Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فيقول الامام العلامة شيخ شيخ الاسلام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى وقال الامام ابو عبدالرحمن عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه نعرف ربنا سبحانه بانه - 00:00:00ضَ

فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. وكلام الائمة في هذا الباب كثيرا. وكلام الائمة في هذا الباب كثيرون ولا كثيرون وكلام الائمة في هذا الباب كثير جدا لا يمكن نقله في هذه العجالة. ومن اراد الوقوف على كثير من ذلك فليراجع ما كتبه علماء السنة - 00:00:20ضَ

في هذا الباب مثل كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد. وكتاب التوحيد وكتاب التوحيد للامام الجليل محمد بن خزيمة كتاب السنة لابي القاسم اللالكائي الطبري وكتاب السنة لابي بكر ابن لابي بكر ابي عاصم وجواب شيخ الاسلام ابن تيمية لاهل ابي بكر - 00:00:40ضَ

ابي عاصم احسن الله اليكم وكتاب السنة لابي بكر ابن ابي عاصم وجواب شيخ الاسلام ابن تيمية لاهل حماة لاهل حمات وهو ثواب عظيم كثير الفائدة قد اوضح فيه رحمة الله رحمه الله عقيدة اهل السنة. ونقل فيه الكثير من كلامهم والادلة الشرعية - 00:01:00ضَ

عقلية على صحة ما قاله اهل السنة وبطلان ما قاله خصومهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد - 00:01:20ضَ

فهذا هو المجلس الثالث في مذاكرة اه العقيدة الصحيحة وما يضادها لشيخنا الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله في سياق ذكر اثار السلف الصالح في توحيد الاسماء والصفات ما قاله الامام الجليل - 00:01:34ضَ

سيد اهل زمانه الامام ابو عبدالرحمن عبد الله ابن المبارك المجاهد المنفق السبت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله نعرف ربنا سبحانه وتعالى نعرفه اي بما تعرف الله به الينا - 00:01:54ضَ

انه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه انه فوق سماواته كما اخبر سبحانه في في ايات كثيرة في القرآن وهو العلي الاعلى وهو العلي العظيم. سبح اسم ربك الاعلى - 00:02:17ضَ

اه ايات الاستواء ولهذا نصوص العلو في القرآن على الف دليل كما قاله ابن القيم في انواع كثيرة انه فوق سماواته اي عليها على عرشه لان العرش هو فوق هو سقف المخلوقات - 00:02:38ضَ

ولا شيء فوق العرش من المخلوقات ابدا بائن من خلقه. هذه الجملة قالها السلف للرد على من؟ على الجهمية الذين قالوا ان الله مع خلقه ابتدعوا عقيدة الحلولية ان الله حال بخلقه - 00:02:57ضَ

وهذه الكلمة بائن من خلقه وان لم يأتي بنصها الدليل لكنها اجمع عليها لانها مقتضى الكتاب والسنة ومعنى بائن من خلقه يعني منفصل عنهم في العلو من البينونة وهو في العلو منفصلا عنهم - 00:03:19ضَ

وقد اجمع على هذه اهل السنة كلهم لانها مدلول الاحاديث والايات الشريفة يقول شيخنا وكلام الائمة في هذا الباب كثير جدا ائمة السلف من من التابعين وابن المبارك معدود منهم ومن اتباع التابعين - 00:03:39ضَ

كلامهم كثير جدا لا يمكن نقله في هذه العجالة يعتذر اليكم على انه ما احاط به في هذه العجالة ولهذا قال ومن اراد الوقوف على كثير منه فاحالك الى بعض مصادره - 00:04:01ضَ

وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احيل على مليء فليحتل وقد احالك على مليء في هذه المصادر وانما اتاك منها بطرف يبين لك مذهبهم من كتب السنة التي جمعت اثار الصحابة والتابعين وتابعيهم كتاب السنة للامام احمد - 00:04:17ضَ

والسنة لابنه عبد الله وسنن الامام احمد مطبوع في مجلد لطيف والسنة لعبد الله مطبوع في مجلديه ومنها ايضا كتاب التوحيد للامام الجليل محمد بن خزيمة ووصفه بالامام الجليل لان ابن خزيمة يلقب عند العلماء بامام الائمة - 00:04:40ضَ

امام الائمة لانه تخرج عليه علماء كثيرون كتاب التوحيد والصحيح من اعظم الكتب جلالة. فكتاب التوحيد واثبات صفات الرب مما عني به في هذا المقام وهذا الكتاب قرأ على شيخنا رحمه الله - 00:05:03ضَ

واحتفى به وهو محشو بكثير من الاحاديث والاثار منها ايضا كتاب السنة. هكذا اسمه اختصارا للامام ابي القاسم هبة الله الا نكاء الطبري ويسمى بشرح اصول اعتقاد اهل السنة يسمى بهذا وهذا فكتاب السنة اختصارا - 00:05:23ضَ

وشرح اصول اعتقاد اهل السنة هذا العنوان المطول وهو محشو بذكر اثار السلف ولهذا في هذا الكتاب نقل اجماع خمس مئة عالم على كفر الجهمية كما قال ابن القيم رحمه الله - 00:05:48ضَ

ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه الامام لا لكائي ومن قبله الحافظ الطبراني من كتب السنة المملوءة بالاثار كتاب السنة لابن ابي عاصم النبيل. بسم الله - 00:06:08ضَ

وهو في طبقة طلاب الامام احمد وهذا الامام الف كتاب السنة وعني به تخريجا وتحقيقا الشيخ المحدث اه ناصر الدين الالباني وكتب كثيرة منها السنة للعسال والسنة للطبراني ابي القاسم وهي لم تطبع بعد - 00:06:28ضَ

منها السنن الخلال وحقيقة السنن الخلال هي السنن الامام احمد. لكن رواها عنه رواها عن رواه الخلال عن تلميذه المروذي حالك الى جملة من كتب الاثار ثم احالك الى جملة من كتب - 00:06:55ضَ

التي عنيت بالاثار مع استنباطها ودلالتها. كجواب شيخ الاسلام لاهل حمات وله لاهل حمات جوابان الكبير منه ما يسمى بالحموية الكبرى. التي امتحن بسببها وسجن وهناك الحموية الصغرى وكان شيخنا رحمه الله يحفظ الحموية - 00:07:13ضَ

ولهذا قال وهو جواب عظيم كثير الفائدة اوضح فيه رحمه الله عقيدة اهل السنة ونقل فيه الكثير عن الصحابة ثم عن التابعين ثم عن تابع التابعين ثم عن تابعيهم الى اعيان - 00:07:35ضَ

من القرن الرابع ممن عرفوا بالتصوف واول الخامس كما اوضح بالادلة العقلية والنقلية ان مذهب السلف الصالح اعلم واسلم واحكم نقلها تقريرا ثم نقل النقول عليها وابطل ما قالته الاشاعرة المتكلمون من ان مذهب السلف اسلم - 00:07:52ضَ

ونسب للسلف التفويض وان مذهب الخلف اعلم واحكم لانهم خاضوا فيها بالتأويل وخاضوا فيها بانواع التفسيرات المحرفة نعم وهكذا رسالته الموسومة بالتدميرية فقد بسط فيها المقام وبين فيها عقيدة اهل السنة بادلتها النقلية والعقلية والرد على المخالفين - 00:08:18ضَ

بما يظهر الحق ويدمغ الباطل لكل من نظر في ذلك من اهل العلم بقصد صالح ورغبة في معرفة الحق وكل من خالف اهل السنة فيما اعتقدوا في باب الاسماء والصفات فانه يقع ولابد في مخالفة الادلة النقلية والعقلية - 00:08:43ضَ

مع التناقض الواضح في كل ما يثبته وينفيه. نعم. من تأليفه شيخ تأليف شيخ الاسلام التي احالكم اليها رسالته المسماة بالتدميرية وهي برسالة كتبها الى اهل تدمر لما استنصحوه ان يضع لهم قواعد - 00:09:01ضَ

