Baheth

اكبر تعم جميع الخلق والارادة الشرعية تخص من المكلفين الفارق الرابع الارادة الكونية لا تأتي منفية في القرآن ابدا لا يمكن ان تأتي الارادة الكونية منفية والارادة الشرعية قد تأتي - 00:00:00ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد العسر جاءت منفية فارق خامس ها ايه والكونية الارادة الشرعية الكونية متعلقة بجميع الخلق والارادة الشرعية متعلقة بالدين واحكامه فقط في اصوله وفي فروعه - 00:00:39ضَ

الاذان؟ طيب نواصل ونفتح مقام الاسئلة نعم الملائكة جاء الحديث انه يفنى منهم جبريل وميكائيل واسرافيل هذا جاء في الحديث لما ان يفني الله الخلق بعد النفخة الاولى يقول الله جل وعلا لاسرافيل وهو اعلم من بقي - 00:01:17ضَ

يقول بقيت انا وجبرائيل وميكائيل ويأمرهم الله جل وعلا فيموتون ثم يقول سبحانه لما للملك فلا يجيب احد فيجيب نفسه لله الواحد القهار وذكر اهل العلم ان من المستثنيين في اية النمل واية الزمر - 00:02:12ضَ

النمل في اواخرها يقول الله جل وعلا ونفخ في الصور ففزع ويوم ينفخ في الصور فزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وفي اية الزمر في قول الله جل وعلا - 00:02:33ضَ

ايش تقولون فيه شيء على اية النمل في اية الزمر يقول الله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون - 00:02:51ضَ

من المستثنى في هذه الاية مما قال العلماء على ما جاءت به بعض الاثار ان المستثنى في هذه الاية حملة العرش وقيل عمار الجنة والنار من الملائكة وقيل غيرهم مما لا نعلمهم - 00:03:15ضَ

وقيل سكان الجنة والنار من الارواح ومن الملائكة ممن يعمرونها فهذا يدخل في هذا الاستثناء وقيل من لا نعلمهم. لكن جبريل واسرافيل وميكائيل جاء النص بانهم يموتون والموت في حقهم ثنى - 00:03:33ضَ

في شي الاقامة حضرت ونقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاونة والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:03:51ضَ

اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في مذاكرة عقيدة اهل السنة والجماعة المعروفة بالعقيدة الطحاوية نسبة الى ومنشئها الامام ابو جعفر الطحاوي وقفنا على قوله رحمه الله لا تبلغه الاوهام - 00:04:17ضَ

لا تدركه الافهام ولا يشبه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام لا تبلغه الاوهام اي ان الله جل وعلا بلغ عظمة وجلالا وكمالا حتى لن يستطيع ان يبلغه وهم واهم - 00:04:43ضَ

مهما توهم وخطر على باله من كل الاوهام لن تبلغ هذه الاوهام سبحانه ولا ذاته ولن تبلغ هذه الاوهام وصفه جل وعلا لا تبلغه الاوهام واصل الوهم ما يعرض على القلب - 00:05:05ضَ

وعلى العقل من اي فكرة كانت ولا تدركه الافهام اي ان اي فهم مهما بلغ لن يدرك حقيقة وكيفية ذات الله ولا كيفية افعال الله. ولا كيفية صفات الله واسماء الله - 00:05:26ضَ

وهذا يا اخواني يعرف بالحقيقة بالمثل المثال والا فان المؤمنين وكمل المؤمنين على جهة الخصوص عندهم ايقان كامل بان الله لن تبلغ ذاته ولا اوصافه ولا افعاله ولا اسماءه لا وهم واهم ولا فهم فاهم - 00:05:47ضَ

مهما بلغ في فهمه ومهما بلغ ذاك في وهمه مما يدل على هذا في ضرب المثل ما جاء في الحديث وان كان فيه ضعف لكنه يروى من وجوه عديدة وهو حديث ابي ذر رضي الله عنه - 00:06:10ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان مثل السماوات السبع الى الكرسي دراهم سبعة القيت في ترس ما هو التوست الترس يطلق على شيئين يطلق على ما يتكرس به المحارب - 00:06:28ضَ

من ضربات السيوف وطعنات الرماح يسمى ترسا ويطلق الترس على الحفرة من الارض التي تجمع الخبرة من الرجال من الخبرة الخبرة هم الجماعة من الرجال الذين يقلون عن عن العشرة - 00:06:50ضَ

قالوا ان الحفرة الصغيرة التي تجمعهم تسمى خبرة يسمى ترسا لو قلنا على اقل تقدير ان الترس ما يتكرس به المحارب من ضربات السيوف والقعاقع الرماح الاسهم لو انك القيت فيها دراهم سبعة - 00:07:13ضَ

دراهم من الفضة سبعة القيتها فيها ما هي النسبة نسبة ضئيلة هذا مثل السماوات السبع ومن فيها من الاراضين الى الكرسي والكرسي هو موضع قدمي الرحمن جل وعلا كالمرقاة الى العرش - 00:07:31ضَ

قال ومثل الكرسي وما اشتمل عليه الى العرش كحلقة من حديد القيت في ثلاث من الارض والفلات ما هي الصحراء الواسعة الشاسعة مثل الكرسي اي نسبة الكرسي الى العرش كنسبة حلقة من حديد - 00:07:51ضَ

في هذه الحلقة لو القيتها في اي في صحراء من الارظ هل هناك نسبة وتناسب ليس هناك نسبة ولا تناسب ولن تستطيع ان تبلغها الات الحاسبات في العالم اذا كان هذا خلق الرحمن - 00:08:14ضَ

الخالق اجل واعظم وضرب المثل بهذا لان العرش اكبر المخلوقات الذي احاط بالمخلوقات هذا نسبة الكرسي اليه كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض وهذا من باب ضرب المثل لان الناس يعرفون الفلات - 00:08:31ضَ

