Baheth

اكبر احسنت جزاك الله خير على كل حال تستحق جائزة على حفظك غير الاخ دائما المتون حفظها صعب ترى يا اخواني بقولها نصيحة من اراد العلم فليعتني بالمتون والا فان المجالس - 00:00:00ضَ

اذا لم يعتني بحفظ المتون يكون محبا للعلم لا يعتبر عند مشايخنا طالب علم على هذا اكثر الاخوان ايش محبون مجالسة العلم ليسوا طلبة على المعنى الاصطلاح عند اهل العلم - 00:00:43ضَ

وقفنا على قول الشيخ رحمه الله تعالى بعد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه على قول الشيخ وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه - 00:01:03ضَ

وقدر ذلك تقديرا محكما مبرما ليس فيه ناقض ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وادى هذا الكلام كلام على المرتبة الاولى من مراتب القضاء والقدر - 00:01:20ضَ

وهو ان علم الله جل وعلا سبق ومضى بكل شيء قبل ان يقع بل قبل ان يخلق اهل السماوات والارض بل قبل خلق السماوات والارض يرى القلم ما اجراه الله جل وعلا عليه من علمه - 00:01:43ضَ

فكتب علم الله السابق بالخلق المقدرات وفي المقضيات قبل وقوعها ولهذا قال وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه. كل كائن الموجود بل سبق علم الله في كل - 00:02:01ضَ

ما يقع وما سيقع وهو سبق علم الله فيما لم يقع ايضا كما مر علينا في قوله تعالى لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ان الله يعلم ما لم يكن - 00:02:20ضَ

لو كان كيف يكون الدليل على ذلك ايات علم الله والله بكل شيء عليم علام الغيوب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا وعنده مفاتح الغيب والدليل عليه نصا في مسائل القضاء والقدر قول الله جل وعلا في اية سورة الحج - 00:02:33ضَ

الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير قوله فقدر ذلك اي ما سبق به علمه كتابته مشيئته وخلقه قدره تقديرا محكما مبرما - 00:03:01ضَ

قدره تقديرا اخذا من قول الله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله تقديرا محكم. المحكم هو المتقن الذي لا عيب فيه ولا نقص ولا المبرم اي الذي لا يمكن - 00:03:23ضَ

ان يحل ابرم الحبل يعني عقده لا يمكن ان يحل والتقدير المحكم المبرم اي الذي لا يمكن ان يتخلف ولا يتغير ولا ينقص ولهذا قال في بيان معنى محكما مبرما ليس فيه اي في تقدير الله ناقظ - 00:03:41ضَ

لا يمكن ان ينقض تقدير الله ان يناقض ولا معقب يعني مستعقب مستدرك ولا مزيل اي مغير لحكم الله ولا المزيل هو الماحي والمغير المبدل ولا ناقص بل يقع ما قدره الله وقوعا تاما لا نقص فيه - 00:04:05ضَ

قال ولا زائدا في خلقه من خلقه لا في سماواته ولا في ارضه لا يمكن ان يزيد احد ما قدره الله سواء كان في السماوات او في الارض. وانما يقع الشيء على ما قظاه الله وقدره - 00:04:34ضَ

تماما مطابقا لقضائه وقدره على ما سبق به علمه كتابته مراتب القضاء والقدر اربعة المراتب بعض اهل العلم في شيخ الاسلام في الواسطية جعلها مرتبتين في كل مرتبة ايش لكل مرتبة - 00:04:50ضَ

كل مرتبة ايش؟ مرتبتين جعل شيخ الاسلام مراتب القدر مرتبتين تضمنت كل مرتبة درجتين وهذا الامر فيها سهل اصطلاحية وان قلت اربعا او ثنتين ومعهما الامر سهل وجعله الدرج المرتبة الاولى في العلم. لان العلم تظمن انه مكتوب - 00:05:12ضَ

الدرجة الثانية الكتابة آآ الارادة لان المراد مخلوق العلماء يضيفون الى هذه المراتب امرا مهما قالوا مراتب القضاء والقدر اربع علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه وكتابته له في اللوح المحفوظ - 00:05:45ضَ

ومشيئته وارادته وخلقه يضيفون اليه شيئا مهما وهو انه ان العباد مخيرون في افعالهم غير مجبورين عليها كل عبد كل واحد مخير في فعله لا يجبر على هذا الفعل وهذا - 00:06:06ضَ

شواهده كثيرة ان العبد مخير في فعله. اعملوا فكل ميسر لما خلق له هنا يأتي سؤال كثيرا ما نسمعه وتسمعونه هل الانسان مخير او مسير ها ها يا اخوان في جواب ثاني - 00:06:32ضَ

