Baheth

الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. لقد جاءت رسل ربنا - 00:00:00ضَ

بالحق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة ايها - 00:00:20ضَ

الكريم فاني احمد الله جل وعلا واشكره واثني عليه بما هو اهله. حيث من بهذا اللقاء في هذه المجالس مجالس العلم. والتي قبل ان نبدأ بها واثناء ذلك نحتسبها عند الله سبحانه وتعالى. ونراعي فيها - 00:00:40ضَ

عظيما قرره علماء الاسلام من خلال الادلة وهو اصل استحضار النية الصالحة في هذه المجالس. فان الامام البخاري وبعده النووي ولم يزل عليه ذلك اهل العلم ينوهون الى شأن النية في مجالس العلم وفي طلبه. لان العلم - 00:01:06ضَ

عبادة بل هو اطول العبادات اطول عبادة يتعبد بها المتعبد لله جل وعلا هو العلم. فافتقر العلم الى امر النية قبل بدئه وفي اثنائه الامام البخاري ابتدأ صحيحه في حديث الحميدي ابي بكر - 00:01:34ضَ

بن الزبير قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي قال سمعت امير المؤمنين ابا حفص - 00:01:57ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى - 00:02:17ضَ

فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته سئل ما هاجر اليه النية اذا صلحت يا ايها الاخوة - 00:02:30ضَ

في سائر العبادات اورثت صاحبها حلاوة في في دينه وطمأنينة في قلبه وانشراحا في صدره. وهذه عاجل البشرى وهي جنة في الدنيا لن يلج جنة عدن الا من ذاقها هذا المراد بها في كلام شيخ الاسلام وفي غيره. جنة عدن لن يلجها في الاخرة الا من ذاق جنة الدنيا - 00:02:46ضَ

ففي حلاوة الايمان وفي طمأنينته وفي بحبوحة اه اعتقاد الانسان الصحيح بربه. والنية مهمة. ليجعل الله عز وجل في علمك بركة. بركة عليك وبركة منك على غيرك شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله معلوماته ما هي - 00:03:19ضَ

معلومات تفوق اهل الزمان كلهم. بل هناك من اهل الزمان من يفوقه في محفوظاته ويفوقه في تعداد افراد المسائل التي يستوعبها ويعرف الخلاف فيها الى اخره لكن الشأن على النية. حتى صار شيخنا اعلم اهل الزمان - 00:03:45ضَ

والله اعلم ان هذا مما ذكره الله في اخر اية الدين. واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. النووي رحمه الله وقبله مات وله ثلاث او اربع واربعون سنة - 00:04:11ضَ

ومع ذلك اطبق علمه الافاق. ولم يزل يستفد الناس من علمه. ان جئت الى اربعينه فهي اول متن يقرأ في الحديث. بل يحفظه عوام المسلمين الى عهد قريب ان جئت الى الاذكار فكتابه انفع ما كتب فيه. ان جئت لرظى الصالحين الذي يقرأه المسلمون في مساجدهم - 00:04:26ضَ

واذا هو من انفع الكتب. ان جئت للخلاف فكتابه المجموع من امتع كتب الخلاف العالي شرح صحيح مسلم جمع من العلماء شرح النوي على اختصاره هو انفعها والسبب في ذلك والله اعلم ما سألت عنه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين ونبه اليه في شرح الاربعين قال والله - 00:04:52ضَ

واعلم ان له نية صالحة. هذه التي ينبغي بل يتأكد ان نبدأ بها في كل مجلس. من مجالس العلم. حتى يجرد طالب طالب العلم نيته ومقصده. من العلم بطاعة الله. لان هناك زغل ودواغل - 00:05:19ضَ

من الناس من يحضر المجلس ليقال انه حضر مجلس علمه او انتسب الى العلم او حظرت مجلس الفلاني يتكثر بها عند اقرانه او يبني بها تصنيفه تجاه خصومه. وهذه نوايا - 00:05:39ضَ

ودنايا لا تليق بك. وربما قدحت في اصل هذه العبادة. اول هذه المجالس في في رسالة مختصرة نبه مؤلفها الى جمعها وهي رسالة اصول العقائد الدينية العلم واسع وكثير. واطرافه قد لا تجتمع - 00:06:00ضَ

ولهذا عني العلماء تسهيلا لمن بعدهم وعناية لهم بالعلم بظبط اصوله. والتدرج فيه. لانه قالوا من ظبط الاصول او عرف الاصول حاز الفنون ولا يمكن ان يأتي الانسان للعلم كله من منتهى حتى يتدرج فيه ويبدأ باصوله مسائله الكبار قبل دقائقه ومسائله الصيام - 00:06:27ضَ

الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن عبد الله ابن سعدي شيخ مشايخنا المولود في عنيزة في سنة الف وثلاث مئة وثمانية مسماة عند الناس في الجزيرة بسنة المليدة معركة وقعت تلك السنة. والمتوفى - 00:06:53ضَ

مأسوف على فقده في مثل هذا الشهر. في سنة ست وسبعين وثلاث مئة والف ممن وفقه الله فاجرى عليه ليونة ابلاغ العلم وسهولته. فكانت تآليفه ورسائله لها الحظوة عند اهل العلم وعند طلابه في زمانه وبعد زمانه. ومما تذكره لنا - 00:07:20ضَ

ابنة الشيخ وهي زوجة احد ابناء عمومتي ان الشيخ رحمه الله كان اذا جلس مع مع اهله يؤانسهم يتقهوى معهم معه القلم والاوراق يكتب فاذا انشغلوا بشيء اشتغل بالكتابة. كانه يسابق الاجل. ولهذا رسائل للشيخ - 00:07:49ضَ

ومؤلفات ما اتمها مع انه اتم جملة عديدة من اه الكتب. مما وفق اليه هذه الرسائل. رسالة اصول العقائد الدينية والعقائد ليس اه بجهة الجمع على ان عقيدة اهل السنة يجمع معها غيرها ولكن الجمع هنا لافراد هذه - 00:08:18ضَ

العقيدة عقيدة في الله في رسله في كتبه في ملائكته في اليوم الاخر. ولهذا ادرج الامام بالقدر بالايمان ايماني بالله كما سيأتي. وقد نبه في المقدمة الى هذا الصنيع. فهذه الرسالة تشبه - 00:08:42ضَ

رسالة الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب ثلاثة اصول. تلك عنيت بالاصول الثلاثة التي عنها السؤال في القبر هذه عنيت باصول الايمان الستة لكن بالتنبيه على اصولها ليفهمها طالب العلم. وعلم - 00:09:03ضَ

العقيدة يا اخواني اشرف العلوم. وازكاها وافضلها لانه يتعلق بشرف المعلوم وهو الله جل وعلا. فيما يجب له وفي معرفة حقه. وفيما فوزوا عليه وفيما يمتنع عنه. وبهذا شرف علم العقيدة على غيره من العلوم. والعلوم الاصلية - 00:09:23ضَ

اربعة علوم اعظمها علم العقيدة وهو علم الفقه الاكبر العلم الثاني علم الفقه ويسمى اختصارا علم الفقه الاصغر. وهو علم معرفة الاحكام الشرعية بادلتها التفصيلية. احكام العبادات احكام معاملات احكام الاقضية - 00:09:51ضَ

والحدود والجنايات وما يتعلق بها من الشهادات والاقرار والدعاوى الى اخره. العلم الثالث علم معرفة وهذا يشمل اكثر من علم. يشمل العقيدة والحديث والتفسير والفقه. والعلم الرابع علم تفسير الحديث او علم حديث النبي عليه الصلاة والسلام يشمل روايته ودرايته. هذي العلوم الاصلية وما التحق - 00:10:16ضَ

