Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وقفنا في الدرس في السابق على شروط وموانع تكفير المعين من يذكرنا بها - 00:00:12ضَ

اي نعم علم ومانعه الجهل نعم هذا الاول القصد ومانعه الخطأ ويدخل بالخطأ التأويل نعم مم نعم تكليف ومانعه عدم التكليف لا لا تقرا. عطه من راسك الاختيار ومانعه الاكراه - 00:00:36ضَ

هذه الشروط الأربعة والموانع الأربعة في تكفير معين من الامور المهمة جدا. بس بس الله يكرمك. بس بس. لا لا بس. هذه الشروط الاربع والموانع الاربع آآ من الامور المهمة التي يجب ان يعتني بها طالب العلم - 00:01:17ضَ

ليميز بين هؤلاء المتهوكين في تكفير المسلمين والمندفعين المتعجلين في اطلاق الاحكام جزافا على المسلمين ليفرق بين مذاهب اهل الارجاء الذين لم يكفروا احدا اعتقد الايمان في قلبه او قاله بلسانه - 00:01:39ضَ

وبه يتميز منهج اهل السنة المنهج الوسطي منهج الاعتدال منهج انزال الناس منازلهم في الحق والباطل وعدم ظلمهم الحيف عليهم لما ذكر ذلك الطحاوي قال ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمله - 00:02:03ضَ

اي لا نقول هذا القول الفاسد الذي هو احد اقوال المرجئة فان المرجئة عدة مذاهب حتى ذكرهم ابو الحسن الاشعري في كتابه مقالات المسلمين واختلاف المصلين فذكرهم في ثنتي عشرة فرقة - 00:02:24ضَ

وسمي المرجئة بهذا الاسم لانهم ارجأوا العمل عن الايمان اي اخروه ومنهم من ارجأ القول والعمل عن الايمان ومنهم من ارجأ تصديق القلب عن الايمان فجعله مجرد معرفة وفرق المرجئة اشهرها خمس فرق - 00:02:43ضَ

اشدها ارجاء المرجئة المحظة الخالصة وهم الجهمية الذين قالوا ان الايمان هو المعرفة من عرف الله فهو مؤمن والكفر بالتالي يكون ماذا؟ الجهل. من جهل بالله فهو كافر الزم العلماء الجهمية بلوازم فاسدة تدل على فساد مذهبهم. بلوازم تدل على فساد مذهبهم - 00:03:05ضَ

ويلزم عليهم ان يكون ابليس مؤمنا لانه يعرف الله وفرعون مؤمنا لانه يعرف الله كما قال الله جل وعلا عنه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال جل وعلا في اخر سورة اه الاسراء - 00:03:35ضَ

على لسان موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائرا واني لاظنك يا فرعون علمت يعني هذا يعرفهم فرعون ولا يكفر احد عند جهم الا من جهل بالله - 00:03:55ضَ

يقول شيخ الاسلام هذا من قلب الدليل على الخصم المخالف ولا احد اجهل بالله ممن؟ من جهم فانه جعل لله وجودا مطلقا بشرط الاطلاق لانه لم يثبت لله وجود يخص به. حيث انه انكر اسماء الله وصفاته - 00:04:13ضَ

الطائفة الثانية من طوائف المرجئة المتكلمون منتسبون الى مذهب الكلابية والذين سموا متأخرين بالاشاعرة فان هؤلاء قالوا ان الايمان هو التصديق ومن صدق بقلبه فهو مؤمن طيب الكفر ما هو - 00:04:34ضَ

الكافر عندهم هو المكذب حصروا الكفر بالتكذيب طيب والجحود يدخل معنا يدخل في مذهبهم نعم. لان الجحود تكذيب وزيادة انكار وبهذا نعرف ان من حصر الكفر بالتكذيب والجحود انه قال بقول الاشاعرة درى او لم يدري - 00:04:56ضَ

علم او لم يعلم وهذا للاسف لوثة وقعت على بعظ المنتسبين للسنة في هذه العصور المتأخرة حصروا الكفر بالتكذيب وهو قول الاشاعرة وهم لا يدرونه لانهم لم يخبروا هذه المسائل خبرة صحيحة - 00:05:20ضَ

ويتلقوها عن اهل العلم ويقرأوا في كتبهم الطائفة الثالثة الذين انحرفوا في الارجاء وقالوا اه بهذا القول ولا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله الكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستاني - 00:05:40ضَ

توفى عام مئتين وخمسة وخمسين وقالوا ان الايمان هو قول باللسان هو النطق فاخرجوا العمل واخرجوا ماذا الاعتقاد ولهذا عنده اذا قال لا اله الا الله لا يظره الذنب اذا عمله - 00:06:03ضَ

الطائفة الرابعة الماتوردية تباع أبي منصور الماتوريدي الحنفي وقالوا ان الايمان هو اعتقاد بالجنان والنطق باللسان ركن زائد ليس باصلي ركن زائد له اهميته لكن ليس ركنا اصليا كركني الاعتقاد - 00:06:22ضَ

الطائفة الخامسة مرجئة الفقهاء او مرجئة الكوفة او مرجئة العراق اه واجلهم حماد بن ابي سليمان والامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي فقالوا ان الايمان اعتقاد بالقلب وقول باللسان او اقرار باللسان واخرج العمل عن الايمان - 00:06:45ضَ

الملحوظ ان هذه الطوائف لا تجعل الايمان للعمل علاقة بالايمان من جهة مسماه وحقيقته وبهذا يرد عليهم ان الايمان يكون بالقول والعمل. وقول الشيخ ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله - 00:07:10ضَ

يدل على ما قرره شيخ الاسلام ان الخلاف بين اهل السنة وكثير من مرجئة الفقهاء خلاف في اكثر صوره خلاف لفظي لان هنا جعلوا للعمل اثر في الايمان. بقول ولا اقول - 00:07:29ضَ

انه لا يظر مع الايذان ذنب لمن عمل وهو الذي قال في الايمان واهله في اصله سواء تلك الكلمة المبهمة طيب هذه ساقها في قول الشيخ ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. بل الايمان - 00:07:47ضَ

يتأثر بالذنوب اذا قارفها الانسان ولهذا رتب العلماء قاطبة من الحنفية مرجئة الفقهاء ومن غيرهم من جماهير اهل السنة رتبوا الجزاءات الدنيوية والاخروية على ترك الاعمال ولهذا اوسع المذاهب في ذكر احكام الردة والفاظ الردة واقوالها من هم؟ الحنفية - 00:08:06ضَ

دل على ان الخلاف في اكثر صوره معهم لفظي هم اخطأوا في عدم ادخال العمل في الايمان لكنهم اعتبروا ترك العمل مؤثرا في الايمان ولابد قال ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته - 00:08:31ضَ

هذه المسألة لها علاقة بالشهادة للمعين في الجنة والنار. ولهذا قال ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة الشهادة للمعين بالجنة. عندنا الشهادة بالجنة والنار على نوعين شهادة لمعين وشهادة لغير معين - 00:08:49ضَ

غير معين مجمل فنشهد بان المؤمنين الموحدين في الجنة ومآلهم الى الجنة. هذا معين ولا غير معين غير معين. نشهد ان الكفار ينسى الكفار في النار مخلدون فيها وهذا غير معين - 00:09:10ضَ

نأتي للمعينين فلان ابن فلان بعينه لا نشهد للمعين بالجنة والنار الا من شهد له النص الشريف بذلك وهذي المسألة اعني الشهادة للمعين بالجنة والنار وقع فيها خلاف بين اهل السنة - 00:09:30ضَ

اه ربما تسمعون ان مسائل العقيدة لا خلاف فيها. وهذا حق فان اصول المسائل اصول الاعتقاد متفق عليها بين اهل السنة لا خلاف فيها ويذمون الخلاف فيها لكن بعض المسائل التفصيلية الفرعية في هذه العقيدة - 00:09:53ضَ

بعض المسائل التفصيلية من مسائل العقيدة وقع فيها الخلاف والخلاف مبناه على الاجتهاد بالادلة. مثل مسألة رؤية النبي ربه ليلة المعراج. هل رآه ولا ما رآه فهي مسألة اجتهادية وان كان تعلقها بالعقيدة رؤية الله - 00:10:14ضَ

منها ايضا هذه الشهادة المعينة كما سيأتي منها مسألة امامة الصديق رضي الله عنه هل ثبتت بالنص الصريح؟ وهذا قول لطائفة من اهل الحديث او ثبتت بالاختيار فقط كما قاله الحسن البصري وجماعة - 00:10:32ضَ

او انها ثبتت بالنص الخفي مع الاختيار كما هو مذهب المحققين من اهل السنة اذا هذا الاختلاف في مسألة تفصيلية فرعية. وان كان لها تعلق بالعقيدة او تعلق بالحديث او بالاصول او بغيره - 00:10:50ضَ

اما اصول مسائل العقيدة فلم يقع فيها الخلاف بل اهل السنة مجمعون فيها خلفا عن سلف الشهادة للمعين بالجنة اشهر الاقوال فيها ثلاثة اقوال الاول انه لا يشهد للمعين بالجنة الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:11:05ضَ

وهذا قول طائفة من اهل العلم واشهر من قال به محمد ابن الحسن الحسن ابن محمد من حنفية حسن محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه القول الثاني انه يشهد بالجنة لكل من شهد له المؤمنون - 00:11:28ضَ

وهذا قول طائفة كثيرة من اهل العلم من اهل السنة والحديث ودليلهم الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اوتي بجنازة فاثني عليها خيرا قال اوتي بجنازة فاثني - 00:11:47ضَ

اثني عليها شرا فقال وجبت فقال عمر ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة. وهذه اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار كدتم ان تعرفوا شهداء ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار انتم شهداء الله في ارضه - 00:12:09ضَ

فقالوا من شهد له المؤمنون بانه مؤمن فهو في الجنة القول الثاني ومن شهد له المؤمن بانه في النار فهو في النار القول الثالث وهو قول المحققين وجماهير اهل السنة - 00:12:28ضَ

انه لا يشهد بالمعين بالجنة او بالنار الا من شهد له النص الصريح بذلك. النص الشريف من كتاب او سنة مما شهد له الله في الجنة من هو ها ممن شهد الله لهم في الجنة اهل بدر واهل بيعة الرضوان - 00:12:42ضَ

اسيا بنت مزاحم امرأة فرعون. شهد الله انها في الجنة مما شهد الله بعينه انه في النار ابليس ها يأتي يأتي انا اذكر الان الادلة. اه امرأة من نوح ولوط عليهما السلام - 00:13:03ضَ