يعرفون الفلات بالتالي الله جل وعلا اعلى واجل واكمل واوصف من ان يبلغه فهم فاهم او يدركه من ان يبلغه وهو من متوهم او يدركه فهم فاهم ولهذا اصاب الماء الماء في قوله لا تبلغه الاوهام - 00:08:53ضَ

اي وهم مهما بلغ لن يدرك الله جل وعلا ولا تدركه الافهام ولو كان من اذكى اذكياء الدنيا لن يبلغ يدرك حقيقة الله لقول الله جل وعلا لا تدركه الابصار - 00:09:15ضَ

وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ولهذا يا اخواني قالوا ان الشريعة جاءت بما تحار فيه العقول لا بما تحيله العقول ما الفرق بين ما تحار به العقول وبين ما - 00:09:31ضَ

تحيله العقول الذي تحيده العقول هو الشيء المستحيل الشريعة ليس فيها شيئا ليس فيها شيء مستحيل لكن الشريعة جاءت بما تحاروا فيه العقول يعني تضطرب ولا يمكن ان تبلغوا له - 00:09:48ضَ

ايش وصفا او معرفة او ادراكا اذا كان المخلوق العرش العقول حارت فيه فكيف بغيره لاحظتم هذا يا اخواني بل ادق المخلوقات انتحار العقول الله عز وجل ضرب مثلا بعجز ابن ادم - 00:10:07ضَ

ان الذباب وهو الذباب المخلوق الذي تعرفونه وتستحقرونه ان يستنقذ الناس شيئا من مما يمتصه الذباب لن يستطيع الجن والانس على ان يستنقذوه منه يخلصونه منه ضعف الطالب من هو الطالب - 00:10:28ضَ

الانس والجن وضعه في المطلوب وهو وهو هذا هذه الحشرة الحقيرة وهي الذباب ضعف الطالب والمطلوب اذا اذا الشريعة جاءت بالذي يحار فيه العقل لا بما يحيله يعني يجعله العقل - 00:10:47ضَ

مستحيلا ومن هذا يا اخواني اسماء الله وصفاته وذاته لن تستطيع العقول ان تدرك حقيقتها ولو كان تستطيع ان تدرك حقيقتها لابانها الله لنا ولكن ربنا علم عجزنا وظعفنا فلم يكلفنا علما ولا عملا لا نستطيعه - 00:11:06ضَ

علم كمعرفة حقيقة ذاته وحقيقة اسمائه وحقيقة صفاته اذا كان حقائق ما في الجنة والنار لا نستطيع ان ندرك لها ندركها في بيان حقيقتها وهي مخلوقات فكيف بالخالق جل وعلا - 00:11:31ضَ

ولهذا قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسمى فقط الا الاسمى تخيل ان كان خيالك يسع ذلك. شجرة في الجنة طولها مئة عام - 00:11:49ضَ

يسير فيها الراكب مئة عام لا يقطعها هل يستطيع عقلك ان يدركها لن يستطيع الشأن في ذلك اعظم لمخلوقات الله. اذا الخالق من باب اولى ولو كان الله يعلم منا اننا ندرك لابانا ذلك لنا - 00:12:06ضَ

انظروا يا اخواني الى مسألة رؤية الله في الدنيا نفاه الله عن من عن اخص رسله سليمة موسى ابن عمران عليهما السلف قال لن تراني لماذا هل لخفاء المرء ولا لعجز الرائي - 00:12:25ضَ

لا شك انه لعجز الرائي لن يتحمل لن يطيق لن يستطيع فهمه ولا وهمه ولا جسمه ولا جوارحه ولا بصره ان يطيق ذلك ولهذا ابانا الله ذلك لمن؟ لموسى بقوله ولكن انظر الى الجبل - 00:12:44ضَ

ان استقر مكانه فسوف تراني تجلى الله للجبل وهو الاصم الاشم الصلب كما اطاق الجبل ذلك تدهده اندك فخر موسى صعقا وغير موسى يموت لان موسى الشديد ومع ذلك امن موسى - 00:13:03ضَ

لذلك وامن المؤمنون بما امن به موسى وانكر المنكرون كما سيأتي بيانه في موضعه ان شاء الله. المقصود ان الشريعة جاءت بما تحار فيه العقول تقف امامه عاجزة ساجدة لعجزها - 00:13:23ضَ

مذعنة معترفة بماذا؟ بعجزها. ولهذا العقل اسلم واذعن وانقاد للشرع. لان الشرع من الله والعقل من البشر والبشر فيهم العجز والضعف عدم الاحاطة ولا يشبه الانام. كرر هذا مرة ثانية. يعني اذا كان العقل لا - 00:13:43ضَ

يدرك حقيقته. والوهم لا يبلغ ذاته سبحانه ولا صفاته اذا انتبه ان تشبه الله بالانام والانام من هم ها الانام اسم لجميع الخلق. انسهم وجنهم جمادهم وحيهم كلهم انام ولا يشبه الانام لا يشبه الخلق - 00:14:07ضَ

ودليلها ما سبق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وجاء في حديث ان الله لا يشبهه شيء ان الله لا يشبهه شيء ما وجه اتيان بقوله لا يشبه الانام بعد هذه المسألة مع انه قال في اولها ولا شيء مثله - 00:14:33ضَ

احسنت هذا وجه ان الفاهم يتطور الى فهمه شيء وان المؤمن المتوهم قد يطرأ على وهمه شيء. فاعلم ان الله فوق هذه الاشياء المتوهمة وهذه وهذا الشيء المفهوم هذا وجه وجه ثاني - 00:15:03ضَ