فيها علوم مساعدة. يصطلح عليها المتأخرون بعلوم الالات كعلم العربية من علوم الالات وعلوم العربية كم فن اربعة فنون علم النحوي الصرفي ها والبيان ها والبلاغة هذي اصول علم العربية. وعلم اصول الفقه من علوم الالات. وعلم - 00:10:46ضَ

الحديث ما اصل الحديث يا صالح؟ ها؟ المصطلح المسمى بمصطلح الحديث هذا من علوم الالات. لانها توصل الى العلم الاصلي. علم التاريخ وعلم النسب. كذلك من هذه المساعدة علم الفرائض من اي انواع العلوم؟ ها انت - 00:11:18ضَ

من علم الفقه. لانه من علم التعامل مع الناس في حقوقهم المالية مما يجب لهم او مما يتحملونه. انا سألته السؤال لان الناس بعضهم يظن ان علم الفرايظ من العلوم الان - 00:11:48ضَ

الات. لأ هو من العلوم الاصلية. طالب العلم ينبغي له ان يأخذ من كل علم باصل فاذا تأصل في كل علم باصل فيه صار مشاركا في هذا الاصل. عند بعد ذلك لا - 00:12:08ضَ

غضاضة وله ممدوحة ان يتخصص لكن بعد ان يحيط بالعلوم الاصلية في مجملها. وكذلك في علوم الالات. هذه الرسالة للشيخ يعني يمكن تعتبر اصل لكن نوع فيها في مسائل توحيد العبادة ومسائل توحيد اه الربوبية مركزة فيه مسائل توحيد الاسماء والصفات. واحسب ان - 00:12:29ضَ

شيخ المشايخ الشيخ ابن سعدي. ممن وفق في التصنيف والتأليف. وربما لو امكن الله منه يدرك هذا الزمان لا اطبق على اهل الارض عبر هذه الوسائل ولله في ذلك حكم لا نعلم كثيرا منها. فنبدأ مستعينا بالله سائلينه الهدى - 00:12:58ضَ

التوفيق والسداد. واعلم يا طالب العلم ان الملل من عوائق التحصيل وهل هذا الزمان وغالب انهم ما يتحملون طول المداومة على العلم وسبب ذلك تواردوا في الدنيا. والا لو كان الانسان حظه من الدنيا حظا يسير كان تحصيله اكثر - 00:13:21ضَ

لكن علم الشريعة له ممدوحة في قلوب المؤمنين. وفي ثواب رب العالمين الذي اعده رسالتي هذا العلم ومن هذا من هذا النوع بشارة اجدد سوقها لكم ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. وبيوت الله هي - 00:13:50ضَ

مهد العلم ما زال العلم يؤخذ في المساجد وامام الملأ فان له بركة وعليه وعليه بركة ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كلام الله ويتذاكرونه في رواية ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة - 00:14:17ضَ

وهذه السكينة بادية فيكم وعليكم الاجتماع في المساجد ليس كاجتماع في الاسواق او في الملاعب او في الشواطئ وانما سكينة ظاهرة فيكم وعليكم وغشيتهم الرحمة معنا غشيتهم عمتهم عمتهم الرحمة حتى من جاء - 00:14:40ضَ

بغير العلم وانما مجالسا فله بركة هذا المجلس بان تغشاه الرحمة اذكر في مجلس شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز شيبان حريصون على المجلس فجرا ومغربا ما حصلوا علما لكن قالوا لا يفوتنا بركة المجلس - 00:15:03ضَ

ومن بركاته رحمة الله عليه ولهذا قالوا كن عالما او متعلما او مجالسا ولا تكن الرابعة فتهلك. الرابعة المعرظ البشارة الثالثة وحفته الملائكة الله جل وعلا وظف الملائكة باعمال هناك ملائكة ليس لهم وظيفة - 00:15:27ضَ

الا الجولان في الارض والسياحة في الارض عما تبحث تستتبع مجالس الذكر ومجالس العلم. حتى اذا رأت مجالس العلم نادى بعضها بعضا ان هلموا الى مجالس العلم فارتعوا وقوله عليه الصلاة والسلام فارتعوا تشبيه بليغ كما ترتع البهيمة في الارض الخصبة. في ارض الربيع - 00:15:54ضَ

تلقاها ما ترفع راسها منها. فارتعوا فينادي بعضهم بعضا فتحف الجالسين في مجلس العلم. ولهذا مما تناسب الاخوان ان يصفوا ويتقاربوا ويدنوا من المجلس فقد دخل ثلاثة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:20ضَ

ورجل وجد فرجة في الحلقة فانتظم اليها وثان جلس من خلفهم وثالث اعرض فقال اما الاول وهو اكملهم فهذا دنا فسدناه الله عز وجل والثاني استحيا فاستحيا الله منه. والثالث اعرض فاعرض الله عنه - 00:16:41ضَ

الجزاء من جنس العمل جزاء وفاقا ولهذا اذكر المشايخ في مجالس العلم اللي بعيد يؤدبونه حتى يدنو لان دنوه الى المجلس ودنوه الى الحلقة علامة اقباله وهذا من الادب الذي ادبوا به قبل تعليم العلم - 00:17:01ضَ

واسمحوا لي طلبة العلم في هذا الزمان يحتاجون الى الادب حاجتهم الى العلم لم؟ لان منهم من ظن ان العلم تحصيل معلومات او بناء مواقف او تصنيف الناس على ضوئه - 00:17:26ضَ

وصار العلم عليه وباله وربما تطاولوا على على اشياخهم تطاولوا على اقرانهم وربما اساءوا بهم الظن او قدحوا فيهم من مجريات الشيطان التي يجريها على قلوب بعضهم ولهذا تأكدت حاجة طالب العلم الى الادب - 00:17:47ضَ

الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله كان كثيرا ما يستشهد ببيتين لشيخه محمد حنبل الشرقيطي. تدور على هذا المعنى يقول فيهما لا تسيء ظنا في العلم يا فتى. ان سوء الظن في العلم عطب - 00:18:11ضَ

والعطب يعني فساد وخراب لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب الملائكة تحف طلاب العلم بمجالس الذكر فتحفهم وتخضع باجنحتها حتى يكون بعضهم على بعض كهكذا الى ان تبلغ - 00:18:33ضَ

والسماء الدنيا وهذه زكاة لهم في العالم العلوي. الرابعة البشارة الرابعة ولو لم يكن منها الا هذه البشارة لك انت كافية. في زكاة ونقاء اهل العلم وطلاب العلم قال صلى الله عليه وسلم وذكرهم الله في من عنده. ذكرهم - 00:18:54ضَ

مادحا لهم مثنيا عليهم راضيا بصنيعهم الان لو يقال لك لو حضرت المكان الفلاني يذكرك الامير. او الملك او الرئيس او الوزير يكون بينك وبينها الا الهمة العالية في ان تحظر وفي ان تذكره - 00:19:18ضَ

وفي ان تمدحه في مجلسك حتى يذكرك فهذا ملك الملوك جل وعلا يذكرك في ملأه الاعلى. هؤلاء عبادي اجتمعوا يطلبون وصولا الى معرفتي والى اداء حقي عليه يثني عليهم سبحانه - 00:19:43ضَ

يمدحهم عند من؟ عند ملائكته وهذا ايضا جزاء من جنس العمل جزاء وفاقا هل جزاء الاحسان الا الاحسان وفي الحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. العلم يا اخواني في مشقة - 00:20:00ضَ