نعم احسنت هذا السؤال محدث انما احدثه من تأثروا بمذاهب بمذاهب الجبرية او القدرية هذا السؤال بدعي محدث لا يجوز ان يسأل واكثر الاسئلة في باب العقيدة من هذا القبيل. من الاسئلة المحدثة البدعية - 00:07:10ضَ

اما وقد بلينا به فنقول الجواب ان الانسان باعتبار قضاء الله وقدره ايش مسير لن يخرج عن قضاء الله مهما فعل وباعتبار فعله هو واختياره هو ايش مخير لانه يختار - 00:07:34ضَ

الطريقين اما الخير او الشر افعال العباد نوعان افعال اضطرارية لا قدرة له ولا اختيار فيها مثل ماذا حركة المرتعش مثل حركة الدم في عروقك تردد النفس في صدرك هذه حركات ايش - 00:07:58ضَ

اضطرارية منها النظرة الاولى اذا نظرت الى امر النظرة الاولى هذي اضطرارية ليس لديها اختيار ولهذا لم يرتب على هذه الافعال الاضطرارية ثواب ولا عقاب هناك افعال اختيارية يفعلها بمحض اختياره - 00:08:20ضَ

كعموم طاعاته ومعاصيه واموره المتعلقة بدنياه وهذا الذي فعله بمحض اختياره لن يخرج مهما بلغ اختياره عما قضاه الله عز وجل وقدره قال وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته - 00:08:37ضَ

وذلك اي الايمان بالقضاء والقدر والايمان بعلم الله السابق لكل شيء. وانه لا يتغير ولا ينتقض من عقد الايمان يعني من عقيدة الايمان لان العقيدة هو العقد هو الايثاق في القلب - 00:08:59ضَ

سميت العقيدة عقيدا لانها معقودة بالقلب موثقة اصول المعرفة اي اصول المعرفة الالهية بافعال الله جل وعلا واقضيته والاعتراف بتوحيد الله تعالى لانه واحد في تدبيره واحد في قضائه واحد في افعاله - 00:09:15ضَ

واحد في ذاته وهذا معناه توحيد الله بالربوبية فالايمان بالقضاء والقدر يتعلق باي انواع التوحيد يتعلق بنوعين الربوبية ايش وبالاسماء والصفات لانه ايمان بافعال الله جل وعلا والقضاء والقدر من افعال الله - 00:09:37ضَ

وايمان بعلم الله والعلم من صفات الله الكتابة من صفات الله والارادة من صفات الله كما قال تعالى في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقال وكان امر الله قدرا مقدورا - 00:10:00ضَ

هذه ادلة على احكام امر الله وتقديره كان امر الله يعني امره الكوني قدرا مقدورا الامر الشرعي اني امرت ان اعبد الله هذا امر شرعي وخلق الله وخلق كل شيء فقدره تقديرا. كل شيء مخلوق فهو مقدر - 00:10:19ضَ

وقوله فقدره تقديرا تقديرا مفعول مطلق فائدتها انها ماذا؟ تؤكد تقدير الله جل وعلا للاشياء قبل وقوعها طيب سؤال ما الفرق بين الارادة والمشيئة الفرق بين الارادة والمشيئة لا نقبل الاسراء - 00:10:42ضَ

اليد اليسرى ليست لهذا المقام قال الله جل وعلا وما تلك بيسارك يا موسى ماذا قال بيمينك يا موسى ها ايه احسنت المشيئة هي الارادة الكونية الارادة الكونية هذا لانه يضل فيها كثيرون - 00:11:18ضَ

حتى ممن يدرس فيها ايه؟ يدرس العقيدة يقول الشيخ فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما واحضر للنظر فيه قلبا سقيما ايوا عيد كلمة وعيد وزجر وتهديد لمن كان - 00:11:43ضَ

لله تعالى في القدر خصيما من خصوم الله في القدر خصوم الله في القدر ثلاثة اصناف اولهم ابليس فرقته التي قالت بقوله بالقدر تسمى بالابليسية الذين امنوا بالقدر لكن عارضوه بالشرع. فقالوا الشرع والقدر يتعارضان - 00:12:05ضَ

ولهذا قال ابليس انا خير من خلقتني من نار وخلقته من طين. امن بقضاء الله لكن يقول وانا خير منه تعارض بين القدر والشرع الصنف الثاني القدرية والقدرية علم في هذا الباب على المعتزلة الذين نفوا قدر الله - 00:12:30ضَ

عامة القدرية نفوا ماذا نفوا مرتبتين الارادة والخلق وغلاة القدرية نفوا جميع المراتب الاربعة العلم والكتابة والارادة والخلق هم اوائل القدرية وهؤلاء المعتزلة القدرية خصوم الله في القدر من شابه المجوس - 00:12:48ضَ