خانتاهما يعني الخيانة الدينية مهوب الخيانة الشرفية في العرض وكذلك ممن شهد الله له انه في النار ابو لهب وامرأته حمالة الحطب ما اسم ابي لهب عبد العزى ابن وزوجته وش اسمها - 00:13:25ضَ

ها زليخة من هي زليخة هذي امرأة العزيز ها ما اسم ام لهب محمد في الحطب جميلة بنت حرب ها او اروى من اروى بنت حرب. اروى بنت حرب اروى بنت حرب اختب سفيان - 00:13:47ضَ

وهي حمات الحطب ام جميل ام جميل. مما شهد لهم النبي عينا بالجنة العشرة المبشرون بالجنة منهم ايضا ثابت ابن قيس ابن شماس منهم عكاشة ابن محصن الاسد منهم بلال ابن رباح - 00:14:14ضَ

هؤلاء شهد له النبي عينا بالجنة مما شهد له النبي عينا بالنار ابو جهل عمرو بن الحكم وامية بن خلف وامثالهم شهد لهم عينا بانهم في النار هذا هو القول الصحيح - 00:14:33ضَ

لماذا؟ لان الشهادة بالجنة او بالنار مبناها على علم الغيب وعلم الغيب لا يأتينا الا بالوحي طيب ما الجواب على الحديث اللي استدل به اصحاب القول الثاني الجواب انه قطعنا بان هذه الجنازة في الجنة وتلك في النار بناء على الوحي الذي جاء عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:51ضَ

واما اهل الايمان فيكادون. يعني يوشكون وكاد واوشك من افعال المقاربة ليست من افعال القطع كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار. انتم شهداء الله في خلقه. ولهذا يعظم الثناء على المؤمن والرجاء انه من اهل الجنة - 00:15:13ضَ

ويعظم الخوف على المسيء انه من اهل النار. ولهذا قال ونرجو للمحسنين المحسنين من المؤمنين المحسنين الذين احسنوا وقدموا العمل المحسن والعمل الحسن هو العمل الموحد لله فيه المتابع فيه ماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:32ضَ

نرجو للمحسنين المؤمنين ان يعفو عنهم والعفو هنا عن تقصيرهم ويدخلهم الجنة برحمته لان الجنة لن يدخلها احد مقابل عمله. كما جاء في الصحيح بل في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي - 00:15:52ضَ

عليه الصلاة والسلام واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا يتغمدني الله برحمته بعمله يعني بمقابل عمله. تسمى الباء هنا باء العوظ - 00:16:09ضَ

فان الباء في لغة العرب الجارة تأتي بعدة معاني تأتي بالعوظ بعني بكذا اي بعوظ كذا بمقابل كذا تسمى باء العوظ. وتأتي الباء السلبية ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. اي بسبب ما كنتم تعملون - 00:16:25ضَ

وتأتي الباء يسمى بالباء ايش؟ المتعاقبة يعني بمعنى حرف جر اخر ما بمعنى على باب معنى في لان حروف الجر على القول الصحيح تتعاقب بمعانيها اولم يسيروا في الارض هل في ظرفية ولا بمعنى على الارض - 00:16:49ضَ

على الارض لان الحروف تتعاقب ادخلوا الجنة برحمة الله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. اذا الجنة ليست عوضا عن العمل وانما الجنة رحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى - 00:17:10ضَ

قال ولا نأمن عليهم لا نأمن عليهم ان يمسهم العذاب بسبب تقصيرهم وذنوبهم. ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم مسيء من المؤمنين والمسيء هو المؤمن الذي اسرف على نفسه بالذنوب واسرف على نفسه تضييع الواجبات - 00:17:31ضَ

هذا يستغفر له لان معه الايمان ومعه الاسلام. اما اذا كان تاركا للايمان بالكلية سواء اعتقادا او قولا فهذا لغير مؤمن لانه اتى ناقضة من نواقض الدين فالمسيء هو المؤمن الذي قصر - 00:17:57ضَ

في اتيان فريضة او واجب او اساء باتيان معصية هذا يستغفر له يدعى له بالمغفرة ولا نقطع له بالنار. ونخاف عليهم ان يتحقق عليهم الوعيد المجمل ان يدخلوا النار بسبب ذنوبهم لانه في الاخرة تحت المشيئة. ولا نقنطهم اي من رحمة الله عز وجل - 00:18:16ضَ

لان قنوط من رحمة الله من الكبائر كما سيأتي سؤال ما اعظم اية في الرجاء في القرآن احسنت اية الزمر في اواخرها قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم - 00:18:41ضَ

قال العلماء هذي اعظم اية رجب في القرآن اعظم اية رجاء في القرآن واهل البدع كما سبق اخذوا بنصوص الرجاء والوعد تركوا نصوص الوعيد والوعيدية اعمل نصوص الوعيد واهمل نصوص الوعد - 00:19:07ضَ

ووفق الله اهل السنة اهل الوسطية والاعتدال اخذوا بهما جميعا حتى ما تضيع علينا بعد سألتك عن اه ها سألناك عن شطوان موانع ايه تفضل ولا نقنطهم ولهذا قال بعدها نعم والامن - 00:19:28ضَ

قال رحمه الله والامن والاياس ينقلان عن ملة الاسلام وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ما ادخله. ما ادخله فيه. ما ادخله فيه. نعم. والامن والاياس ينقلان عن ملة الايمان - 00:19:54ضَ

عن ملة الاسلام وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة الامن والاياس. الامن يعني الامن من مكر الله والاياس واليأس من روح الله ومن رحمة الله الامن ان يأمن ان يصيبه الله بعذاب من عنده - 00:20:11ضَ

على اشرافه وتقصيره ولهذا جاء الامن في مقام الذم في القرآن اول سورة ذكر الله فيها اخبار الامم السابقة في ترتيب المصحف اي سورة الف لام ميم صاد الاعراف قص الله جل وعلا فيها خبر من قبلنا - 00:20:32ضَ

لاحظوا لما جاء في هذا السياق السياق هذا اخبار الامم السابقة قال الله جل وعلا في اخر السير قبل ان يبسط الكلام عن بني اسرائيل ها افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا - 00:20:58ضَ

وهم نائمون؟ اوامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون افأمنوا مكر الله؟ فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون هذا هو الامن يعني ان يستبعد او يقطع بانه لا يصيبه عذاب من الله - 00:21:15ضَ

مع ما هو فيه من الافراط الغفلة والتفريط والتقصير في فرائض الله واوامره وما اوجبه تعبدا على عباده وهو من كبائر الذنوب جاء في الصحيحين حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:34ضَ

اكبر الكبائر الاشراك بالله. والامن من مكر الله واليأس من رح الله والقنوط من رحمة الله الشرك معلوم لكن الان من مكر الله لماذا صار من الكبائر صار من الكبائر لانه جهل قدرة الله عز وجل وقوته - 00:21:57ضَ

وجهل غضبه سبحانه واسفه فان اسف الله وغضبه كما قال جل وعلا فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبون فلما اغضبونا انتقمنا منهم هذا جهل ذلك وهذا الجهل كبيرة من كبائر الذنوب - 00:22:21ضَ

متى يكون الامن كفرا اذا اعتقد بقلبه ان الله لا يعذب من عصاه ابدا ابدا هذا كذب الله فبهذا صار ناقلا صار الامن ناقلا عن ملة الاسلام لتكذيبه ما جاء - 00:22:35ضَ

القرآن والسنة من وعيد الله عز وجل لاعدائه بل فيه وصف الله بالظلم. والبغي لانه عذب امما واهلكهم وابادهم فان قوم هود قوم عاد وقوم صالح وهم ثمود وقوم شعيب وهم اهل مدين - 00:22:53ضَ

وقوم لوط وقوم نوح من قبلهم افناهم الله عز وجل وعذبهم لم؟ لانهم كذبوا رسله واشركوا معه غيره في العبادة الاياس هو اليأس وعندنا في اليأس نوعان عندنا يأس وعندنا قنوط. وكلاهما جاءت بهما الشريعة - 00:23:14ضَ

على لسان يعقوب عليه السلام انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون وجاء القنوط فما الفرق بين اليأس والقنوط كلاهما استبعاد لرحمة الله وفرجه وروحه لكن ما الفرق بينهما - 00:23:47ضَ

اليأس والقنوط اذا ذكر احدهما اشتمل على الثاني واذا ذكر جميعا كان اليأس هو ها؟ هو اشد يأس من روح الله يعني خلاص اعتقد ان روح الله لا رحمة الله لا تدركه - 00:24:13ضَ

والقنوط اخف سقوط مش مجرد استبعاد برحمة الله اما اليأس قطع الرجاء برحمة الله لماذا صار هذا كبيرة من كبائر الذنوب لانه جهل رحمة الله عز وجل وسعتها. والله يقول رحمتي وسعت كل شيء - 00:24:35ضَ

يقول النبي قال الله عز وجل ان رحمتي غلبت. وفي رواية سبقت غضبي وقال في الجنة انت رحمتي وقال النار انت غضبي الحديث في الصحيحين ينقلان عملة الاسلام لان الكبيرة اذا تمادى بها الانسان اعتقادا اخرجته بالكفر - 00:24:53ضَ

فمن قال ان الله لا يرحم احدا من عبده هذا كذب النصوص وكذب الادلة وكذب الله عز وجل عندئذ وقع باليأس وهذا حقيقة قول الخوارج ان الخوارج يؤول الى تيئيسهم وتقنيطهم من رحمة الله - 00:25:13ضَ

والامن ثمرة قول من المرجئة. ولهذا لاحظوا المرجئة عندما او من اثار مذهب المرجئة العملية اذا وما امروا بالمعروف او نهوا عن المنكر؟ قالوا يا اخي خلنا فكنا الايمان بالقلب - 00:25:30ضَ

احنا نقول لا اله الا الله هذا من درجات الامن من مكر الله قال وسبيل الحق اي الطريق الحق الواضح الموروث عن الله وعن رسوله سبيل اهل السنة بينهما. بين اهل اليأس واهل - 00:25:44ضَ

ايش؟ الامن لاهل القبلة اهل القبلة يعني اهل الملة ولهذا يا اخواني لاحظوا الرجاء والخوف هما للمؤمن مثل الجناحين. يطير بهما الطائر لا يطير الا بجناحين اثنين. لو عطب احد لو عطب احد الجناحين سقط وقع - 00:26:02ضَ