وفي طوله تعب ونصب ربما عطب لكن اذا صار الانسان يجاهد نفسه ويلحظ بين عينيه ثواب الله لهذا المعلم والمتعلم دعاه ذلك الى ان يكابد ويصبر ويجد لها لذة تزداد في قلبه شيئا فشيئا. ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ان الملائكة في السماء - 00:20:22ضَ

والطير في الهواء والحيتان في البحر حتى الديدان في جحورها لا تستغفر لطالب العلم في رواية لا تستغفر لمعلم الناس الخيرات اسأل الله ان يسلك بنا وبكم سبيله القويم وصراطه المستقيم. وان يجعل عاقبته علينا وعليكم عظيم الثواب - 00:20:51ضَ

في هذه الدنيا وفي الاخرة نبدأ مستعينين بالله في هذا المتن متن اصول العقائد الدينية نعم. قال رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين من صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قالوا - 00:21:12ضَ

الله تعالى الحمد لله رب العالمين. في اول مناسبة اذا قرأ الكتاب يستحبون ذكر اسم المصنف وما بعده قال رحمه الله حتى يعرف الناس من هو المصنف رحمه الله تعالى فيزول من وقف من مقام - 00:21:36ضَ

الى مقام البيان. نعم. رحمه الله تعالى يصبح امامه وليس اماما. لان الامام على المعنى الصحيح والراجح وهو مرجحه الشيخ وتلميذه شيخنا الشيخ محمد. من كان متبوعا وانما الوصف اللائق به قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف - 00:21:58ضَ

عبد الرحمن الناصر السعدي رحمه الله تعالى. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه واجمعين الى يوم الدين. اما بعد فهذا مختصر جدا في اصول العقائد الدينية والاصول الكبيرة المهمة اختصرنا فيها على مجرد الاشارة والتهليل - 00:22:34ضَ

الفهرس اصولها ومقامها ومحلها من الدين. لتعرف لتعرف وقصورها ومقامه ومقامها ومحلها من الدين. ثم من له رغبة في العلم ينظر بسطها من اماكنها ويسر الله وفسح في الاجل هذه المطالب. ووضحتم وضحتها بادلتها. هذه مقدمة يسيرة قدمها - 00:22:54ضَ

رحمه الله بين يدي هذه الرسالة. والعلما لما الفوا التأليف وتطورت مناهجهم فيه اصبحوا يقدمون لمؤلفاتهم بمقدمات. سواء كانت المؤلفات المختصرة او مطولة العلماء السابقون خصوصا في اوائل عصر التدوين. مباشرة يدخلون في المقصود - 00:23:34ضَ

لا يدعون مقدمات. ومثالها اه في الكتب الصحاح والسنن بدأ فيها مؤلفوها مباشرة الا ما كان من الامام مسلم بن الحجاج في مقدمة الصحيح. ومقدمة صحيح الامام مسلم مقدمة عظيمة في اصول هذا الفن. فن - 00:23:57ضَ

روايتي حديث النبي عليه الصلاة والسلام. بخاري بدأ مباشرة في في صحيح الامام احمد شيخه مباشرة فهذا من يسمونه من مناحي وطرائق وتنوع التأليف. يقول الشيخ بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله. تأسيا - 00:24:17ضَ

الكتاب العزيز وبخطب النبي صلى الله عليه وسلم ورسائله ودرجا على ما درج عليه العلماء قال اما بعد فهذا مختصر جدا. ما هو مختصر فقط اكده بكونه جدا. في اصول العقائد الدينية - 00:24:38ضَ

اصل العقيدة من عقد عليه القلب. اي استوثق. والعقيدة هنا غير الفكرة لما ماجت المصطلحات عند الناس اصبحوا يسمون العقائد افكارا يقول افكار الخوارج ولا لأ؟ افكار صوفية. هذي ما هي بافكار. هذي عقائد. لان الفكرة لا ثواب فيها ولا عقاب - 00:25:00ضَ

ولهذا مما وظع الله عن هذه الامة حديث النفس. الذي هو في الحقيقة فيه ايش؟ عوارض وافكار. لكن الذي فيه الثواب وعليه العقاب الامر المنعقد العقيدة من عقد الشيء اذا استوثقته وعقدته - 00:25:24ضَ

وعقدت عليه قلبك هذا مختصر جدا في اصول العقائد الدينية والعقائد الدينية ثلاثة مراحل اصول ومسائل جامعة وتفاصيل. الاصول والمسائل الجامعة في عقائد المسلمين مجمع عليها. لا خلاف فيها لا بين الاوائل ولا بين الاواخر. ولهذا من خالف في هذه الاصول اتهم بماذا - 00:25:40ضَ

اتهم في عقيدته بالبدعة وبالهوى كذلك عامة المسائل مجمع عليها. الا مسائل يسيرة في العقيدة هي محل الخلاف لان الخلاف فيها محل استنباط واستدلال فيها كما ذكروا في مسألة رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لمن؟ لربه ليلة المعراج - 00:26:09ضَ

وكما ذكروا في مسألة الشهادة المعين بالجنة والنار. لان الخلاف فيها الخلاف في المسائل الفرعية من حيث الاستدلال عليها يقول اقتصرت فيها على مجرد الاشارة ان قصر العبارة على الاشارة من غير تدليل - 00:26:33ضَ

ولا استنباط ولا تحرير محل النزاع ولا ذكر للخلاف اراد من ذلك ان يتأسس بها طالب العلم ومن اراد ادلتها وتفاصيل كلام العلماء عليها فيطلبها في مظنتها من الكتب مطولات كتب العقائد كشرح العقيدة الطحاوية مثلا وكما جاء في الصحاح - 00:26:52ضَ

في كتب الايمان اشراط الساعة والتوحيد وما الى ذلك. وقد اه اه اجل الموضوع قال ان فسح الله بالاجل بسطت هذه المطالب وظحتها بادلتها وحكم الله سابق فان الله قضى قضاءه بالاجل وكثر خير الشيخ ما قصر - 00:27:19ضَ

اعطانا هذه المفاتيح وهذه الاشارات المهمة التي نفع الله بها. وما زال ينتفع بها طلبة العلم نبدأ بالاصل الاول. نعم. قال رحمه الله تعالى الوعي واعتقاد العبد وايمانه بتقرب الله العبادات. فدخل في هذا التوبة دخل في هذا - 00:27:45ضَ

والرزق وانواع التجويد. وتوحيد الاسماء والصفات ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ان الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا من اجل التشريك وانواعها اشراك به في شيء منها. مع اعتقادك ما الوهيته؟ نعم هذا هو الاصل الاول في اصول العقائد الدينية ورتبها - 00:28:15ضَ

رحمه الله في تصنيفه الى خمسة اصول. الاصل الاول التوحيد. وذكر فيه انواع الثلاثة العلماء يقسمون التوحيد الى كم قسم؟ ها اربعة ما شاء الله ما هي؟ ها ما هي الاربعة؟ تفضل توحيد الربوبية والاسماء والصفات - 00:28:55ضَ

لا لا هو اللي قال اربعة. ممنوع الفزعة. اثنان اه رجعت الى النصف كم انواع التوحيد؟ ثلاثة اي توحيد الله عز وجل آآ في تقسيم العلما له لهم فيها طريقتان المتقدمون يقسمونه الى نوعين - 00:29:27ضَ

وهما توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب يسمى الاول توحيد المعرفة والسبب بالتوحيد العلمي الخبري. ويسمى الثاني بالتوحيد الطلبي او التوحيد القصدي ويقسمه العلماء آآ المتأخرون الى اقسام ثلاثة. وهذا اللي درج عليه الماتن - 00:29:58ضَ