نعم انك اذا اثبتت لله الصفات ان تثبت ان الله له يد واليد نعرف انها غير الرجل وغير العين لكن هذه اليد مهما بلغ فهمك ومهما بلغ وهمك لن يدرك ذلك - 00:15:23ضَ

الله فوق ذلك هذا الشيء هذا هذا منحى جميل طيب وجه ثالث ها لا هذا هذا وجه قريب لكنه ليس منصوصا عليه يقول ان الفهم والوهم محدودان والله جل وعلا ليس بمحدود لانه لا يشبه شيئا - 00:15:49ضَ

من الانام اي من الخلق قيل في قوله تكراره لهذا مرة ثانية لماذا؟ لاجل السجع سجع النظم لا تبلغه الاوهام لا تدركه الافهام ولا يشبه الانام فاتى بها تأكيدا لهذا المعنى - 00:16:20ضَ

اجعل لها قال حي لا يموت قيوم لا ينام القاعدة في اسماء الله وصفاته انها على جهة ايش على جهة الاثبات هذه قاعدة القرآن والسنة التي مضى عليها عامة وجميع اهل السنة ان اسماء الله وصفاته - 00:16:38ضَ

ماذا على الاثبات في الاصل ولهذا اثبت الله لنفسه انه حي الفيوم سميع وبصير فالاصل في باب الاسماء والصفات الاثبات وان الله ينزل وان الله استوى وان الله يرظى ويغظب - 00:17:02ضَ

ويأتي احيانا باب الوصف والتسمي على جهة النفي ان الله لا ينام لا تأخذه سنة ولا نوم ان الله لا يظلم ولا يعجزه شيء ولا يؤده حفظهما هذا وصف على جهة النفي - 00:17:25ضَ

والوصف على جهة النفي على نوعين نفي محض ونفي لاثبات كمال الظد ظد المنفي النفي المحض لا كمال فيه لا كمال فيه وهذا لا يليق بالله جل وعلا النوع الثاني النفي - 00:17:48ضَ

لاثبات كمال ضد المنفي وهذا الذي جاء في القرآن مثاله ان الله قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام - 00:18:12ضَ

لا ينام لا ينام ايش هل هو نفي محض ولا نفي الاثبات كما للضد يعني ان الله حي حياة كاملة لا يلحقها ولا نوم حتى السنة ما تلحقها وهو النعاس - 00:18:28ضَ

لكمال حياته وقيوميته ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون الله نفى عن نفسه الظلم هل هذا النفي؟ نفي محض والنفي نسبة الكمال اثبات كمال الظد ظد المنفي. ما هو المنفي - 00:18:48ضَ

الظلم ما ظده العدل اذا ان الله لا يظلم كمال عدله قال الله جل وعلا وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ما معنى ما يعزب كي لا يغيب نفى عن نفسه العزوب - 00:19:05ضَ

من يعزب عنه مثقال ذرة لكمال ماذا كمال علمه واحاطته نفى عن نفسه اللغوب ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من ما هو اللغوب التعب - 00:19:27ضَ

والنصب والاعياء كما قالته من اليهود اعاذنا الله منه من قوله قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض ستة ايام تعب. فاستراح في يوم السبت فاضافوا الى الله العجز وهو التعب - 00:19:47ضَ

قال الله جل وعلا مكذبا اياهم وما مسنا من لغوب نفى اللغوب عنه لكمال ماذا قوته وقدرته قوته وقدرته وهذا كفيل في القرآن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا نفى عن نفسه الولد لكمال ماذا - 00:20:06ضَ

احاديته وفرديته وصمديته ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء هل تعلم له سمية؟ هذه منفيات بكمال ماذا؟ وحدانيته فرديته وكل نفي جاء في القرآن يتعلق بصفات الله فانه يثبت منهما ماذا - 00:20:27ضَ

كمال الظد هذه طريقة القرآن ومنهج القرآن والسنة وهو الذي مضى عليه سلف الامة ننظر الى طريقة مخالفيهم عامة المتكلمين بماذا يصفون الله بالسلوك ان الله لا داخل العالم ولا خارجه - 00:20:48ضَ

ولا فوقه ولا تحته ولا مماس ولا محايد. كل صفاتهم بالسلوب لا لا لا والسلوب الذي يصفون الله به سلوب محض لا كمال فيه فهل هذا يقتضي مدحا لله ولا يقتضي يقتضي الذنب - 00:21:10ضَ

يقتضي غاية الذنب مثاله يا اخواني ولله المثل الاعلى لو ان انسانا اراد ان يمدح الامير او الرئيس او الملك قال اعلم يا ملك يا رئيس يا وزير يا امير انك ما انت بزبال - 00:21:28ضَ

ولا كالناس ولا خسيس ولا خبيث ولا خنيث ولا ولا وش يستحق جائزة ولا يستحق ان يؤدب يستحق ان يؤدب لانه وصفه وصفا محضن عدم محض لا لا يفيده لكن لو قال - 00:21:42ضَ

انك يا ايها الملك ما مثلك احد من رعيتك ولا تظلم وش هذا يعني ايش؟ ما مثلك احد يعني انك متفرد بصفاتك الكاملة لا تظلم لعدلك يستحق عندئذ ماذا الجائزة اذا كان هذا في حق المخلوق مع المخلوق فالخالق - 00:22:05ضَ

من باب اولى. ولهذا تطبق ها هنا قاعدة المثل الاعلى ولله المثل الاعلى. ما هي القاعدة هذه ذكرناها يا اخوان لكم في غير موضع ها ها لا ذكرناها في شرح النونية او نسيتم النية وشرحها - 00:22:26ضَ

نسي ادم فلست ذريته ولا قعد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له المثل الاولى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه الله اولى به ان كل كمال - 00:23:00ضَ

ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه الله اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه قال حي لا يموت قيوم لا ينام. ما معنى الحي - 00:23:22ضَ