واصولا يرجع اليها في باب الاسماء والصفات والشرع والقدر فكتب الرسالة المسماة التدمرية وحقيقة الجمع بين الشرع والقدر وهي رسالة عظيمة جليلة بسط فيها رحمه الله الموضوع في بيان اصول اعتقاد اهل السنة من خلال قواعد - 00:09:21ضَ

ذكرها من خلال اصلين ومثلين مضروبين اردفهما بسبعة قواعد هذا في باب الاسماء والصفات ثم في القسم الثاني في الجمع بين الشرع والقدر والرد على المنحرفين فيه والرسالة التدميرية اسلوبها راقي - 00:09:48ضَ

وفيها بعظ الغموض الذي لا يصلح للمبتدئ ان يقرأها مباشرة شيخ الاسلام رحمه الله ابا العباس احمد ابن تيمية له ثلاث مصنفات تعتبر تدرج لطالب العلم في باب العقيدة وكلها في الاسماء والصفات - 00:10:12ضَ

المصنف الاول العقيدة الواسطية وهذا اصل في توحيد الاسماء والصفات ولهذا يكثر من اه اهل السنة قراءة ومدارسته والراسخون منهم يربون طلابهم على حفظه والعقيدة الواسطية كان اهل العلم لا يعتبرون طالب العلم كذلك حتى يحفظ الفاظها - 00:10:38ضَ

ويفهم معانيها فان قرأها قراءة بشرح بلا حفظ فانه لا يعد في عرفهم طالب علم وانما يعدونه محبا ومجالسا والعقيدة الوسطية امتحن فيها شيخ الاسلام لما كتب الحموية فجيء بالاعتقاد وقرأ على مجامع العلماء. وهي الواسطية - 00:11:02ضَ

فامهل شيخ الاسلام امهل شيخ الاسلام خصومه ثلاث سنوات امام نائب السلطنة في دمشق نائب الملك الناصر وقال اني امهل خصومي ثلاث سنوات ينظر فيها فان وجدوا فيها حرفا واحدا - 00:11:24ضَ

خالفت فيه السلف الصالح فانا محجوج وارجع عن اعتقادي ومضت الثلاث ومعها ثلاثون ومعها ثلاثمئة ستأتي قرون الى ان يشاء الله ولن يجدوا فيها حرفا واحدا خالف فيه ولهذا تلقيت الواسطية بالقبول - 00:11:42ضَ

والرضا والاعتبار والاعتماد فهي اصل لمن قرأ توحيد الاسماء والصفات بعدها العقيدة الحموية الكبرى اللي كتبها لاهل حماة وكان النابهون من طلاب العلم يحفظون الفاظها واما من اقل منهم حرصا وجدة فكانوا يكتفون بشرحها - 00:12:02ضَ

وقد لخصها شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين في رسالة مختصرة سماها تلخيص العقيدة الحموية لما قررت لطلاب السنة الثانية الثانوية في المعاهد العلمية بعدها تأتي العقيدة التدمرية وهي اسلوب راق في قواعد - 00:12:23ضَ

في توحيد الاسماء والصفات رد فيها على الباطنية القرامطة رد فيها على الفلاسفة. رد فيها على الجهمية وعلى المعتزلة وعلى المتكلمين. الاشاعرة الماتريدية يقول الشيخ فمن قرأ هذه التدميرية من اهل العلم - 00:12:42ضَ

قرأها متجردا عن اتباع الهوى والتعصب وهذان اعظم دائين يبلى بهما الانسان الهوا والتعصب التعصب الذي يورث الهوى وقبله الجهل. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله وتعرى من ثوبين من يلبسهما - 00:13:05ضَ

القردة بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان وهذي اجعلها لك يا طالب العلم. يا ايها الامام. دائما تجرد من هذين الدائين. داء الجهل بالتعلم وداء الهوى والتعصب بماذا؟ بالرضوخ والاذعان - 00:13:28ضَ

والقبول للحق ممن جاء به يقول الشيخ فمن نظر بهذا من اهل العلم بقصد صالح ورغبة في معرفة الحق فانها تدمغ الباطل الذي الفه او درسه ثم قال مبينا خلاصة ما في هذه الكتب - 00:13:52ضَ

قال وكل من خالف اهل السنة والجماعة فيما اعتقدوا من في الاسماء والصفات فانه يقع ولابد في مخالفة الادلة النقلية وهي الشرعية من الكتاب والسنة الصحيحة. والادلة العقلية اذا هذا اول - 00:14:12ضَ

فساد ينشأ لمن خالف اعتقاد السلف في الاسماء والصفات يقع في ماذا؟ في مخالفة الادلة الشرعية والادلة العقلية المخالفة الثانية انه يقع في التناقض الواضح في كل ما يثبته وينفيه - 00:14:30ضَ

ساعطيكم مثال ممن عرفوا بالتناقض في هذا الجهمية الجهمية قالوا ننفي عن الله الاسمى والصفات لماذا يا جهمية؟ قالوا لان لا نشبه الله لانا نشبه الله جل وعلا بخلقه طيب - 00:14:51ضَ

انتم لما نفيتم الاسماء والصفات هل الله موجود ولا غير موجود احد امرين اما موجود والا ولا غير موجود؟ فان قالوا ان الله موجود ان الله غير موجود هذا كفر - 00:15:10ضَ

يعني هذا نفي لوجوده. وان قالوا ان الله موجود نقول اثبتهم لله وجودا اذا ما الفرق بين وجود الله وجود الخالق؟ وقعتم في التشبيه وهذا التناقض الذي يشير اليه الشيخ - 00:15:25ضَ

المعتزلة اثبتوا الاسماء اعلاما مجردة ونفوا الصفات لماذا نفيتموها يا معتزلة؟ قالوا لان لا نشبه الله ونجسمه يقول وكذلك الاسماء لا نعلم من الاسماء الا اسماء المخلوقين. فاذا اثبتم اسماء لزمكم فيما نفيتم نظير ما لزمكم فيما اثبتم - 00:15:37ضَ

يقعون في التناقض فاما تثبت الجميع او تنفو الجميع. فان اثبتوا الجميع خالفوا من؟ الجهمية. وان اثبتوا وان وان نفوا الجميع خالفوا الكتاب والسنة هذا تناقض. نأتي للمتكلمين اثبتوا سبعا من الصفات وتركوا غيرها اثبتوا الارادة - 00:15:57ضَ

والسمع والبصر والعلم والحياة والقدرة والكلام طيب وانا فوا مجيء الله واستوائه لماذا اثبتم هذه ونفيتم هذه؟ هذا هو التناقض ولهذا يلزمهم فيما اثبتوا نظير ما لزمهم فيما نفوا ولهذا يقول الشيخ هؤلاء وقعوا في امرين خالفوا الادلة الشرعية - 00:16:19ضَ

والادلة العقلية. وخالف ووقعوا في التناقض البين الواضح فيما يثبتونه وينفونه اما اهل السنة فعلى النقيض من ذلك. نعم. اما اهل السنة والجماعة فاثبتوا لله سبحانه ما اثبته لنفسه في كتابه الكريم او اثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة اثباتا بلا تمثيل ونزهوه سبحانه عن مشابهة - 00:16:45ضَ

خلقه تنزيها بريئا من التعطيل. ففازوا بالسلامة من التناقض وعملوا بالادلة كلها. وهذه سنة الله سبحانه في من تمسك بالحق الذي الذي بعث به رسله وبذل وسعه في ذلك واخلص لله في طلبه ان يوفقه للحق ويظهر حجته كما - 00:17:12ضَ

قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. ولكم الويل مما تصفون. وقال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. يقول الشيخ ان اهل السنة سلموا مما وقع فيه مخالفوه - 00:17:32ضَ