لانهم قالوا ان الله ان آآ الدنيا والكون له خالقان النور والشر فالنور تخلق الخير الشر يخلق والظلمة تخلق الشر قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي يروى مرفوعا من وجوه عديدة ويروى موقوفا وهو اثبت - 00:13:14ضَ

القدرية مدوس هذه الامة اذا ماتوا فلا تشهدوهم واذا مرضوا فلا تعودوهم ولا تنكحوهم سماهم مجوسا لماذا لانهم اثبتوا خالقين كثيرين مع الله. فقالوا كل عبد يخلق فعل نفسه من غير قدرة الله على فعله - 00:13:33ضَ

خصوم لله في القدر والصنف الثالث الجبرية والجبرية يسمون قدرية القدرية سم قدري لنفيهم القدر. والجبرية يسمون قدرية لغلوهم في اثبات القدر حتى جعلوا العبادة مجبورين على افعالهم. غير مخيرين عليها كريشة في مهب الريح - 00:13:54ضَ

وصف القدرية ينال اه المعتزلة كما يطال الجهمية وهؤلاء خصوم الله بالقدر روى عبدالله بن وهب في جامعة عن اه النبي عليه الصلاة والسلام من لم يؤمن بالقدر حرقه الله بالنار - 00:14:17ضَ

لان من لم يؤمن بالقدر ما امن بالله الايمان الصحيح حيث اهمل وافسد اصلا من اصول الايمان الستة لو تلاحظون يا اخواني ان اصول الايمان في القرآن ذكرت مجموعة خمسة - 00:14:38ضَ

البقرة في النساء قال الله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى التي امن المساكين الاية - 00:14:58ضَ

ذكر خمسة اصول وفي اية النساء يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسول الكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا - 00:15:20ضَ

ولهذا ابن القيم في شفاء العليل وفي غيره يسمي اصول الايمان الاصول الخمسة بناء على انها جاءت في القرآن خمسة مجتمعة طيب السنة تفسر القرآن يقول الشيخ شيخ الاسلام في الواسطية - 00:15:38ضَ

فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه ايش وين حفاظ الواسطية وين طلاب العلم السلفية ما حفظتوها يا اخواني الواسطية اصلكم في توحيد الاسماء والصفات يقول الشيخ فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه - 00:15:56ضَ

وهذا معنى قول حسان ابن عطية وغيره من السلف السنة حاكمة وقاظية على القرآن. اي مفسرة ومبينة له جاءت السنة في بيان الاصول الستة ولهذا جاءت ادلة القدر منفصلة خلق كل شيء فقدره تقديرا. ان كل شيء خلقناه بقدر - 00:16:27ضَ

وكان امر الله قدرا مقدورا تأملوا معي في حديث جبريل لما سأله عن الايمان وش قال؟ الايمان ان ها ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر ها وتؤمن بالقدر خيره - 00:16:51ضَ

كرر الفعل مع القدر لم لم يقل عليه الصلاة والسلام الايمان ان تؤمن بالله وان تؤمن بملائكته وان تؤمن بكتبه وانما عطف الملائكة على الله وعطف الكتب كذلك حتى جاء الى القدر قال وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:17:13ضَ

هذي فيها نكتة او فيها نكت الاولى بيان اهمية وتأكيد الايمان بالقضاء والقدر عطف الفعل معه دون غيره ثانيا ان الايمان بالقضاء والقدر مرتبط بالايمان بالله لان الايمان بالقضاء والقدر ايمان بماذا - 00:17:33ضَ

افعال الله عز وجل ايمان بافعال ربنا جل وعلا يقول وويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما واحضر للنظر فيه قلبا سقيما يعني نظر في القدر بقلب في عقل سقيم - 00:17:54ضَ

لا يفهم ولا يفتهم لا يدرك ولا يحسن وانما يتبع هواه ويتبع شياطين الانس والجن ما نتيجته لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. وعاد بما قال فيه افاكا اثيما - 00:18:18ضَ

يعني هذا الذي خاصم الله في القدر ونازعه. فقال انه مجبور او انه ليس له قدرة او عارض بين قدره وشرعه ونظر في القدر بالنظر السقيم النتيجة انه يلتمس بوهمه الذي يظنه علما - 00:18:36ضَ

يظن وهمه ويظن خطأه ويظن فكره علما يقينيا لكن يلتمس بهذا الوهم في فحصه اي في البحث والتنقيب في فحص الغيب سرا كتيما لان القدر سر الله في خلقه كما جاء عن علي وابن عباس رضي الله عنهم - 00:18:56ضَ

واذا بحث الانسان السر الكتيم وما عنده الا الاوهام هل يصل الى الى حق ولا يصل الى الضلالات يزداد ضلالا على ضلالة وعاد بما قال فيه اي بوهمة ونظره السقيم عاد بما قال في القدر افاك - 00:19:16ضَ