توحيد الله بالربوبية وتوحيد الله بالاسماء والصفات وتوحيد الله الالوهية. وربط بين التقسيمين فان الاوائل قسموه الى قسمين توحيد المعرف والاثبات وهذا يشمل التوحيدين. الربوبية والاسمى والصفات وتوحيد القصد والطلبة هو توحيد الله بالعبادة - 00:30:29ضَ

اما في مطلق التوحيد يجعلونه اربعة انواع الثلاثة في حق الله توحيد الله عز وجل والرابع توحيد النبي في المتابعة قد جمعها ابن القيم رحمه الله في بيت من نونيته الكافية الشافية في اعتقاد الفرقة الناجية. لما قال كن واحدا - 00:30:54ضَ

ولواحد في واحد اعني طريق الحق ذا الوحداني كن واحدا اي ايها المتعبد ما لك شغل بغيرك لن تسأل الا عن نفسك. كل نفس بما كسبت رهينة. ولواحد لله عز وجل - 00:31:18ضَ

متعبدا له وهذا يشمل انواع التوحيد الثلاثة. في واحد اي في طريق واحد حتى ما يزول حتى ما يكون فيه التباس قال اعني طريق الحق ذا الوحداني وهو طريقة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:37ضَ

يقول الشيخ الاصل الاول التوحيد حد التوحيد الجامع لانواعه. الحد عندهم التعريف الذي يدخل افراده فيه ويخرج ما ليس منه عنه. حد التوحيد الجامع بانواعه اهل التعاريف يشترطون في الحد ان يكون جامعا مانعا - 00:31:54ضَ

والشيخ هنا تواضع الى الحد الجامع الذي يكفي في معرفة المراد ما هو؟ قال هو اعتقاد آآ العبد وايمانه بتفرد الله تعالى بصفات الكمال وافراده بانواع العباد هذا حد التوحيد الجامع اللي ذكره الشيخ. اعتقادك هو ايمانك - 00:32:19ضَ

وعبر بالاعتقاد لانه انعقد عليه القلب اي استوثق وايمانه لان اصل الايمان ما هو؟ ليس مجرد الاقرار كما يذهب اليه المتكلمون. ليس مجرد كما متكلم وانما اصل الايمان الاقرار. فهو تصديق وزيادة - 00:32:46ضَ

زيادة الاطمئنان وزيادة اقرار. ولهذا قال اخوة يوسف لابيهم وما انت بمؤمن لنا ما قالوا ما انت مصدق لنا مؤمن يا جماعة انت غير مطمئن بكلامنا. دعوانا ان هذا الدمدم دمدم يوسف - 00:33:08ضَ

وهو دم كذب ايمانا بماذا؟ بتفرد الله بصفات الكمال. من صفات الكمال ربوبية الله وافراده بالعبادة. اي لا تشرك معه غيره بالعبادة. هذا الحد الجام. فدخل في هذا الحد انواع التوحيد الثلاثة - 00:33:24ضَ

دخل فيه توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب سبحانه بالخلق فالخالق واحد والرزق والرازق واحد والتدبير تدبير هذا الكون علوية وسفلية. ثمة اه معنى الاخسر في توحيد الربوبية قالوا هو افراد الله بافعاله - 00:33:44ضَ

ما افعال الله الخلق فالخالق واحد والملك والمالك واحد والنفع فالنافع واحد والضر والظار واحد والرزق الرازق واحد افراد الله في افعاله في المقابل توحيد العبادة افراد الله بافعال المكلفين العبادية. كما سيأتي وتوحيد - 00:34:08ضَ

اسمى والصفات لماذا عطف على توحيد الربوبية توحيد الاسمى والصفات؟ ليش ما عطف عليه توحيد العبادة للعلاقة المباشرة بين التوحيدين. فتوحيد الربوبية يتضمن توحيد الاسماء والصفات ويستلزمه ايضا. وكذلك توحيد الاسماء والصفات يتضمن الربوبية ويستلزمه. وكلاهما من توحيد المعرفة والاثبات - 00:34:34ضَ

وايضا لمناسبة تعريف الشيخ بالحد الجامع. ارجعوا لحد الجامع وش قال والحد الجامع لانواع التوحيد حد التوحيد الجامع لانواعه هو اعتقاد العبد وايمانه انفراد الله بصفات الكمال. هذا يشمل الربوبية والاسمى والصفات. وافراده بانواع العبادة - 00:35:04ضَ

توحيد الاسمى والصفات لخصه الشيخ بهذا التلخيص الذي من احسن ما يقال فيه هو اثبات ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات العلى - 00:35:32ضَ

الكاملة العليا من غير تشبيه ولا تكييف بغير تشبيه ولا تمثيل ولا من غير تعطيل تعريف ولا تعطيل ما مستند الشيخ في هذا من قرأ الواسطية يعرفون ان مستند ما ذكره شيخ الاسلام في اول الواسطي. لخصها بهذا الترخيص - 00:35:48ضَ

الوسطية على حد قول الله جل وعلا الله لا اله الا له الاسماء الحسنى هذي في الاسماء وفي الصفات ليس كمثله وهو السميع البصير. يعني ان تثبت لله ما اثبته لنفسه - 00:36:09ضَ

واثبت له رسوله وتنفي عنه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم لكن بقيد انتفاء الاربع من غير تشبيه تشبه الخالق بالمخلوق. او تمثل المخلوق بالخالق. ليس كمثله شيء. ومن غير تحريف لا تحرف. ومن - 00:36:22ضَ

التحريف ايش؟ التأويل. تأويل الفاسد من التحريف ومن غير تعطيل والتعطيل هو النفي. ولهذا التعطيل يشمل التحريف ويشمل النفي الكلية. كيف يشمل التعطيل النفي؟ اصل التعطيل الافراغ قال الله جل وعلا في اية الحج وبئر معطلة - 00:36:48ضَ

فارغة ما فيها شيء اذكر عندنا الشيبان لا شافوا الواحد اللي ما فيه خير قالوا هذي بير ما عليها دلو وش معنى بير ما عليها دلو ما فيها ماء لو فيها ماء عليها دلو - 00:37:20ضَ

يزعب منه الماء هذا البئر المعطلة سيارة معطلة ما فيها فائدة. مفرغ منها معناها التعطيل في حق الله ان تفرغ عنه ما له من الكمال من الاسماء والصفات والتعطيل من عطل الله عن العلو - 00:37:37ضَ

قالوا ان الله في كل مكان عطلوه عن علوه على خلقه وبالتالي حرفوا كلام الله الذي فيه علوه على خلقه. حرفوه فاذا قالوا ان الله على خلقه اولوه بانه استولى على العرش كما في الاستواء - 00:38:00ضَ

او انه علو معنوي التعطيل يورث التحريف. وتوحيد الالوهية والعبادة. يقال الوهية بالمألوف ويقال الالهية وكلاهما مصدران بمعنى واحد. وتوحيد العبادة لانه يتعلق بعبادة من وحدته وهو افراد الله وحده باجناس العبادة - 00:38:20ضَ

وانواعها. عندهم النوع اكبر من الجنس. وهذا من آآ ما عليه المناطق نوع وفرد والشيخ ينوع بالتعبير. العبادة انواعها كثيرة الصلاة نوع من انواع العبادة. اجناس الصلاة عديدة. صلاة نافلة وصلاة فريضة - 00:38:49ضَ

والفرائض ظهر وعصر ومغرب وعشاء ها وتر وفجر وجمعة وصلاة العيدين على الصحيح. هذه اجناس الصلاة المفروضة فهذه آآ العباءة الصلاة جنس افرادها كثيرة ما هو مفروض وما هو نافلة - 00:39:13ضَ

