Baheth

من يجيب على هذا السؤال لما ذكرت هذه المسألة في وهي يتنازعها اخر غير العقيد تفضل اهل البدع الخوارج والمعتزلة هذا واحد العبادات لماذا يذكرها العلماء ويقررها اهل السنة في تصنيف العقيدة - 00:00:00ضَ

اول بدعة ظهرت في الاسلام غالبا الامر الاول موضع من القرآن يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر ولان الاحاديث فيها بلغت مبلغ التواتر ثالثا بانه خالف فيه - 00:00:43ضَ

اصول اهل البدع واشهر من خالف فيها ثلاث طوائف من البدع من هم الخوارج فمن دينهم نزع اليد والخروج على امام الجور لانه كفر بجواره وظلمه وتعديه واحد الطائفة الثانية المعتزلة فمن اصولهم - 00:01:42ضَ

اصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما معناه الخروج على ولاة الجور ان قدروا على ذلك هنا فيها نكتة يا اخواني لها يا طالب العلم هذا القول للمعتزلة لم يبد - 00:02:06ضَ

انما ظهر له وراث خروجي على ائمة الجور اذا قدروا على ذلك حزب التحرير يعيد قول المعتزلة في هذا جذعا من تأثر به ايضا ان ولاة الجور والاستئثار ان قدرنا على الخروج عليهم خرجنا - 00:02:27ضَ

كما قالته هذا فيه المعنى المقرر المقالات ان لكل قوم وارث التبيد الفرقة لكن لا تبيد عقيدتها الطائفة الثالثة الرافضة الذين جعلوا الامامة السمع والطاعة للمعصومين فقط حتى احدثوا بدعة ولاية الفقيه - 00:02:50ضَ

وهي من اصول بدعهم التي اضطربوا عليها ولو فقه ذلك اهل السنة لظربوا على هذا الوتر في التفريق بينهم لكنهم لم يستبصروا بمذهب الرافضة حتى يقفوا على هذا الخلاف العظيم - 00:03:15ضَ

الذي يحدث شرخا عظيما فيه وهم اكثر افتراقا من من هذه المسألة مسألة الامامة جماعة خلاصتها عند اهل السنة بثلاثة جمل من اصول اهل السنة في هذا الباب ان لا جماعة الا بامام - 00:03:29ضَ

يا جماعة يمكن تكون الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة المعروف فيها اية النساء وفيها ما جاء في الصحيحين من حديث ابي ذر النبي عليه الصلاة والسلام قال من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله - 00:03:49ضَ

من يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني وطاعة الامير ولاة الامور ليست مطلقة وانما مقيدة بطاعة الله ورسوله ولهذا بالمعروف اولي الامر صنفان العلماء فيطاعون في دين الله ولهذا فرض العامي - 00:04:09ضَ

يقلد والامراء يطاعون في دين الله في سياسة امر الناس بالمعروف وليست طاعة مطلقة وفيها ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر - 00:04:30ضَ

واحد ولا ينزعن يدا من طاعة وليكره ما يأتي من معصية الله ثلاثة فان من مات وليس في عنقه بيعة فمات فميتة جاهلية في رواية الثانية فميتة جاهلية فميتته جاهلية - 00:04:51ضَ

كل هذه الروايات في الصحيح ولهذا يذكرها العلماء في مثل طيب يقول هنا وترك الخروج عند تعديهم وجورهم والتوبة الى الله. هذا معنى قل ان يفطن له خصوصا في مقامات - 00:05:14ضَ

حقوق ولي الامر طيب تعدوا وجار وظلموا واستأثروا وعطلوا ماذا نفزع اعظم ما نفزع اليه ان نتوب الى الله لاننا بلينا بجورهم بذنوبنا هذا شأن اهل السنة لان الذي يترتب على الخروج عليهم - 00:05:32ضَ

مفاسد اعظم من الصبر على جورهم وظلمهم والادلة تشهد بذلك ويؤيده الواقع في تاريخ المسلمين الصبر على جور الايمان ظلمه اقل مفسدة من الخروج عليه ولا يصح الخروج عليه الا - 00:05:58ضَ

ان نرى الكفر البواح البين الظاهر الذي لنا فيه من الله برهان مع وجود القدرة عليه فان رأينا كفرا بواحا وما عندنا القدرة فان الخروج يسقط عنا بالعجز هذا ما بسطه العلماء في - 00:06:21ضَ

بسطا اختلفوا في هذا القدرة لو بقي الثلث لو هلك الثلث وبقي الثلثان ابعد ما قيل لكن الصحيح فيها انها يقدرها في كل زمان علماؤها هذا في حال الكفر البواح - 00:06:40ضَ

كيف ما دونه امرنا بالصبر اذا الكفر غير البواح نصبر ما دونهم من الكبائر نصبر واعظم ما يعالج به الصبر امران توبة الى الله جل وعلا ثانيا مناصحتها اصلها ان تكون سرا - 00:07:02ضَ

وتكون علنا في المقامات التي يناسب فيها العلم كما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم مع ولاتهم سواء الولاة العظماء او نوابهم في امرائهم هذا يضيق المقام عن بسطه لكن هذا تقعيده في الاصل - 00:07:24ضَ