لماذا؟ لانهم انقادوا واذعنوا واستسلموا لما جاء عن الله وعن رسوله فاثبتوا لله ما اثبته لنفسه ونفوا عن الله ما نفاه عن نفسه نهوا عن الله ماذا؟ ما نهوا عن الله صفاته. نفوا عن الله الولد. والزوجة والصاحبة والسنة والنوم والعجز. التي نفاها الله عن نفسه - 00:17:49ضَ

واثبتوا ما اثبته له اعرف الخلق به وهو رسوله. صلى الله عليه وسلم ونفوا ما نفاه عنه رسوله هذا الاثبات لكن لا على وجه التمثيل اثبتوا ان الله سميعا بصيرا له وجه ويدان - 00:18:13ضَ

لكن من غير تمثيل ونزه الله جل وعلا اي نفوا عنه النقائص كما نزهنا سبحانه نفسه نزهوا الله عن ان يشابه خلقه لكن هذا التنزيه بلا تعطيل نزهوه عن المشابه لخلقه من غير ان يعطلوا ما ثبت له من الكمالات - 00:18:29ضَ

ففازوا عندئذ بماذا؟ بموافقة الادلة الشرعية والعقلية وفازوا بعدم التناقض. وفازوا بالانقياد والاتباع حقا لرسوله صلى الله عليه وسلم وكانوا بهذا اهل السعادة واهل ماذا؟ واهل السلامة السلامة من مخالفة وحي الله - 00:18:50ضَ

والسعادة انقيادهم واتباعهم رسول الله ولهذا يا اخواني يقول الشيخ فمن تمسك بالحق الذي بعث الله به رسله عليهم الصلاة والسلام وبذل في هذا وسعه اي مستطاعه وقدرته واخلص لله في طلبه - 00:19:11ضَ

اخلص لله في طلبه لهذه لهذا المنهج العظيم والطريق القويم ان الله يوفقه للحق فان الله جل وعلا سيوفقه لماذا؟ لان الله يقول في اية الانبياء بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. فاذا هو زاهق اي الباطل ولكم الويل مما تصفون - 00:19:32ضَ

ويقول سبحانه وتعالى في اية الفرقان ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا يعني ان ما كان من عند الله سالم من النقص سالم من العيب كامل في نفسه. ولهذا سلم الله على رسله - 00:19:54ضَ

لقوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يخسفون والاية في سياق في اخر الصافات لما وصفوا لله البنات. وصفوا لله الولد. وصفوا لله النقائص قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:20:12ضَ

وسلام على المرسلين. لماذا سلم عليهم؟ لسلامة ما قالوا في حق الله من النقص والعيب والحمد لله رب العالمين. اثنى سبحانه على نفسه كما اثنى بذلك عليه رسله وخلقه نعم. وقد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره المشهور عند كلامه على قوله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة - 00:20:30ضَ

في ايام ثم استوى على العرش كلاما حسنا في هذا الباب يحسن نقله ها هنا لعظم فائدته. قال رحمه الله تعالى ما نصه للناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع ليس هذا موضع بسطها بسطها نعم وانما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح - 00:20:54ضَ

مالك والاوزاعي والثوري والليث ابن سعد والشافعي واحمد واسحاق ابن راهويه وغيرهم من ائمة المسلمين قديما وحديثا وهو امرارها كما من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل. والظاهر المتبادر الى اذهان المشبهين منفي عن الله. فان الله لا يشبهه شيء من خلقه - 00:21:14ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بل الامر كما قال الائمة منهم نعيم او نعيم؟ نعم منهم نعيم. منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه - 00:21:34ضَ

ولا رسوله تشبيه. فمن اثبت لله تعالى ما وردت به الايات الصريحة والاخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله. ونفى عن النقائص فقد سلك سبيل الهدى شيخ اه شيخنا رحمه الله له عناية بتفسير الحافظ ابن كثير - 00:21:54ضَ

ابن كثير وش مذهبه الفقهي حنبلي اذا هو ليس حنبليا حتى يتعصب له الحنابلة وانما هو امام شافعي ابو الفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقي الشافعي متوفى في كم سنة سبع مئة - 00:22:13ضَ

ها كم واربعة وسبعين احسنت سنة سبع مئة واربعة وسبعين تفسير الحافظ ابن كثير هو ملخص من تفسير الحافظ ابن جرير لكنه اضاف له اضافات وعبارات رقت بهذا التفسير حتى صار اشهر - 00:22:36ضَ

واسلم تفاسير كلام الله عز وجل فعني به الناس عني به المتأخرون وكان لشيخنا عناية جليلة بهذا التفسير يقرأه في مجالس العلم ويقرأه في بيته قراءة خاصة في يوم الجمعة كل يوم كل جمعة بعد الصلاة - 00:22:58ضَ

حتى ختمه مرارا وبدأ بقراءة البغوي وتوفي رحمه الله ونحن ادرس البغوي تفسير البغوي المسمى بمعالم التنزيل المقصود ان ابن كثير ما يمر درس للشيخ الاله فيه قراءة وعني به - 00:23:20ضَ

يقول رحمه الله ان ابن كثير ذكر في تفسيره تفسير القرآن العظيم بالقرآن عند اية الاستواء في اول ورودها في اوائل الاعراف. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:23:37ضَ

قال كلاما حسنا اي جيدا في هذا الباب يحسن نقله لعظم فائدته قال للناس في هذا المقام في ايات الصفات مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وانما نسلك فيها مسلك الائمة - 00:23:55ضَ

وذكر منهم على جهة التمثيل مالكا والاوزاعي والثور والليث ومر ذكرهم والتنويه بهم والشافعي واحمد واسحاق بن راهوية. هؤلاء كلهم شو يسمون ها هؤلاء ائمة الحديث وهم ائمة الاسلام ما مذهبهم فيها؟ مثل ما سبق نقلها ان مذهبهم في هذه الصفات امرارها كما جاءت من غير تكييف - 00:24:13ضَ

ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف كما جاءت يعني ايمانا بها ومعرفة لالفاظها ونفيا لتكييفها بلا كيف يقول ابن كثير اما الظاهر المتبادر الى اذهان المتشبهين وممثلين قالوا ان الله استوى العرش يعني استواء كاستواء المخلوق - 00:24:45ضَ

فهذا الظاهر المتبادر الى ذهن المشبه الممثل فهذا منفي عن الله عز وجل. لماذا؟ لان الله ليس كمثله شيء ولان الله ليس له كفؤ. ولان الله ليس له ند وليس له سمي - 00:25:11ضَ

بل الامر في هذه الصفات كلها كما قال الائمة ومنهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري وهو من جهة الظبط صدوق سيء الحفظ كما ذكر العلماء. لكن هذا العالم قال كلمة تكتب بمداد الذهب - 00:25:27ضَ

لما قال من شبه الله بخلقه فقد كفر ليش كفر لانه كذب ما وصف الله به نفسه انه ليس كمثله شيء ومن جحد ما وصف الله جل وعلا به نفسه فقد كفر - 00:25:48ضَ

لانه رد وانكر ما وصف الله به نفسه ثم قال وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه ليس ما وصف الله به نفسه ولا وصفه به رسوله فيه تشبيه للخلق - 00:26:04ضَ

لماذا؟ لان الله اعرف بنفسه من غيره. ولان رسوله صلى الله عليه وسلم اعرف الخلق بالله. بالوحي الذي اوحاه الله اليه اذا من اثبت الاخبار والايات والاحاديث والاثار الصحيحة بهذا الشرط - 00:26:19ضَ

على وجه يليق بعظمة الله وجلاله من غير مشابهة المخلوقين فان هذا قد سلك سبيل الهدى وتنزه عن سبيل لاهل الردى وسلم في وصف الله عز وجل بالنقائص اما من نفى عن الله ما اثبته لنفسه فهو عاند الله - 00:26:36ضَ

وعاند رسل الله عز وجل صلوات الله وسلامه عليهم. هذا ما يتعلق بالايمان الله بانواعه الثلاثة بتوحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات نعم. ثانيا الايمان بالملائكة يتضمن الايمان بهم اجمالا وتفصيلا - 00:26:57ضَ