والمؤمن في سيره الى الله يسير بهذين الامرين لماذا؟ بخوف لكن لا يوصله الى اليأس وبرجاء لكن لا يوصله الى مين؟ الى الامن مكر الله طيب قالوا في حال الصحة يغلب جانب الخوف قليلا - 00:26:28ضَ

ليكون الخوف مانعا له من الوقوع في ما يغضب الله من المحرمات والمعاصي والمنكرات وفي حال المرض يغلب جانب ها الرجاء واصل ذلك مأخوذ من الادلة. لا مجرد الاستحسان والتشهي - 00:26:46ضَ

الاستحسان دليل في ماذا في ادلة الاصول المختلف عليها. لكن في باب العقيدة ليس هناك استحسان لان المصادر في العقيدة الثلاثة الكتاب والسنة الصحيحة والاجماع الصحيح المعتبر دليل ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه - 00:27:04ضَ

وفي قوله انا عند ظن عبدي بي فليظن بي عبدي ما شاء وسبيل الحق بينهما وهذا يدل على وسطية اهل السنة في مواطن كثيرة ومنها هذه المسألة مسألة الامن التفريط والافراط - 00:27:30ضَ

ولاحظوها في جميع اصول الاعتقاد تجد اهل السنة وسط بين مختلفين ومعنا وسط اي اهل اعتدال وها الخيار منهج موروث عن الله ورسوله ثم قال ولا يخرج العبد من الايمان الا جحود ما ادخله فيه - 00:27:48ضَ

وهذه جملة مجملة مجملة ومطية يتخذها بعض الناس اصلا لقوله في التكفير لا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه. ما الذي ادخله في الايمان اصول الايمان ايمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:28:08ضَ

واليوم الاخر والقدر خيره وشره هذي الاصول الستة هي التي ادخلته بالايمان وكذلك اركان الاسلام الخمسة اركان الاسلام هي ظاهرة واصول الايمان باطلة اذا اقر بهذه الاركان والاصول دخل في الايمان. واذا جحدها - 00:28:29ضَ

خرج من الايمان وهكذا لو جحد حرفا من القرآن بعد ما علمه خرج من من الايمان لاحظتم هذا يا اخوان؟ طيب لو جحد حرفا من السنة بعدما علم هذا فيه تفصيل - 00:28:48ضَ

ان جحده وهو يعلم ان النبي قاله صلى الله عليه وسلم. وليس عنده بذلك الا محض الهوى فهذا يخرج. لانه كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان رد حديثا بناء على علة كما عند العلماء. العلماء خصوصا علماء الشريعة في المتون قد يرد حديثا وان كان اسناده صحيح - 00:29:06ضَ

لعلة في نكارة في متنه في لفظة منه او غيرها او نحوها هذا يرد بها الحديث فهذا رده لماذا يعني مجرد التشهي ولكن لما ادى اليه علمه وقوله لا يخرج العبد يخرج عن الايمان الا بجحود ما ادخله فيه. حمال اوجه. اهل السنة يحملونها على ما سمعتم. غير اهل السنة - 00:29:26ضَ

على ماذا؟ على مذهبهم عند الكرامية لا يخرج من الايمان الا اذا جحد النطق باللسان. لانه لم يجعل العمل ولا الاعتقاد من الايمان. وعند وعند الجهمية الا بجحود للمعرفة وهي ماذا - 00:29:50ضَ

الكفر وهو الجهل وعند المتكلمين من الطلابية بجحود تصديق واتيان ضده بالتكذيب. نعم قال والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجناء والتصديق بالجنان وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الشرع والبيان كله حق - 00:30:06ضَ

والايمان واحد واهله في اصله سواء والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفات ومخالفة الهوى. وملازمة الاولى. نعم هذا هو حمي الوطيس في الفاظ في هذا العقيدة الطحاوية استلحظت على المؤلف الامام الطحاوي وتعقب عليها رحمه الله. قوله والايمان هو الاقرار باللسان - 00:30:32ضَ

والتصديق بالجنان اللسان هو الجارح التي ينطق بها المكلف ينطق بها الانسان ينطق بها الجان والجنان هو القلب. سمي بالجنان لانه يجن عليه ما يريد ويعقد عليه ما يريد وهو مستتر - 00:30:59ضَ

هنا قال الايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان اين العمل لم يذكره في مسمى الايمان وهذا خطأ وضلال في اخراج العمل عن مسمى الايمان والمؤلف الطحاوي وعامة المتقدمين من الحنفية اتباع الامام ابي حنيفة - 00:31:19ضَ

اخرجوا العمل عن مسمى الايمان عن اسمه ولم يخرجوه عن حقيقته تأملوا بهذا اخرج العمل عن ايش عن اسم الايمان ومسماه ولم يخرجوه عن حقيقته واكثر المتأخرين من الماتوردية ومن المتكلمين اخرجوا العمل عن حقيقة الايمان - 00:31:43ضَ

كما اخرجوه عن مسمى وهذا اثر ما يثار هل الخلاف بين اهل السنة بين جمهور اهل السنة ومرجئة الفقهاء لفظي او حقيقي بالاطلاق بانه لفظي مطلقا خطأ والاطلاق بانه حقيقي مطلقا خطأ - 00:32:09ضَ

والحق هو ماذا؟ بالتفصيل والتفصيل على هذا النحو اجمالا لان المقام ما هو مقام تفصيل في وانما مقام حل هذه العبارة وبيانها ان يقال ان قول مرجئة الفقهاء بان العمل ليس من مسمى الايمان لم يخرجه عن حقيقته. ولهذا اعظم الفقهاء ترتيبا - 00:32:28ضَ

ترك العمل في جزاءات دنيوية وعقوبات اخروية بترك العمل هم الحنفية وبه نعلم ان الخلاف لفظي بمعنى انهم اخطأوا في اخراج العمل عن مسمى الايمان وعن تعريفه. ولم يخرجوه عن حقيقته - 00:32:49ضَ

ولهذا يا ايها الاخوة من قال ان العمل ليس من مسمى الايمان وجعل العمل من اثر الايمان وقال ان الايمان يتفاضل وقال الايمان يجوز الاستثناء فيه والايمان يتبعظ فالخلاف معه خلاف لفظي - 00:33:05ضَ

قرر ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كثير من كتبه منها الايمان الكبير والايمان الصغير المسمى بالاوسط ومنها الكيلانية القاعدة الكيلانية ومنهاج السنة وغيرها بهذا القيد المسألة الاخرى اذا قال ان العمل ليس له علاقة بالايمان. ولا يترتب على ترك العمل جزاءات لا في الدنيا ولا في الاخرة. او قال ان الايمان - 00:33:25ضَ

ليتبعظ شيء واحد ذهب ذهب كله او بقي بقي كله كما تقوله المرجئة في عامتهم او قال ان الايمان ان العمل اذا اذا لم يعمل العمل ان ايمانه باقي. كما قال بعضهم ايمان الفاسق وايمان - 00:33:55ضَ

جبريل واحد او سوا او ايمانك ايمان ابي بكر هذا الخلاف معه خلاف حقيقي مؤثر واكثر اهل العلم من الحنفية لا بهذا يعني من المتقدمين من الامام ابي حنيفة واصحابه - 00:34:19ضَ

ومنهم الطحاوي رحمه الله اذا الايمان عند اهل السنة له خمسة قيود القيد الاول انه قول باللسان ومعناه قول يعني اقرار يقول لا اله الا الله فهذا ايمان الاذان قراءة القرآن كلها من شعب الايمان التي يؤجر عليها - 00:34:37ضَ

وكذلك اذا قال بقوله قولا ينقص الايمان كسب وشتم وغيبة ونميمة او قال قولا يذهب الايمان كاستهزاء بالله او سب لدينه او سب لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:34:58ضَ

الايمان وهو اقرار بالقلب اقرار بالقلب يعني اعتقاد بالقلب وهو ما يكون في قلبه من الاعتقاد بالله واسمائه وصفاته وربوبيته والوهيته وعبادته وحده لا شريك له اقرار بملائكته برسله باليوم الاخر بالكتب بالقدر باليوم الاخر - 00:35:14ضَ

وعمل بالاركان يعمل بجوارحه فالصلاة ايمان وهي عمل بالجوارح وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالنشر رؤوف رحيم. الحج عمل وهو ايمان صدقة الجهاد او المعروف والنهي عن المنكر. البر السعي للمساجد الى غير ذلك - 00:35:41ضَ

يزيد العقيد الرابع بطاعة الرحمن. اي الايمان يزيد بالطاعات وينقص بطاعة الشيطان او بمعصية الرحمة هذه هي اصول الايمان عند اهل السنة المعاني الخمسة هذي المعاني الخمسة وعلى هذا الادلة الكثيرة في الكتاب والسنة والاثار السلفية - 00:36:04ضَ

من الصحابة والتابعين وتابعيهم ان الايمان ينبني على هذا وهذا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قوله رحمه الله والتصديق بالجنان الايمان في اللغة ليس مجرد التصديق. وانما تصديق وزيادة ولهذا الايمان في اللغة فقط معناه الاقرار - 00:36:28ضَ

يعني تصديق وقدر زائد اخر وهو الاقرار ولهذا قال الله جل وعلا وما انا بمؤمن لكم وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين قال الله جل وعلا فامن له لوط ما قال فصدقا له لوط - 00:36:51ضَ

لان الايمان هو تصديق وزيادة اقرار في اية يوسف قال آآ يعقوب عليه السلام وما انت بمؤمن لنا يعني ما هو مجرد التصديق وبالتكذيب وانما ما انت بمصدق ومطمئن لقولنا مقر بما قلنا ولو كنا - 00:37:10ضَ

الصادقين ولهذا الصدق ليس هو قسيم الايمان. وانما الايمان قسيمه ماذا؟ الكفر. والتصديق قسيمه التكذيب اذا تسأل الايمان في اللغة هو اقرار وزيادة. شيخ الاسلام اورد رحمه الله في الايمان الكبير ستة فروق او سبعة فروق بين - 00:37:33ضَ

الايمان في المعنى اللغوي وبين التصديق قال وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله وسلم من الشرع والبيان كله حق لا يتم الايمان الا بان تصدق الرسول بكل ما جاء به. من شرع الله جل وعلا وابانته له. لان الرسول جاء بامرين - 00:37:55ضَ

