. يذهب الايمان كله وكما قال جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان قال والاقرار بالرؤية بعد الموت. رؤية ماذا؟ رؤية الله جل وعلا - 00:21:48ضَ

ورؤية الله بعد الموت لها ثلاث مقامات. المقام الاول رؤية الله في العرصات. عرصات القيامة وهذا وهذه الرؤية يراه فيها المؤمنون والمنافقون فقط يراه المؤمنون والمنافقون فقط فاما المؤمنون فيلتذوا بهذه الرؤية - 00:22:10ضَ

واما المنافقون فيتحسر والدليل القرآن والسنة القرآن حديث اه في السنة حديثة ابي اه ابي سعيد الخدري الطويل وفيه يقول الله جل وعلا يوم القيامة لكل امة اتبع ما كانت تعبد - 00:22:39ضَ

فمن كان يعبد الشمس يتبع الشمس. ومن كان يعبد القمر يتبع القمر. ومن كان يعبد القبر يتبع القبر. فتبقى هذه الامة فيهم منافقوها تبقى هذه الامة فيهم ماذا؟ منافقوها ويأتيهم سبحانه بسورة غير السورة التي يعرفونه بها - 00:23:03ضَ

والله تعرف علينا بماذا؟ بصفاته يأتيهم بغير الصفة التي تعرف بها الينا القرآن وعرفه بنا الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول انا ربكم فيقول المؤمنون انت لست ربنا كما قاله اهل الايمان في الدنيا اذا جاءهم الدجال قال انا ربكم وهو ايش - 00:23:23ضَ

اعور المؤمنون يكذبونه يقول تخسى تعقب ما انت بربنا لانه اعور والله ليس باعور يأتيهم سبحانه بالصورة التي يعرفونه بها السورة التي يعرفونه بها فاذا رآه المؤمنون خروا سجدا واذا رآه رأى المنافقون ذلك ارادوا السجود فتكون ظهورهم كالخشبة لا يستطيعون - 00:23:46ضَ

فذلك قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون اي في الدنيا ولم يمتثلوا امر الله - 00:24:23ضَ

اذا هذي رؤية الله في العرصات من يراه بها المؤمنون فيلتزون ويسجدون والمنافقون فلا يستطيعون السجود وانما يتحسرون المقام الثاني رؤية الكفار. فلا يرون الله لا في العرصات ولا في - 00:24:44ضَ

الدار الاخرة والدليل كلا انهم عن ربهم يومئذ ايش؟ لمحجوبون يومئذ اي يوم؟ يوم القيامة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وهؤلاء منهم يا اخواني اهل سجين. الكفار المقام الثالث - 00:25:03ضَ

رؤية المؤمنين لربهم في الجنان وهي اكمل نعيم. والذه وانعمه في رؤيتهم لله عز وجل واصلح ما جاء في القرآن عليها قوله تعالى في اية القيامة وجوه يومئذ ناضرة من النظرة - 00:25:28ضَ

والكمال والبهاء والحسن والجمال. لماذا؟ الى ربها ناظرة نظرت الى الله فرجع النظر اليها بالبهاء والكمال والحسن والجمال جاءت للامام ابي عبدالله الشافعي وهو في الفسطاط في القاهرة في مصر. جاءته رقعة - 00:25:47ضَ

ورقة من الصعيد صعيد مصر تسأله عن هذه الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فقال رحمه الله من هو الامام الشافعي قال لما حجب اعداءه في السخط اي سخطا من الله عليهم دل على ان اولياءه يرونه - 00:26:15ضَ

بالرضا ولهذا المقام الثالث رؤية الله رؤية المؤمنين لله عز وجل وهي اكمل نعيم وعامة اهل الجنة يرونه يوم الجمعة يوم المزيد قال الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ما الزيادة؟ قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا - 00:26:37ضَ

مزيد وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم برؤية الله عز وجل يوم الجمعة لانه يوم المزيد في في الجنة واكمل المؤمنين من يرى الله جل وعلا في الجنة مرتين غدوا وعشيا - 00:27:01ضَ

وقربهم يوم الجمعة من الله كقربهم من الخطيب يوم الجمعة في الدنيا جزاء من جنس العمل وقد دلت السنة في الاحاديث المتواترة رواها اكثر من ثلاثين صحابي في رؤية الله عز وجل - 00:27:22ضَ