افراد الله بانواع العبادة واجناسها يعني ما هو بذا افردته في الصلاة مرة صليت رياء ان هذا جائز. لا كما تفرده في اصل العبادة في الصلاة تفرده ايضا في افرادها واجناسه - 00:39:42ضَ

وكذلك الذبح انسان يذبح في العيد اي عيد؟ عيد الاضحى يسموه العيد الكبير. لماذا كبير ها؟ ها؟ حتى في عيد الفطر في تكبير والله والله العالم لان فيه شحم. ها ولان فيه اجتماع المسلمين في عرفة. اجتماعهم في الحج - 00:39:59ضَ

ولانه اربعة ايام يمكن بهذه المعاني صار عيدا كبيرا وكلا العيدين كبيران في الحقيقة. عيد الاضحى تذبح لله. طيب اذا ذبحت ذبيحة كرامة لضيفك او ذبيحة شاة تأكل لحمها ذبيحة لحم كذلك تذبحها على اسم الله ولا ما تصح - 00:40:30ضَ

وهذا يتبين فيه اجناس العبادة وافرادها من غير اشراك به في شيء منها. مع اعتقاد كمال الوهيته. لو انه ذبح لله لكنه اعتقد ان اولية الله ناقصة ما تنفعه ولهذا نختصر توحيد العبادة بماذا؟ هو افراد الله بافعال المكلفين العبادية. افعال المكلفين - 00:40:55ضَ

نخرج افعال غير المكلفين. مثل من؟ البهايم الفحولة في فحولة البهايم في البرد يحصل بينها مضاربة ومناحرة هذه الافعال ليست عبادة. افعال البزران ما هي بعبادة لانهم غير مكلفين. المجنون افعاله مكلفة - 00:41:22ضَ

غير مكلفة لان القلم قد رفع عنه. في افعال المكلفين من المكلفون؟ الانس والجن العبادية لاخراج حالهم غير العبادية افعالهم العادية مثل ايش ضحكوا مشيه لعبه صناعته هذي ما هي بعبادة حتى ينوي فيها معنى العبادة. فاذا نوى فيها معنى العبادة جاء فيه معنى التوحيد. وهذا هو اساس - 00:41:46ضَ

توحيد اساس التوحيد توحيد الالهية. ولهذا توحيد الالهية توحيد العبادة نقول هو قاعدة التوحيد وهو اساس واهميته تكمن في خمسة امور. اولا لاجله خلق الله الانس والجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الاهمية الثانية انه لاجله - 00:42:19ضَ

ارسل الله الرسل والدليل لقد بعثنا في كل امة رسولا. ايش؟ ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لاجله ثالثا انزل الله الكتب وكتب الله المنزلة والمنزلة تحقيق لهذا التوحيد رابعا لاجله اقام الله الدنيا والاخرة. فالدنيا دار عمل بالتوحيد - 00:42:47ضَ

دار جزاء عليه خامسا لاجل هذا التوحيد اقام الله الجهاد في سبيله الجهاد في الاسلام يا اخواني لا كما يظن انه سفك للدماء. واستحلال للبلدان. وهتك للاعراض واخذ للاموال لا. الجهاد في ديننا شرع لغاية عظيمة. وهي ماذا؟ اخراج العباد من ايه - 00:43:19ضَ

من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. كذا اجاب السلف ربعي بن حراش والمغيرة وغيرهم فابانوا عن غاية الجهاد انه لهذا المعنى. ولهذا جاءت الجهاد تحقيقا لهذا المعنى. من هذا المعنى جهاد الدفع - 00:43:54ضَ

دفع الظالم لهذا المعنى. لان لا يكدر علينا عبادة الله جل وعلا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وانه سواه فقير الحسنى لله تعالى الواردة في الكتاب والسنة. نعم. الان - 00:44:17ضَ

فصل في الاسماء والصفات تفصيلا يليق بالمقام قال دخل في توحيد الربوبية اثبات القضاء والقدر ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل المشهور وقد اتفق الشيخان على هذا الامر في امر الايمان قال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن - 00:44:54ضَ

ها؟ بالله. قال تؤمن بالله. وملائكته. ها؟ وكتبه. ورسله. واليوم الاخر اخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. ما جاء الفعل المضارع تؤمن الا في اولها ثم في القضاء والقدر. لماذا لم يقل عليه الصلاة والسلام الايمان ان تؤمن بالله وتؤمن بملائكته - 00:45:17ضَ

وانما كرر الفعل فقط مع القضاء والقدر لان القضاء والقدر ارتباط بافعال الله وهو ثمرة الايمان بالله ولهذا المعيار لمدى ايمانك بالقضاء والقدر يبين ميزانك في ايمانك بالله جل وعلا - 00:45:44ضَ

قال دخل فيه اثبات القضاء والقدر. وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه على كل شيء قدير وانه الغني اي المستغني. الحميد الذي يحمد على افعاله كلها. وان كنت تظنها شرا في حقك - 00:46:07ضَ

او نقصى في حقك. وما سواه فقير اليه من كل وجه. الايمان بالقضاء والقدر له اربع مراتب ما ذكره الشيخ لان هنا اقتصر على انه مختصر جدا. ما مراتب الايمان بالقضاء والقدر - 00:46:24ضَ

انت يا اخ الكنانة. ها؟ علم ماذا؟ علم الله ايه. يعني علم الله السابق لكل شيء. هذا واحد. الكتابة؟ الكتابة كتابة ماذا ما قدره الله عز وجل. بعضكم يفزع البعض. ها؟ ثالثا - 00:46:41ضَ

ايه. مشيئة الله عز وجل. نعم. ورابعا. مراتب القضاء والقدر اربعة تجمع اصل الايمان به. الاول علم الله السابق لكل شيء قبل ان يقع فلا يقع في كون الله شيء الا سبق به علمه - 00:47:12ضَ

والا يكون هذا قدح في علم الله ثانيا ان كل شيء مقدر فان الله كتبه ان كتبه في اللوح المحفوظ لما امر القلم ان يجري في اللوح قال بم يا ربي - 00:47:34ضَ

قال بما هو كان لا ان تقوم الساعة فما علمه القلم من علم الله الذي جرى به الى قيام الساعة. قال جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ما هنا موصولة. يعني يعلم الذي - 00:47:50ضَ

السماء والذي في الارض. ان ذلك في كتاب ايه هو اللوح المحفوظ ان ذلك على الله يسير. ثالثا ان كل شيء مقدر فالله شاءه واراده والارادة الكونية هي المشيئة. ولا يصح ان تكون المشيئة بمعنى الارادة الدينية. هذا ملحظ مهم لطالب العلم - 00:48:07ضَ

في فهم القضاء والقدر. رابعا ان كل شيء مقدر فان الله خالقه. لان الله خلق فاعله ها هو خالقه. وفي الحديث ان الله خالق كل صنع وصنعته. الله خالق كل شيء. سؤال - 00:48:33ضَ

الثواب والعقاب الثواب والعقاب في الاخرة. الثواب على الحسنات والعقاب على السيئات. هل هو على ما قضى به الله وقدر او على ما يختاره العبد بنفسه اذا فهمت السؤال وفهمت الجواب - 00:48:51ضَ

اتضح عندك هذا الاصل وزال احدث عنك اشكالات الثواب والعقاب في الاخرة الثواب بالحسنات والعقاب على السيئات. هل هو على ما سبق به القضاء والقدر او على ما يختاره العبد بنفسه - 00:49:17ضَ