اثيم والافاك الاثيم هو كثير كثير الافك المأثوم على قوله وهذي طريقة الشياطين طريقة من يتنزلون عليه الكاهن افاك اثيم. وان صدق فان صدقه كما يقال موافقة للحق يعبر بين قوسين صدفة - 00:19:34ضَ

لا عن عن يقين قال الله جل وعلا هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل فاك اثيم يعني كثير الافك وهذي من صيغ المبالغة على وزن فعال اي انه كثير الافك والكذب - 00:19:58ضَ

والافك يأتي فيما يتعلق بالناس والخلق يتعلق بدين الله منه سميت ما جرى لعائشة رضي الله عنها بحديث الافك لانه اتهم عرضها بل اتهم عرض النبي عليه الصلاة والسلام من الاثم - 00:20:16ضَ

هذي صيغة مبالغة ايظا على وزن فعيد المقصود ان القدر لا يخار فيه الا بالوحي وما لم ينطق به الوحي هل يسكت الانسان اذا ابتغى السلامة لدينه ولا يخوض فيه - 00:20:33ضَ

فيضل كما ظل غيره العلماء رحمهم الله قلت لكم ان من اوائل البدع التي حصلت ما اول بدعة حصلت ما هي ها بدعة صاحب الكبير او صاحب الذنب عند الخوارج - 00:20:49ضَ

ثم بدعة القدر ترى بدعة القدر يا اخواني قبل بدعة الجهمية في الاسماء والصفات ولهذا معبد ابن خالد الجهني خرج في عهد عبد الملك بن مروان ونفى القدر فكان جزاؤه انه حكم العلماء من التابعين - 00:21:05ضَ

كبار التابعين في زمنه بقتله فقتل لانه انكر القدر قد قتل في سنة ثمانين من الهجرة قال والعرش والكرسي حق وهو تعالى مستغن عن العرش وما دونه. محيط بكل شيء وفوقه - 00:21:25ضَ

وقد اعجز عن الاحاطة خلقه العرش والكرسي اصل العرش في اللغة هو السرير الكرسي الوفير الذي يقعد عليه يسمى عرشا هذا في اللغة قال الله جل وعلا في اية سورة النمل - 00:21:44ضَ

قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو عرشك هي التي هو سرير ملكها قال الله جل وعلا ورفع ابويه على ايش هذا العرش يخر له سجدا على العرش يعني على كرسي الملك - 00:22:08ضَ

لانه قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم هذا العرش في اللغة ولهذا جاء ذكر المعروشات وغير المعروشات من الزروع المعروشات ما لها ساق وغير المعروشات التي ليس لها ساق وانما - 00:22:26ضَ

انما تحذب على الارض واصل العرش والسرير المرتفع عن الارض هذا من حيث اللغة اما من حيث الاصطلاح عرش الرحمن اعظم المخلوقات لا نعلم كيفيته نعلم من هذا الغيب ما علمنا اياه انه قد احاط بجميع المخلوقات - 00:22:46ضَ

ولهذا خصه الله جل وعلا بالاستواء بان استوى عليه لانه اعلى المخلوقات جميعا ولانه اعظمها هذا العرش وقد جاء ذكر استواء الله على العرش كم موضع في سبعة مواضع من يعدها علينا - 00:23:08ضَ

ها في طه الرحمن على العرش استوى ها ها الاعراف في يونس طه ها في سورة الحديد السجدة الفرقان لا في ذكر استواء الا على العرش في سورة سبعة مواضع في كلها في ستة منها - 00:23:30ضَ

ثم استوى على العرش في اية طه الرحمن على العرش استوى ومعنى استوى استواء الله على العرش اي علوه عليه والله قبله عالي لكن خص العرش تكريما وتشريفا له للاستواء عليه - 00:24:11ضَ

لانه اعلى المخلوقات واعظمها علو وارتفاع واستقرار وصعود. هذه معاني الاستواء في لغة العرب. بحسب تعدياته الى استوى على تدور على هذه المعاني الاربع. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:24:27ضَ

ولهم اي للسلف ولعلماء العربية ولهم عليها عبارات اربع ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع - 00:24:47ضَ

وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن والعرش يا ايها الاخوة هذا المخلوق العظيم الذي هو سرير عظيم لا نعلم كيفيته جعل الله جل وعلا فيه - 00:25:12ضَ

محامد منها ان الله مجده. قال ذو العرش المجيد العرش المجيد وفي المجيد قراءتان المجيد سيكون هذا وصف لمن لانه بدل من ذو والمجيد بالكسر فيكون وصف لماذا العرش وكلاهما قراءتان صحيحتان - 00:25:37ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب كتابا عنده فهو عنده فوق العرش وهذا تشريف لهذا الكتاب وجاء في تفسير المقام المحمود ان الله يجلس نبينا على العرش - 00:26:02ضَ