الحي الذي لا يلحقه الموت سواء الموتة الكبرى او ما دونها لان النوم موت ما الدليل على ان النوم موت الله يتوفى الانفس موتها والتي لم تمت في منامها يسمى الموتى - 00:23:40ضَ

النوم النوم موتا. فالحي الذي لا يموت اي انواع الموت لا غفلة لا سنة لا نوم لا نعاس قيوم لا ينام اي لا يلحقه النوم وهذا بناه رحمه الله على - 00:24:00ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه ومعنى القيوم صيغة مبالغة بغير حق الله. اما في الله فهي ما هي بصيغة مبالغة. صيغة كمال - 00:24:20ضَ

من القائم يعني الذي اقام نفسه واقام غيره فهو مستغن عن غيره اما غيره فهو محتاج اليه المتكلمون يسمون الله قائم بنفسه والله عز وجل وصف نفسه بانه ايوب ولهذا جاء ذكر هذين الاسمين الحي القيوم في كم موضع في القرآن - 00:24:42ضَ

ثلاثة مواضع اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم يا ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي سورة وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب - 00:25:07ضَ

من حمل ظلما ولهذا يا اخواني هذان الاسمان شريفان جاء في السنة ان من قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ايش فرج همه في مسلم ولهذا الحي القيوم الحي القيوم قيل انه هو الاسم الاعظم - 00:25:29ضَ

من اسماء الله عز وجل القول الثاني في الاسم الاعظم انه الله. لانه لا يصح ان يسمى به مخلوق القول الثالث ان الاسم الاعظم ما جاء في قول الداعي لما دعا اللهم اني اشهد بانك انت الله - 00:25:53ضَ

لا اله الا انت الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد وقيل ان الاسم الاعظم الذي جاء في قول القائل لما دعا ربه فقال اللهم اني اشهد بانك انت الله لا اله الا انت - 00:26:11ضَ

المنان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام قال عليه الصلاة والسلام لقد دعا باسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى والصحيح ان اسم الله الاعظم متخلل لهذا كله - 00:26:29ضَ

لان اسم الله الاعظم المشتمل على الثناء والكمال الذي يقوم في قلب في قلب الداعي ولا يليق الا بالله وحده لا شريك له ولهذا يفتح الله على نبيه عند في الشفاعة العظمى من محامد الله والثناء عليه ما لم يفتحه على غيره - 00:26:47ضَ

حي لا يموت قيوم لا ينام. ومن كمال حياته انه لا ينام ولا ينعس ولا يغفل ومن كمال قيوميته ان الخلق لا قوام لهم الا بالله في ان يقوموا بغيره - 00:27:12ضَ

لا يمكن لا يمكن ان يقوموا بغيره لانه ليس هناك غير الله جل وعلا ممن يملك الملك وقوام الناس بعضهم ببعض لضعفهم وعجزهم اما قيامهم بالله فلضعفهم وافتقارهم اليه سبحانه وهو الغني - 00:27:29ضَ

خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة الله خالق خلق الخلق هل هو محتاج لخلقهم يساعدونه ويعاونونه ها ليس بحاجة اليه خلق الخلق وهو مستغن عنهم - 00:27:50ضَ

خالق بلا حاجة فيه اثبات ان الله خالق الله خالق كل شيء واما قول بلا حاجة فيغني عنها ماذا؟ اسم الله الغني وهو الغني العليم والغني يعني المستغني عن غيره - 00:28:10ضَ

غيره مفتقر اليه والله مستغن عن غيره خالق بلا حاجة. خلق الخلق لا بحاجة اليهم طيب لماذا خلق الله الخلق خلق الله الخلق لعبادته والدليل وما خلقت الجن والانس الا - 00:28:29ضَ

يلعبون الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين والله جل وعلا لما خلق الخلق لعبادته هل هو محتاج للعبادة - 00:28:51ضَ

ها الله غير محتاج للعبادة. ما الدليل الادلة كثيرة منها ان الله غني يعني مستغني عن خلقه ومنها حديث ابي ذر القدسي الذي رواه من رواه مسلم عطية الله ها - 00:29:08ضَ

نعم حديث ابي ذر القدسي الشهير يا عباد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا - 00:29:31ضَ

يا عبادي لو انكم تخطئون بالليل والنهار ثم استغفروني لغفرت لكم ولا ابالي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا - 00:29:45ضَ

يعني عبادتنا الله غير محتاج اليها يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا فعبادة العابدين مهما بلغت - 00:30:09ضَ

ومعصية العاصين مهما انحدرت لن تنفع الله ولن تضره يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد في مكان واحد فسألوني جميعا دفعة واحدة فاعطيت كل واحد منهم مسألته في لفظ في غير مسلم فاعطيت كل واحد منهم امنيته. يعني غاية ما تمنى - 00:30:26ضَ

ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا غرس في البحر هل يمكن مع هذا ان يبلغ وصف الله واصف او يبلغ وتوهم الله متوهم لا يمكن - 00:30:55ضَ

شأن الله اعظم من كل ما يقول في خاطرك وفي قلبك هذا يدل على ان الله خالق خلقه بلا حاجة اليه. كل الخلق انسهم وجنهم ملائكته الجن الحجر الشجر ما لا نعلم من المخلوقات مع ان من من خلق الله من هم جنود لله - 00:31:21ضَ

لكن جنود قد استغنى عنهم خالقهم وان كانوا يخدمونه وان كانت بامره لكنه مستغن عنهم لا كملوك الدنيا. الواحد منهم بحاجة الى جنوده ضعيف بلا قوته وهم جنوده ومستشاروه ووزراه - 00:31:40ضَ

خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة يرزق عباده بلا مؤونة اي بلا كلفة. ولا تعب ولا مشقة كما قال الله جل وعلا ما اريد منكم من رزق وما اريد ان يطعمون - 00:32:02ضَ

ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين سمى نفسه بالرزاق الرزاق في غير حق الله صيغة مبالغة من الرازق. لكن الله جل وعلا وصف لائق به انه رزاق يرزق كل مخلوقاته - 00:32:16ضَ

بغير كلفة ولا مشقة ولا مؤونة مميت سبحانه بلا مخافة كتب الموتى على الجن والانس وعلى من شاء من خلقه هل هو من خوفهم منهم؟ لا كتب الموت عليهم لا خوفا منهم - 00:32:35ضَ

بلا مخافة منهم وبلا مخافة عليهم ولهذا يا اخواني الله جل وعلا من اوصاف انه يحيي وانه يميت في حديث ابي ذر ابي هريرة المشهور القدسي في البخاري وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من عاد لي وليا فقد برزني بالمحاربة - 00:32:54ضَ

وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي ايش بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به - 00:33:18ضَ

يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه الله عز وجل - 00:33:32ضَ

من كمال حبه لوليه والحب هذا من الله ماذا تحنن وتلطف منه ورحمة من الله بهذا الولي في هذا العابد والا ليس خوفا ولا حاجة يكره هذا الولي الموت. لما فيه من سكرة الموت والمه. والله يكره مساءة عبده. وهذا معنى تردد الله. انه - 00:33:52ضَ

ويكره المساء التي تلحق وليه الذي بلغ عند الله جل وعلا هذا الحب حتى حفظ الله جوارحه ولا تكون الا في محبوباته والله مميت بلا مخافة الى خوف منهم الانسان اذا خاف عدوه وش يسوي - 00:34:17ضَ

يهلكه يميته اذا خفت من العقرب شتسوي او تهرب منها ولا لا الحية اذا اقوت عليك تميتها او تهرب منها الله جل وعلا يميت خلقه بلا مخافة منهم باعث بلا مشقة يبعثهم يوم القيامة بلا تعب ولا مشقة - 00:34:36ضَ

مجرد ما يقول كن يكونون سبحان الله سبحان من جلت قدرته وعظمت وكملت صفاته وافعاله واسماؤه ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته - 00:35:00ضَ

الله جل وعلا بصفاته قديم يعني متقدم ليس انه اكتسب الصفة قبل ان بعد ان لم يكن متصفا بها ان الله جل وعلا ما زال بصفاته قديما قبل خلقه قبل ان يخلق الخلق هو الخالق وهو الرازق وهو الحي وهو - 00:35:21ضَ

العالم وهو وهو العليم وهو الحليم وهو السميع وهو البصير اي ان خلقه للخلق لم يكسبه صفة جديدة هذا معنى قوله لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. اي ان خلقه لخلقه لم يفده - 00:35:41ضَ

او يكسبه وصفا جديدا. لانه خالق قبل الخلق. عالم قبل المعلوم. وجود المعلومات سميع قبل وجود الاصوات عليم او بصير قبل وجود المبصرات لانه متصف بهذه الصفات ازلا ولهذا يا اخواني الله جل وعلا بصفاته اول واخر - 00:36:00ضَ

لم تكن له صفة لم يكن موصوفا بها من قبل لم تحدث لله صفة لم تكن موصوفة موصوفا بها من قبل قد يقول قائل طيب الم يتكلم بالتوراة وبعده بالانجيل وبعده بالقرآن نقول الكلام نوعه قديم - 00:36:24ضَ

اما افراده واحاده فايش متجددة بعظها يسبق بعظا ولهذا يتكلم يوم القيامة بكلام لم يتكلم به في الدنيا فنوع الكلام اي هي التي هي الصفة صفة قديمة يعني ازلية. الله متصف بها - 00:36:42ضَ

الله جل وعلا بذاته وصفاته كان قبل كل شيء ولا لم تحدث لله صفة لم يكن منتصفا بها من قبل وهذا رد على من قالوا ان الله جل وعلا تحدث له صفات - 00:37:00ضَ

لم توجد من قبل كالذين قالوا بالبدائة منهم نعم هؤلاء القوم الذين سبوا الصحابة قالوا ان الله يبدي له علم لم يكن له معلوما من قبل فينسخ ولهذا قالوا بالنسخ الذي معناه على ان الله يبدي له شيئا لم يكن - 00:37:14ضَ

قد احاط به او علمه من قبل اما المؤمنون اتباع المرسلين عليهم الصلاة والسلام فامنوا بان الله جل وعلا كامل بصفاته قبل خلقه قبل جميع خلقه ولم يستفد من خلق الخلق صفة جديدة - 00:37:34ضَ

ولا علما جديدا ولا وصفا جديدا قوله لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبله من صفته مع ان الخلق على كثرتهم وتنوعهم التي لا نستطيع لهم عدا ولا احصاء حدثوا بعد ان لم يكونوا وجدوا بعد ان كانوا عدما وجودهم وحدوثهم وخلقهم لم يجد - 00:37:53ضَ

بوصف الله وصفا جديدا ولا لذاته شيئا جديدا وهذا وش يدل عليه؟ على انه كامل لا يبلغه عقل ولا يدركه وهم سبحانه وتعالى وكما كان بصفاته ازليا. كذلك لا يزال عليها ابديا - 00:38:15ضَ

الله جل وعلا كما كان بصفاته ازليا وهذا من الاخبار التي تطلق على الله انه الازلي هل جاء من اسماء الله وصفاته انه ازلي انه قديم الجواب لا وانما هذا المتكلمون يصفون الله به - 00:38:36ضَ

