Baheth

اكبر ويضع الجزية وينقاد لنبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والله لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما الا اتباعي واذا نزل عيسى ليس يسعه الا ان يتبع نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

طيب عيسى لقي النبي عليه الصلاة والسلام في اي سماء الثانية في الاولى لقي في الاولى في المعراج من ادم وفي الثانية عيسى وفي الثالثة يحيى او في الثانية كما جاء انه لقي ابنه الخالة عيسى ويحيى - 00:00:31ضَ

طيب عيسى لما لقيه النبي عليه الصلاة والسلام في السماء الثانية هل يكون صحابيا اللي قلنا ايه يعلمنا الامام واللي يقول له يقول له ها هل عيسى صحابي نبي هالسؤال الاخوان اللي عنده الجدران - 00:00:54ضَ

عند اللي عند الجدران فيا ايها الموصلي في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع نج ها عيسى هل يثبت له انه صحابي ها ها يا جمال نأتي الى الجهة اليسرى انتم ستة - 00:01:15ضَ

ثمانية يمتد منكم واحد ها احسنت احسنت هذه المسألة لا مجال لايرادها ها هنا فان بعض الناس اذا ذكروا الصحابي انه من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك ان عيسى لقي النبي - 00:01:43ضَ

عليه الصلاة والسلام في السماء الثانية سيكون عيسى صحابي نقول لا عيسى له شيء اعلى من الصحبة وهو ماذا النبوة والرسالة لهالمسألة هذي يا اخواني وقفنا عندها ترى من باب شحن الانتباه - 00:02:04ضَ

اي نعم قال وهو المبعوث الى عامة الجن. وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والظياء. اللهم صلي وسلم عليه وهو اسم الاشارة عائد على من على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:02:20ضَ

ومن حقه علينا صلى الله عليه وسلم بل من بعض حقه انه ما يمر ذكره بيننا الا الا ونصلي ونسلم عليه فان البخيل والله البخيل البخيل اللي ذكر عنده رسول الله ولا يصلي ولا يسلم عليه - 00:02:38ضَ

لانه بخل على نفسه بالاجر وقد ارغم الله انف امرئ ذكر عنده رسول الله فلم يصلي ولم يسلم عليه وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى عامة وكافة بمعنى واحد وانما نوع بينها لاجل - 00:02:53ضَ

لاجل التفقير لكم العبارات تعرف تعرف انه مبعوث لكل الجن ولكل الانس وهذا من اه اتقانه لهذا المتن رحمه الله ما الدليل على ان الرسول بعث الى الجن الاية اي اية - 00:03:14ضَ

نعم سورة الجن كلها دليل على بعث النبي عليه الصلاة والسلام للجن والدليل ايضا اخر الاحقاف صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروا قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين - 00:03:38ضَ

ومما يدل ايضا على انه بعث الى الجن قول الله جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين والعالمين هم كل المكلفين من من خلق الله والمكلف من هم - 00:04:00ضَ

ولهذا لا لا يقال ان رسولنا رسول للملائكة لماذا لان الملائكة غير غير مكلفين واضح لكم ولا يقول ان انه يقال ان الرسول رسول لمن الاحجار والاشجار لانها غير مكلفة - 00:04:19ضَ

نعم هي انقادت واذعنت وظهر منها اتباع النبي عليه الصلاة والسلام والانقياد له لكن لا يعني انها ان الرسول مرسل اليها لانها غير مكلفة ولقول الله جل وعلا لانذر به انذركم به ومن - 00:04:36ضَ

ومن بلغ فيدخل في من بلغ اي من بلغته دعوتي من الانس والجن واما بعثه الى الانس قد جاء في النصوص الصريحة قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم - 00:04:55ضَ

جميعا ورسول للناس جميعا هل هو رسول لاهل الكتاب لانهم من الناس ولان الله جل وعلا ذكر ذلك لاهل الكتاب كما في سورة ال عمران انه اذا جاءهم رسول ليؤمنن به - 00:05:09ضَ

ها ولينصرنه اخذ الله على ذلك الميثاق على الانبياء وهذا الأمر اجمع عليه المسلمون كلهم. واجمع عليه اتباع الأنبياء حقا ان النبي مرسل اليهم صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده - 00:05:32ضَ

لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار اخرجه اخرجه في الصحيحين شبهة الان يقولها النصارى نحن نؤمن بان محمدا رسول لكن خاص بكم انتم يا العرب. هي البدو - 00:05:51ضَ

يا اهل الثياب البيضاء واهل العقل واهل الابل واهل البقر واهل الغنم لكن ليس رسولا الينا الم يقولوا هذا هذا يقوله النصارى من العجب وقد يقوله بعض اليهود من العجب. لا يقوله نصارى العرب - 00:06:09ضَ

يقوله من اه اهل الكتاب من العجم ان الرسول خاص بالعرب يشرد عليهم لو تقول لليهودي النصارى قال الله قال رسوله ما يصدق لماذا؟ لانه لم يؤمن بكتاب الله بكلام رسوله - 00:06:28ضَ