وهذا تفسير ضعيف لا يقوم عليه دليل صحيح انما اجتهاد من مجاهد ابن جبر ومن غيره واما المقام المحمود فالصحيح هو مقام الشفاعة العظمى العرش حق ليس خيالا لان هناك من قالوا انه خيال ليس بصحيح - 00:26:18ضَ

كما قالته الفلاسفة وكما قالته الجهمية عندهم ان الله لن يستوي على عرش وانما العرش عندهم هو الملك العرش هو ماذا؟ هو الملك وقال بقولهم طوائف وفئام من المعتزلة ومن متكلمين ان العرش هو الملك - 00:26:41ضَ

والعرش حق لانه جاء في الكتاب والسنة واجمع عليه المسلمون والكرسي حق وقد دل على الكرسي قول الله جل وعلا في اية الكرسي اعظم اية في القرآن الله لا اله الا هو الحي القيوم الى قوله وسع كرسيه السماوات والارض - 00:27:06ضَ

والكرسي للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ان الكرسي هو العرش هذا القول قول مرجوح ضعيف وقيل الكرسي هو علم الله القول الثاني وسع كرسيه السماوات والارض يعني وسع علمه لكن هذا القول ايضا قول ضعيف - 00:27:28ضَ

والقول الثالث وهو الصحيح ان الكرسي موضع القدمين كالمرقاة الى العرش كما جاء بذلك الخبر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال به غير واحد من العلماء بل حكي انه قول جماهير السلف - 00:28:00ضَ

ان الكرسي موضع القدمين كالمرقاة اي كالدرجة الى العرش وجاء فيه حديث ابي ذر المشهور في قوله عليه الصلاة والسلام ان الله خلق ان مثل السماوات السبع الى الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس - 00:28:20ضَ

ومثل الكرسي الى العرش كحلقة من فلاة القيت في كحلقة من حديد القت في فلاة من الارض وهو سبحانه مستغنى عن العرش وما دونه. استواء الله على العرش تكريم وتشريف للعرش - 00:28:44ضَ

ما من حاجة لله الى عرشه ان يقله او ان يحمله لان الله مستغني يعني غني عن العرش وغني عما دونه والدليل والله غني عن العالمين والعالمي العالمون من هم - 00:29:03ضَ

كل ما سوى الله الله مستغني لان الله من اسمائه الغني مما عن الغني استغناؤه عن كل خلقه انسهم وجنهم ملائكتهم عرشهم وكرسيهم سماواته وما دون ذلك لكن العرش هو - 00:29:22ضَ

اعظم المخلوقات محيط بكل شيء وفوقه الله قد احاط بكل شيء احاط به سبحانه علما واحاط به تقديرا وكتابة وكل شيء بيده على انه لا شيء وفوقه الله في العلو - 00:29:40ضَ

هذا الكلام ليس محظ اجتهاد وان كانت الفطرة والدين العقلي يدلان عليه لان الله في العلو وقد اعجز عن الاحاطة خلقه اعجز خلقه عن ان يحيطوا به كما قال جل وعلا في اية الانعام لا تدركه الابصار - 00:30:08ضَ

اي لا تحيط به لان الادراك معناه الرؤية والاحاطة لا تحيط به لا تدركه الابصار الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وكونه فوقه سبحانه اي فوق المخلوقات وفوق العرش لان العرش هو - 00:30:31ضَ

سقف المخلوقات دل عليه القرآن قول الله جل وعلا وهو القاهر فوق عباده قوله تعالى اليه يسعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وادلة ادلة العلو من الكتاب والسنة بلغت الف دليل - 00:30:49ضَ

كما ذكرها ابن القيم في النونية ذكر عددها في النونية وفي اجتماع الجيوش الاسلامية والادلة متنوعة في القرآن كثيرة. انواع حتى انه ذكر رحمه الله في واحدا وعشرين نوعا صعود المخلوقات اليه - 00:31:17ضَ

صعود الاعمال اليه حديث المعراج دل على علو الله من وجوه عديدة دل على ذلك السنة في احاديث كثيرة حديث الجارية لما سألها حديث معاوية ابن الحكم السلمي انه جاء الى المسجد - 00:31:37ضَ

والناس قد والناس في الصلاة فعطس عاطس رمقه الناس وقال وا ثكل امياه اصبح الناس يضربون على افخاذهم فلما فرغ النبي عليه الصلاة والسلام من صلاته يقول معاوية رضي الله عنه فوالله ما قهرني - 00:31:59ضَ

ولا نهرني وما رأيت تعليما احسن منه وقال له ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فلما اطمأن معاوية لتأديب النبي وتعليمه قال يا رسول الله انه كان في جارية - 00:32:24ضَ