ان لم يتيسر هذا ولا هذا رفع الله عنه اصبر هذي مسألة جليلة يا اخواني وينبغي على اصحاب الفضيلة الائمة خطباء فيضاحة اباحة للناس على ضوء ما عندنا شيء خفي - 00:07:40ضَ

هنا عندنا مآربة عندنا نبين هذا دينا دين الله عز وجل به اهل الجنة والمرارة منهم فيما احدثوا ما لم يبتدعوا الضلالة. فمن ابتدع منهم قال كان على اهل الجنة خارجا ومن الدين ما لقا ويتقرب الى الله عز وجل بالبراءة منه ويؤجر - 00:08:05ضَ

نعم. هذا الموقف من تذكير المؤمنين هذا خلاصة كلام اما التكفير فانه نوعان تكفير مطلق معين ولا نكفر بالاطلاق الا من كفره الله ورسوله جنسا او وصفا جنسا كاليهود مبدلة - 00:08:35ضَ

النصارى المحرفة المشركين الصابئة والمجوس الوثنيين ومن على شاكلتهم جنسا تكفير الوصف من قام به وصف الكفر بناء على المأخذ الشرعي فالمستهزئ بالله برسوله وبدينه سخره الله وصفا في اية براءة - 00:09:09ضَ

لله ولرسوله ولدينه هذا الوصف التارك للصلاة بوصف النبي باية براءة من هذا الكفر الوصفي الكفر الوصفي والجنسي تعلقان بغير المعينين النوع الثاني تكفير المعين فلان ابن فلان كافر ولا يصح تكفيره بعينه - 00:09:35ضَ

الا من صنفين من هما البزران ها ولا لا يا اخوان؟ البزران اللي دون الثلاثين سنة العشرين سنة اللي رفعوا علينا التكفير لهذا وقع الاضطراب وقعت الفوضى باليوم عشرين واحد همن يروح - 00:10:03ضَ

استسمحهم لا يصح ان يقع التكفير المعين الا من صنفين القضاة الشرعيون الذين اقامهم ولي الامر لانفاذ احكامهم ثانيا العلماء الراسخون صنفين معصي فلما خاض في التكفير المتعالمون والصغار وسفهاء الاحلام وحدثاء الاسنان هذه النتيجة - 00:10:33ضَ

الامر الثاني انه لا يقع تكفير معين الا باجتماع شروطه وانتفاء موانعه وجملة هذه الشروط والموانع اربعة اذكر الشرط ومانعه الشرط الاول العلم ان يقع في الكفر عالما والمانع ما هو - 00:11:06ضَ

الذي وقع في الكفر جاهلا نقول هذا كفر اكبر لكن هو بعينه ما يكفر لانه وقع فيه جاهلا الشرط الثاني الاختيار ان يقع في الكفر الاكبر مختارا وضد الاختيار ايش - 00:11:27ضَ

الاكراه وفيها اية النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الاية الشرط الثالث التكليف ان يقع في الكفر الاكبر مكلفا ظده عدم التكليف مثالها لو دخل عليكم واحد قال اعلموا - 00:11:44ضَ

يا جماعة ترى يا رسول الله اليكم ادعى النبوة ايش تسوون فيه الحد عليه او تودونها الصباحية ود المستشفى زيلا واسمع له لانه غير مكلف في الغالب عنده انفصام في شخصية - 00:12:04ضَ

او يكون طفل صغير ما يعي ما يقول اذا ما قاله كفر اكبر لكن بعينه لم يكفر لوجودي مانع عدم التكليف الشرط الرابع وهذا هو اعظمها الذي يقع فيه الاعتراف - 00:12:27ضَ

القصد ان يقع في الكفر الاكبر قاصدا وضد القصد وشو حسين الخطأ من الخطأ التأويل والاصل فيه حديث الرجل الذي ظل راحلته من الارض فانه لما وجدها بعدما ايقن بالهلكة - 00:12:43ضَ

عيناه ثم وخطامه تدلى امام عينه اخذها وقال من شدة الفرح اللهم ايش انت عبدي وانا ربك. قال كفرا ولا قال ايمانا هذا كفر اكبر لكنه لم يكفر به لانه لم - 00:13:08ضَ

يقصد وانما اخطأ الحق العلماء بالخطأ التأويل اذا وقع في الكفر متأولا مثاله في حديث اه اسامة بن زيد في قتله المؤمن متأول مثاله من انكر علو الله على خلقه - 00:13:24ضَ

من اهل العلم من محدثين مفسرين وغيرهم متأولون فلا فلا نقطع بتكفيرهم باعيانهم لكن نقطع بتظليل هذا القول بوجود مانع البدعة معنا وقت لحظة الاقامة البدعة بدعتان اصل البدعة ما جانب السنة - 00:13:45ضَ

بمعنى عقيدة بمعنى السنة الثابتة مما احدث كما في حديث عائشة في الصحيحين مرفوعا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد - 00:14:08ضَ

البدعة بدعة حيث الحكم هذا تقسيم لها من حيث الحكم بدعة مكفرة من قارفها وهي على ثلاثة احوال. بدعة اعتقادية بدعة سب الصحابة وبدعة اعتقاد ان القرآن مخلوق او ان الدين لم يتم - 00:14:24ضَ