امور دنيوية هذه من امور البشر وامور بلغ بها عن الله وهذه لا خيار فيها الا الا لمن صدق بها وامن بها. اما امور البشر الامور العادية. فلسنا مأمورين باتباع النبي صلى الله عليه وسلم بها - 00:38:16ضَ

لما جاء للمدينة وجدهم يؤبرون النخل والنبي لا يعرف التأبير. لانه من بلد غير ذي زرع. نهاهم ان يؤبروا فامتثلوا فشيص نخلهم قال لما كان ذلك؟ قالوا انت نهيتني يا رسول الله عن ذلك. فقال انتم اعلى بامور دنياكم - 00:38:43ضَ

اذا الذي يصدق به ما جاء من الشرع والبيان. الشرع شرع الله عز وجل الذي بعثه الله به. البيان الذي يبين به مجملات ما في الصلاة مجملة في القرآن. من فسرها لنا النبي عليه الصلاة والسلام. الصيام مجمل فسره النبي. الحج مجمل فسره النبي - 00:39:01ضَ

مجملة فسرتها سنته عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال شيخ الاسلام فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه في الوسطية قال والايمان واحد واهله في اصله سواها وهذه مسألة اخرى في هذا المقام مما تعقب عليها - 00:39:21ضَ

المؤلف الطحاوي رحمه الله. لما قال الايمان واحد واصله واهله في اصله سوا الايمان واحد يعني من حيث الاعتقاد. واهله في اصله في اصل الايمان اللي في القلب سواء من جهة المعرفة التي ضدها - 00:39:45ضَ

النكران هذا احسن ما يحمل عليها كلامه لكن هذا عند التحقيق قول مشتبه اعني قوله هو الايمان واحد واصله في اصل واهله في اصله سوء الايمان في الصحيح ليس واحدا - 00:40:03ضَ

وان الايمان يكون بالقلب وهو ايضا في القلب ليس واحدا. يتفاوت الناس في اعظم تفاوت. فمنهم من يضعف ايمانه الخشية والتوكل والرجاء. ومنهم من يعظم ذلك ويزداد كايماني الصديقين والانبياء والشهداء - 00:40:19ضَ

ايضا ايمان القلب. ايمان الجوارح يختلف منهم من يمتثل فيبادر بجوارحه الى عمل الايمان ومنهم من يمر على الاذى ولا يغيره ولا شك ان هذا انقص ايمانا ممن غير الاذى بفعله - 00:40:42ضَ

او غي او امتثل الايمان بجوارحه بقوله ولحظه ولسانه وسمعه ويده وكذلك ما يتعلق اه اعمال الجوارح الاخرى الايمان واحد هذا متعقب على المؤلف الايمان اجزاء متبعضة يتبعظ الايمان بحسبه لكن اصله واحد - 00:40:59ضَ

الاصل الحد الادنى ايمان ومقابله عدم الايمان هذا واحد ايمان قبله كفر تصديق مقابل تكذيب هذا واحد معرفة مقابلها جهل هذا واحد. لكن ما زاد على ذلك من خصال الايمان ومن اصوله ليس الناس فيه واحد. وقوله واهله - 00:41:27ضَ

اهل الايمان في اصله سواء يعني في الحد الادنى من التوحيد مثلا انه لا يعبد الا الله هذا الحد الادنى الذهني فقط القلبي يشترك فيه اهل الايمان كلهم يسمى الحد الادنى. لكن يتفاوت هنا في مقداره. ويتفاوتون في - 00:41:46ضَ

تحقيقه وتفاوتونه في اعتقاده ايضا والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى التفاضل بين اهل الايمان وهذا مما يشعر ان الخلاف مع المؤلف رحمه الله ومع ائمة الحنفي لفظي انه ذكر ان الايمان يتفاضل - 00:42:07ضَ

والتفاضل هنا هل هو باصله ولا التفاضل بثمرته الحقيقة التفاضل باصله وثمرته لان الثمرة مبنية على ماذا؟ على الاصل المنعقد في القلب الجوارح وبالقول والتفاضل بينهم بالخشية والتقى والخشية والتقى من اعمال القلب - 00:42:30ضَ

ولهذا الايمان يا اخواني كما جاء عند عامة السلف وحكي اجماع انه قوم وعمل طيب قول وعمل اين الاعتقاد اللي تقوله انتم وتقولونه انتم يا المتأخرون يقول قول وعمل كل واحد منهما ينقسم الى قسمين. القول قول قلب وقل جوارح - 00:42:51ضَ

والعمل عمل قلب وعمل جوارح. فاشتمل ذلك على اصول الايمان كله قول القلب مثل مثل ماذا؟ الاعتقاد اعتقاده بالله باسمائه وصفاته ملائكته بكتبه برسله بالقدر باليوم الاخر بالغيب بالجنة بالنار هذا اعتقاد - 00:43:14ضَ

هذا قول القلب قول الجوارح قول اللسان هو نطقه قول لا اله الا الله اذانه امر بالمعروف تلاوة القرآن دعوة تعليمه هذا قول ماذا اللسان العمل عملان عمل قلب كالنية الخشية والرجاء التوكل اي هذا المحرك في قلبه الذي يدعوه الى - 00:43:33ضَ

العمل ويدعوه الى امتثال ما عند الله وتصديقه ربه جل وعلا وكمال خوفه منه. هذا محرك للقلب وهو عمل ولهذا النية اصل وشرط لجميع الاعمال والنية شرط لصحة العمل بها الصلاح والفساد للعمل - 00:43:59ضَ

حديث انما الاعمال بالنيات. وقوى عمل الجوارح عمل اللسان عمل العين عمل السمع عمل اليد. عمل الرجل عن ابي هريرة في الصحيحين ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة. فلا عين - 00:44:19ضَ

وزناها النظر واللسان يزني زناه الكلام والعين تزني وزناها والاذن تزني وزناها السماع واليد تزني وزناها البطش ورجل تزني وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه. حتى الفرج له زنا - 00:44:39ضَ

اذا هذا عمل متعلق بالجوارح. التفاضل بين اهل الايمان بالخشية والتقى. كما انهم يتفاضلون ايضا باصل الايمان بالقلب لان باعث الغشية هو في القلب وعلى ربهم يتوكلون. التوكل هل هو حد واحد؟ لا. التوكل مراتب ودرجات - 00:44:58ضَ

قال ومخالفة التقى والتقى هي التقوى والمراد بالتقوى التقوى والايمان اذا اجتمعا افترقا. اذا افترقا اجتمعا والتقوى اصلها المخافة من الله عز وجل ولهذا حقيقة التقوى فعل المأمور وترك المنهي - 00:45:18ضَ

وحقيقة التقوى ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بينك وبين غضب الله وقاية باي شيء بفعلك ما امر وتركك ما نهاك عنه وزجر ومخالفة الهوى لان اصل الشر في الهوى - 00:45:39ضَ

اصل الشر المكلفين هو في اهوائهم تأملوا في اية الاحزاب التكليف تكليف التشريع انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها. اشفقن من حمل امانة التكليف - 00:45:55ضَ

وحملها الانسان انه كان ولوما جهولا الظلم ناشئ من اين؟ من عدم العلم. الظلم ناشئ من علم الهوى فالهوى حمله على الظلم سواء ظلمه ربه بالشرك او بالمعاصي ظلمه نفسه - 00:46:16ضَ

بان يوبقها ظلمه غيره بانواع الظلم تعرفونها ملوما جهول جهول هو الجهل الذي هو عدم العلم. يحمله على ذلك والهوى هو اصل بلية يا اخواني. تأملوا في كل ردع عند الناس - 00:46:38ضَ

في اكل مال بالباطل في سب في شتم في حقد في تصنيفات تجدها متكئة على اصل الهوى قال الله جل وعلا افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ايظنه واعتقده حسنا - 00:46:57ضَ

فهذا الظن الذي هو هوى حمله على تزيين هذا العمل في عينه وفي قلبه او في عين امثاله قال فان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ان الله عليم بما يصنعون - 00:47:16ضَ

لان علم الله عز وجل محيط بما في القلوب. والنوايا والمقاصد يعلم تقلبها واحواله وكل بلية لاحظوا سببها من الهوى ومن سلم من الهوى كان هذا اعلى في ايمانه والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى ما تشتهيه نفسه - 00:47:36ضَ

ما تشتهيه نفسه. في الحديث حفت الجنة بماذا؟ بالمكاره. وحفت النار بالشهوات وملازمتي الاولى. الاولى لها عدة معاني وكلها الخلاف فيه خلاف خلاف تنوع. فالمعنى الاول الاولى السابقون من الصالحين - 00:47:59ضَ

منهم الانبياء واتباعهم. والصحابة رضي الله عنهم في مقدمهم والتابعون ملازمة هؤلاء بما كانوا عليه بمنهاجهم وطريقتهم واعتقادهم وعمله ملازمة الاولى وهو الامر الاول. الذي بعث الله جل وعلا به رسله عليه. ومنهم نبينا عليه الصلاة والسلام هو اخرهم - 00:48:23ضَ

ويطلب بملازمته الاولى وهو الاعتقاد الحق الذي اعتقده. لا ينتقل عنه لغيره نعم والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم عند الله اطوعهم واتبعهم للقرآن. والايمان هو الايمان بالله وملائكته هذه مسألة مهمة حتى نقف عليها - 00:48:48ضَ

قال والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن هذي تسمى عند العلماء باصل الولاية اه العقيدة قسمت تقسيمات بحسب مضامينها العقيدة في الله تشمل اولا الربوبية وتشمل الالوهية والاسماء والصفات اسماء وصفات اصل عظيم يندرج تحته مسائل كثيرة - 00:49:15ضَ

ايضا من مسائل العقيدة الايمان بماذا بالملائكة الكتب الرسل القدر واليوم الاخر. من مسائل العقيدة مسألة الولاية والولاية معناها المحبة والمودة قال والمؤمنون كلهم اي وان ضعف ايمانهم وان زاد ايمانهم - 00:49:41ضَ

كل ما صدق عليه اسم الايمان فهم اولياء الرحمن وهم اولياء بعضهم لبعض انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة واتوا الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله الذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون - 00:50:03ضَ

اية الولاية في سورة المائدة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض اي يحب بعضهم بعضا ويود بعضهم بعضا ولهذه المحبة والمودة لوازم ولهذا لا يجوز المؤمن ان يظلم اخاه او ان يخطب على خطبته - 00:50:25ضَ