الذي يجيب يجيب جوابا معللا ان قال الاول نقول لم ما في الا جوابين انت يا اخانا نعم لا اللي في الخلف. لا لا صاحب مراية النظارة نعم قدر الله ان الشمس منين تطلع - 00:49:38ضَ

اجب الشمس منين تخرج من الشمال ها؟ مو من الشمال طيب وتغرب وين؟ هل لها ثواب على خروجها وغروبها اذا رجعت الى ان الثواب والعقاب على ما يختاره المكلف شوفوا يا اخواني ثوابك - 00:50:09ضَ

وعقابك لا على محض القضاء والقدر وانما على ما تختاره بنفسك ولهذا غير المكلفين لا ثواب ولا عقاب وفي هذا حديث سراقة بن مالك ابن جعثم ابن اه تعشة. قال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا - 00:50:47ضَ

فيما العمل؟ افيما سبق؟ ام في ما يستأنف؟ قال عليه الصلاة والسلام لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فالثواب والعقاب على ما تختاره انت. وما تختاره باي حال ان يخرج عن - 00:51:09ضَ

قضاء الله وقدره الذي مضى عليك. ولهذا شوفوا اه البهايم التناطح وربما قتل بعضها بعضا هل عليها ثواب عقاب؟ ها؟ انتم شفتوا البعارين وهي تناحر الفحولة. ما يقوم البعير من الاخرة الا - 00:51:28ضَ

حتى يكسر رقبته ولا يهلكه هل يحاسب عليه يوم القيامة؟ لا. ما تحاسب عليه. لانه غير مكلفة. لكن يبين الله كمال عدله يوم القيامة لخلقه فيقتص للشاة الجلحى اللي ما له قرون من اخته القرناء - 00:51:50ضَ

لا لانها محاسبة لكن ليظهر كمال عدله لخلقه. فاذا اختص لهذه من هذه اغداهن ترابا اذا الثواب والعقاب على ما يختاره المكلف بنفسه. ما تراه في من امك. احيانا ترى امرا عظيما ولا لا - 00:52:10ضَ

ترى انك تطأ امك هل عليه ثواب عقاب ها لا لانه ليس باختيارك. النظرة الاولى الى الحرام عليها ثواب عقاب؟ لا لانها ليست باختيارك. المرتعش يصلي في الصلاة ترتعش ايده - 00:52:28ضَ

والعلماء يقولون الحركة الكثيرة تبطل الصلاة هل تبطل صلاته؟ لا. لانها ليست باختياره. اذا الثواب والعقاب على ما يختاره المكلف بنفسه هيا حققت هذا الاصل تنحل عندك كثير مما يريده آآ الناس في من الشبه - 00:52:50ضَ

في القضاء والقدر نعم ودخل في توحيد الاسماء والصفات اثبات جميع معاني الاسماء الحسنى لله تعالى والايمان بها ثلاث درجات. ايمان بالاسماء وايمان بالصفات وايمان باحكام صفاته. كالعلم بانه عليم - 00:53:10ضَ

ويقدر على كل شيء نعم دخل في توحيد الاسماء والصفات اثبات جميع معاني الاسماء الحسنى. لله تعالى الواردة في الكتاب والسنة. هذا اصل عظيم في الاسماء والصفات ان تؤمن باسماء الله وانها حسنى بلغت في الحسن كماله ومنتهاه. والاسمى - 00:53:31ضَ

يؤخذ منها صفات لا عكس فلا يؤخذ من الصفة اسم من اسماء الله ايش؟ الملك. ان الصفة له ملك من اسماء الله العليم الصفة منه له علم. اذا الاسم يؤخذ منه الصفة. ولا تؤخذ يؤخذ من الصفة - 00:54:11ضَ

اسم الله من صفاته انه استوى على عرشه. هل يقال من اسماء الله المستوي؟ الجواب لا. الله من صفاته انه يمكر بالماكرين. هل يقال من اسماء الله الماكر؟ الجواب لا - 00:54:33ضَ

ولهذا الاسماء الحسنى توقيفية لابد من ثبوتها في الكتاب او في السنة ولهذا اسس توحيد الاسماء والصفات ثلاثة اسس. اثبات الاسماء والصفات كما جاءت في الكتاب والسنة الصحيحة ثانيا نفي ما نفاه الله عن نفسه والكتاب والسنة الصحيحة. لنا في - 00:54:50ضَ

عن الله الا ما نفاه عن نفسه او نفاه عن رسوله. لا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله هذا الاصل الثاني. ثالثا عدم العلم بكيفيات اسمائه او صفاته. هذه الثلاثة اسس تحديد اسماء صفات المتفق عليها عند - 00:55:20ضَ

عند السلف الايمان بها ثلاث درجات اي ثلاث مراتب ايمان باسماء الله وايمان بالصفات وايمان باحكام صفاته اسماء الله حسنى كاملة لا نقص فيها كم عددها ها كثيرة. لا نحصيها. انزل علينا في الوحيين تسعة وتسعين - 00:55:37ضَ

هنا اسمع ولهذا اسماء الله منها ما علمه بعض خلقه ومنها ما لا يعلمه الا هو سبحانه ومنها ما انزله علينا وحيا ولهذا في دعاء النوم اذكار النوم الله اسألك بكل اسم هو لك سميت بهن دعاء الهم. في دعاء الهم اسألك بكل اسم سميت به نفسك - 00:56:09ضَ

او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ولهذا مما مما علمه بعض القى اسمه الاعظم الذي علمه بعض خلقه فكان اذا دعا به اجيب. واذا استنصر الله به نصر - 00:56:33ضَ

انزل علينا في الوحيين تسعة وتسعين اسما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. بل اكدها بقوله مئة الا واحدة من احصاها دخل الجنة. احصاها - 00:56:55ضَ

ذكر ابن القيم فيها معنى عظيم وهو ان يعدها من الكتاب والسنة ها يعدها من الكتاب والسنة ما يبطئ ما ابدع من عنده اسم جديد او صفة جديدة. يفهم معانيها - 00:57:10ضَ

يفهم ان معنى العليم غير معنى الحكيم ويتقرب الى الله بذلك باعتقاده لها وبدعاء الله بها. ولهذا قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. في اية طه الله لا اله الا هو له الاسماء - 00:57:28ضَ

اسماء الحسنى يقول ايمان بالاسماء هذي الدرجة الاولى. الدرجة الثانية ايمان بالصفات. ثالثا ايمان باحكام صفاته. او ايمان باحكام صفاته. فصفاته محكمة لا نقص فيها كما اسماءه حسنى لا عيب ولا خلل ولا نقص فيها. مثل بامثلة. العلم من اسماء الله العليم وهو العليم الحكيم - 00:57:44ضَ

قد احاط بكل شيء علما الصفة انه ذو علم ولهذا فيقال ان الله عارف او ذو معرفة يقال ان الله عليم ذو علم وهذا فيه ان الاصل توقيفي لا نبتدع حتى في الاصطلاح. احكام هذه الصفات كما - 00:58:17ضَ

قلنا في ان اسمائه الحسنى صفاته محكمة. فعلم الله لا يغيب عنه شيء. ان الله لا يعزب عنه مثقال ذرة هذا نفي نفاه الله عن نفسه. لا يعزب لا يغيب لكمال علمه - 00:58:44ضَ

هذا معنى الاحكام. احكام هذه الصفات. ذكر ايضا علو الله ونص على العلو لانه اشهر صفات الله التي وقع فيها الانحراف بين طوائف وفرق المسلمين. ودخل في ذلك في الاسماء والصفات اثبات علو الله على خلقه - 00:58:58ضَ