وبدعة نفي الصفات مكفرة الاعتقاد وبدعة مكفرة بالقول مثل ايش مثل مثل بدعة آآ وحدة الوجود يقول ان الوجود واحد لا فرق بين الخالق بدعة مكفرة بالفعل خروج الخوارج وتكفيرهم المسلمين - 00:14:50ضَ

فان اظهر قولي العلماء خوارج انهم كفار هذا اظهر قولي العلماء في هذه المسألة آآ النوع الثاني بدعة مفسقة يسمى كما في كلام المزني بالمظللة يظلل بها صاحبها ولا يكفر - 00:15:22ضَ

وهذي اكثر البدع في الاعتقادات كتأويل بعض الصفات وتكون بالاقوال في الاذكار البدعية امثالها او تكون بالافعال في العبادات البدعية فهو لا يكفر بها لكن يضلل المبتدع يعامل اشار رحمه الله الى - 00:15:43ضَ

التعامل معه ما هو انه خارج من من الدين خروج بالرأي الى ان يخرج بالفعل البراءة منه منه حال بدعته وليس البراءة من كل ما عنده لهذا هذي اللفظة مجملة فان كان كافرا براءة منهم بكفره - 00:16:08ضَ

كان مظللا بالبراءة من بدعته متبرأ منها هجره عليها اي حال البدعة اذا كان الهجر ينفعه فان كان الهجر يزيده سوءا ويزيده ضررا لا يهجر لان هجر المبتدع ليس عبادة بذاتها وانما عبادة مناطة بمصلحته - 00:16:29ضَ

والذي يقدر ذلك من هو العالم ولهذا قال السلف في هجر المبتدع فر منه فرارك من من؟ من المجروب في غدة الجرب وقال لا تسمع للمبتدع والهجر هجر صاحب البدعة لا يتحدث بالايام الثلاثة - 00:16:53ضَ

كما ذكروا في الهجر العاصي فان الثلاثة الذين خلفوا جيش العسرة هجرهم النبي عليه الصلاة كم ليلة خمسين ليلة دل على ان الهجر في دين الله لا يتحدد بمدة انما يرجع الى تقدير ولي الامر - 00:17:17ضَ

والعالم او من يطاع فيها والى حصول المصلحة منها ان كان هجره يزيده طغيانا وظررا على المسلمين لا يهجر هذا كما يقال في البدعة يقال ايضا في المعصية قالوا في المعصية - 00:17:35ضَ

من اعظم البدع التي بليها بلي بها المسلمون علم الكلام ما موقف السلف من علم الكلام طال الاعتقاد. وطال الاقوال وطال الاعمال موقف السلف منه في خمسة امور وعابوه وهجروا صاحبه - 00:17:52ضَ

وعزروه حكمي على اهل الكلام ان يضربوا بالجلد والنعال تشهر بهم بين القبائل والعشائر يقول هذا جزاء من اخذ بالكلام وترك الكتاب والسنة خامس انهم لم يشهدوا جنازته تعزيرا له ولامثاله - 00:18:14ضَ

نعم لا يقطعون بكفره لكن لم يشهدوا جنازته بان لا يستمرئ الناس على هذه البدعة ونكمل ان شاء الله في المجلس الرابع للصلاة والله اعلم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه التابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال - 00:18:33ضَ

الله تعالى ويقال بفضل خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ويثني بعده للفاروق وهو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:18:55ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم به الفضل والتقى عليم رضي الله عنهم اجمعين حديث ابي طالب رضي الله عنه اجمعين ثم الباقيين من العشرة الذين اوجب - 00:19:15ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة. والمخلص لكل رجل منهم من المحبة. ويخلص لكل رب منهم من المحبة بقدر الذي عظم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من التفضيل. ثم يساعد اصحابه - 00:19:45ضَ

رضي الله عنهم اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. هذا المجلس الرابع في مذاكرتي هذه الرسالة وفيها يشير المزني رحمه الله في هذا الموضع الى الى الصحابة رضي الله عنهم - 00:20:05ضَ

الصحابة هم الذين صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام ولو لحظة وكانوا مؤمنين وماتوا على ذلك الصحابة درجاتهم في الفضل يمكن تقسم الى تسع درجات لان الله جل وعلا ميزهم وقال في اية براءة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:20:25ضَ

نص على فضل السابقين الاولين والمهاجرون والانصار ان المهاجرين في جملتهم افضل من الانصار كلهم لهم شرف الصحبة وشرف الصحبة انهم عدول بهذه الصحبة الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم اي بسبب حب النبي عليه الصلاة - 00:20:54ضَ

ان حب الصحابة لماذا لانهم اولا امنوا وصحبوا رسول الله. فلهذا وجب لهم بالايمان وصحبة النبي المحبة ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم درجاتهم في الفضل افضل الصحابة العشرة وافضل العشرة الاربعة الخلفاء - 00:21:23ضَ

وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة نص عليه المزني وافضل الامة كلها بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وهذا مقطوع به مجمع عليه عند اهل السنة بل ازيدكم من هذا شيئا اخر - 00:21:48ضَ

اجمع اهل السنة على ان افضل اتباع الانبياء قاطبة الصديق الانبياء قاطبة لما في الصحيحين كنا نقول افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر الناس عام ثم عمر ثم عثمان ثم نمسك - 00:22:06ضَ