او ان يبيع على بيعته او يسوم على سومه ومعنا نسوم على سوم اذا استقر الصوم لفلان واقفل وقفة المزايدة لا يجوز ان تقول لا انا باخذها بكذا هذا معنى ان لا يصوم على صومه لكن ما دامت المزايدة مفتوحة لا بأس - 00:50:48ضَ

ولا يخطب على خطبته. ولهذا من لوازم هذه الولاية ماذا؟ الحقوق بحقوق المسلمين بعضهم على بعض والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن الولاية معناها المحبة والمودة. قال الله جل وعلا في اية يونس - 00:51:08ضَ

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة هذان للوصفان الايمان والتقوى هما معيار الولاية لله - 00:51:28ضَ

وما معيار اولياء الله كل من كان مؤمن كل من كان مؤمنا تقيا فهو لله ولي المؤمن التقي الله ولي وتعظم هذه الولاية لله بماذا عظم ايمانه وتقواه النبي عليه الصلاة والسلام ذكر من الايمان محبة المؤمن - 00:51:50ضَ

ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا في الله ويكره ان يعود للكفر بعد اذ انقذه بعد انقذه الله منه كما يمكن ان يقذف في النار - 00:52:19ضَ

اه لما اتى الى المدينة مهاجر عليه الصلاة والسلام اول ما فعل اخى بين المهاجرين والانصار وكانت الاخوة في اول امرها اخوة موارثة ثم نسخت الموارثة الى اخوة ايمان ومودة واستقر ذلك عليها - 00:52:37ضَ

انحرف في هذا الاصل طوائف الطائفة الاولى القبورية القبورية فزعموا انهم لا ولاية الا بكرامة لا يكون العبد وليا لله حتى تقع له كرامة ولهذا حصر الولاية في من؟ في من وقعت لهم الكرامات - 00:52:54ضَ

فذهبوا يطلبونها بانواع التكلفات بالمنامات والكشوفات والفيوضات والخوارق الشيطانية يطير في الهواء يمشي في الماء ها يخبر بالمغيبات يتكهن يتشعوذ يطلب ان يكون وليا. لانهم ربطت الولاية عندهم بماذا بالكرامة - 00:53:17ضَ

انحرفت طائفة اخرى فقالوا لا ولاية الا ببراءة لا يمكن ان يكون لله وليا حتى يتبرأ من الصحابة ويتبرأ ممن لم يبايعوا علي وهذا انحراف اخر في الولاية ولهذا المرد في الولاية الى شرع الله - 00:53:39ضَ

الادلته في السنة حديث ابي هريرة وادلة في السنة كثيرة لكن في المقام مقام الاختصار نكتفي بدليل من القرآن والسنة اعظم دليل في السنة على الولاية حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري وغيره - 00:54:06ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. اذا بهذا يكون العبد لله ولي - 00:54:20ضَ

بتقربه الى الله بفرائضه ثم قال في بيان ذي التفاضل هذا ولا يزال اي مستمرا فهذه من افعال الاستمرار لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه يعني مع الفرائض هل معناها بالنوافل فقط - 00:54:41ضَ

صاحبنا اه معنى النوافل فقط ولا بالنوافل والفرائض ها طيب الحديث ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل لانه ذكر الفرائض واتبعها بالنوافل القبورية قالوا لا. لو ترك الفرائض يكون ولي. ما صلى مع الجماعة ما تدرون يروح يصلي بالكعبة ويجي. يلعبون بها - 00:55:02ضَ

على هؤلاء السذج والمغفلين من اتباعه هذا من اهل الخطوة وهذا من اهل الحظوة ولا لا يا اخوان؟ ويلعبون بها على هؤلاء لانه ولي حتى يصل الى درجة يسقطون عنه التكاليف - 00:55:34ضَ

قالوا فلان بلغ وصل عرف الحقيقة. فسقطت عنه الشريعة هذي من مزالقهم وشطحاتهم الفظيعة الفنيعة. التي للاسف لها وارث ولها من يقول بها ولا يزال اي مع الفرائض. يتقرب الي عبدي بالفرائض بالنوافل حتى احبه - 00:55:48ضَ

فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي عليها. معناها ان الله يحفظ جوارحه فلا تكون الا في محبوباته ولا تكونوا في مسخوطات - 00:56:05ضَ

اه اهل الوحدة واهل والقبورين يقول لا معناها ان الله يحل فيه. شوف كيف سبحان الله العظيم يحرفون كلام الله من بعد مواضعه يحرفون حديث رسول الله حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن اصله وعن معناه الذي جاء به. وهذا اعظم ما يكون طغيانا وبغيا على على الله وعلى - 00:56:22ضَ

على دين الله ودين رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا حديث الولاية وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته قال والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن. كل من كان مؤمنا فهو لله ولي - 00:56:40ضَ

وهو من حزب الله تضعف هذه هذا الانتماء وهذه الولاية بحسب ضعف الايمان وزيادته. ولهذا قال واكرمهم اكرم الاولياء عند الله اطوعهم. واتبعهم للقرآن. اطوعهم طاعة لله لرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:57:01ضَ

وامتثالا لامره. ولهذا اولياء الله اذا قلت قال الله قال رسوله وقفوا ومن ضعفت عند الولاية قال الله قال الرسول قال يمكن له تأويل. خل نشوف او عقلي ما يقبله - 00:57:20ضَ

او مذهب جماعتي وحزبي المذهب الفلاني اللي انتسب اليه يقول بخلاف هذا فيكون عنده نوع تردد او رد لبعض ما عن الله وعن الرسول صلى الله عليه وسلم اكرم اولياء الله هم اطوعهم - 00:57:33ضَ

لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم. واتبعهم للقرآن وبه نعرف انحراف من يدعون الولاية في بعدهم عن القرآن حتى قال ائمة الزهد والتنسك من المسلمين كالجنيد المشهور علمنا هذا مظبوط بالكتاب والسنة ما خالفه فدعه. وهكذا قال غيره ابو سليمان الدراني وامثالهما - 00:57:50ضَ

القبورية انحرفوا في هذا فجعلوا للاولياء خاتم. كما ان الانبياء لهم خاتم والف الحكيم الترمذي كتابا سماه ختم الاولياء وهذي من بدعهم الشنيعة بل من بدعهم انهم جعلوا النبوة اقل من اين؟ من من آآ الولاية - 00:58:16ضَ

حتى قال ابن عربي مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي وقال الولي يعلم الباطن والنبي لا يعلم الا الظاهر وحرفوا ما جاء في الحديث ان الله جل وعلا جعل الكعبة لبنتين - 00:58:43ضَ

لبنة من فضة ولبنة من ذهب قال الفضة هما النبي والذهب هو الولي ولهذا طلب الولاية وطلب ان يكونوا اولياء لانهم عجزوا عن ادراك الرسالة وقال منهم من غلاتهم ان الرسالة تطلب وتحصل كما تحصل الولاية لانها - 00:59:06ضَ

الكد بالتروض المجاهدة يبلغ الى الرسالة وهو قول الفلاسفة حقيقة قول الفلاسفة ثم ال الى هؤلاء الغنوصية بان النبوة تطلب وتحصل. فردوا على كلام الله الذي قال الله في من الملائكة رسلا - 00:59:26ضَ

من الناس وقال الله اعلم حيث يجعل رسالته انحرفوا في هذا الاصل اصل الولاية اذا اولياء الرحمن من هم المؤمنون الطائعون المستقيمون الممتثلون امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم اولياء الرحمة وهم يتفاوتون في هذه الولاية - 00:59:45ضَ

صوتا عظيما اعظمهم من؟ الانبياء والرسل. الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون هؤلاء الاصناف الاربعة المنوه عنهم في اية النساء واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. حتى كل صنف من - 01:00:05ضَ

هؤلاء تفاضلون الانبياء هل هم على رتبة واحدة؟ لا. تلك الرسل بعضهم على بعض الصديقون ليسوا على رتبة واحدة. وانما يتفاوتون في مرتبة الصديقية. نعم في مجموع الصديقين هم افضل من الصالحين. ومن الشهداء لكن - 01:00:32ضَ

بصدقه في الصديقية يتفاوتون. من اعظم الصديقين؟ ابو بكر ابو بكر ما الدليل حديث الميزان ها اول شي قول النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني. ايه. الناس جميعهم. من الامم السابقة وامة محمد صلى الله عليه وسلم. طيب - 01:00:51ضَ

والناس يدخل فيهم اول واحد ابو بكر حديث الميزان الذي نزل ايمان ابو بكر وايمان هذي في الرؤية رؤيا المنام ايه في دليل اصلح من هذا؟ والله ما يحضر يا شيخ - 01:01:12ضَ

ها تصدق بالحسنى هو ابو بكر لكن في دليل اصلح من هذا ايضا اللي تبون. اية الزمر الذي جاء بالصدق يصدق به. هي نزلت في ابي بكر اولا وتشمل ايضا كل من صدق - 01:01:28ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لكن في دليل اصلح من هذا يا اخواني ها محمد اصلح ما جاء في هذا حديث ابن عمر في الصحيحين كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي - 01:01:46ضَ

بين اظهرنا افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فهذا نص تقريدي من النبي عليه الصلاة والسلام لانه افضل الصديقين عليه الصلاة رضي الله عنه والصديق يتفاوتون والصديق - 01:02:06ضَ

لمبالغته في تصديق النبي سمي صديقا ولهذا نال الصديق وهذي الصديقية متى بعدما كذبت قريش نبينا عليه الصلاة والسلام في خبر اسرائه ومعراجه الصالحون الشهداء يتفاوتون ايضا. ولهذا اعظم الشهداء حمزة - 01:02:23ضَ

واعظم الشهداء رجل قال كلمة حق عند سلطان جائر ولهذا اه مرتبة الشهادة يتفاوت فيها اهلها تفاوتا عظيما. من خرج بنفسه وماله فذهب ماله في سبيل الله ونفسه في سبيل الله اعظم - 01:02:44ضَ

ممن خرج وذهب ذهبت نفسه ورجع ماله ولهذا في حديث ابن عباس في الصحيحين ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. قالوا ولا الجاهلية في سبيل الله يا رسول الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا - 01:03:00ضَ

وهذا استثناء لاكمل حالات الشهادة. الا من خرج بنفسه وماله فلم يجد من ذلك بشيء الصالحون يتفاوتون في مكتبة الصلاح ايضا اذا العبرة بالميزان هو في كمال الطاعة لله عز وجل الذي هو كمال الايمان - 01:03:15ضَ