ومن اشهرها حديث جرير ابن عبد الله وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون امر ليلة البدر ليس دونه سحاب. وكما ترون الشمس ليس دونها غمام - 00:27:41ضَ

فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس يعني الفجر وصلاة قبل غروبها يعني العصر فافعلوا وهذا من ادلة اثبات رؤية الله ما وجه تشبيه رؤيتنا لله برؤية الشمس والقمر - 00:28:01ضَ

ها لا نقبل اليد اليسرى يا بني ها ها ما وجه تشبيه رؤيتنا لله برؤية الشمس والقمر تفضل. ها الوضوح هذا واحد ايه. نعم هو تشبيه رؤيتنا للشمس لله برؤية الشمس والقمر تشبيه للرؤية - 00:28:21ضَ

اي لفعلنا لا للمرء ليس فيه تشبيه الشمس والقمر بالله لكن لماذا شبهت الرؤية فعلنا بالرؤيا لله برؤيتنا الشمس والقمر النور لا ها؟ لا مرية وضوحا ها لاننا لا نظام في رؤيتها - 00:29:04ضَ

هذا هو لا نظام لا يظلم احد نصيبه شبهت رؤيتنا لله يوم القيامة برؤية الشمس والقمر لثلاثة خصائص الخصيصة الاولى ان الرائين لله كثيرون الرائين كثيرون والمرئي واحد وهو الله. الشمس والقمر كلاهما واحد والراء لهم من؟ كثيرون - 00:29:32ضَ

كذلك الله يراه المؤمنون كلهم وهو سبحانه واحد. الوجه الثاني ان الشمس والقمر منين ترى؟ من علو ولا من سفل ترى وهي في العلو كذلك ربنا جل وعلا يرى وهو - 00:30:04ضَ

في العلو الوجه الثالث ان رؤية الشمس والقمر من الجميع رؤية واضحة ما فيها التباس ولا خفاء ولا مزاحمة ولا مضايقة ولا مظاممة لا تضامون في رؤيته لا يصيبكم ضيم بعضكم اوضح من بعض - 00:30:22ضَ

الان اذا جاء موكب يمشي القريب منه يراه بوضوح لكن الزحام اللي وراه ما تراه. حصل فيها مظاممة وبين اما رؤية الشمس والقمر فليس فيها لا مضارة ولا مضامة. ولهذا جاء في الحديث لا تضارون في رؤيته. وجاء - 00:30:44ضَ

في لفظ اخر لا تضامون. اي لا يصيبكم مظاممة مزاحمة. في لفظ ثالث لا تظامون. اي لا يلحقكم نقص وكذلك رؤية الشمس والقمر كذلك اذا رآها نون ورؤية الله اوضح واجل - 00:31:04ضَ

ومما يدل على الرؤية ايضا ان الله عبدناه ولم نره وهذه عقلي. اذا لا بد ان ثمة دارا نراه فيها وهذا في الحديث الجنة فيها ما لا عين رأت والله لم تره العيون في الدنيا - 00:31:25ضَ

العيون التي في الرؤوس وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. انحرف في رؤية الله عز وجل ها انحرف فيها طوائف الطائفة الاولى الجهمية والمعتزلة انكروها - 00:31:43ضَ

وتبعهم في انكارها من؟ الروافض والخوارج الخوارج ينكرون رؤية الله وكذلك الروافض الطائفة الاخرى الاشاعرة تناقضوا في الرؤيا فقالوا ان الله يرى لا في جهة. لانهم ينكرون ايش علو الله على خلقه - 00:32:02ضَ

فقالت لهم المعتزلة كيف يرى له في جهة؟ هذا هو المتناقض الذي يرى لا في جهة فاما ان توافقون على انكار الرؤية او اهل السنة على اثبات العلو والله يرى وهو في علوه سبحانه وتعالى - 00:32:26ضَ

قال وما نطق به القرآن والحديث مثل قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ومثل قوله والسماوات بيمينه وما اشبه هذا في القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة - 00:32:47ضَ

يعني نؤمن بما جاءنا في القرآن العزيز وما جاء في السنة المطهرة الصحيحة من اسماء الله وصفاته مثاله اية المائدة وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان - 00:33:10ضَ

ينفق كيف يشاء فاثبت ان له سبحانه ماذا؟ ان له يدين مبسوطتان اي ليستا مقبوضتين. ينفق كيف يشاء. وهذا تفسيرها ما جاء في السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين يمين الله ملأى - 00:33:34ضَ