وفضل الصديق ابو عمر مما لا يخفى عند من قرأ الاثر ودرس السنن وعلم ما جاء فيهما من الفضل العظيم الذي يضيق المقام عن ذكر افراده ثم عثمان وهو المثلث - 00:22:33ضَ

بهذا التفضيل وثالث الثلاثة ويلقب بذي النورين لنكاحه بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا من؟ ثم من اولا زينب ام رقية زينب ما هي بمعه خالد بن ابي العاص - 00:22:54ضَ

رقية وماتت عنده مرجع النبي عليه الصلاة والسلام من بدر انكحه ام كلثوم رضي الله عنهما فماتت السنة التاسعة قال صلى الله عليه وسلم مثنيا على عثمان لو كان لنا ثالثة لزوجناك - 00:23:20ضَ

وهذه فضيلة لو لم يأتي في فضل عثمان الا هذا لكفته ويربعون بعلي وقد عاب السلف من فضل علي على عثمان وذموه وعدوه شيعيا فان فضل عليا على الشيخين من غير مسبة لا لعثمان ولا للشيخين - 00:23:44ضَ

حكموا عليه بانه غالي محترق كما ذكره الذهبي في مقدمة ان سب احدا الثلاثة هذا الذي يسمى بتسمية السلف له رافظي واول من سماهم كذلك زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب - 00:24:10ضَ

من فضل علي على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار يقول عبد الرحمن ابن عوف اني نذرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان. من الناس البقية الباقية من المهاجرين والانصار - 00:24:37ضَ

ومن قدم علي على عثمان ازرى بمن قدموا عثمان على علي والذين قدموهم المهاجرين والانصار يأتي بعدهم ستة بقية العشرة ابن ابي وقاص سعيد ابن زيد ابن عامر ابن نفيل عبد الرحمن ابن عوف - 00:24:54ضَ

الزبير بن عوام طلحة بن عبيد الله ها وها ابو عبيدة عامر بن الجراح وكل هؤلاء العشرة من اين سابقتي يليهم بقية السابقين من المهاجرين ممن هاجروا قبل بدر يليهم - 00:25:12ضَ

من امن من الانصار قبل بدر المرتبة الرابعة كذا يليهم من امن من المهاجرين بعد بدر وقبل حديبية وقيل وقبل اليهم من امن من الانصار بعد بدر وقبل او قبل فتح مكة - 00:25:37ضَ

يليهم من امن بعد فتح مكة هذا التقسيم لانه حصل بين خالد وبين عبدالرحمن بن عوف استب ثبت في الصحيحين قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي والله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا - 00:26:05ضَ

النفقة في سبيل الله ما بلغ مدة احدهم من طعام ربع الصاع ولا نصيفه اي ثمن الصاع وثمن صاع من الصحابة من طعام افضل من لو انفق مثل ذهب مثل احد ذهبا - 00:26:29ضَ

وهذا يدل على شرف الصحبة انها رتبة لا يبلغها العامل مهما بلغ في ويلي الصحابة بالفضل اصحاب الانبياء عيسى بموسى وهم يأتون رتبة بعد اصحاب النبي عليه وخالد بن الوليد - 00:26:46ضَ

ممن امن بين بدر وبين ابو عبد الرحمن عوف امن قبله فكان بهذا الاعتبار افضل منه هذا وجه تفضيل هؤلاء بعضهم على وللجميع فضل الصحبة الجميع فضل الصحبة تأتي مسألة هنا وهي مسألة سب الصحابة - 00:27:12ضَ

السب كلمة عامة تشمل وصفهم بالوصف الردي وتشمل الاقذاع تشمل اللعن الثالثة والرابعة التكفير كل هذه الاربع مشمولة في السب ما حكم سب الصحابة خلاصة ما يقال فيه ان سب الصحابة ينقسم الى اقسام - 00:27:36ضَ

فان سبهم كلهم او جلهم هذه ردة بحد ذاتها عن دين الله لانه سب من اثنى الله عليهم واثنى عليهم رسوله سبهم عندئذ ايش اعتراض وتعقب على الله وعلى رسوله صلى الله - 00:28:10ضَ

المقام الثاني والحالة الثانية ان يسب من جاء فيه فضل خاص الصديق وعائشة عمر اسامة بن زيد سعد ابن معاذ كل من جاء فيه فضل خاص في القرآن او في السنة فسبه ردة - 00:28:29ضَ

الاول واعتراض على الله وعلى الحالة الثالثة ان يسب سبا دون اللعن ودون التكفير في احد اطراف الصحابة ممن لم يأتي فيه فضل خاص ان يسب او عياض بن حمار المجاشعي - 00:28:50ضَ

من لم يأتي في عينه فظلا خاص هذه كبيرة من كبائر الذنوب اشنع وافظع من مسبة عامة المؤمنين اما اذا كفره او لعنه الاصل ان تكفيره ولعنه كفر بانه ناشئ عن ايش؟ عن بغضاء في قلبه تجاهه - 00:29:16ضَ

وهو انما حوى حاز هذه المرتبة بصحبته النبي عليه الصلاة هذا مختصر ما يتعلق بهذه المسألة الجليلة نعم يسبه يعني يصفه يقول يا حمار اوجبان خسيس والله ياخذه دون اللعن ودون - 00:29:41ضَ