كمال الايمان ونقف على هذا الموضع وناخذ لنا ثلاثة اسئلة القبورية وايضا آآ الروافض الذين قالوا لا ولا الا ببراءة. ولهذا قال ابو سعيد الخدري والحسن البصري والظحاك الشهادة بدعة والبراءة بدعة. الشهادة لمعين بالجنة - 01:03:36ضَ

النار ممن لم يشهد له النص بدعة. والبراءة من الصحابة او من احد من ممن اثنى الله عليهم بدعة ايضا لان اولئك ربطوا ولاية ال البيت ولاية الحسن والحسين واباهما علي رضي الله عن الجميع بالبراءة ممن - 01:04:01ضَ

من الصحابة او من بعضهم او من اكثرهم. نعم في شي طيب هذا السؤال من الاخوات نرجو توضيح كيف ان قول الجهمية والمعتزلة قريب من المشركين نعم قول الجهمية المعتزلة ماذا؟ ان القرآن مخلوق وان كلام الله مخلوق ليس لك لله كلام صفة من صفاته - 01:04:19ضَ

المشركون وش قالوا ان القرآن هو كلام البشر وجه المقاربة والمشابهة بينهم ان الجهمية والمعتزلة قالوا ان هذا القرآن الذي معنا ليس هو صفة الله وانما خلق من خلق الله كسائر مخلوقاته - 01:04:45ضَ

وهو قول محمد او قول جبريل. جبريل او قول الشجرة لما قالت لموسى انني انا الله. فهذا قول الشجرة. قول المخلوق تعدوه مثل قول المخلوقين والمشركون قالوا ان هذا الا قول البشر - 01:05:05ضَ

فله ان يكون قول الله عز وجل فهذا القدر الذي اجتمعوا فيه رسالة اخرى تقول ما هو القول الراجح الحروف المقطعة من هذا التوسع في هذه المسألة ما هي المصادر المهمة؟ هذا السؤال من فقرتين. القول الراجح في الحروف المقطعة ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 01:05:20ضَ

انا موجود في دقائق التفسير في مجلدات التفسير من آآ مجموع الفتاوى وفي ثنايا آآ مصنفاته الكبار كالنهاج وآآ اه بيان التلبيس لنقضي اساس التقديس للرازي رجح رحمه الله ان الحروف المقطعة في اوائل السور انها تحدي - 01:05:42ضَ

لهؤلاء الفصحاء البلغاء من العرب ان هذا القرآن الذي تحديناكم وعجزتم عن مماثلته هو من جنس ما تتكلمون به من حروف تنتظم بكلمات بجمل حتى تكون كلاما وهذا هو القول الصحيح في هذه الحروف المقطعة - 01:06:06ضَ

نقدم الاسئلة المتعلقة بالدرس انتوا عندكم شي يا اخوان بدنا ناخذ ثلاثة ثلاثة ها تقول تقول هل الحكيم الترمذي قبوري؟ الحكيم الترمذي عفا الله عنه عنده شطحات هي التصوف الت به الى مذاهب القبورية والا هو في نفسه من اهل الحديث - 01:06:30ضَ

كتاب نوادر الاصول في احاديث الرسول من مدونات الاحاديث المسندة لكنها مظنة الظعاف والضعاف جدا والواهيات فيما تفرد به العلماء قسموا الكتب المسندة الى النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة انواع - 01:06:56ضَ

كتب صحيحة كالصحيح البخاري ومسلم وكتب جامعة للصحيح وغيره والصحيح فيها الاكثر السنن الاربعة مسند الامام احمد وهو اعظم مساند الدنيا اعظم كتاب في مسجد الصحابة مسند بقي بن مخلد - 01:07:13ضَ

ومع ذلك هذا المسلم قد اندرج الحافظ الذهبي في كتابه سير اعلام النبلا اذا ذكر مرؤية الصحابة عدا لها منين يعدها؟ من مسند بقي بن مخلد اذا قال فلان روايته روى كذا حديثا الف الفين مئة مئتين - 01:07:37ضَ

انما يعدها من مسند بقية بن مخلد. هذي تشمل هذا وهذا والصحاح والحسام فيها اكثر مدونات وهو النوع الثالث اشتمالها على الظعاف والواهيات اكثر كمسند الفردوس للشهاب ها نوادر الاصول - 01:07:59ضَ

من حديث الرسول حكيم الترمذي حكيم الترمذي غير الامام ابو عبدالرحمن الامام ابو عيسى الترمذي صاحب الجامع الصحيح كل من تشيب الى ترمذ لكن الحكيم الترمذي كتابه النوادر من مظنة الاحاديث الواهية والظعيفة - 01:08:19ضَ

وهذا فيما تفردوا به عن غيرهم من اه كتب السنن الحاكم ابو عبد الله في المستدرك ما تفرد به فانه مشعر بماذا؟ بضعفه الا في احاديث تتبعها اهل العلم ولهذا فيه عندنا مستدرك الحاكم - 01:08:40ضَ

وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة امثلها صحيح بن خزيمة يليه صحيح بن حبان يليه صحيح ابي عبد الله الحاكم بن البيع على ان ما تفرد به ابن حبان وتفرد به الحاكم - 01:09:01ضَ

الغالب انه ضعيف الغالب وليس الدائن والحكيم الترمذي رحمه الله وعفا عنه عنده مسائل في في التصوف انحرف فيها. كمسألة ختم الاولياء وهو اول من قال بها ممن نعرف وذكر اهل العلم ذلك عنه - 01:09:21ضَ

ولكن ليس هو في نفسه قبور يعظم القبور. وانما عنده شطحات اتخذها من وراءه ومن بعده مطية. لهذا المعنى الخبير يقول ما هو الفرق بين مسمى الشيء وحقيقته؟ المسمى ما يطلق عليه. حقيقته اي ما ينبني عليه في اركانه في لوازمه - 01:09:43ضَ

في شروطه شرائطه في اثره هذه حقيقة الشيء الجنة اسمها مشترك فالبستان يسمى جنة وجنة عدن تسمى جنة والراحة والطمئن تسمى جنة ولا لا؟ لكن تتفاوت في الحقيقة. جنة عدن غير جنة الدنيا في بساتينها. بل بساتين الدنيا متفاوتة في انفسها - 01:10:04ضَ

هل ورد في السنة انه لا يحلق الشعر الا عند اداء العمرة او الحج نعم سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه ما كان يحلق شعره الا في نسك ولهذا كان له صلى الله عليه وسلم شعر يضرب الى - 01:10:26ضَ

الى الى كتفه عليه الصلاة والسلام ما كان اه يحلق شعره الا في نسك في حج او في عمرة هذه هي السنة واذكر من شيخنا الشيخ ابن باز آآ يرجح هذا وما كان يحلق شعره - 01:10:52ضَ

الا في عمرة في حج او في نسك حتى كان الشعر الشيخ رحمه الله اجلى الجبهة وكان اذا ابطأ ما حلق شعره وكثر الشعر اذاه بس يحككه ولهذا كان يكثر رحمه الله من العمرة ليجعل شعره في اداء هذا النسك - 01:11:12ضَ

وليس معنى هذا انه لا يجوز ان يحلق شعره الا في نفسه. لا لكن الافضل ان يكون حال الانسان انه اذا نمى شعره يزيده قربة لله عز وجل في نسك حج او نسك عمرة - 01:11:32ضَ

السؤال الاخير يقول هل توصي طلبة العلم بسماع الدروس العلمية عن طريق الاشرطة نعم نوصيهم بذلك اذا ما تيسر له الحضور عند العلماء والاخذ عنهم بثناء الركب عندهم لان الشريط - 01:11:46ضَ

او الموقع موقع الانترنت او الشيء السمعي كالمشي المكتوب. انما يستفيد منه الانسان تفصيلات ومعلومات اما الحضور عند اهل العلم في مجالسهم يكتسب معه مع العلم سمتا وادبا وخشية وتقى. واقل ذلك بركة الاجتماع في مجلس العلم - 01:12:04ضَ

انه تحفهم من؟ ملائكة الله وتنزل عليهم رحمته وتغشاهم سكينته ويذكرهم الله جل وعلا في ملأه الاعلى يعني ينال بمجلس العلم وان لم يستفد معلومات ينال هذه العبادة في عكوفه في مجلس العلم مجلس الذكر - 01:12:26ضَ

الاستفادة من الشروح والاشرطة طيب لكن لا يكون هو المنهج الاصيل في تلقي العلم المنهج الاصيل اخذه عن اهله. لكن هذه مساعدات كمطالعته للكتب والشروح والحواشي وتقديرات العلماء هذي ماذا؟ مفاتيح له ومعينة على العلم. اما علم بغير تلقي فليس بعلم - 01:12:48ضَ

ومن اخذ العلم من الصحف مباشرة ولم يتلقاه عن اهله في الغالب انه ما عنده زكاة العلم ولا سمته. قد يكون عنده معلومات ومحفوظات لكن لا يحسن وضعها في موضعها اللائق - 01:13:12ضَ

تجده يشتط ويأتي بالشواذ والاقوال الغريبة والمناهج الردية ويظن انه على على جادة وهو اعظم من يبلى بالهوى لماذا؟ لانه ما تلقى توحيدا وسمتا في هذا العلم عن اهله ولهذا انما جاء العلم تلقيا - 01:13:27ضَ

الله عز وجل قادر ينزل علينا كتابا يغنينا عن الرسول. ولا مهوب قادر على ذلك. يكون فيه تبيان لكل شيء من غير حاجة الى رسول قادر يجعل في عقولنا كمالا مما ما يحتاج لا الى رسول ولا الى كتاب. لكنه سبحانه ربنا - 01:13:52ضَ

هذه التربية فبعث دينه في كتاب انزله على نبي ارسله صلوات الله على انبيائه ورسله. والصحابة اخذوا علمهم عن من عن رسول الله والتابعون اخذوا علمهم عن الصحابة وما زال هذا والاسناد - 01:14:09ضَ

الى ان يكون منتهاه الى الله عز وجل نعم نواصل السلام عليكم. ايه وعليكم السلام الكل عليكم نعم اذا سلم عليك كافر فقال السلام عليكم وعليكم السلام واذا زدت ورحمة الله فهذا طيب - 01:14:29ضَ

وبركاته هذا طيب لانه سلم عليك والله جل وعلا يقول واذا حييتم بتحية او ردوها ردوها. احسن منها ان تزيده على سلامة اذا اذا ابتدأك بالسلام رد السلام عليه هو الكافر حنا كلامنا في الكافر - 01:14:59ضَ