ترعى غنمي ثمان سنين او نحوها وان الذئب عدا على غنمه فاكل منها شاة فلما جاءت الي ورأيت الغنم ناقصة سألتها فاخبرتني تخيلوا يا اخواني بنتهم ثمان سنين بالغنم يعدي عليها الذيب - 00:32:42ضَ

واحد منكم يا رجال بالغنم وعادا الذئب عليك يترك الغنم كلها قال صلى الله قال معاوية رضي الله عنه معاوية ابن الحكم قال افأعتقها يا رسول الله قال ائتي بها - 00:33:04ضَ

وجاء بها فقال لها عليه الصلاة والسلام وهي جارية اين الله قالت الله في السماء رسول الله يسأل الجارية اين الله افيليق ان ينكر منكر هذا السؤال اليس هذا هو كمال التعقب وسوء الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:32ضَ

يسأل الجارية اين الله وينجينا من يقول هذا سؤال في غير محله سبحان الله العظيم لكن هذا الهوى اذا بلغ القلوب واستحكم عليها لم يستقم امامه لا كتاب ولا سنة - 00:33:52ضَ

ولا يؤدب ولا يتأدب لا مع الرسول ولا يتأدب حتى مع كلام الله فاجابت الجارية بفطرتها الله في السماء يعني في العلو قالت من؟ فقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:34:06ضَ

لو كانت الجارية مخطئة اذا قالها الله لا في كل مكان كما يقوله عامة هؤلاء المعطلة ان الله في كل مكان الجارية تقول الله في السماء. ويقرها الرسول ويقول هؤلاء الله في كل مكان - 00:34:23ضَ

الله العظيم هذا الضلال المبين وان كثر قائلوه فان الحق ابدا لا يعرف بكثرة قائليه وانما يعرف الحق باتباعه لصحة الدليل من الكتاب والسنة قول الله جل وعلا اامنتم من في السماء - 00:34:38ضَ

يراد بالسماء معنيين يراد بالسماء العلو فهذا السقف سماء لنا يعني في علونا بالسماء العلو وهذا معنى قوله امنتم من في السماء يعني من في العلو قوله في الجارية اين الله؟ قال في السمع يعني في العلو - 00:34:59ضَ

ويراد بالسماء السماء المبنية هي الطباق السبع اذا كان المراد بها السماء المبنية فان فيه ليست على بابها باب الظرفية وانما بمعنى على كما قال الله جل وعلا ولاصلبنكم في جذوع النخل - 00:35:24ضَ

اولم يسيروا في الارض فان في في الايتين بمعناه على لانه ما قال السير في الارض يعني اخرقوها وامشوا في جوفها في الظرفية. بل في بمعنى علا المقصود ان ادلة العلوم الكثيرة من الكتاب والسنة والفطرة - 00:35:43ضَ

كل من دعا بدعوة فان قلبه يتجه الى اين الى العلو الناس اذا رفعوا ايديهم سمعتوا هل رأيتم احدا باب الدعاء في المساجد ولا في بيوتهم ولا في مكة ولا في عرفة يقول سبحان ربي سبحان ربي ويشير بيديه للسفل - 00:36:03ضَ

ما يفعل هذا عاقل والعقل دل على ان الله في العلو لان اشرف الجهات واكرمها ايش جهة العلو والجهات ست اشرفها جهة العلو ونقول اي نعتقد ان الله اتخذ ابراهيم خليلا - 00:36:23ضَ

وكلم موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما ان الله اتخذ ابراهيم خليلا. نعتقد ذلك والخلة هي اكمل مراتب المحبة والله يحب المؤمنين ويحب المتقين يحب الصالحين ويحب المتطهرين يحب المتطهرين لكن هناك من لهم درجة اعلى من المحبة - 00:36:44ضَ

وهي الخلة اعلى مقامة المحبة وهذه ما ثبتت الا الاثنين من بني ادم هما من ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم قال الله جل وعلا اتخذ الله ابراهيم قليلة في الحديث الصحيحين ان الله اتخذني خليلا - 00:37:11ضَ

كما اتخذ ابراهيم خليلا ونقول اي ونعتقد ان الله كلم موسى تكليما وهذا نص الاية في اية سورة النساء وكلم الله موسى تكليما كلم الله موسى تكليما الله هو المكلم وموسى هو المكلم - 00:37:32ضَ

الفاعل لفظ الجلالة وموسى هو المفعول به اي المكلم نعتقد ذلك ايمانا قلوبنا مصدقين به غير شاكين ولا مرتابين ومسلمين اي مستسلمين ملعنين قالوا ان رجلا من هؤلاء الجهمي في المعتزلة جاء الى القارئ المشهور العالم ابي عامر ابن العلا - 00:37:52ضَ