ونقول دون هذا لان الخلاف وقع في هذا بين الله عز وجل بنبيه وخلقه انصار لدينه فهم ائمة الدين واعلامهم فرحمة الله عليهم اجمعين. هذه مسألة جديدة. وهي ذكر الثناء عليهم ومدحهم - 00:30:05ضَ

لان الله الذي مدحهم وقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت محمد رسول الله والذين معه هذا مدح الله لهم وكيف لا نمدح ولا نثني على من مدحهم الله واثنى عليهم - 00:30:43ضَ

وذكر من ذكر محاسنهم الا يكون في قلبك ايها المؤمن غل ولا حقد ولا بغظ ولا شنئان على الصحابة واصلح ما فيه اية في سورة الحشر فان الله جعل الفيئ اولا للفقراء - 00:31:03ضَ

المهاجرين وثانيا للذي يتبوأ الدار والايمان وهم الانصار وثالثا لمن جاء بعدهم محبا لهم مثنيا عليهم قال جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:31:30ضَ

ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ان اول ما يتناوله وصف الذين امنوا هم الصحابة قال الامام مالك بن انس من كان في قلبه غل على الصحابة او وجد عليهم بغظاء - 00:31:50ضَ

من الفي لهذه الاية اذا كان هذا الواجب عنهم واجب عليهم ونمسك عما شجر بينهم من النزاع والقتال سواء في افراد المسائل في حياة النبي عليه الصلاة والسلام او بعد موته - 00:32:07ضَ

او ما جرى في المحنة العظيمة لما قتل عثمان رضي الله عنه لا نخوض في هذه الامور نستفصل فيما جرى في مجرياتها لان الاستفصال فيها والبحث فيها مدعاة الى ايغار الصدور على بعضهم - 00:32:28ضَ

وهذا ترى منزلق يورث لصاحبه الغل والبغضاء الذي نص الله عز وجل على منع اهله من ولهذا صار المنهج العام لاهل السنة فيما جرى بين الصحابة الكف وعدم الخوض فيه - 00:32:47ضَ

في امور ثلاثة اولا سلامة لالسنتنا وقلوبنا عما جرى بينهم ثانيا لاننا لا نعلم التفاصيل بالاسانيد الثقات والطرق الصحيحة عما جرى بينهم من الحيثيات رابعا او ثالثا بعضهم ونصوب بعضا ونحن لا ندري - 00:33:08ضَ

نظم ذلك القحطاني من جماعة الشيخ حسين الدورة يا شيخ حسين نظم ذلك القحطاني في نونيته لما قال دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى قتيلهم منهم - 00:33:34ضَ

وقاتلهم لهم كلاهما في الحشر مرحوم ان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان لانهم اولى واول من يتناوله قول الله جل وعلا ونزعنا ما في صدورهم من اين - 00:33:57ضَ

من غل اخوان على اساس انهم متقابلين ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهطه فقد باء من مولاه بالخسران اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصان - 00:34:18ضَ

اكرم بفاطمة البتول وزوجها. ومن هما لمحمد سبطاني اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان هذا المنهج العام يبقى المحققون الذين وقفوا على الروايات ودرسوها ولهم في هذا شأن غير الشأن الذي عليه عامة - 00:34:39ضَ

ولهذا قالوا اولى الطوائف الثلاث الذين امسكوا القتال هم اولاهم بالصواب وهم الجمهور الاغلب من الصحابة واولى الطائفتين المتقاتلتين علي من معه من غير اسفاف معاوية ومن معه مجتهدون والسلامة على الدين - 00:35:05ضَ

وللعرظ وللسان ما قاله عمر ابن عبد العزيز ودرج عليه السلف من بعده تلك امور سلم الله منها ضيوفنا فنسلم منها لكن المهايطي مع القيل والقال ما تسع نفسه ما تصبر - 00:35:28ضَ

يصير ملقوف متطفل يخوض فيها جرحا وتعديلا تصويبا وتخطيئة مجرود عنده الايمان وقل عنده العقل وقل عنده العمل فعوضه بالكلام الكثير الذي ليس تحته الا مضرة دينه قال رحمه الله لازم ما كان من - 00:35:45ضَ

فان ابتدع ضلالا فلا صلاة خلفه. والجهاد مع كل امام عدل او جاره والحج الاولى في اقامة الجمعة والجماعة اقامة الجماعات والجمع شعار اهل الاسلام ولهذا الاذان شعار اهل الاسلام لانه المنادي للجمع والجماعات - 00:36:20ضَ

من ترك الجمع فهذا علامة على زيغه وبدعته سواء قال الجمعة لا تقام تصلي بدالها ظهرا بدعوى انه ما فيه امام عادل او معصوم يصلي وراءه الجمع هذه الشعيرة النبي صلى الله عليه وسلم صلاها وامر الناس ان يصلوها والله امرنا بها. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة - 00:36:47ضَ

من يوم الجمعة ما قال صلوها ظهرا بالاجماع تصلى ركعتان قبلهما خطبتان ومن ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه من ترك الجماعة فلم يصلها يساء به الظن المسألة الاخرى - 00:37:14ضَ