فيؤمن المسلم بان لله ملائكة خلقهم لطاعته ووصفهم بانهم عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهم من خشيته مشفقون. وهم اصناف كثيرة منهم الموكلون بحمل العرش - 00:27:17ضَ

منهم الموكلون؟ نعم. موكل او موكل بكل واحد ومنهم خزنة الجنة والنار ومنهم الموكلون بحفظ اعمال العباد ونؤمن على سبيل التفصيل بمن سمى الله ورسوله منهم كجبريل وميكائيل ومالك خازن النار - 00:27:37ضَ

ومالك خازن النار واسرافيل الموكل بالنفخ في الصور. وقد جاء ذكره في احاديث صحيحة وقد ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملأ خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم - 00:27:52ضَ

اخرجه مسلم في صحيحه النسخة عندكم ناقصة. لان بقي الاصول آآ الاربعة. من من اصول الايمان الايمان بالملائكة والايمان بالملائكة يتضمن اربعة امور لا يصح الايمان بهم الا بهذه الاربعة - 00:28:12ضَ

الامر الاول التصديق بوجودهم كيف نؤمن بشيء غير موجود سيأتينا المنحرفون في هذا الاصل الامر الثاني الايمان بعظم خلقه خلق عظيم في العدد وفي الماهية وفي العظم قال النبي صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور. وخلق الجان من نار وخلقتم - 00:28:32ضَ

يا بني ادم ما ذكر لكم اي من طين من عظم خلقهم ان لهم اجنحة كما قال الله جل وعلا في اول فاطر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا. اول - 00:29:02ضَ

في اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء هم متفاوتون في هذه الاجنحة عددا عظما حتى ان جبريل له كم جناح كما جاء في الحديث ست مئة جناح - 00:29:19ضَ

من عظم خلقهم كثرة عددهم ولهذا لا يعلم عددهم الا الله قال جل وعلا وما يعلم جنود ربك الا هو ومن عظم خلقهم حديث الاطيط قال صلى الله عليه وسلم - 00:29:36ضَ

ابطت السماء وحق لها ان تئط. والاطيط هو الصوت الصادر من الثقل ما فيها موضع اربعة اصابع الا ملك يصلي وملك يسبح وملك يسجد. هذا يدل على كثرته البيت المعمور لما ذكره عليه الصلاة والسلام قال يدخله في كل يوم كم - 00:29:51ضَ

سبعون الف ملك لا يعودون اليه مرة اخرى دل على كثرة عدده اذا هذا الايمان بعظم خلقهم انهم خلق عظيم العدد والماهية والعظم ولهذا من الملائكة الاوعال من الملائكة حملة العرش - 00:30:12ضَ

ومن الملائكة الغلاظ الشداد الذين هم خزنة جهنم وخزنتها كثيرون مقدمهم تسعة عشر وعليهم من؟ مالك. الذي جاء مصرحا كما سيأتي ثالثا من الامام الملائكة الايمان بفضلهم وشرفهم فان الله فضلهم - 00:30:29ضَ

قال بل عباد مكرمون وقربهم فهم اهل العالم العلوي وهم الملائكة المقربون منه سبحانه وتعالى هذا من عظمهم وانهم لا يعصون الله ما امرهم ابدا. وهذا من فظلهم وشرفهم الامر الرابع الايمان بوظائفهم واعمالهم ان للملائكة اعمال ووظائف - 00:30:50ضَ

القاسم المشترك بينهما العبادة والتسبيح الدائم يسبحونه سبحانه دائما ومع ذلك لهم وظائف واعمال. فمنهم موكل بالقطر كميكائيل. منهم موكل بالوحي كجبرائيل. منهم موكل بالنفخ في الصور كاسرافيل منهم ملك الموت منهم - 00:31:15ضَ

الموكل بالجنة وخزنتها وعليهم وسيدهم رضوان منه المكرمون بالعباد حفظا لهم وكل واحد منا معه ثمان ملائكة اربع بالنهار واربع بالليل عن يمينه واحد وعن يساره يرقبون حسناته وسيئاته ومن امامه ومن خلفه يحفظونه من امر الله - 00:31:38ضَ

هؤلاء الحفظة هناك ملائكة سيارة سياحة هناك حملة العرش هنالك الملائكة الكتبة كتاب الاقدار اذن وظائفهم كثيرة. هؤلاء الملائكة في الايمان بهم اربعة ابو عميد الملائكة نؤمن بهم اجمالا واصل الملائكة من الالوكة وهي الرسالة لان الله جعلهم رسلا - 00:32:05ضَ

ونؤمن ايضا تفصيلا بمن سمى الله منهم. وقد سمى الله منهم كم ورسوله ستة ها جبريل او جبرائيل يجوز هذا وهذا. لان ايل معناها الله عبد الله جبريل موكل بماذا - 00:32:33ضَ

بالوحي وهو سيد الملائكة وميكائيل موكل بالقطر. وهو ميكان واسرافيل موكل بالنفخ في الصور الرابع من هو ها؟ مالك وهو خازن النار كبير الخزنة ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. رضوان كما جاء في الحديث وهو كبير خزنة الجنة. السادس من هو - 00:32:53ضَ

ذكرنا اسرافيل. عزرائيل. نعم. ها ملك الموت هكذا اسمه في اية السجدة قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وتسمية عزرائيل مما جاءت في اخبار بني اسرائيل. لكن عثرت على حديث عند البزار وغيره تسميته بهذا الاسم - 00:33:20ضَ

والله اعلم في بصحته لكن نكتفي بما سماه به ربنا جل وعلا في القرآن بانه ملك في الموت هؤلاء نؤمن باسمائهم ووظائفهم وهم سادة الملائكة ولهم وتحتهم ملائكة كثيرون. عددا وعظما - 00:33:43ضَ

من المنحرفون في الايمان بالملائكة انحرف فيهم طوائف اولهم الفلاسفة الذين قالوا ان الملائكة خيالات تخيلها النبي تحدثه وتأمره وتنهاه لا وجود لها وهؤلاء انحرفوا في اول واجب وهو التصديق بوجوده - 00:34:05ضَ

الطائفة الثانية المنحرفة في الملائكة من هم المشركون الذين زعموا ان الملائكة بنات الله الطائفة الثالثة المنحرفة في الملائكة اليهود الذين عادوا جبرائيل من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين - 00:34:24ضَ

وقال عبد الله ابن سلام في جبريل ذلك عدو اليهودي من الملائكة يا رسول الله من المنحرفون في الملائكة ايضا ها الروافض ما وجه انحرافهم ها نعم هذا القول لا يصلح ان نطلقه على عواهنه - 00:34:47ضَ

انحرف في الملائكة غلاة الروافض. الذين قالوا ان جبريل خان الامانة. ومنهم من يقول انه اخطأ وهي الطائفة الغرابية. حيث ان محمدا يشبه علي شبه الغراب بالغراب ما هذه الرسالة يا اخواني؟ هذا لعب بزران - 00:35:12ضَ

بدل ما ينزلها على علي ينزلها على محمد هذا دين هذا لكن هذا المذهب لا تدخل فيه حتى تعطل ايش؟ عقلك اما عامة الرافضة فانحرفوا في الملائكة انحرافا اخر. لما قالوا ان لائمتنا ان لامتنا مقاما لم - 00:35:30ضَ

نبي مرسل ولا ملك مقرب. فجعلوا لائمتهم مقام اعظم من ايه؟ من الملائكة ومن وهذا انحراف في هذا الاصل هذا الاصل وهو الايمان بالملائكة قال شيخنا رحمه الله ثالثا الايمان - 00:35:51ضَ

الرسل والايمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام يتضمن ايضا عدة امور الامر الاول الايمان بمن سمى الله منهم والايمان بمن لم يسمي منه. كما قال جل وعلا ورسلا قد قصصناهم رسلا قد قصصناها قد قصصناهم عليك من قبل - 00:36:12ضَ

ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما اذا نؤمن بمن سمى الله كم سمى الله من الرسل في القرآن ها خمس وخمسة وعشرون نبيا رسولا وزادت السنة باسماء اخرين - 00:36:33ضَ

مثل شيف ودانيال وبنيامين على القول بانه نبي هذا محل اختلاف والخضر الخبر سمته السنة بهذا الاسم والا جاء ذكره في القرآن في سورة آآ الكهف في اواخرها. اذا نؤمن بمن سمى الله باعيانهم وان هناك غيرهم لم يسمهم الله جل وعلا. ثانيا نؤمن بانهم - 00:36:53ضَ

بلغوا البلاغ المبين. لم ينقصوا ما امرهم الله ببيانه وابلاغه. بل اتوا اقوامهم بما تقوم به الحجة وبينوا بيانا لا يسع احدا جهله ثالثا الايمان بهم جميعا لا نفرق بين رسل الله كما فعلت اليهود والنصارى - 00:37:21ضَ

وانما نؤمن بهم جميعا لا نفرق بين احد من رسله الامر الرابع الايمان شريعتي رسولنا التي نسخت شرائعهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نؤمن به اجمالا وتفصيلا - 00:37:46ضَ

وما قبلنا من الانبياء نؤمن به ماذا اجمالا من متعلقات الايمان بالرسل الايمان آآ بيقول العازم منهم فان افضل الرسل جميعا اولو العزم وهم الخمسة المنوه عنهم في ايتي الاحزاب والشورى - 00:38:08ضَ

شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك من هو محمد ووصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اذا هؤلاء نؤمن بانهم اولي العزم - 00:38:30ضَ

منوه عنهم في هذه الاية واية الاحزاب وافضل اولو العزم الخليلان وافضل الخليلين محمد صلى الله عليه وسلم من متعلقات الايمان بالرسل الفرق بين النبي والرسول وهذي عني بها العلماء حتى ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه النبوات - 00:38:46ضَ

فيها عشرة اقوال واصح هذه الاقوال ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او شريعة من قبله كيحيى وزكريا. فانهم بعثا بشريعة من ها شريعة موسى عليه السلام. عليهم السلام - 00:39:09ضَ

وان الرسول من بعث الى قوم مخالفين. سواء بشريعة جديدة كنوح وابراهيم ونبينا محمد عليهم الصلاة والسلام. او شرائع من قبلهم كاسماعيل ولوط فانهم بعثوا بشرائع شريعة من؟ ابراهيم هذا الفرق بين النبي والرسول في اظهر اقوال اهل العلم المنوه عنه في قول الله جل وعلا - 00:39:33ضَ

في اية الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. واستئناسا ايضا بحديث ابي ذر الذي رواه ابن حبان وصححه ولاهل العلم كلام فيه لما قال الانبياء - 00:39:59ضَ

اه مئة واربعة وعشرون الفا. والرسل ثلاث مئة وبضعة عشر انهاء التفريق يدل على ان هؤلاء ان الانبياء غير المرسلين وان الرسالة اعم من النبوة فكل رسول نبي لان الرسول الذي بعث الى المخالف ايضا مبعوث لمن؟ للموافق المؤمن باب اولى ولا عكس فليس كل رسول كل نبي رسول - 00:40:16ضَ

المنحرفون في هذا الباب من هم المشركون الذين ردوا ردوا هذه الرسالات سواء في قوم نوح او في اخر الامم امة محمد عليه الصلاة والسلام. الطائفة الثانية المنحرفون في هذا الباب الفلاسفة. الذين زعموا ان النبوة اكتساب - 00:40:46ضَ

تكون لمن كانت له القوة والخيالات والتخييل. وكان عنده تصرف في هيول العالم اي في مادته وانحرف في هذا الباب ايضا اليهود والنصارى الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض وانحرف في باب الامام بالنبوة الروافض لما قالوا ان لائمتنا - 00:41:07ضَ

مقاما ومنزلة لم يبلغها نبي مرسل ولا ملك مقرب وانحرف في الايمان بالرسل من لم يستسلم ويذعن لما جاءوا به من الغيبيات ومن الشرائع وهؤلاء كثيرون في عباد الله في مذاهب فلسفية وكلامية وتعطيلية او في مذاهب التحليل - 00:41:32ضَ

اذا جاء عن الله وعن رسوله ما يخالف هواه قدم هواه. وهذا نوع انحراف في هذا المقام قال رابعا الايمان بالكتب اي من الايمان بالله ومن اصول الايمان الايمان بالكتب. والايمان بالكتب يتضمن ايضا انها من عند الله حقا. تكلم الله بها - 00:41:54ضَ

نؤمن بذلك ما علمناه منها وما لم نعلمه ثانيا الايمان بما علمنا به تفصيلا وهي خمسة صحف ماذا؟ ابراهيم وصحف موسى وهي التوراة والزبور على داوود والانجيل على من؟ المسيح. المنزل على عيسى - 00:42:17ضَ

واخرها القرآن المهيمن المنزل على نبينا صلى الله عليه وسلم. نؤمن بانها من كلام الله وان الله تكلم بها على الحقيقة كلاما يليق بجلاله ونؤمن بان لله كلاما سواها لا نعلمه - 00:42:37ضَ

الامر الثالث الايمان بان هذه الكتب نزلت حجة على العباد فيه فيها صلاحهم في معاشهم واخرتهم كما نوه الله جل وعلا بهذا الكتاب وبهذا الكتب الامر الرابع في الايمان بالكتب الايمان بما تظمنته من احكام الله وشرائعه - 00:42:51ضَ

وتضمنته من العقائد والاخبار الكتب السابقة نؤمن بها اجمالا وكتابنا نؤمن بانه هيمن عليها ونسخها ولهذا ما جاءنا في كتب بني اسرائيل فهو على ثلاثة اضرب اما لانها حرفت وبدلت - 00:43:21ضَ

اما يأتي موافقا لشرعنا فنؤمن به او يأتي مخالفا لشرعنا سنرده وننفيه ان يكون كلام الله او يأتي امر لا يخالف ولا يوافق فهذا اذن لنا في اخر الامر بالتحديث به - 00:43:42ضَ

التحديث به لكن لا نجزم بنسبته الى الله عز وجل. حتى يوافق اصلا من اصول ديننا. المنحرفون في الايمان بالكتب الفلاسفة جعلوها خيالات تخيلها النبي لا كلمه الله ولا شيء. كذلك اليهود والنصارى الذين انكروا من كتب الله ما انكروا. فاليهود انكروا - 00:44:00ضَ

انجيل والنصارى انكروا القرآن ثالثا من المنحرفين في هذا الباب اهل التعطيل الذين انكروا ان يكون لله كلاما انكروا ان يكون لله كلاما من الطوائف المنحرفة في هذا الباب بعض طوائف التصوف - 00:44:21ضَ

كطائفة التيجانية الذين قالوا ان حزب الفاتح خير من القرآن ستة الاف مرة يا اخواني ها عندنا من التيجانية احد التيجانية الطائفة الصوفية المشهورة يقولون ان قراءة حزب الفاتح هذا الحزب خير من قراءة القرآن ستة الاف مرة - 00:44:40ضَ

وهذا عندهم في اورادهم واحزابهم ان افضل من القرآن وهذا انحراف في كلام الله عز وجل الذي لا يعدله شيء من المنحرفون في القرآن من الطوائف المعاصرة القرآنيون. وهم طوائف من العجم زعموا انهم يستمدون دينهم من القرآن فقط - 00:45:06ضَ

فلا هم الذين عرفوا القرآن ولا هم الذين ردوا ولا هم الذين اخذوا السنة فردوا القرآن بدعواهم انهم امنوا بالقرآن ومن هؤلاء ايضا القاضيانية فانهم منحرفون في هذا الباب كما انحرفوا في باب الرسل لما زعموا انه ليست النبوة مختومة بنبي - 00:45:26ضَ