اراده ان يقرأ وكلم الله موسى تكليما فيكون موسى هو الذي كلم الله لينفي ان يكون الله هو المتكلم قال هب اني قرأت لك ذلك وهذا يدلك على ان اهل التجهم والاعتزال - 00:38:18ضَ

وامثالهم ليسوا اهل القرآن عموم اهل البدع ليسوا العناية بالقرآن قال له ابو عمرو بن على هب اني قرأت لك ذلك كيف تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا - 00:38:36ضَ

كلمه ربه وكلمه ربه ففر هذا المعتزلي لانه قد خصم بكلام الله عز وجل اول من انكر اتخاذ موسى سليما وابراهيم خليلا من هو ها الجعد ابن درهم يقول شيخ الاسلام - 00:38:53ضَ

ابن القيم وغيرهما ان الجعد ابن درهم هو سبب سقوط دولة بني امية لان الجعد كان مؤدب من مروان بن محمد يقال له مروان ابن محمد الجعدي انظروا الى اثر اهل البدع على الدول - 00:39:19ضَ

تسقط بها الدول او تضعف هل تعرفون جهادا حصل في عهد المأمون اقرأوا التاريخ في عهد المأمون لا نعرف انه حصل فيه جهاد لانه اشغل الناس ببدعة بخلق القرآن وهي بدعة الجهمية - 00:39:40ضَ

البدع اما تظعف شأن الدول او تكون سببا في زوالها الجعد ابن درهم هذا رجل مغموس ومستتر وهو صنيعة اعداء الاسلام قالوا انه اخذ عن رجل يقال له سوسن نصراني - 00:39:57ضَ

هم منحرفون في القدر في صفات الله وقيل اخذ عن رجل يقال له سيساويه من اهل نينوى هذي نينوى ها لو قال لكم واحد من دبي مدينة في الامارات ولا ولا ضيعها - 00:40:25ضَ

يا اخواني ما حددها من شواهد ذلك ان ياقوت الحموي قال في معجم البلدان عن عنيزة كنيزة ماء بين البصرة ومكة بالتحديد هو انتم نينوى في العراق لكن اين نعم هي قريب من الموسم - 00:40:49ضَ

المحافظة الان قريبة من الموصل ومتاخمة له واخذ ايظا الجعد ابن درهم عن رجل يهودي هو طالوت هو اه اخذ عن بيان بن سمعان الذي اخذ عن طالوت اليهودي ابن اخت الابيد ابن الاعصم - 00:41:12ضَ

الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم فهذه اسانيدهم ظلمات بعضها فوق بعض اليس كذلك هذي اسانيدهم الجعد قبض عليه قبض عليه خالد بن عبد الله القسري لانه داعية فتنة فتنة عقدية وفتنة اثارة على ولاة الامور - 00:41:36ضَ

وقبض عليه والعراق خالد بن عبدالله القصري ثم اتى به مربوطا في اسفل المنبر في في عيد الاضحى سنة مئة وثلاثة وعشرين خطب الناس وكان الملوك والامرا يخطبون الناس في الجمع والاعياد - 00:41:59ضَ

فقال خالد بن عبد الله ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم فقد زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل من على منبره - 00:42:18ضَ

وظحى به وقتله اخذ عن الجعد من الجهل بن صفوان فنشر هذا المذهب فنسب القول والمذهب الى من اذا الجهل باعتبار انه الناشر المذيع له يقول ابن القيم رحمه الله في في الكافية الشافية - 00:42:37ضَ

قد بدأها في تغزله بالعقيدة السلفية لما قال حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذاك منك يدان ان وقاضي الحسن نفذ حكمها ولذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان - 00:42:55ضَ

الى قوله ان كنت كاذبة الذي ورقت على الصفا ثم تيممت دارا هنالك للمحث العاني الى قوله وورقت على الصفا ثم تيممت الى قوله ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان - 00:43:19ضَ

صفوانا وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان الى ان قال ولاجل ذا اي التعطيل ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد ابراهيم ليس خليله - 00:43:37ضَ

كلا ولا موسى الكليم الداني اين نفى الخلة ونفى التكليب قال ابن القيم شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني لماذا شكروا الضحية ليس كما يزعم هؤلاء المساكين لانه صادر الرأي الاخر - 00:44:00ضَ

لم يقبل بالرأي والرأي الاخر ترى الرأي والرأي الاخر في دعايته الاهتزاز بالمسلمات وعدم الاقام بها لانه اتى كفرا في حق الله فاستحق ان يؤدب اتى امرا يوجب ردته استحق ان يؤدب - 00:44:22ضَ

من شكر له هذا الفعل كل صاحب سنة. اما صاحب الهوى اللي في قلبه مرض لا. ليش قتله اشف على ذلك ومن العجائب يا اخواني ان بعض طلبة العلم يضعف هذه القصة - 00:44:42ضَ