اذا ابتدأك السلام رد السلام عليه فاذا قال لك السامو عليك ما قال السلام السام والسام هو الموت. قل وعليكم كما كان اليهود من بغضهم للنبي عليه الصلاة والسلام يسلمون عليه فيا يدغمون اللام - 01:15:21ضَ

السلام عليك. يقول وعليكم اما الذي نهينا عنه ان نبدأ الكفار بالصلاة فقال عليه الصلاة والسلام لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام الذي هو تحية اهل الاسلام. فالسلام عليكم تحية من؟ تحية خاصة بالمسلمين - 01:15:40ضَ

تحية خاصة بالمؤمنين. ولهذا يحيي الله بها من المؤمنين في الجنان. تحيتهم يوم يلقونه سلام. السلام ممن؟ من الله. من الله هو المحيي وحيا من هو؟ المؤمن في الجنة ولهذا لا يصح ان المؤمن كما يقوله بعض الناس من نفاة الرؤيا يقول هذه تحية اهل الجنة لله عز وجل. شوفوا الجهل والتأويل اذا انبنى على - 01:16:02ضَ

هوا كيف يوصل اصحابه؟ لانه لا يجوز ان يقول الانسان السلام على الله ليه؟ لان الله هو السلام. كيف يسلم؟ يدعى له بالسلام ولكن الله يسلم على اولياءه تحيتهم يوم يلقونه وهذا من ادلة الرؤية. لانه لا رؤية الا بلقاء. يوم يلقونه سلام - 01:16:31ضَ

السلام تحية المسلمين لا يجوز ان نبتدأ به غيرهم طيب دخلت على ناس ما هم مسلمين لماذا تحييهم احييهم بكل تحية الا السلام. مساء الخير صباح الخير. كيف حالك يا فلان؟ صبحك بالخير - 01:16:54ضَ

اما السلام فهذا خاص باهل الاسلام فاذا سلم علينا من ليس مسلما نرد عليه ونزيده. لان هذا الادب الذي ادبنا الله به. نعم. احسن الله اليك يا شيخ اسمحوا لي يسأل سؤالا اخر - 01:17:12ضَ

ايه ايه بمكينة يدخل احسنت هذا سؤال جيد لا نقبل بعد ذلك السؤال المتعلق بالدرس. طيب ها سؤال جيد سؤال اخانا سؤال اخينا جيد يقول النبي قال لعن الله النامصة - 01:17:30ضَ

المتنمصة والنائحة والمستنيحة طيب هذا اللعن خاص بالنساء او يشمل الرجال هذا اللعن عام للرجال والنساء وخوطب به النساء اصالة لانه فيهن اشهر لانه في النساء عشر. فالنمص فيهن اكثر منه في الرجال. لانهن يتفلجن بالنمص الحسن - 01:18:08ضَ

لعن الله الشاقة والحالق والصالقة. الشاقة تشق ايش؟ جيبها ثوبها. وهذا في الرجال ايضا. لكن في النساء اكثر عند حصول المصيبة والحالقة تحلق شعرها تنتف شعرها. والصالقة تخبط على وجهها وعلى رأسها وعلى جسمها عند المصيبة - 01:18:37ضَ

والنائحة كذلك فهذه في النساء اكثر لكن اللعن يشمل النساء والرجال في من قال فهذا الفعل. وانما خطب به النساء لانه في ان اكثر كما خاطب الله النساء تقرأ الاحكام. والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين - 01:19:00ضَ

لماذا يخاطب به النساء لا رظاعة الا فيهن وعندهن ومنهن. لاحظتم يا اخواني هذا؟ طيب يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة لو قالت امرأة هذا خاص بالرجال ما هو بخاص بالنساء - 01:19:17ضَ

لا الوصف هنا يشمل الجميع لكن خوطب به الرجال من باب التغليب من باب التغليب بالذكر وليس التغليب بالعدد نعم. نعم. قال المصنف رحمه الله والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله - 01:19:32ضَ

من الله تعالى ونحن مؤمنون بذلك كله لا يفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. نعم والايمان لما ذكر رحمه الله التوحيد في مسائله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له - 01:19:52ضَ

ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره. قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيت ولا يكون الا ما يريد. لا تدركه الاوهام ولا يشبه الانام - 01:20:13ضَ

وذكر بعد ذلك المسائل المتعلقة بالايمان اعاد مرة اخرى الى تأكيد اصول الايمان والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى - 01:20:28ضَ

منين جاء بهذا من القرآن والسنة في القرآن في اية البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين طيب هذي خمسة اصول وين السادس - 01:20:47ضَ

ها القدر وينه؟ ما جاء في اية البقرة جاء في موضع اخر ان كل شيء خلقناه بقدر. بقدر وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وما ذكر القدر في هذا الموضع. لماذا؟ لان القدر قدر الله - 01:21:08ضَ

سبحانه وتعالى فعله فهو داخل في الايمان بالله ولهذا اية البقرة اشتملت على اصول الايمان الخمسة صراحة السنة فسرتها في حديث جبريل. الذي هو اعظم حديث في الاسلام حديث جبريل - 01:21:32ضَ

حيث كان فيه تعليم الاسلام بطريقة السؤال والجواب بعث الله اشرف رسله الى خاتمهم وافظلهم. افظل ملائكته الى افضل رسله. عليهم الصلاة والسلام فسأله عن الاسلام اولا ثم عنه الايمان. الايمان. قال فاخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن - 01:21:52ضَ

بقدر خيره وشره وهذا متفق عليه في الصحيحين وان كان حديث جبريل بطوله انفرد باخراجه من مسلم في الصحيح جاء في لفظ حلوه ومره من الله تعالى هذا التعريف للايمان بتقسيمه - 01:22:17ضَ

هو تعريف من وتقسيم من؟ النبي عليه الصلاة والسلام. المناطقة ومن ورائهم الفلاسفة والمتكلمون يقولون هذا تعريف للايمان غير منطقي نعم يقولون ذلك. لان التعريف بالتقسيم عندهم تعريف بما هو خارج عن الماهية - 01:22:36ضَ

او خارج عن ايش عن الحقيقة يقول هذا تعريف غير منطقي والتعاريف غير المنطقية عندهم كثيرة. تعريف الشي بمثاله. الذهب هو العسجد قالوا هذا غير منطقي والتعريف بالتقسيم كما عرفه النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من - 01:22:58ضَ

فساد هذا الفن وفساد وفساد اهله ان يكون اعرف الناس بالله ما عرف التعريف الذي يسمونه تعريفا منطقيا النبي عليه الصلاة والسلام بين اصول الايمان فعدها ستة اذا اصول الايمان عند اهل الاسلام كم هي؟ ستة. ستة - 01:23:18ضَ

اصول الايمان عند المعتزلة خمسة ليست هذه وانما التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اسماء زينة يا اخوان مصطلحات ايش جيدة لكن وش تحتها؟ تحتها السم الابقع - 01:23:37ضَ

يدرج بها على الجهال اول اصل من اصول المعتزلة ما هو؟ التوحيد. ترى عندنا حنا جوائز. في وحدة للوقار ايش؟ ها؟ نقول في وحدة للقارئ ايش؟ اقول في وحدة اول اصل من اصولهم بدأ به المعتزلة ما هو؟ التوحيد - 01:24:04ضَ

التوحيد من اواخر اصولهم احسنت المنزلة بين المنزلتين وهو الحكم في من؟ في اهل الوعيد. في الدنيا وشو مسلمين الا كفار؟ هذا اول ما حصل باعتزالهم طيب ثاني اصل انفاذ الوعيد ان صاحب الذنب في النار - 01:24:25ضَ

ثالث اصل لهم العدل وهو انكار القدر العدل معناه انكار قدر الله. رابع اصل لهم. ها رابع اصل عند اه رابع اصل لهم هو انكار الصفات وقد اخذوه عن الجهمية لما تأثروا بهم. خامس اصولهم الخروج على ائمة الجور اذا قدروا على ذلك - 01:24:50ضَ

اصول المعتزلة اه الروافض اصولهم اربعة اعظمها الامامة ثم الوصية ثم الرجعة ثم التوحيد والامامة هذا اعظم اصولهم بنوا عليه وتحته تكفير الانبياء ادرجوا تحت الامامة تكفير الاول تكفير الصحابة - 01:25:17ضَ

وتكفيها اعتقاد ان القرآن محرف وبنوا على الامامة الشرك في دعاء هؤلاء الذين يزعمونهم ائمة معصومين ندائهم واستغاثة بهم وتوسلا بهم هذا اعظم اصوله. بعض الناس يظن ان اصلهم هو سب الصحابة. لا. سب الصحابة ليس هو الاصل. الاصل الامامة - 01:25:43ضَ

الذي ينبني عليه سب الصحابة وتكفيرهم وتكذيبهم وبغض عائشة. وقال والقدح فيها الى اخر ذلك الاصل عند الجهمية هو اصلان انكار الصفاء انكار اسماء الله وصفاته والقول بالجبر في القدر - 01:26:07ضَ

واتى الجهم ببدعة اخرى وهو وهي ماذا وهي مسألة اه القول بفناء النار يقول ابن القيم رحمه الله في ذكر بدع جهم بدأ بالتعطيل قال في مقدمة النونية ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان. جهم بن صفوان وشيعته الاولى - 01:26:29ضَ

جحدوا صفات الواحد الديان جحدوا صفات الواحد الديان الى قوله ولاجل ذا لاجل التعطيل ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله. كلا موسى الكليم الداني شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني - 01:26:55ضَ

الى ان قال وقضى بان وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على مر الزمان فانيتان وتلطف العلة ومن اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات لا في الذات او في الذوات فاعجب - 01:27:21ضَ

الهذيان اصول الايمان عند اهل السنة ستة اصول بينها النبي عليه الصلاة والسلام ولا مزيد ولا زيادة على بيانه الاول الايمان بالله وهو اساسها. يشمل انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الله بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته - 01:27:47ضَ

الايمان بالملائكة وهم ملائكة الله والامام الملائكي يتضمن اربعة اصول الاول التصديق بوجودهم وهذا لان لا تعتقد ان الملائكة خيالات واشباح ثانيا الايمان بعظم خلقه لهم خلق عظيم خلقهم النور - 01:28:09ضَ

ومن عظم خلقهم كثرة عددهم ايضا ثالثا الايمان بماذا؟ بفضلهم انهم عباد مقربون الى الله. رابعا الايمان في وظائفهم واعمالهم التي اناطها التي كلفهم الله بها هذه هي اصول الايمان بالملائكة الاربعة - 01:28:31ضَ