سحاء الليل سحاء الليل والنهار لا تغيظها نفقة لا تنقصها نفقة من كثرة ما ينفق سبحانه. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض هذا نؤمن به كما جاء على مراد الله وعلى مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا ندخل فيه متهوكين نزيد فيه يمين الله - 00:33:57ضَ

طويلة قصيرة عريظة سخيفة ليس هذا الينا. لا نفسره ومعنى لا نفسره اي لا نعلم كيفيتها لكن نعلم اليمين نعلم معناها باللغة بانها يد غير الشمال ويد الله جل والله له يدان - 00:34:23ضَ

كلتاهما يمين معنى كلتاهما يمين اي ليست لليمين مزية على اليسار كما في يد المخلوق ايهما افضل المخلوق؟ يمينك او يسارك؟ يمينك افضل من يسارك ولكن الله جل وعلا لا له يدان كلتاهما يمين اي - 00:34:44ضَ

ثاني في الفضل والشرف لا مزية اليد على اخرى تسمى الثانية شمال. وتسمى الاخرى. لكن لا يعني انها انقص من اليمنى ومعنى لا نفسره اي لا ندخل فيه بكيفياتها. لا ندخل فيها بكيفياتنا متوهكين متوهمين - 00:35:04ضَ

وكما قال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. فاثبت له او يد تقبض واثبت ان السماوات مطوية في يمين الرحمن جل وعلا وهذا في اثبات هذه الصفات التي جاءت - 00:35:25ضَ

القرآن يقول الشيخ وما اشبه ذلك اي ما شابها مماثل هذه الادلة والنصوص الكتاب وفي السنة على اثبات الصفات مثالا ما اشبه ذلك في القرآن قول الله جل وعلا اثبات الصفات وهو السميع البصير - 00:35:45ضَ

اثبت ان الله سميعا بصيرا. نؤمن بذلك لا نزيد فيه لا نقول سمع الله باذن وطبلة وسطى واذن وسطى واصمخ ولا نقول ان بصر الله بحدقة وبؤبؤ وشبكية لكن نثبت ان الله له سمع - 00:36:09ضَ

وله بصر من غير ان نزيد ومن غير ان ننقص. على ما يليق بعظمة الله وجلاله ولا نفسره لا نقول كيفية سمعه كذا ولا كيفية بصره كذا. لان الكيفية والحقيقة لا نعلمها - 00:36:32ضَ

لا نعلم ذلك. لم يعطنا الله منها علما. في السنة وصف النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل بصفات انه ينزل سبحانه الى سماء الدنيا حين يبقى الثلث الاخر من الليل - 00:36:53ضَ

والحديث في هذا حديث صحيح مستفيض كيف ينزل؟ هذا من التفسير الذي لا نعرفه هل ينزل بكرسي؟ هل ينزل بسلم؟ هل ينزل بشيء؟ هذا من الزيادة التي لم نكلفها. نثبت ان الله ينزل من - 00:37:10ضَ

من غير ان نتوهم بذلك باوهامنا ولا بعقولنا ولا بكيفياتنا ولكن نعرف ان النزول من اعلى الى اسفل يليق بعظمة الله ولهذا لو قال قائل طيب حنا عندنا الثلث الاخير من الليل - 00:37:29ضَ

في مصر وفي المغرب وفي امريكا عندهم نهار او عندهم اول الليل كيف ينزل؟ نقول كيف هذي هي من التفسير الذي نهينا عنه لاننا لا نعلم كيفية ذاته. ولا كيفية صفاته سبحانه وتعالى. فلا ندخل في هذا متوهمين متهكين بارائنا - 00:37:46ضَ

وعقود نقول ينزل نزولا يليق بجلاله كما اخبر بذلك الصادق عنه عليه الصلاة والسلام فان حرفنا واولنا كذبنا الله وكذبنا رسوله وانما كما قال الشيخ ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة - 00:38:10ضَ

ذكر عليه الصلاة والسلام ان الله يضحك. يضحك الله الى رجلين يقتتلان كلاهما يدخل الجنة قالوا هذا المقتول يا رسول الله شهيد كيف القاتل؟ قال القاتل يقتل المؤمن وهو كافر ثم يسلم فيموت ويدخل الجنة - 00:38:30ضَ

طيب لما قال الرسول ان الله يضحك والله وصف نفسه بانه يرظى ويغظب ويجيء ويأتي والرسول وصف الله بانه يضحك هل معنى ذلك نفسر نقول يضحك بلاهات بكهكه يقول هذا ضحكك انت يا المخلوق لكن لا يجوز ان تزيد في صفة الله ما لم يأتي به كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:38:49ضَ