وصفا او تسمية وهذا باطل والصحيح اننا نطلق هذا على الله من باب الخبر لان في معنى الازلي ومعنى القديم معنى الحق وهو المتقدم على غيره وهو السابق على غيره - 00:38:57ضَ

اما المعنى اما الوصف الصحيح والمعنى الصحيح ما اشتمل عليه ما سمى الله به نفسه او سماه به رسوله انه الاول الذي تقدم خلقه الذي ليس قبله شيء كما كان الله بصفاته اوليا - 00:39:11ضَ

هذا الاولى ان يقال كذلك لا يزال عليها اخريا يعني ابديا ان صفات الله باقية لا تحدث بعد ان لم تكن كما تقوله المعطلة والممثلة ان صفة الله باقية وان صفة الله اولية لم تزدد بعد نقصان - 00:39:27ضَ

ولم تحدث بعد عثمان وانما الله متصل به على كل حال ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ليس الله جل وعلا سمي خالقا بعد خلقه الخلق بل هو مسمى بالخالق قبل ان يخلق الخلق - 00:39:52ضَ

لانه قادر على خلقهم ولا باحداث البرية استفاد اسم البارئ. من البرية هم الخلق احداثهم وايجادهم ليس هو الذي جعل ان الله من اسمائه الباري. ومعنى اصلها البارئ بالهمز لكن - 00:40:09ضَ

انها سهلت والبارئ الذي براهم اي اوجدهم من عدم بعد ان لم يكونوا له معنى الربوبية ولا مربوب معنى الخالق ولا مخلوق الله رب الناس ورب الخلق حتى قبل ان يجد خلق ويجد نفس - 00:40:26ضَ

معنى الربوبية يعني له وصف الربوبية انه رب كل شيء يعني خالقه اي القادر على خلقه قبل خلقه وبعد خلقهم الله هو خالقهم ولا مربوب اي ليس هناك من يرب - 00:40:45ضَ

من المخلوقات ومعنى الخالق ولا مخلوق؟ الله له اسم الخالق حتى قبل ان يخلق الخلق وكما انه محيي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم - 00:41:01ضَ

من هو محيي الموتى الله جل وعلا ولن يحيي الموت احد الا هو سبحانه حتى من احيا الموتى من عباد الله انما احياها بامر الله عيسى عليه السلام اليس يحيي الموتى - 00:41:18ضَ

هل احياها من قبل نفسه ولا من تأييد الله له من تأييد الله له لانه احياها باذن الله كما في اية اخر سورة اه المائدة طيب ببني اسرائيل لما قتل القتيل منهم - 00:41:34ضَ

الرجل الم يحيه الله لما امرهم ان يذبحوا بقرة في القصة العظيمة تماطلوا ولكأوا وقتلوا على انفسهم قالوا ما لونها؟ وشلونها؟ وش طولها؟ وش عرظها؟ وش صفتها الذي حصل من بني اسرائيل يحصل الان من المسلمين - 00:41:51ضَ

اليس كذلك تعنت عند السؤال وقلة على العمل عند الكلام والقيل والقال واللف والدوران خذوا الرجاجيل وعند العمل تجد التخلف العظيم كبني اسرائيل كما قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة - 00:42:12ضَ

لما ذبحوا البقرة قال الله جل وعلا لهم عن بواسطة اه وفي كليمه موسى فقلن اضربوه ببعضها كذلك ايش يحيي الله الموتى فضرب الله بهذا المثل على قدرته لاحياء الموتى يوم القيامة - 00:42:33ضَ

هذه العقيدة حقيقة البعث التي ينكرها عامة المشركين والكفار والملحدين ولا يؤمن بها الا القلة من المؤمنين الا القلة من اتباع الرسل ولم يثبت عليها الا القلة من المؤمنين اليهود امنوا بالبعث والنصارى امنوا بالبعث لكنه ايمانا لا ينفعهم لانهم آآ انحرفوا في اصول اخرى من اصول الايمان - 00:42:52ضَ

كذلك يحيي الله الموتى. الله محيي الموتى يوصف باحياء الموتى بعدما احيا كما انه يوصف بهذا بانه المحيي قبل ان يحييهم حتى قبل خلقه لانه القادر على هذا الاحياء لا يعجزه عنه شيء - 00:43:16ضَ

كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم. الله خالق خلقه حتى قبل ان يخلقهم وينشئهم ويبدعهم ويركبهم ويصورهم لماذا؟ ذلك بان الله على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء - 00:43:38ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الله على كل شيء قدير جاءت في غير ما اية والله على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء قدير. وكان الله على كل شيء مقتدرا - 00:43:59ضَ

لانه على كل شيء وكل شيء من الفاظ العموم كل شيء فالله قادر عليه. عظم او صغر دق او جل فالله قادر عليه سبحانه وكل شيء اليه فقير. كل شيء اليه فقير - 00:44:14ضَ

ما اعظم الاشياء المخلوقة التي نعلمها العرش هل الله مفتقر محتاج للعرش؟ او الحرق؟ العرش مفتقرة الى الله انتبهوا يا اخواني استواء الله على العرش ليس من حاجة الله للعرش. ان العرش يقله ويحمله - 00:44:30ضَ

ابدا الله مستغني عن خلقه ومنهم عرشه ولكن العرش مفتقر الى الله محتاج اليه ولهذا شرف العرش بان الله استوى عليه لا من حاجة حاجة الله وافتقاره الى عرشه وكل امر عليه يسير، كل امر - 00:44:48ضَ

وان عظم وان عسر وان دق وان جل فانه على الله جل وعلا يسير الدليل هل جاء في القرآن ما يدل على ذلك ان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء - 00:45:09ضَ

ومعنى لا يعجزه يعني ان الامر عليه سهل جدا لا يحتاج الى شيء اي لا يفتقر سبحانه الى شيء. حتى الى الملائكة حتى الى الرسل حتى الى عظيم المخلوقات الله غير محتاج اليها - 00:45:30ضَ