عليه الصلاة والسلام الاصل الخامس الايمان باليوم الاخر هذا اصل اصيل استنفذ في القرآن بيان ولهذا لا تجد في القرآن عقيدة مبين على جهة التفصيل مثل عقيدة الايمان بالله وتوحيده والعقيدة الايمان - 00:45:47ضَ

اليوم الاخ فصلت تفسيرا عظيما حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان ان ينظر الى القيامة رأي عين فليقرأ اذا الشمس كورت وليقرأ اذا السماء ان فطرت وليقرأ اذا السماء انشقت - 00:46:12ضَ

والايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة ومنزلة الايمان باشراط الساعة هذا من الايمان باليوم الاخر هل ينظرون ان تأتيهم الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماتها. ثانيا الايمان بماذا؟ بالبرزخ. وما يكون فيه من العذاب والنعيم - 00:46:28ضَ

لكل فيما يستحقه ثالثا الايمان يا ايها النائم الايمان لا من نفختين نفخة الصور الاولى وهي فزع في اولها وصعق في اخرها ثم النفخة الثانية نفخة القيام لرب العالمين ثالثا او رابعا - 00:46:56ضَ

النفخة الاولى اولها فزع كما في اية النمل. ونفخ في الصور فزع من في السماء والارض. هذا اولها واخرها صعق لاننا نفخة طويلة. ولهذا جاء في الحديث ينفخ في الصور - 00:47:24ضَ

ويؤم المدينة رجل بغنمه فيصغي ليتا وايش ويرفع ليتا يصغي بجانب ويرفع جانب يتوحى يتسمع وتبدأ النفخة شيئا فشيئا حتى يفزع الناس وينتهي الامر بما لبس صعقهم. والثانية نفخة البعث. وقد نوه الله عنهما في اخر الزمر - 00:47:41ضَ

ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون رابعا الايمان بحشر الاجساد والارواح جميعا تخرج الارواح والاجساد - 00:48:01ضَ

بعدما يرسل الله مطرا كماء الرجال فتنبت الاجساد ثم يأمر اسرافيل فينفخ في السور نفخة البعث فتتطاير الارواح فتنزل كل روح على جسدها اللذي منه خرجت فيخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر - 00:48:19ضَ

وهذا الحشر لرب العالمين في ارض المحشر. خامس الايمان بالشفاعات واعظمها شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء لفسد القضاء في يوم الكرب العظيم العصيب. سادسا الايمان بعرض الاعمال على العباد - 00:48:38ضَ

فمنهم من يأخذ كتابه بيمينه ويا سعده ومنهم من اخذ الكتاب وبشماله او من وراء ظهره ويا سوأته هذا العرظ سابعا اه الايمان بالحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم. ان خيرا فخير او شرا فشر - 00:49:01ضَ

كما قال جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ثامنا الايمان بحوضه عليه الصلاة والسلام في العرصات - 00:49:21ضَ

واحواض الانبياء وقد جاء ذكر حوضه في القرآن في اية الكوثر انا اعطيناك الكوثر وتواثرت الاحاديث في ذكر هذا الحوض وصفته وسعته وصفة ما وحلاوته وعدد كثرة كيزانه ومن يمنع عنه - 00:49:39ضَ

تاسعا الايمان بالميزان وهي موازين حق وعدل وقسط تزن الاعمال وقد تزن مع الاعمال عامليها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في صحيح البخاري ويؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة. واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم - 00:49:59ضَ

يوم القيامة وزنا الايمان بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم يعبره الناس على قدر اعمالهم وهو صراط ما هو مستقيم وانما معوج. لان الصراط المستقيم هو دين الله القوي - 00:50:26ضَ

اما هذا الصراط الجسر معوج وهو دقيق وحاد وزلق ودحض وعليه كلاليب خطاطيه امرت بخطف اقوام عاشرا او او احداش الحادي عشر الامام بالقنطرة. بعد الصراط وقبل الجنة وهي قنطرة خاصة بالمؤمنين. يقتص لبعضهم من بعض - 00:50:47ضَ

الثاني عشر الايمان بالجنة والنار وهما مخلوقتان الان وقبل الان اعدهم الله جل وعلا اعد الجنة كرامة لاولياءه والنار جزاء وعذابا لاعدائه وقد ملئت الادلة في وصفهما وما فيهما مما اعده الله جل وعلا لاهلهما - 00:51:10ضَ

هذه مراحل الايمان باليوم الاخر ومن ذلك الايمان بان الحياة الاخروية حياة ابدية سرمدية لا تفنى ولا تبيد. ولا تتغير وانما تتجدد في نعيم اهلها وفي عذاب مستحقيها عياذا بالله - 00:51:36ضَ

والايمان باليوم الاخر انحرفت فيه طوائف يا اخواني. ممن انحرف في هذا الامر من المشركون الذين انكروا البعث وكذلك الفلاسفة انكروا البعث وفلاسفة المسلمين حاولوا ان يوائموا فانكروا بعث الابدان واقروا ببعث الارواح - 00:51:55ضَ

ومن منحرف في هذا المقام ايضا من طوائف التعطيل من انكروا بعض مراحل الاخرة كعذاب القبر هناك من انكر عذاب القبر هناك من انكر اشرط الساعة هناك من انكر الميزان هناك من انكر الحوظ - 00:52:17ضَ

وهؤلاء اهل التعطيل على اختلاف تعطيلهم. هؤلاء منحرفون في هذا المقام. ممن حرف بهذا المقام من زعم ان يوم القيامة كرامة له ولجماعته وحزبه ضد من خالفهم وهم الروافض فانهم اعتقدوا ذلك فيهم وذموا مخالفيهم - 00:52:36ضَ

الاصل السادس كما قال شيخنا رحمه الله سادسا الايمان بالقضاء والقدر خيره وشره حلوه ومره من الله جل وعلا والايمان بالقضاء والقدر يتضمن اربعة مراتب لا يصح الايمان بالقدر الا بتحقيقها - 00:52:56ضَ

الاولى الايمان بعلم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه فكل شيء وقع فان الله علم به في الازل قبل وقوعه بخمسين الف سنة واكثر ثانيا الايمان بكتابة الله عز وجل المقادير قبل وقوعها بمدة طويلة - 00:53:14ضَ

كما قال جل وعلا في اية سورة الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. اذا هذا اثبات العلم ان ذلك في كتاب وهذا اثبات الكتابة وهو كتابة اللوح المحفوظ. ان ذلك على الله يسير - 00:53:33ضَ

فسرها النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح. اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ربي وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة قال صلى الله عليه وسلم فجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة - 00:53:52ضَ

قبل خلق الخلق ثالثا الايمان بان كل شيء يقع فان الله شاءه واراده شاءه واراده كونا كما قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:54:09ضَ

والمشيئة واحدة هي الارادة العامة الكونية. وارادة الله في القرآن نوعان ارادة كونية متعلقة بالكون شاملة تشمل جميع الخلق. خلقية تعم جميع المخلوقين قدرية متعلقة بالقضاء والقدر كقول الله جل وعلا - 00:54:28ضَ

فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كل ارادة في القرآن لله عز وجل بمعنى يقضي ويقدر فهي الكونية وهذا مطرد - 00:54:50ضَ

النوع الثاني ارادة شرعية سميت شرعية لتعلقها بشرع الله وتسمى دينية لتعلقها بدين الله وتسمى امرية لتعلقها باوامر الله. وتسمى خاصة لانها تخص المكلفين. كقول الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر - 00:55:04ضَ

ولا يريد بكم العسر اذا اراد المنفية في القرآن لله هي الارادة الدينية. ومعنى يريد في هذه المواضع ان يحبوا يريد الله ليبين لكم هذي ارادة ايش شرعية يعني يحب الله ان يبين لكم - 00:55:24ضَ

ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. هذي ارادة ماذا الشرعية الكونية ها هذي ارادة كونية اه ليست ارادة الله يا اخواني وليست شرعية ولا كونية. ويريد الذين يتبعون الشهوات - 00:55:45ضَ