علو عندنا استواء علو الله على خلقه صفة ذاتية. فالله عال على جميع خلقه. بانواع العلو الثلاثة. ما انواع العلو الثلاثة ها انت ما مرت عليك انواع العلو الثلاثة ها؟ علو القدر؟ علو الظهر. وعلو القهر. وعلو الذات - 00:59:18ضَ

علو القدر فلا احد اعلى من الله قدرا وعلو القهر والغلبة فلا احد يقهره ولا يغلبه وعلو ذاته انه فوق خلقه بذاته هذه صفة ذاتية. ولهذا انواعها في القرآن كثيرة. يقول ابن القيم اكثر من الف دليل على علو الله على خلقه. والف فيها مؤلف - 00:59:50ضَ

مستقلا ما اسمه؟ ايه. ها؟ هو الايه ايه هذا لم؟ للذهبي هذا الكتاب للذهب وللفضي؟ طيب حنا اللي نشير اليه وشو السؤال ها؟ معي هذا كتاب ابن القيم في العلو. في ذكر ادلة العلو. لخصها الادلة - 01:00:13ضَ

في واحد وعشرين نوعا ان ذكرها في النونية الادلة الكثيرة اكثر من الف دليل جمعها في انواعها في واحد وعشرين نوعا في كتاب هل هذا في علوي الله على خلقه بذاته؟ هناك صفة اخرى وهي استواؤه على عرشه - 01:00:55ضَ

ذكرها الله في القرآن في كم موضع سبعة مواضع صحيح اين المواضع السبعة ها انت في صورة في طه. اصبروا يا اخوان. ها حنا نقول السبعة مواضع اي طه موضع واحد - 01:01:18ضَ

البقرة لا البقرة ما فيها هالاية تأتي بها كلها؟ لا لا لا انا ما ابيع جملة ما ابيع بالتفصيل ها ها يا اخواني ذكر الله استواء على العرش كما وظع في سبع مواظع - 01:01:52ضَ

في الاعراف ها وفي يونس وفي الرعد في طه في اخر الفرقان ها وفي الف لام ميم تزيد السجدة وفي الحديد. في سجدة منها ثم استوى على العرش وفي طه الرحمن على العرش استوى - 01:02:24ضَ

الاستواء غير العلو وان كان هو من افراد العلو ولهذا نقول كل استواء العلو. وليس كل علو استواء. فصار الاستواء صفة فعلية. لان الله لم يعلو على العرش حتى خلق - 01:02:50ضَ

ولهذا في ست مواضع قال ثم استوى على العرش رتبه بثم الاستواء صفة فعلية فعلها سبحانه اي علا وارتفع واستقر وصعد على العرش بعدما خلق السماوات والارض نؤمن بذلك على ما يليق به جل وعلا. لا نشبه علوه بعلو المخلوقين ولا استواءه باستواء خلقه. نعم - 01:03:09ضَ

دخل في ذلك ودخل في ذلك الصفات الذاتية التي لا ينفذ عنها كالسمع والبصر والعلم والصفات الفعلية وهي الصفات المتعلقة بمشيئة وقدرته كالكلام والخلق والرسم والرحمة والنزول الى السماء الدنيا كما يشاء. وانها كلها قائمة بذاته وهو موصوف - 01:03:36ضَ

الشيخ بهذه الجملة يذكر نوعين من انواع الصفات او تقسيم الصفات الى نوعين والصفات تقسم اعتبارين تقسم باعتبار التعلق فهي صفات ذاتية وفعلية كما ذكر الماتن. ما هي الذاتية؟ هي التي لا تنفك عنه - 01:04:06ضَ

بمعنى لا يمكن ان يمر وقت الله غير متصل بها مثل الشيخ بالسمع هل يمكن يأتي وقت الله عز وجل ما يسمع اوليس له سمع لا يمكن. فهي صفة ملازمة لذاته. والبصر والعلم والخلق والعلو كلها - 01:04:32ضَ

صفات ذاتية ملازمة لذاته لا تنفك هذه الصفات عن ذاته ولهذا الله متصل بها ازلا وابدا ازلا منذ القدم وابدا في المستقبل. النوع الثاني في التعلق صفات فعلية اي متعلقة بفعله - 01:04:51ضَ

وظابطها تعلقها بالمشيئة. اذا شاء فعلها واذا لم يشأ لم يفعلها مثل ماذا مثل ها؟ الاستواء الله عز وجل لم يستوي عرش حتى خلق السماوات والارض مثل النزول مثل الغظب مثل الرظا - 01:05:15ضَ

بمعنى ان الله اتصف بها اذا شاء. وكل صفة فعلية فهي بالاصل بالاساس الله جل وعلا قادر على ان يتصف بها ولهذا قال كلها قائمة بالله عز وجل والله موصوف بها. يعني - 01:05:40ضَ

اللهم وصفهم بانه متكلم حتى قبل ان يتكلم سبحانه وتعالى. ليس انه كان عاجزا ثم تكلم واضح يا اخواني؟ هذا الصفات باعتبار التعلق هناك من يقسمها تقسيم اخر باعتبار الادلة صفات خبرية مبناها على الخبر - 01:05:59ضَ

لا مجال فيها للعقل وصفات عقلية اي دل عليها العقل مع الخبر وباعتبار ادلتها. نعم رحمه الله تعالى ولا يزال يقول يفعل وانه فعال لما يريد ويتكلم بما شاء فشاء كيف وشاء - 01:06:23ضَ

الكلام بالرحمة والاحسان معروفا. يعني ان الله متصل بصفاته وان لم يقع منه افرادها الكلام الله متصف به من افراده التوراة. ومن افراده الانجيل ومن افراده الزبور ومن افراده صحف ابراهيم ومن افراده ايش؟ القرآن ومن افراده ما يكلم الله من شاء من خلقه - 01:06:44ضَ

يكلم ملائكته يكلم نبيه لما فرض عليه الصلوات كلمه في المعراج يكلم من شاء من خرب كما كلم عبد الله ابن حرام متى كلم النبي عبد الله بن حرام من هو عبد الله بن حرام - 01:07:10ضَ

ها صحابي ما هو من الربع الصالح ها؟ من هو عبد الله بن حرام؟ والد جابر متى كلمهن ربي جل وعلا؟ لما قتل في احد قال يا جابر ان الله لم يكلم احدا كفاحا الا اباك - 01:07:32ضَ

هذا كلام الله في افراده. من كلام الله في افراده ما يكلم به الخلق يوم القيامة هذي افراد الكلام. يسمى احاده وكذلك الامر في النزول وفي الاحسان وفي الرحمة افرادها كثيرة لكن اصل الصفة الله متصف بها - 01:07:52ضَ

ولهذا لم يزل بالكلام موصوفا وبالرحمة والاحسان معروفا يعني يعرف ربنا برحمته وباحسانه حتى انه جعل رحمة الله عز وجل نوعان. النوع الاول رحمة هي صفة من صفات ذاته. من الصفات الذاتية - 01:08:15ضَ

من اثارها الرحمة الفعلية الرحمة المخلوقة واعظم رحمات الله المخلوقة وش هي الجنة. ولهذا قيل فيها مستقر رحمة الله ومن رحمات الله المخلوقة ان الله جعل رحمة مئة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل الى الخلق جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق كلهم - 01:08:33ضَ

فاذا جاء يوم القيامة اعاد الله هذا الجزء الى تسعة وتسعين فكملت مئة جزء فرحم الله بها خلقه هذي من رحماته جل وعلا كما جاء في الصحيحين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في ذلك الايمان بان القرآن - 01:09:01ضَ