ثم ذكر اية الشورى التي فيها وصف الله بالكمال ليس كمثله شيء لان غير الله ليس على كل شيء قدير وغير الله يفتقر الى شيء من الاشياء الجبال اليست صما شما - 00:45:47ضَ

تفتقر للارض وتفتقر للماء الذي يشقها شق والماء يفتقر الى ايش الى السحاب وكل شيء غير الله يحتاج الى غيره ملوك الدنيا مهما عظموا يحتاجون الى غيرهم اما الى شعوبهم واما الى - 00:46:05ضَ

ملوك اخرين يعينونهم لكن الله جل وعلا ليس كمثله شيء مهما بلغ هذا الشيء وهو السميع له سمع وهو البصير له بصر له سمع يدرك به المسموعات وله بصر يدرك به المبصرات - 00:46:26ضَ

وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم ربه بذلك ان الله له سمع وله بصر خلق الخلق بعلمه قدر لهم اقدارا وظرب لهم اجالا خلق الخلق بعلمه معنى بعلمه ايش - 00:46:43ضَ

الله الذي خلق الخلق خلقهم بقدرته ومعنى قوله بعلمه الباء هنا باء المصاحبة يعني عالما بهم قادرا عليهم الله عالم بخلقه ما خلق الخلق وغاب عنه شيء من خلقه. ابدا - 00:47:02ضَ

مهما بلغ هذا الخلق ومن خلقه بعلمهم انه قدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا. قدر الاقدار المقدرات وهذا ايمان بالقضاء والقدر كما قال الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه - 00:47:22ضَ

بقدر وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقدير. قدره بحجمه في عمره في رزقه ببقائه بقوته بكل شيء قدر لهم اقدارا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في حديث الايمان الايمان ان تؤمن بالله - 00:47:40ضَ

ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال وتؤمن ايش القدر خيره وشره انه من الله جل وعلا حلوه ومره وضرب لهم اجالا هؤلاء الخلق من الانس والجن وغيرها لها اجل ينتهي اليه - 00:47:59ضَ

اما الجبال والحجر فاجلها الى اين؟ الى النار مما يبقى اي لا يفنى في الارض مع انه يوم القيامة تبدل الارظ غير الارظ والسماوات والخلق مما نعلم ضرب لهم اجالا لا يجوزونه - 00:48:23ضَ

لا يمكن ان يتعدى الانسان اجله ولا لحظة كما قال الله جل وعلا لكل اجل كتاب لكل اجل اجله الله كتاب قد كتبه في اللوح المحفوظ وفي هذا يا اخواني الاشارة الى مراتب الايمان بالقضاء والقدر الاربعة - 00:48:44ضَ

التي لا يصح الايمان بالقدر الا بها. ما هي علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه. علم الله علمه الله كيف كان وكيف يكون وما حاله؟ وما مستقر قبل ان يخلق ان يخلق - 00:49:06ضَ

وكتابته لهذا القدر باللوح المحفوظ كتبه سبحانه في كتاب عنده قال الله جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ان ذلك على الله يسير - 00:49:20ضَ

يسير هين الثالثة ان كل شيء قدره الله فقد شاءه واراد اراده الله والمشيئة هي الارادة الكونية تطلق المشيئة على الارادة الكونية دون الارادة الشرعية فلا يطلق عليها مشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:49:36ضَ

في سورة هل اتى على الانسان في صورتي الى الشمس كورت الرابع ان كل شيء قدره الله فان الله هو الذي خلقه فهو خالقه قال الله جل وعلا الله خالق كل شيء - 00:50:05ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيحه ان الله خالق كل صانع وصنعة حتى ما يصنعه المخلوق فالله خالق له لان الله خلق صانعه اصلا التابع له حكم المتبوع - 00:50:22ضَ

هذه مراتب القضاء والقدر. وضرب لهم اجالا يعني منتهى ينتهون اليه والاجل هو منتهى الحياة ومنتهى العمر كل نفس ذائقة الموت لكل اجل كتاب لما قالت ام حبيبة رضي الله عنها - 00:50:39ضَ

اللهم امتعني لزوجي رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية معنى امتعني يعني اطل في حياتي حتى اتمتع بهم كما قال يقول الناس الله يمتعك بالصحة والعافية يعني ان تتمتع بصحتك وعافيتك - 00:51:01ضَ

عليها مرض ولا عجز قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد سألت الله لاجال مضروبة اعمار مكتوبة لن يؤخر اجلا عن الله ان يقيك عذاب القبر وعذاب النار لكان افضل سألت الله لا جالا مضروبة - 00:51:22ضَ

اخذ العلماء من ذلك فوائد منها ان الاجال محسوبة مكتوب محسومة متى اللوح المحفوظ ولما خلق الانسان كتب عمره واجله وهو علق او وهو مضغة في رحم امه واخذوا منه ان الدعاء بطول العمر مجردا - 00:51:52ضَ

ايش غير لائق مكروه غير جائز لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقر ام حبيبة واسمها ايش رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنها عنها وعن ابيها وعن اخيها لم يقرها على هذا السؤال - 00:52:13ضَ

الان عند الناس طال عمرك الله يطول عمرك يا طويل العمر هذا الدعاء مشروع ولا غير مشروع غير مشروع اذا جاء الدعاء بطول العمر مجردا كما عاتب صلى الله عليه وسلم ام حبيبة فقال سألت الله لا اجالا مضروبة واعمالا مكتوبة - 00:52:34ضَ

يقولون ان الامام احمد رحمه الله قيل له اطال الله عمرك قال مه ذلك امر قد فرغ منه العمر طوله وقصر وامر مفروغ منه ما هو بطير ولا بقاصر هو العمر - 00:52:58ضَ