اذا هي ارادة المخلوق ليست ارادة الله جل وعلا مثل قول الله جل وعلا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ان اريد ان الاصلاح ما استطعتم وتوفيقي الا بالله. هل هي شرعية ولا كونية - 00:56:07ضَ

لا شرعية لكم الا ان ارادة شعيب عليه السلام الامر الرابع المرتبة الرابعة الايمان بان كل شيء مقدر فان الله خالقه لقول الله جل وعلا الله خالق كل شيء والاستماع في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خالق كل صانع وصنعته - 00:56:24ضَ

وكل شيء مقدر يقع فهو من خلق الله عز وجل. مم. من تمام الايمان بالقدر بهذه المراتب الاربعة ان تؤمن بان العبادة مخيرون في افعالهم غير مجبور عليها غير مجبي عليها لماذا - 00:56:47ضَ

لانه باختيار العبد يحصل الثواب والعقاب ليس الثواب والعقاب وهذه يا اخواني هي المعضلة العظيمة. التي من فقها انحلت عنه مسائل الانحراف في القدر. ونبينها بعد الاذان ان شاء الله - 00:57:06ضَ

في باب القضاء والقدر يعظم الانحراف. واعظم الشبه الدائرة الرائجة الله لما قدر علينا الخير والشر يقدر علينا اننا من اهل الجنة او اهل النار اذا ليش نعمل اذا كيف يحاسبنا على شيء قد قضاه علينا وقدره قبل خلقنا. قبل خلقنا بهذه السنين الطويلة - 00:57:21ضَ

والجواب ان الثواب من الله عز وجل والعقاب لا على ما مضى به القدر وانما على ما يختاره كل واحد بارادته واختياره انت اذا فعلت الفعل تفعله باختيارك ولا غصب عنك - 00:57:45ضَ

ما كان باختيارك يقع عليه ثواب ان كان طاعة او حساب وعقاب ان كان معصيته. ولهذا الفعل غير الاختياري لا يحاسب عليه جريان الدم في عرقك في عروقك تحاسب عليها - 00:58:03ضَ

المرتعش حركة ارتعاشه في صلاته يحاسب عليها ها يا اخواني لا يحاسب. النظرة الاولى الى الحرام يحاسب عليها لا تحاسب عليها لانها ليست باختيارك. لكن ادامة النظرة الاولى او تكرارها - 00:58:19ضَ

تحاسب عليها لانها باختيارك اذا الثواب والعقاب لا يقع على ما مضى به قدر الله وانما يقع على ما يختاره العبد وهذا له شواهد كثيرة. الان اهل الفترات اليسوا في فتراتهم كانوا مع الوثنيين - 00:58:39ضَ

وربما اعتقدوا الوثنية والشرك ومع ذلك لا يحاسبون حتى يكلف يوم القيامة ويختبر ومنهم اطفال المشركين لان العبرة مع الاختيار قيام الحجة وهذا له نظائر كثيرة ما تراه في منامك - 00:58:59ضَ

هل تحاسب عليه ليس باختيارك لكن ما تفعله في يقظتك اختيارك المجنون لما كان يفعل فعلا ليس باختياره لا يحاسب عليه وهذا له نظائر كثيرة. المنحرفون في القدر كثيرون اليهود انحرفوا في القدر - 00:59:21ضَ

وهم الجبرية النصارى انحرفوا في القدر وهم القدرية ممن حرف القدر ايضا المشركون الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا وهذا اصل الجبر كذلك من نفوا قدرة الله قال ان الله ليس له قدرة على العباد - 00:59:41ضَ

كذب رسول الله وكذب ايات الله من قال ان الله جبر العباد هذا وصف الله بالظلم الله عز وجل عز وجل يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ترك الخيار للعباد على هذا الاختيار يقع - 01:00:01ضَ

جزاؤه وثوابه سبحانه وتعالى. وبهذا يتم الكلام على هذه العقيدة الصحيحة اجمالا بما يتناسب في هذا المقام مع ما نبه اليه شيخنا رحمه الله مما يضادها. اسأل الله لنا ولكم ان يسلك بنا - 01:00:18ضَ

وبكم سبيل اعتقاده الصحيح والايمان به حق الايمان واتباع رسله وصالح سلف المؤمنين وان يعيذنا واياكم من اسباب الردى ويجعلنا من اوليائه اهل الهدى وان يعيذنا واياكم من سبل الشيطان واتباعه الى يوم الدين - 01:00:35ضَ

الى ما تيسر من اسئلتكم نعم. شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قدم في موازين حسناته اه الا يحرمنا جميعا اجر حضور هذه الدورة. واسأله سبحانه وتعالى ان يزيدنا علما وعملا. الان اه وقت الاسئلة الشفهية هل هناك اسئلة - 01:00:56ضَ

السلام عليكم. عليكم السلام. فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا. السؤال بخصوص الاسماء والصفات آآ نرجو التنبيه على موضوع الاشاعرة وخاصة ان ذكر بعض العلماء ان كان من الاشاعرة او من الذين يؤولون الصفات آآ طائفة من اهل العلم المتقدمين - 01:01:16ضَ

وذكروا على سبيل المثال الامام القرطبي وابن حجر والنووي ايضا ان بعض هذا يعني المذهب الى الان يدرس في بعض الجامعات الاسلامية في بعض الدول او في بعض المدارس مذهب الاشاعرة. سؤال اخر شيخ بالنسبة - 01:01:45ضَ

موضوع الاسماء والصفات جاء في بعض الفضائيات ان احد العلماء اه ذكر مسألة ان مسلم ابن الوليد الوليد ابن مسلم الذي جمع الاسماء والصفات. الذي سرد الاسماء والصفات. نعم. نعم. اخطأ في بعضها هذا العالم يعني - 01:02:05ضَ

نرجو توضيح هذه نعم اما ما يتعلق السؤال الاول انه وجد من اهل العلم الكبار ومن علماء الاسلام العظام من حصل معه اخطأ في توحيد الاسماء والصفات في اثباته لبعض الصفات او تأويلها. كما ذكره اخونا السائل عن - 01:02:25ضَ

الحافظ النووي الحافظ ابن حجر وعن القرطبي وعن جمع من اهل العلم نقول ما من شرط العالم مهما بلغ علمه وامامته وجلالته ان لا يخطئ وانما الخطأ في موافقته واتباعه على خطأه - 01:02:47ضَ

فهؤلاء الائمة والعلماء وان علت اقدامهم واكعابهم في العلم لكنهم ليسوا معصومين فما اخطأوا فيه نعتذر لهم ونترحم عليهم ولا نوافقهم فيما اخطأوا فيه. بل الحق احب الينا منه. ولا ننزلهم عن رتبتهم التي - 01:03:03ضَ

بذلوها وحصلوها شأوا في دين الله وفي خدمته وفي الذب عنه ثم ايضا يا اخواني هذا هذه الاخطاء لها اسباب من اسبابها النشأة على مذهب اهل الكلام ومذهبي الكلابية والمتأخرين ومذهب الاشاعرة النشأ عليه يجعل الانسان - 01:03:23ضَ

يصعب عليه ان يترك هذا الخطأ الذي تربى عليه ونشأ عليه الكثيرون. لا سيما وقامت له جامعات ومراكز ودور علم ومعاهد تحتمه وتدعو اليه من جهة ثالثة انه كلما كان العالم الى الحديث اقرب - 01:03:46ضَ

واذا الاثر الصق كلما كان متجردا متخففا من هذا الخطأ ولهذا انظروا الى الانحراف في الاشاعرة مثلا. فالجويني اشدهم انحراف لانه لا يدري في الحديث شيئا وهو كما يذكر امام في المعقولات. لكن الحديث لا لا يعلمه. الحافظ ابن حجر لما كان الى الحديث اقرب وقبله - 01:04:05ضَ