طيب الله يظحك كيف يضحك؟ نقول هذا لا نفسره لا نعلم كيفيته فنعلم معنى الضحك لغة لكن لا نعلم كيفيته وحقيقته وكونه وهذا معنى اننا نقف على ما عليه الكتاب ما وقف عليه القرآن والسنة يعني نؤمن بما جاءنا عن الله على مراد الله - 00:39:21ضَ

وما جاءنا عن رسول الله على مراد من على مراد من لا نؤمن ما جاءنا عن الله على مراد الله. وما جاءنا عن رسول الله على مرادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتزيد - 00:39:46ضَ

لا ننقص لا نتكيف لا نتكلم وانما نقف وقافين على نصوص الله ونصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقف على هذا الموضع. ونفتح المقام الاسئلة. نعم. تفضل مم نعم في تعريف الايمان قال العلماء ان الايمان قول وعمل والقول قولوا الجوارح وعمل الجوارح وقود القلب وعمل القلب قول القلب - 00:40:06ضَ

هو الاعتقاد الاعتقاد بالله واسمائه وصفاته وملائكته وكتبه واليوم الاخر والقدر. هذا اعتقاد هذا قول القلب. وعمل القلب كالنية والتوكل والخشية هذا عمل قلب يتحرك به القلب اما القول مجرد الاعتقاد - 00:40:42ضَ

اي نعم اي نعم هو مكررة لانه ينقلها عن شيخه سفيان هذا الحميدي الحافظ الحميدي وفي طالب علم وفي لشيخه يدل على ان شيخه ملأ عينه والله هو ما عرف انه يبي يعطيها لطلاب قطر علشان يرتبونها. طريقة العلماء ينفرون العلم نثرا - 00:41:02ضَ

مكررة تأكيدا لانه لما نقل عن سفيان قوله في ان الايمان يزيد ونقل قوله في القرآن انه مخلوق انه غير مخلوق ومن قال انه مبتدع جاء بهذا النقل مترادفا في موضع واحد - 00:41:34ضَ

نعم هذي جملة معترضة لا محل لها من الاعراب اقول جملة معترضة فيها مدح لا نقبل بها. اي نعم نعم الفي ما اخذ من العدو من غير قتال يقول العلماء كما في اية الحشر ما اخذ من العدو من غير ايجاف خير ولا ركاب. يعني من غير مجاهدة - 00:41:50ضَ

والغنيمة ما اخذ من العدو بقتال اي بايجاف خير وركاب هذا السؤال من اه اه الاخوات يقول لو سمحتم ما الفرق بين الخارج من الملة او يخرج من الملة او ان هذا الشخص كافر. كلها بمعنى واحد يا اخوات - 00:42:24ضَ

الذي يخرج من الملة او الخارج من الملة او الكافر بمعنى واحد لان الملة هنا ملة ايش الاسلام وين ابو عمران ابو عمران صاحب نحط علامة ما ادري وش معناها - 00:42:45ضَ

هذه سائلة تقول ارجو التوضيح اذا اعتقد الانسان ان ما فاته هو مستحق له فهل هذا يؤمن بالقدر؟ لا من اعتقد انها انه شيء اذا فاته هو مستحق له وهو بالحقيقة غير مستحق له فهذا لم يؤمن بالقدر في هذه المسألة المعينة - 00:43:06ضَ

لم يؤمن بالقدر في هذه المسألة المعينة لكن اذا فاتك شيء انت تستحقه بالاسباب الدنيوية وظيفة تقدمت لها وانت المؤهل لها. جائز فلان بواسطة واخذها منك نقول اخذه منك الان هذا من القدر لكن لا يعني انك تستسلم. اطلب حقك الشرعي - 00:43:27ضَ

لكن انسان رزق بزوجة صالحة وانت رزقت بزوجة غير صالحة لا يعني ان هذا لما رزق بها انه فاتك ما تستحقه انت لانك مستقيم لأ انسان لم يبتلى بالامراض وانت ابتليت بالامراض. لا يعني ان هذا فاتك ما يستحقك - 00:43:52ضَ

انسان عمر اكثر من عمرك لا يعني انه فاتك ما يستحقك افطار لهذا المعنى يا ايها الاخوة الايمان بالقدر ان تؤمن ان ما فاتك فانه فاتك بقدر الله وما نالك نالك بقدر الله. وقد تبتلى - 00:44:13ضَ