طيب متى يشرع الدعاء بطول العمر اذا اقترن دنيا بمنفعة اخروية اذا اقترن الدعاء بطول العمر بمنفعة اخروية فانه مشروع ما الدليل هل في دليل على ان هذا مشروع ها - 00:53:15ضَ

خيركم من طال عمره وحسن عمله؟ لا ليس هذا هو قاربت الدليل على ذلك ان الدعاء بطول العمر يتضمن نفعا اخرويا مشروع حديث عمار ابن ياسر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:53:37ضَ

لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني - 00:54:05ضَ

اذا علمت الوفاة خيرا لي وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا اردت بعبادك فتنة فايش اقبضني اليك غير مفتون اذا الدعاء بالموت والدعاة العمر متى يجوزان اذا - 00:54:26ضَ

تضمن نفعا اخرويا فاذا خشي الانسان على دينه جاز ان يدعو بالموت واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتوح واذا تضمن الدعاء العمر نفعا اخرويا اجاز الدعاء به احيني ما كانت الحياة - 00:54:44ضَ

خيرا لي ولهذا يا اخواني الدعاء مشروع اذا تضمن الصلاح اللهم اطل عمره اللهم متعه متاعا حسنا ها يتضمن النفع الاخروي فانه يكون مشروعا قال ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم قبل ان يخلقهم - 00:55:00ضَ

الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء لا في الارض ولا في السماء الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء لما ذلك ما لعلمه واحاطة لم يخفى على الله عز وجل شيء - 00:55:30ضَ

من خلقه قبل ان يخلقهم لا باعدادهم ولا باوصافهم ولا باحوالهم ولا باجالهم ولا بارزاقهم ولا باي شيء اخر علم ذلك قبل ان يخلقهم فردا فردا واحدا واحدا ثم علم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم - 00:55:45ضَ

سبق بذلك علم الله وعلم الله جل وعلا علم عظيم عجيب يعلم سبحانه كل ما كان ويعلم سبحانه كل ما سيكون قبل ان يكون قبل ان يخلق ويعلم سبحانه ما لم يكن لو كان كيف يكون - 00:56:04ضَ

علمه ما كان وما يكون ظاهر مبني على علم الله بان علمه لم يكن لو كان كيف سيكون نعم يقول الله جل وعلا عن الكفار وعن المشركين وعن بطالة السوء لو خرجوا فيكم - 00:56:24ضَ

ما زادوكم الا خبالا الا ضعفا مع انه لم يخرجوا معهم لان الله قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ايش بطانة من دونكم لا يؤمنكم الا يلونكم خبالا ودوا ما عنتم - 00:56:45ضَ

يقول الله جل وعلا في الكفار والمنافقين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خباء الا ضعف حلم بمنبر بما لم يكن لو كان كيف يكون ومثال اخر اصلح نعم ذكر الله عن اهل النار - 00:57:05ضَ

انهم يدعون الله فيها ان قال الله جل وعلا ولو ردوا لما نهوا عنه لو ان الله رد اهل النار الى الدنيا بعدما يذوق ويمسهم عذابها لرجعوا الى كفرهم مرة - 00:57:23ضَ

هل رجوعهم وردهم للدنيا ممكن ولا مستحيل ها غير ممكن بالنسبة اليهم. اما بالنسبة لله فانه ممكن الله قادر ان يعيدهم لكن هو ممنوع لان من دخل النار من اهل النار المخلدين لا يخرج منها ابدا - 00:57:44ضَ

قال الله جل وعلا مبينا علمه بما لم يكن لو كان هذا الذي قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه اذا كان علم الله سابق واجاله مقدرة قال وامرهم بطاعته - 00:58:05ضَ

ونهاهم عن معصيته اعلم يا ايها المكلف ان علم الله قد احاط بكل شيء. احاط بطاعتك واحاط بمعصيتك احاط ببرك واحاط ومع ذلك الثواب والعقاب ليس على ما سبق به علم الله - 00:58:22ضَ

على ما تعمله باختيارك ولهذا قال وامرهم بطاعته ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ونهاهم عن معصيته وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون والله امر بالاوامر والفرائض - 00:58:42ضَ

ونهى عن المحرمات والمعاصي الكبائر واثابك على ائتمارك بامره وحاسبك وعاقبك على في معصيته اذا اعلم ان الثواب والعقاب وان الجزاء والثواب ليس على ما به قضاء الله وقدره وعلمه وكتابته ومشيئته وخلقه - 00:59:06ضَ

وان الثواب والعقاب على ما تختاره انت بنفسك من فهم هذا الاصل انحلت عنده شبه الجبرية كلها وشبه وشبه المعتزلة القدرية كلها قبل ايام اتصل بي انسان عنده اضطراب في هذا الاصل - 00:59:30ضَ

وقال كيف يخلقنا الله ثم يعذبنا الجواب عليه ظاهر ان الله لما عذبك عذبك وانت ملكه ولا غير ملكه؟ ها انت ملكه والمالك يفعل في ملكه ما يشاء انت عندك غنم - 00:59:54ضَ

او دجاج او حمام بعضها واكلته وخلت البعض الثاني يتوالد احد يحاسبك ملكك يفعل بملكك ما يشاء ولله المثل الاعلى ثم العذاب على ماذا يقع؟ اليس يقع على التكليف الله امرك - 01:00:17ضَ

فان ائتمرت بامره اثبت وان لم تأتمن بامر الله استحققت عقابه. اذا ما ظلمك امرك وخيرك. لكن من كمال علم الله وكمال احاطته علم ما وتفعله وترتكبه قبل ان تفعله - 01:00:38ضَ

لان الله احب بكل شيء علما - 01:00:59ضَ