هو البيهقي فهو فهذا الخطأ عندهم قليل بالنسبة الى ما عند هذا اذا هؤلاء الائمة نعرف لهم قدرهم ومكانتهم نترحم عليهم ولا نوافقهم فيما اخطأوا فيه. بل نعتقد ان ما اخطأوا فيه - 01:04:30ضَ

من الصفات انه ضلال في نفسه لكنه خطأ من هذا العالم في اجتهاده لم يوفق فيه للصواب ولا ينزله هذا عن رتبة اهل العلم الذين يستأنس بهم ويتلمس ما الفوا وصنف - 01:04:47ضَ

وخدموا فيه هذه الشريعة. فمثلا كتاب الحافظ بن حجر فتح الباري اعظم الشروح والمدونات والمصادر على اصح كتاب بعد كتاب الله وهو البخاري السؤال الاخر ما جاء في رواية الترمذي ان الوليد بن مسلم سرد فيها الاسماء الحسنى واصل الحديث في الصحيحين ان لله تسعة - 01:05:04ضَ

وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة. في رواية الترمذي ان مسلم ادرج سردها. وهذا الادراج حكمه عند اهل العلم من الضعيف كل لفظ مدرج من الراوي من غير الصحابي فانه عند اهل العلم حكمه حكم الضعيف - 01:05:28ضَ

وبالتالي لا يصلح الاحتجاج به. هذا الادراج المسلم منه ما اصاب فيه. وبعض الاسماء لم يوافقه عليه الائمة وانما استنباطا لم يسعفه الى ذلك صحة الدليل ولهذا اجتهد العلماء في بيان هذه الاسماء وتباينوا فيها وان كانوا متفقين على نحو سبعين اسما منها لكن في العشرين - 01:05:49ضَ

الباقية مختلفون فيها بحسب مصادرهم من الادلة صحة وظعفا. والله اعلم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. جزاكم الله خير يا فضيلة الشيخ واثابكم الله سبحانه وتعالى. آآ حضرتك زكرتم فضيلتكم آآ اهل الفترة التفصيل في هذه الفترة هل هم - 01:06:15ضَ

لان في خلاف عليها وكلام عليها نعم اهل الفترات المراد بهم من لم يسمعوا بدعوة رسول سواء كانوا بين الانبياء او في فترة نبي بين الانبياء بين موسى وعيسى. بين عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام - 01:06:33ضَ

من نشأوا في جهة او ناحية لم يسمعوا بدعوة نبي حكمهم حكم اهل الفترة ايضا لو وجد الانسان الان في زماننا هذا احد في مجاهل الدنيا في الغابات البعيدة في الجزر النائية لم يسمع بدعوة نبينا عليه الصلاة والسلام ومات وهو كذلك فان حكمه حكم اهل الفترات - 01:06:52ضَ

ممن يمتحنون يوم القيامة واختلف العلماء في اهل الفترة كما اختلفوا في اولاد المشركين اختلفوا ايضا في المعتوهين والمجانين. ما حكمهم على اقوال كثيرة ذكرها ابن القيم في اخر طريق الهجرتين. لما ذكر طبقات المكلفين - 01:07:17ضَ

وذكر فيها عشرة اقوال اصح هذه الاقوال اصحها ان اهل الفترات يمتحنون يوم القيامة امتحانا يليق بهم فان نجحوا فيه فالى الجنان. والا فهم الى عذاب الله جل وعلا في النيران. والله اعلم - 01:07:36ضَ

الحمد لله رب العالمين. شيخنا هل ان الناس الذين ينكرون صفات لله عز وجل مسلا كصفة اليد وما الى ذلك من الصفات. هل نستطيع الرد عليهم الرد عليهم؟ باحد ردين فارجو من حضرتك ان انت تصحح لي الرد ان كان فيه خطأ - 01:08:00ضَ

ان الله عز وجل لم يستطع ان ان ان يبين لعباده مراده فاخبرهم ان هذه الصفات تؤول الى كذا وعلمها بعض الناس من من علمهم. لا نقول ان الله لم يستطع - 01:08:25ضَ

هذا لا يليق في حق الله. بل الله على كل شيء مستطير. نعم يا شيخ انا اقصد هذا من اقامة الحجة علينا. نقول ان الله لم يبين لنا ان هذه تأوي الى كذا - 01:08:41ضَ

فلما لم يبينها فكان تأويلكم هكذا باطلا. نعم. هذا صحيح. نعم. على اساس اني اقيم عليهم الحجة فالذين ينكرون هذه الصفات خاصة كما حضرتك تعلم ان كثير من من الناس يعني في في دول عربية يدرسون ان هذه الصفات مؤلة كده مسلا يد الله بمعنى قدرته وما الى ذلك من هذه المعاني - 01:08:51ضَ

فنقول لهم من اقامة الحجة كذا. لكن آآ الصياغة غير سليمة ان الله لم يستطع. هم. نقول ان الله جل وعلا وكان معنى صفاته هكذا تقولون لبين لنا ولما الغزها علينا لان كتابه غاية في البيان والايضاح. نعم. او ان الله سبحانه وتعالى - 01:09:11ضَ

اراد ان يضل عباده. وهذا لازم اخر. نعم. فاراد ان يضلهم بناء على مذهبكم لانه لم يبين لنا ان معاني صفاته كذا الذي ابنتموه وانما جعلها مبهمة ملغزة فهذا ارغال منه لنا سبحانه وحاشا ربنا ذلك من اعتقد - 01:09:32ضَ

في الله فقد كفر لانه وصف الله باعظم النقائص. نعم. بارك الله فيك يا شيخ. شيخنا احدهم اه يطلب لو اه يتم اعادة الايمان بالقضاء والقدر. اي نعم. مراتب الايمان بالقضاء والقدر اربعة. علم الله السابق في كل شيء قبل وقوعه - 01:09:52ضَ

ثانيا كتابته للمقدرات في اللوح المحفوظ قبل ان تقع ايضا. ثالثا ان كل شيء مقدر فان الله شاءه فان الله شاءه سبحانه واراده شاءه واراده كونا رابعا ان كل شيء مقدر فالله جل وعلا خالقه. هذه هي مراتب القضاء والقدر. نعم. شيخنا احسن الله اليك بارك الله فيك - 01:10:10ضَ

مسألة من يقول اه تفويض المعنى في الصفات. اي. من اول من قال في هذا الامر؟ وهل هو يعني اول من قال بان الصفات فوض معانيها كما نفوظ كيفياتها هو آآ - 01:10:37ضَ

والد امام الحرمين الجويني في رسالته النظامية التي اقر فيها التفويض هذا اول من نعرف انه قال بها هذا الخور وهو في اه اواخر القرن الرابع الهجري وصار هذا احد ركني مذهب المتكلمين من الاشاعرة - 01:10:55ضَ

المنوه عنه في قول صاحب الجوهرة وكل نص اوهم التشبيه او وله او يعني ان عجزت عن التأويل او فوظه ورم تنزيها هؤلاء اول من قالوا بتفويض المعنى والا السلف كما سمعنا ومر علينا مطبقون على انهم يفوظون - 01:11:14ضَ

الكيف امروها كما جاءت بلا كيف ومعنى امروها كما جاءت بلا كيف؟ يعني امنوا بمعانيها والفاظه التي جاءت بها اما كيفياتها فهي الى الله. وهذا ما قاله مالك وشيخه ربيعة وما قاله الائمة قبله وبعده. لما قالوا في الاستواء انه معلوم. لما قال ابن مبارك انا نؤمن بان الله على عرشه - 01:11:34ضَ

على خلقه مسلم على عرشه بائن من خلقه فهذا ايمان بالمعنى وليس تفويضا للمعنى كما يجنح اليه المفوضة وهو احد مذهبي المتكلمين الذي ينسبونه الى اهل السنة وربما نسبوه الى الحنابلة وهو قول لمتأخر الحنابلة. لا للامام احمد واصحابه ومن سبقهم. والله اعلم. صلى الله وسلم - 01:12:02ضَ

- 01:12:26ضَ