وهي من كان اه نصلي هذه الجمعة خلف بر هذه الامة وفاجرها فان الصحابة اقاموا الجمع والجماعة خلف ولاتهم وان جاروا ولا يخفاكم صلاة ابن مسعود خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط لما صلى بهم الفجر كم ركعة - 00:37:36ضَ

اربع ركعات ليه مرتفع مرتفع عصير ها مخمور لما فرقت ودكم ازيدكم لانه ما عنده عقل قال له ما زلنا اليوم معك في زيادة يصلى خلفهم واثمه عليه هؤلاء ادوا ما عليه - 00:37:57ضَ

الا من كان مبتدعا انه اختلف العلماء في الصلاة خلفه فرقوا بين من بدعته مكفرة وبدعته مفسقة فاما من بدعته مكفرة لا يصلى خلفه لو صلى خلفه لاجل عدم الفتنة يعيد الصلاة - 00:38:26ضَ

اما من بدعته مفسقة وهو صلاة الصلاة خلف المظهر لماذا الكبيرة تفرق فيها العلماء بين امامين امام راتب لا يصلى خلفه هجرا له وامام راتب انه يصلى خلفه ما دام بدعته غير مكفرة - 00:38:49ضَ

لان الذي رتبه الامام واثمه عليه ووزره عليه اختلفوا هل اذا صلى خلفه يعيد او لا يعيد مولان شهيران لاهل المسألة الثالثة يا اخواني اظنه جاكم اللي يشغلكم ها المسألة الثالثة - 00:39:17ضَ

باقامة الجهاد والحج خلف كل امام بر كان او فاجرا ما لم يكن كفره كفرا بواحا لماذا ينص العلماء على هاتين الشعيرتين الحج والجهاد وغيرها لماذا اخص لماذا ينص العلماء في باب العقائد على - 00:39:41ضَ

اجمل جهات خشي يأتون من مئة دولة الجماعة فيها هالمظهر نص على الحج والجهاد لانهما عبادتان جماعيتان لا تتأتيان الا انضباط ولا يتأتى الانضباط الا بامام واحد الحج كم مرة في السنة - 00:40:14ضَ

ها مرة واحدة ما يمكن يصير حج يومين لما قال فاسق من الفسقة وفاجر من الفجر حطوا الحج في في رجب على كيفه ما يمكن الحج في يومه في السنة - 00:41:05ضَ

ولهذا يتأتى بتنظيم الايمان. اولا برؤية الهلال وثبوته يوم عرفة هي عبادة جماعية ما تتأتى الا بامام وكذا الجهاد في سبيل الله اذ لو كان فيها اكثر من امام واكثر من راية اظطرب الناس - 00:41:21ضَ

هذا الواقع فيما يدعى فيه الجهاد تنوع فيه الرايات نفترق فيه الوسائل والغايات لا يكون في سبيل الله وانما في سبيل الدنيا او الرئاسة او القبيلة او الدولة او الجمهورية او الحزب او - 00:41:39ضَ

الفئة المعينة هما عبادتان جماعيتان تفتقران الى الى ضبط وتنظيم فصار من شعار اهل السنة واصولهم ان الحج والجهاد معهم قال رحمه الله بين الصيام والافطار. والاختيار فيه بين الصيام والافطار في - 00:41:58ضَ

هذه من المسائل الفقهية التي قد تلحق هذا مأخذها لها مأخذ اخر ان من الناس من يحرم القصر في السفر جاءت به الشعيرة او يحرم ماذا الجمع بين الصلاتين وقد جاءت به السنة - 00:42:25ضَ

كما قد تنتحله بعض طوائف الاهواء والبدع اقصار الصلاة في السفر رخصة الله الى لو صلى الانسان في سفره تاما يجوز ذلك يجوز ما لم يعتقد ان قصر الصلاة غير مشروع - 00:42:54ضَ

ان اعتقاده عندئذ بان قصر الصلاة في السفر المباح غير مشروع بدعة قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا هذا من باب - 00:43:17ضَ

الغالب والا الشأن في الضرب في الارض والضرب في الارض انواع ثلاثة ضرب مباح لتجارة للسياحة مباحة لتنزه فيه الصلاة اذا كان ثمانين كيلا فاكثر وضرب في الارض مشروع لطالب العلم - 00:43:39ضَ

حج للعمرة للجهاد الصلة النوع الثالث ضرب في الارض بسفر المعصية واظهروا القولين انه لا يصح الترخص فيه برخص يسافر ليخرج على جماعة المسلمين يسافر ليقاتل مع الخوارج والله يعقب ما هو بسفر طاعة - 00:44:06ضَ

يسافر ليزني يشرب الخمر معصية والشريعة لا تعين العاصي على معصيته والاختيار فيه بالسفر بين الصيام والافطار في الاسقام ان شاء صار يشير رحمه الله الى ابي حمزة عمرو الاسلمي او حمزة بن عمرو الاسلمي - 00:44:31ضَ

انه رضي الله عنه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني كثير السفر في لفظ اني كثير الاسفار افأصوم ام افطر قال ان شئت فصم وان شئت - 00:44:59ضَ

افطر فان الفطرة في السفر رخصة والصوم جائز اما من حيث الافضلية واصح ما يقال فيه ان الفطرة في السفر اذا كان ارفق به وارفق لرفقتي فالفطر افضل وان كان الصوم في السفر ارفق به - 00:45:14ضَ