تكون مستحق لامر وظيفة او شهادة ثم تمنع عنها ظلما وعدوانا. هذا الظلم الذي وقع عليك مقدر لكن لا تستسلم له. اطلب رفع الظلم عنك بالاسباب الشرعية التي امرك الله بها. لكن وقوع الظلم وقوع القدر هذا - 00:44:32ضَ

يقدر عليك ولا يعني الاستسلام وانما يدفع الانسان ايش؟ الاذى عنه. مثاله انسان اعتدى عليك وضربك ضربه لك اليس هذا او اخذه مالك؟ اليس هذا مقدر؟ هذا مقدر لكن لا يعني ان تستسلم له وانما تدفع هذا المعتدي والظالم بظلامته. نعم - 00:44:51ضَ

الفرق بينهما فرق يسير من ناحية اللغة والا كل وكلاهما بمعنى واحد. القضاء هو القدر. والقدر هو القضاء لا هذا ما هو بصحيح ليس بصحيح نعم اهدأ اي نعم هذا الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه - 00:45:21ضَ

ان احد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك. ثم مضغة مثل ذلك. اربعين واربعين كم - 00:46:00ضَ

اربعة اشهر ثم يبعث اليه ملك ويؤمر بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي نفس محمد بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع وفي رواية الا الموت - 00:46:16ضَ

فيسبق عليه الكتاب اي القضاء. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. هذا ما يسمى بسوء الخاتمة وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. وفي رواية للموت. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. اليس هناك من الصحابة من امن - 00:46:34ضَ

فلم يصلي لله سجدة فمات ودخل الجنة هذا المعنى هذا هو المعنى وليس معناه ان الانسان قد يعمل عمل ثم يغتر بعمله لا تغتر بعملك وانما احرص على تلمس اسباب حسن الخاتمة. لانك ما تعلم بالقدر وبالغيب حتى يقع. جاء في - 00:46:59ضَ

الحديث حديث اخر وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. والا قلبه الله اعلم فيه ونيته وعقيدته فاسدة لاحظت هذا نعم تفضل ها ايه ها وندخلهم ظلا ظليلا. الجنة - 00:47:22ضَ

فيها ظل والظل الظليل البارد الحسن الذي فيه ما تشتهيه عينك وتلذذ به نفسك الان اذا جيت من الحر وفي ظل وحارة الظل هذا يقيك الحر لكنه في حر لكن ظل بارد مكيف - 00:48:09ضَ

فيه الاطعمة فيه الخيرات هذا من معاني الظل الظليل تفضل بيأتي ان شاء الله موضوع الاستواء الدرس القادم فلا تعجل ها وما اعجلك عن قومك يا موسى اي نعم هذا الحديث كما جاء عن رسول الله كما قلنا نؤمن بما جاءنا عن الله في القرآن وما جاءنا عن رسول الله في سنته الصحيحة على مراد الله ورد رسول الله - 00:48:29ضَ

ومعنى على صورته اي ان الله خلق ادم له صفات كما ان الله له صفات الله له سمع وادم له سمع. الله له بصر وادم له بصر. لكن هل بصر ادم كبصر الله - 00:49:10ضَ

ابدا هل سمع ادم كسمع الله؟ ابدا انما معنى على صورته اي على ان الله خلقه له صفات كما ان ادم له صفات مع المباينة والفرق العظيم بين صفات المخلوق وصفات الخالق - 00:49:23ضَ

هذا السؤال الاخير. تفضل نعم ما حكم من قال ان القرآن مخلوق حكمه انه مبتدع يعني اتى ببدعة لم تأتي بالشريعة والبدعة نوعان بدعة مفسقة مضللة وبدعة مكفرة والعلماء اجمعوا على ان من قال القرآن مخلوق انه - 00:49:38ضَ

كافر بدعته مكفرة اذا قوله مبتدع حق لانه اتى على غير الدين وغير شرع الله. فقوله هذا بدعة لكنها بدعة مكفرة اما البدعة المفسقة مثل ماذا؟ ان يحدث عبادة لم تأتي بالشرع فيكون ضالا بها - 00:50:11ضَ

فاسقا بها ان يؤول تأويلا لم يأت به الدليل فيكون ضالا فاسقا بها نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا واياكم سواء السبيل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:30ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:50:49ضَ