الايمان بالكتب بكتب الله ان الله انزل كتبا هي كلامه. تكلم بها ولله كتب كثيرة لا نعلم عددها لكن نعرف من اعيانها خمسة صحف إبراهيم وصحف موسى وهي ايش ثورات - 01:28:52ضَ

من المسائل اللي حصل فيها بعض الخلافة خلاف مندثر. منهم من قال صحف ابراهيم غير صحف موسى غير التوراة وصحف موسى هي التوراة. وهي الالواح التي كتبها الانجيل على عيسى عيسى والزبور على داوود - 01:29:14ضَ

واخرها المهيمن عليها الناسخ لها الحاكم لها الحاكم عليها وهو القرآن فرقان عظيم كلام الله نؤمن بها جملة والقرآن نؤمن به جملة وتفصيلا لكن من الايمان بها جملة انها كلها كلام الله تكلم الله به. وانها وقع فيها التحريف. لان الله استحفظ اهلها عليها فلم يحفظوها - 01:29:34ضَ

والربانيون والاحبار بما استحفظوا. استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ولهذا قال الله جل وعلا في هؤلاء فما رعوها حق رعايتها اما القرآن تكفل الله بحفظ تنزيله وحفظ تأويله. تنزيله فلا فلا يزاد فيه ولا ينقص - 01:29:56ضَ

وتأويله فلا يمكن ان يأتي محرف فيحرف في كلام الله الا ويكشف الايمان بالرسل الايمان بان لله رسلا ارسلهم الى عباده اعذارا لهم رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 01:30:15ضَ

والرسل كثيرون نؤمن بهم جملة من سماهم الله لنا في القرآن وهم خمسة وعشرون نبيا ورسولا في اية ايات الانعام ذكر ثمانية عشر نبيا ورسولا في سياق واحد وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشأ ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب - 01:30:37ضَ

الى اخر الايات. الى قوله اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى الى قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ثمنطعش نبي ورسول في سياق اه في اسياق ايات الانعام - 01:31:02ضَ

القرآن تفرق اسماء سبعة منهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وادم شعيب وهادو الكفل وادري وذو الكفل وصالح لا اللي جاءه في غير اية الماء اية الانعام وهود وايوب ها لو ايوب جاء ايوب - 01:31:16ضَ

نبينا عليه الصلاة والسلام وادم شعيب وصالح وهود الكفل يونس جاء في سياقه في سياق ايات المقصود انه ذكر في القرآن خمسة عشر نبيا ورسول. السنة زادت باسماء شيث وبنيامين - 01:31:47ضَ

وبنيامين اخو يوسف ودانيال والخضر من الانبياء والرسل نؤمن بمن سمى الله عز وجل باعيانهم ونؤمن بان لله انبياء اخر لم يسمهم باعيانهم قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما - 01:32:23ضَ

اه من الايمان بالرسل ايضا التصديق بهم كلهم. نؤمن بكل ما جاءوا به فمن امن برسول وكذب رسولا اخر فهو كافر لان الرسول كلهم جاءوا بشيء واحد نؤمن به جميعا - 01:32:47ضَ

من الايمان بالرسل ان آآ الايمان بالفرق بين النبي والرسول. وهذه من المسائل التي حصل فيها اختلاف وهي تفصيلية. وآآ الخلاف فيها في عشرة اقوال ذكرها شيخ الاسلام في كتاب النبوات اصحها ان النبي - 01:33:02ضَ

من بعث الى مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او شريعة من قبله كايوب والكفل ويحيى وزكريا والرسول من بعث الى المخالفين. وبعث للموافقين من باب اولى. سواء بشريعة جديدة كنبينا محمد. وقبله ابراهيم - 01:33:18ضَ

ونوح عليهم الصلاة والسلام او بشريعة من قبله اه اسحاق ويعقوب واسماعيل ولوط فانهم بشريعة ابيهم آآ ابراهيم هذا هو ارجح ما يقال في الفرق بين النبي والرسول كما يلتمس هذا التفريق في القرآن - 01:33:40ضَ

وما ارسلنا من قبلك من نبي ولا رسول الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته في اية الحج وفي حديث ابي ذر عند ابن حبان وان كان فيه ضعف آآ الانبياء - 01:34:01ضَ

اه مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاث مئة وبضعة عشر الايمان باليوم الاخر هو الايمان بثنتي عشرة مرحلة يصدق عليها جميعا الايمان باليوم الاخر الامام بنشاط الساعة الايمان بعذاب القبر ونعيمه - 01:34:16ضَ

الايمان بالنفختين نفختي الصور نفخة الصعق ونفخة البعث الايمان العرصات واهوال القيامة. وفيها الايمان بالشفاعات معظمها شفاعة نبينا الشفاعة العظمى ها ايه واهواله والايمان بالشفاعات اعظمها شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. ويأتي ان شاء الله ان الشفاعات يمكن تبلغ الى ثمان شفاعات منها خمس خاصة به عليه الصلاة والسلام - 01:34:40ضَ

سادسا الايمان بماذا آآ عرض الاعمال وعرض العباد على الله يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. الايمان بالحساب هو تعريف الناس مقادير اعمالهم الايمان الحوض حوض النبي عليه الصلاة والسلام واحواض الانبياء الايمان بالميزان - 01:35:15ضَ

يزن العاملين ويزن الاعمال. الايمان بالصراط سيأتي له مزيد تبيع والايمان بالقنطرة بعد الصراط والايمان بالجنة والنار هذه كلها مراحل الايمان باليوم الاخر. الحديث قال وتؤمن بالقدر خيره وشره. لماذا كرر صلى الله عليه - 01:35:40ضَ

عليه وسلم الفعل المضارع تؤمن مع الايمان بالله والايمان بالقدر ما قال الايمان ان تؤمن بالله وتؤمن بملائكته وتؤمن بكتبه عطف الاربعة على الايمان بالله. فلما جاء القدر قال وتؤمن فكرر الفعل مرة اخرى. ليش؟ لاهمية المسجد بيان يعني. ها - 01:36:01ضَ

في مسجد بيان فضله يعني واهميته. ايه عطف الفعل على القدر لامرين. الاول تنويها واهتماما به لأنها قد يغفل عنه. وبالفعل اعظم ما وقع فيه الانحراف واوائله في القدر ثانيا لان القدر قدر من؟ قدر الله وهو فعله سبحانه وتعالى - 01:36:22ضَ

فله هذه المزية ولهذا كرر الفعل معه تنويها واهتماما به وايضا لانه مرتبط بالايمان بالله. خيره وشره القدر فيه خير وفيه شر. بالنسبة ليس للمقدر وانما للمقدر عليه الخير ما يسرك والشر ما يضرك ويسوؤك - 01:36:48ضَ

حلوه ومره. الحلو هو الخير من نعم وارزاق وهداية هذا حلو والمر ما يجري عليك من انواع المقادير التي فيها بلاء من مرظ وموت وعذاب وهم وغم الى اخر ذلك - 01:37:10ضَ

من الله تعالى اي سبق بها تقدير الله واذا بالقدر هو الايمان باربع مراتب علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه كل شيء وقع فقد سبق به علم الله ثانيا كتابته له باللوح المحفوظ - 01:37:27ضَ

فان الله كتبه قال جل وعلا في اية سورة الحج آآ ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير الثالث ان كل شيء مقدر فقد شاءه الله واراده - 01:37:44ضَ

من خير او شر الرابع ان كل شيء مقدر الله خالقه والله خلقكم وما تعملون صحيح مسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته هذي مراتب القدر الاربعة يضاف اليها وان العبادة مخيرون في افعالهم غير مجبون عليها - 01:38:03ضَ

ونحمل مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين احد من رسله لان الله جل وعلا امرنا بالايمان بذلك كله. واذا امرنا بالايمان بذلك كله لا يجوز ان نؤمن بشيء ونترك شيئا - 01:38:25ضَ

ولا نفرق بين احد من رسله كما وقع من بعض اهل الكتاب فان اليهود امنوا بالانبياء الا عيسى ومحمدا. فلم يؤمنوا به عليهما الصلاة والسلام والنصارى امنوا بموسى وعيسى ومن قبلهم وكفروا بنبينا. فصاروا في حكم الله كفار - 01:38:41ضَ

ولا نفرق بين احد من رسله. اما المؤمنون كما في اخر اية ايتين في البقرة الان بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا. ولهذا قال ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. هذا من الايمان بالرسل - 01:39:02ضَ

والامام بالكتب كل ما جاء به الانبياء نصدقهم طيب هل نصدق كل ما جاء في التوراة ها ها قبل تحريفها كل ما جاء في التوراة نصدق به لان كلام الله. قد جاء به رسول الله. اما بعد ما حرفت فلا - 01:39:19ضَ

بعد ما بيعت واشتري بها ثمن قيما فلا نصدق منها ما وافق شرعنا ونكذب ما خالف شرعنا وكتابنا طيب ما جاء في التوراة والانجيل مما لا يوافق شرعنا ولا يخالفه - 01:39:43ضَ

نحدث ولسنا متعبدون بتصديقه ولكنه حدث به مأذونا به لان الشريعة استقرت وكتاب الله جل وعلا سلم من النسخ والزيادة والتحريف. ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. ونقطع بان انبياء الله ورسله جميعا جاءوا بالتوحيد - 01:40:02ضَ

جاءوا بافراد الله بالعبادة. كلهم جاءوا على هذا الاصل واتفقوا عليه. وانما الخلاف بينهم والاختلاف في الشرائع والمنهاج. لكل ان جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. في الاشراع العملية والعبادات والتكليفات. اما الاصل التوحيد كلهم متفقون عليه. قال صلى الله عليه - 01:40:23ضَ

وسلم كما جاء في الصحيح ان معاشر الانبياء اخوة لعلات واخوة للعلات معناها الذي ابوهم واحد وامهاتهم شتى معنا ابوهم واحد وهذا من باب المثل. ديننا واحد اي التوحيد. وشرائعنا شتى - 01:40:43ضَ

من شرائع الانبياء ماذا؟ نكاح الانسان اخته كما في شريعة ادم لانه بهذا قوام النسل. لكن في شريعتنا من اكبر الكبائر يا اخوان فهذا مما يعرف بالتباين بين شرائع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ونقف على قول الشيخ واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا - 01:41:02ضَ

مخلدون والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ايش باقي الاذان - 01:41:25ضَ