برفقته فالصوم افضل هذا افضل ما يقال وذهب بعض اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله الى ان الفطرة في السفر الافظل مطلقا حديث مسلم ليس من البر الصوم في السفر - 00:45:38ضَ

والادلة الحقيقة مجموعها تدل على القول الاول انه مراعاة للارفق به والارفق برفقته نعم قال رحمه الله وبتوفيق الله التكلف فنحن بالله واثقون وعليهم متوكلون واليه باتباع اثار الله هذه مقالات وافعال - 00:45:55ضَ

اجتمع عليها الماظون ما ذكر من الجمل السابقة التي هي من السنة هذه الجمل التي ذكرها مما يجمع عليه السلف ومضى عليها الماضون الاولون الموضوع الاول هنا الصحابة كما دل عليه السياق في كلامه - 00:46:44ضَ

والتابعون بعدهم وعلماء الاسلام الى زمنه وهذه الخصيصة والميزة لاهل السنة ان قول اخرهم متوافق مع قول لا تجد عندهم اضطرابا ولا نزاعا بل هم على قول واحد اولهم الى اخره - 00:47:05ضَ

بينما سائر اهل البدع يلعن اخرهم اولهم ويخالف اولهم اخرهم هذا لا تجده عند اهل السنة ولهذا قال رحمه الله اجمع عليها الماظون وفي هذا اشارة الى اصل ان مصادر تلقي العقيدة كم مصدر؟ - 00:47:26ضَ

اربعة هذي مصادر ثلاثة لاربعة بس ثلاثة فقط الحقل وين راح يقول هذي اربعة ثلاثة ها كتاب والاجماع القياس وينه حنا في الفقه الاكبر الان العقل وينه نعم مصادر تلقي العقيدة ثلاثة - 00:47:51ضَ

القرآن الكريم الصحيحة والاجماع المعتبر هذا ما نص عليه شيخ الاسلام في الواسطية لما قال الاصل الاول ثم قال فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه ثم قال والاصل الثالث الاجماع - 00:48:30ضَ

الاجماع الذي ينضبط ما كان عليه الصحابة والتابعون اذ بعدهم الخلاف وانتشرت الامة ولهذا الاعتقاد مجمع عليه ويأتي في مسائل تفصيلية في الاعتقاد هذه يردها الخلاف باعتبار الادلة سبق في ذكر تفاصيل ولا تخرموا هذا الاصل بان مسائل الاعتقاد - 00:48:55ضَ

مجمع عليها الصحابة اسوة لان النبي جعلهم لنا كذلك ولانه المخاطبون اولا بالتنزيل يا ايها الذين امنوا خطاب لمن اولا عن الصحابة والتابعون الذين اخذوا عن الصحابة قدوة ولهذا من اصول الامام مالك ايش - 00:49:19ضَ

تقديم عمل اهل المدينة لانهم ورثوه من الصحابة والتابعين على عمل غيرهم قدوة ورضى وجانب التكلف. ما التكلف والتنطع من التكلف من اوضح صوره تقديم العقل على الاثار هذا منهج - 00:49:44ضَ

خصيصا لاهل السنة انهم لم يقدموا الرجال على الاثار بل قال الامام احمد في اصوله ان الحديث الضعيف احب الي من اين فيما كفوا فسددوا بعون الله ووفقوا لم يرغبوا عن الاتباع فيقصروا ولم يجانبوا - 00:50:09ضَ

ولم يجاوزوه عن الاثر تزيدا فيعتدوا. فنحن بالله واثقون وعليهم متكلون واليه في اتباع اثارهم راغبون والاثار الدالة على ذلك كثيرة اعظمها قول الله جل وعلا في اية النساء ومن يشاقق الرسول من بعدي - 00:50:34ضَ

فتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين سبيل المؤمنين هو سبيل الصحابة الذي اورثوه التابعين واورثه التابعون من بعدهم ما جاء الوعيد نوليه ما تولى رسله جهنم وساءت مصيرا الافتراق المشهور - 00:50:56ضَ

كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما عليه اليوم واصحابي السلامة دينا ومنهجا وعقيدة بلزوم هذا الطريق لان مجانبته اتخاذ السبل - 00:51:16ضَ

التي تبعد عن هذا الصراط المستقيم وتوصل صاحبها الى الى النار في الدنيا بالافتراق تحزب في الاخرة الى النار ما دل عليه حديث ابن مسعود لما ضرب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:51:34ضَ

صراط الله ضرب عن عن جنباته خططا قال هذه سبل. وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار قرأ قول الله جل وعلا في اخر الانعام وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 00:51:50ضَ

ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم لعلكم تتقون. نعم على اداء خرائطه بالاحتياط في النجاسات والاسلام الطهارة الطاعات واداء الصلوات على الاستطاعات. وايتاء الزكاة على اهل على اهل الجداد - 00:52:06ضَ

والحج على اهل الجدة والاستطاعة وصيام الشهر من اهل الصحات وخمس صلوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلاة الاستسقاء والغيبة والبغي بغير الحق. وان يقال على الله كل هذا المحرمات والتحري في المكاسب والمطاعم والمحارم والمشاهد والملابس واجتناب الشهوات - 00:52:42ضَ