لماذا؟ لانه اعمل في اسنادها ما يعمل في اسانيد حديث النبي صلى الله عليه وسلم من الموازين والمعايير ليس هذا بصحيح هذا خروج عن طريقة اهل العلم في قبول الاخبار والسير - 00:44:58ضَ

لان الاخبار والسير لا يعمل فيها الموازين والمعايير الاتصال الاسانيد وسلامتها من من الشذوذ والعلل ورواية خفيف الظبط فيها لان احاديث النبي ينبني عليها احكام وعقائد. اما السير سير النبي وسير اصحابه ومن بعدهم فالامر فيها اسمح وانظروا الى كلام كلام - 00:45:15ضَ

الذهبي وايضا الحافظ ابن حجر محمد ابن عمر الواقدي قال محمد ابن عمر الواقدي ظعيف في الحديث ايش عمدة في الاخبار مع ان بعض العلماء يكذبه تكذيبا لكن في باب الاخبار الباب واسع - 00:45:44ضَ

فجعلوا موازين الاسانيد والمعايير النقدية عند علماء آآ الرواية والجرح والتعديل على اخبار الناس هذا ميزان ليس بصحيح وما زال اهل العلم خطيب البغدادي ومحدث المشرق ومن بعدهم الى شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم ينقلون هذه - 00:46:01ضَ

الرواية وهذه القصة نقل المؤيد لها والذي نقله هم حفاظ الاحاديث وائمة الجرح الذهبي في السير اه الحافظ المزي شيخ الاسلام تلميذ ابن القيم وقبلهم اه من ذكرت لكم كخطيب البغدادي - 00:46:28ضَ

نعم نقف على هذا وان كان ثمة سؤال نعم في شيء ايه اثار الصحابة على نوعين الاثار التي ينبني عليها احكام علمية عقدية فنعم اما الاخبار يستسمح فيها هذا سؤال جيد - 00:46:53ضَ

يقول اخوكم شلون نميز ما جاء عن ابن عباس وعن غيره عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما لانهم اكثرا بالاخذ عن اه من علماء الاحبار عن علماء بني اسرائيل الذين اسلموا ككعب الاحبار - 00:47:34ضَ

بننبه يميز ذلك بالشواهد والقرائن وان جاء ما يؤيد كلام ابن عباس من الصحابة فهي حكمه حكم الرفع واذا عرف استقلاله بانه لم يأتي عن الصحابة او لم يأتي مضمونه في القرآن والسنة فانه - 00:47:51ضَ

يكون مما اخذ عن بني اسرائيل ويتوقف فيه. من رده؟ لكن نتوقف فيه لاحتمال انه تلقي عنه لا اله الا الله ناخذ فسحة يا عبد الله ناخذ فسحة تفظل اما الكذاب - 00:48:11ضَ

معايير التكذيب في الحديث غير معايير التكذيب في اخبار الناس ولهذا المتروك في كلامي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون صادق في حديث الناس لكن من باب الاحتياط والتورع - 00:49:34ضَ

لمن اطلق عليه كذاب في اخبار النبي لا يعني انه يكذب على الناس لكن لانه غلط في احاديث كثيرة احتياطا سمي كذابا والواقدي القول المتوسط فيه ما قاله الحافظ انه ضعيف في الحديث - 00:49:54ضَ

كونه ضعيف لا يعني انه كذاب في اخبار الناس لانه قال ضعيف من حديث عمدة في اخبار عمدة في ايش؟ في باب الاخبار والاخبار يستثبت فيها من رواية من هو - 00:50:10ضَ

قد يكون عنده سيء سوء فهم لكن احتفت بها قرائن صدقت بها وان كان هو بنفسه قد يهن لكن باب حديث النبي عليه الصلاة والسلام اشد احترازا ولهذا معايير العلما فيه معايير دقيقة - 00:50:29ضَ

الضعيف نفسه في الحديث هل يستطيع احد يقول النبي ما قاله البتة يا اخواني اذا جاء حديث فيه راو ضعيف وظعفه العلماء هل يمكن احد من الاولين او من الاخرين يقول هذا الحديث ما قاله النبي البتة؟ لانه جاء من رواية ضعيف؟ لا - 00:50:46ضَ

لكن ان هذا فيه ضعف اما من جهته او من جهة ضعف عدالته بهذين الاحترازين ردوا حديثه احتياطا واحترازا لماذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا المعيار غير موجود في اخبار الناس - 00:51:06ضَ

وقصصهم وسيرهم لان الشأن فيها اهون اذ لا يترتب على اخبار الناس احكاما علمية وعقائد وحلال وحرام نعم في شيء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:51:26ضَ