نعم دخل فيها هذا اي في الايمان بالاسماء والصفات دخل في الايمان بان الله متكلم الايمان بان القرآن كلام الله منز غير مخلوق. ونبه عليها لانها وقع فيها الانحراف العظيم - 01:09:19ضَ

من الطوائف والفرق وبلي بها ائمة الاسلام كما بلى بها احمد وغيره نؤمن بان القرآن كلام الله وانه صفة من صفاته من افراد صفة الكلام له انه منزل الله نزله. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه مثاني. تنزيل الكتاب - 01:09:44ضَ

الله نزل احسن الحديث. الحمد الذي انزل على عبده الكتاب فهو منزل وغير مخلوق كما قاله المشركون وقالته اليهود وقالته المعطلة. بان كلام الله مخلوقا. منه بدأ بدأ بالهمز يعني ابتدأ الله الكلام به - 01:10:07ضَ

يقول اهل العلم منه بدأ بدون همز ومنه بدأ من الله بدأ اي ابتدأ الله الكلام به. ومنه بدأ اي من الله ظهر من البدو وهو الظهور. واليه يعود ماذا - 01:10:29ضَ

اضافوا هذا القيد لان القرآن في اخر الزمان اذا غفل عنه الناس واتخذوه وراءهم ظهريا وهجروه العمل به وفي تلاوته يرجع الكلام الى صاحبه حتى يفتح الناس مصاحفهم واذا هي بيضاء - 01:10:47ضَ

ارتفع كلام الله لانهم هجروه علما وعملا وقراءة وتحاكما واليه يعود وانه سبحانه ما تكلم به حقا ينسب الكلام الى الله حقا. لك ما يقول اهل الهوى ان المتكلم به جبريل او الرسول - 01:11:05ضَ

او كما تقوله المشركون انه ان هو الا قول رسول جعلوا آآ القرآن شعرا من شاعر او كهانة من كاهن او جنونا من مجنون او سحرا من ساحر كما قالت المشركون في حق النبي عليه الصلاة والسلام. وتكلم بالقرآن حقا هو الله - 01:11:30ضَ

وانه كلامه لا ينفد وان كلامه جل وعلا. في القرآن وفي غيره افراد الله افراد الكلام لله كثيرة. لا تنفع لا ينفذ كلامه لا ينتهي. ولا يبيت. ولهذا ذكر الله ذلك في اخر العنكبوت. ولو - 01:11:52ضَ

ان ما في البحر من شجرة اقلاه ولو ان ما في البرد من سيرة اقلام. يعني ان الاقلام بعدد اشجار البر والحبر بعدد البحار وتكتب ما نفدت كلمات الله. تنفد هذه المخلوقات ولا ينفد اي لا ينتهي ولا ينقطع كلام الله جل وعلا - 01:12:08ضَ

وهذا لا تبلغه العقول ولا تدركه الافهام حدا له وقوفا وانقطاعا عند كمال عظمته سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله تعالى ودخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب. وانه مع ذلك عمي معنا - 01:12:29ضَ

وانه لا منافاة بين كمال العلوم وكمال لانه ليس كمثله شيء في جميع المبعوث وصفاته. ذكر هنا من باب التمثيل نوعين من الصفات قد يظن ويتوهم توهم ان بينهما تعارظ. الله جل وعلا قريب مجيب مع علوه - 01:12:50ضَ

اذا مع كمال علوه هو هو كامل ايضا في قربه ودنوه ولهذا في سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. الذي عنده تشبيه وتوهم للتشبيه والتمثيل يقول هذا - 01:13:11ضَ

كيف اول واخر وشلون ظاهر وباطن؟ نقول كيف هذي ما تأتي في باب الصفات والاسماء تنقطع ولهذا لما دخل الرجل على مالك ابن انس وقد خيض الناس في زمانه صفات الله باثر قول الجهمية والمعتزلة - 01:13:31ضَ

فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى عما سأل هذا السائل عن الكيف ما سأل عن الاستواء عن كيف استوى فعظم الامر على مالك حتى اطرق برأسه وتصبب عرقا - 01:13:50ضَ

الته الرحب اي العرق. وقيل انه غشي عليه لانه سأله كيف استوى؟ فلما افاق رفع رأسه وقال قولته العظيمة التي هي اصل لاهل السنة في هذا الباب. الاستواء معلوم. نعرف معناه - 01:14:08ضَ

والكيف مجهول. لا نعرف كيفيته. والايمان به اي بالاستواء واجب. والسؤال عنه اعين الكيفية ايش بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج وهذا من تعزيز المبتدع باخراجه عن المسجد. لا بتكفيره وانما - 01:14:26ضَ

تعزيره وتأديبه. الله جل وعلا مع كمال علوه هو كامل في قربه ولهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفات الاربعة في اول الحديث في حديث ورد النوم اللهم انت الاول - 01:14:46ضَ

فليس قبلك شيء المعنى الاول الذي ليس قبله شيء احد وانت الاخر فليس بعدك شيء تبقى اذا فن غيرك وانت الظاهر اي العالي فليس فوقك شيء وانت الباطن اي القريب فليس دونك شيء - 01:15:04ضَ

فالله عالم في علوه ودال في دنوه وينقطع عند عند ذلك كل فهم. وكل كل توهم يأتي على على الانسان يقول ابو موسى خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:24ضَ

في سفر فرفعنا اصواتنا بالدعاء. فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما يعني يسمع ولا غائب يعني مهوب غايب عنكم بل حاضر معكم بعلمه لا تدعون اصم ولا غائبا. ان لتدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته - 01:15:44ضَ

مع انه في باب الذكر يشرع لنا ايش رفع الصوت تلبية ذكر ولا ما هي بذكر يستحب للرجال ان يرفعوا اصواتهم. عقب الصلاة ذكر يستحب رفع الصوت. قالوا في باب الذكر لما كان تعظيما - 01:16:09ضَ

يستحب رفع الصوت. وباب الدعاء لما كان فيه معنى الاخلاص استحب الاخفاء فيه نعم احسنك الله رحمه الله تعالى ولا ولا يتم توحيد الاسماء والصفات حتى يؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة والاسماء والصفات - 01:16:26ضَ

واحكامها واحكامها على وجه يليق بعظمة الباري. ويعلم انه كما ويعلم انه كما انه لا يمثله احد في ذاته نعم ما يتم الايمان بالاسماء والصفات يعني يكتمل ويصح منك وتثاب عليه حتى تؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة - 01:16:44ضَ

تؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات. طيب اذا جاءت صفة وخفت عليك في السنة اذا خفيت عليك تعذر. لكن اذا ثبتت فلا يجوز لك ردها. بل تؤمن بها. عرفت معناها - 01:17:10ضَ

او لم تعرفه تؤمن بها تنقطع عن معرفة كيفياتها. من الاسماء والصفات والافعال. الافعال من الصفات واحكامها انها لها احكام. فاسم الله العزيز ان لا انه لا عزة كعزته جل وعلا - 01:17:28ضَ

ومنه صفة العزة وهي المنعة والقوة على وجه يليق بعظمة الله. لا على ما يليق بالمخلوق فتؤمن بصفات الله واسمائه على ما يليق بذاته وتنقطع عن كيفياته لانك ذات الله لا تعرف كيفياته - 01:17:55ضَ

ولهذا قعد شيخ الاسلام قاعدة ان القول في الصفات كالقول في الذات فلما لا لم نعرف قيدية ذاته لا نعرف ايضا كيفية صفاته. لكن تمنع المماثلة لا احد يماثل الله في اسم من اسمائه ولا صفة من صفاته ولا شيء من ذاته. ونقف عند هذا الموضع والله اعلم - 01:18:14ضَ

- 01:18:39ضَ