المحرمات ما قصرت وبين واوضح واكفى جزاه الله عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء وفي هذه الجملة التي ذكرها دلالة على ان العقيدة وانما العبيد تبعث على مسابقة والمسارعة اداء الفرائض - 00:53:22ضَ

والمجانبة والمباعدة من المحرمات والمكروهات وهو رد على اهل الارجاء قاطبة الذين اخلوا الايمان عن هذه الشعائر في طاعات يؤتى وفرائض تفعل ومحرمات تنتهى ومكروهات تجتنب السنة العمل والمعيار في الايمان - 00:54:00ضَ

مجرد الدعوة وذكرت جذمة من هذه الامور التي فيها ان اداء الفرائض يجنب صاحبه التهمة في دينه في عرضه وفي عقيدته والكبائر والصغائر من المسائل التي خلف فيها العلماء هي مسألة - 00:54:28ضَ

ايضا منهم من قال ان الفرق بينهما لا يعرف مع انه جاء في القرآن التفريق النساء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الذين يجتنبون كبائر والفواحش الا اللمم جاء التفريق - 00:54:49ضَ

اصح ما يقال في الفرق بينهما ان الكبيرة ما جمعت وصفا من الاوصاف سبعة كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا فكبيرة ده شرب الخمر او عيد في الاخرة بالنار - 00:55:09ضَ

ما اسفل الكعبين من ازارها في النار او وعيد باللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والراعش او وعيد بالغضب والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين كم هذه نظرة بالنخالة توكل على الله - 00:55:26ضَ

اربع الخامسة او نفي الايمان عن صاحبه والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله خاب وخاسر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه السادسة او تبرئ منه - 00:55:49ضَ

من حمل علينا السلاح فليس منا السابعة الضابط السابع وهذا اكثر ما وجدته في كلام ربما لم تجد عندهم في معنى الكبيرة الا هذا ما هو واسف الضابط السابع ان الكبيرة - 00:56:06ضَ

كل ذنب استهان به صاحبه ولم يبالي به واستهتر واستخف بشأنه فانه باستهانته واستخفافه به يصير عند الله كبيرا قال قال ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع الاستغفار - 00:56:41ضَ

ولا صغيرة مع لان باصراره على الصغيرة ارتفعت بهذا الاستخفاف وعدم المبالاة وعدم الاهتمام لها ان تكون كبيرة وهذا اكثر ما وجدته في كلام السلف فانه قد يأتي كبيرا يحتف به من الخوف والوجل - 00:57:03ضَ

والقلق والاضطراب ما يصير هذا الكبير في حقه عند الله والعكس صحيح نعم وعلى من قضى عليه السلام ولا ينام سلام الله الضالين والحمد لله رب العالمين الحمد لله واصحابه وازواجه الطاهرات - 00:57:23ضَ

وسلم كثيرا كثيرا ان ييسر لهذا الاعتقاد الحق مبني على الادلة وعلى موارده مما جبره العلماء من علماء اهل السنة وان اختلفت مذاهب فرعية لكن جادتهم واحدة العقيدة فانه من الدين على هدى اي على بينة - 00:58:14ضَ

الهدى ما كان من هداية الله له والسنة ومن الرحمة رحمة الله على رجا. يرجو ان تناله الرحمة حصل منه تقصير وكلنا ذلك المقصر كل بني ادم خطاء خير الخطائين التوابون - 00:58:40ضَ

لو لم تذنبوا فذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم ثم قال وفقنا الله واياك اياك اشارة الى من ها من هو السائل محمد ابن عبد الله ايش - 00:59:00ضَ

الواني الذي ارسل للمزني رحمه الله من طرابلس لما وقع عندهم الغم والاضطراب الى سبيله الاقوم بمنه الجزيل الاقدم لان كل هداية فانها منة امتن الله بها على على عبيده - 00:59:22ضَ

ما اعظم منن الله علينا ان جعلنا مؤمنين هذه اعظم المنن ولم يجعلنا كافرين قالوا يليها منة اخرى ما هي بعث الينا محمدا عليه السلام لو بعث الله لنا جبريل - 00:59:41ضَ

بعثنا رسولا. ولهذا امتن الله لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم اللهم صل ثم سلم على السائل وعلى من قرأ علينا السلام وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ولا ينال سلام الله الضالين - 01:00:11ضَ

آآ هنا اجراها على الحكاية والا الضالون هو الاسلم في في السياق او اذا قلنا ولا ينال سلام الله لان السلام هو الفاعل الضالين المنالون بهذا السلام ضالين والحمد لله رب العالمين - 01:00:41ضَ

لان الله جل وعلا قال في اخر الصافات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سلم فحمد ربه فحمد نفسه وسلم على الرسل لسلامة ما قالوه في حقه تعالى - 01:01:04ضَ

والعيب والحمد لله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين روى الامام احمد باسناد جيد سلمت علي فسلموا على الانبياء والمرسلين فانما انا رسول - 01:01:23ضَ

من المرسلين رحمه الله وجزاه عنا خير الجزاء مباركة فيكم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله تبارك وتعالى في مخيم - 01:01:38ضَ

الربيع في صناعة الحجاج - 01:02:16ضَ