ما الجواب عليه؟ ما الرد عليه هؤلاء يحتاجون الى مناقشة عقلية لا يحتاج الى مناقشة نقلية من يرد عليهم من جهة العقل نعم لأ عيسى ارسل لبني اسرائيل عيسى مخصوص ببني اسرائيل - 00:06:43ضَ

اي نعم نريد جوابا حاذقا يبرد هذه الكبد فانها كبد حارة اي نعم ها ليس الجواب الذي ها يا طاهر النجاشي بجواب غير هذا ها عبد الله عنده جواب ثاني. فيا عبد الله - 00:07:09ضَ

نعم جواب الاخوين اقرب الاجوبة ها في باب المناقشة العقلية لابد ان تأخذ الحجة من كلامه الذي اقر به لا تأخذه من شيء لا يقر به مخالفك القواعد المناقشة والمناظرة والجدل - 00:08:12ضَ

انك اذا ناقشت او نظرت احدا فابني حجتك على ما يصدق به في كلامه هو تفحمه وش نقول لهم؟ نقول انتم الان امنتم بان نبينا محمدا رسول لما امنتم وش يقولون - 00:08:45ضَ

امنا بانه رسول لكم يا ايها البدو يا العرب نقول يكفينا هذا الجزء. انتم امنتم بان رسول العرب قالوا امنا بان محمدا رسول العرب يقول الرسول عندنا وعندكم يكذب ولا ما يكذب - 00:09:03ضَ

بالاتفاق الرسول لا يكذب والا لو كذب لما كان رسولا فاذا اتفقنا واياكم على هاتين المقدمتين الاولى انه ايش للعرب وامنتم بذلك والمقدمة الثانية انه رسول لا يكذب ولو كذب لما كان رسولا نقول - 00:09:18ضَ

اذا امنتم بهاتين المقدمتين فان نبينا اخبرنا بان رسول لنا ولكم فاما ان يكون عندكم كاذب او يكون عندكم ايش؟ صادق. فان كان كاذبا فهو ليس رسولا لا للعرب ولا لغيرهم - 00:09:38ضَ

وان كان صادقا وجب عليكم ان تتبعوه ولا تخص بذلك اتباعه للعربي فقط دون غيرها لاحظتم هذا يا اخوان هذا اقوى ما يكون في الرد عليهم باقرارهم بهذا الامر لو قالوا كاذب خلاص خرجوا من اصل القضية. نقول كذبتم انفسكم باعتقاد انهم رسول العرب - 00:09:50ضَ

لانه لو كان رسول العرب لما يكون كاذبا. اذا ليس رسولا ولهذا عقلاؤهم عقلاء الغرب اذعنوا من قالوا بانه رسول يقول احدهم احد المستشرقين آآ ان محمدا لو انه بعث في هذا الزمان يشير الى اوائل الحرب الباردة - 00:10:12ضَ

استطاع ان يحل مشاكل العالم وهو يتناول فنجالا من اين من القهوة لان القهوة عنده ما يشربها الا العرب بهذه الطريقة القهوة المرة لحل مشاكل العالم وهو يتناول فنجانا من القهوة - 00:10:35ضَ

وهذا فيه اذعان ضمني لرسالته لانه بعث من عند الله ومعه الحل الشافي الكافي المبعوث بالحق الحق ضد الباطل والهدى والهدى ضد الضلال والنور ظد الظلمة والظياء ظد ايش؟ الغباشة - 00:10:51ضَ

بعث بذلك كله الحق الذي هو الدين الاسلام الشريعة وهي هدى لمن اتبعها وانقاد لها وهي نور لمن لمن تلبسها وهو يضيع الله جل وعلا وصف القمر بانه بيا وسط الشمر الشمس بانها نوح - 00:11:12ضَ

هكذا الشريعة هي ضياء للسالك في الليل وهي نور لمن يسير بين اهل الظلم واهل الظلمات وبين الظلماء قال وان القرآن وان القرآن كلام الله يجوز فيها كسر الهمزة وعاء وفتحها. ان على انها - 00:11:33ضَ

نقول الاعتقاد نقول ان القرآن ويجوز ان على انها معطوفة على انه خاتم الانبياء وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا - 00:11:56ضَ

انه كلام الله بالحقيقة ليس كلام البشر فمن سمعه وزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر. حيث قال ساصليه سقر فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر - 00:12:13ضَ

هذا في مسألة كلام الله لماذا بدأ المصنف بهذه المسألة من بين مسائل الصفات مع ان هناك مسائل اجل منها العلو لان هذه المسألة من اشهر مسائل الخلاف بين اهل السنة ومخالفيهم - 00:12:38ضَ

وهي التي حصل فيها الامتحان العظيم في عهد المأمون وعهد المعتصم وعهد الواثق بالله الى انزلت الغمة وتفرجت الكربة في عهد المتوكل على الله امتحن الناس فيها امتحانا عظيما كان الناس فيها على اصناف ثلاثة اعني بالناس من هم - 00:12:59ضَ

العلماء لان هذه المسألة طالت العلماء والناس لهم تبع وذلك انه تسلط على على المأمون المعتزلة وكان رجلا يحب الفلسفة يحب علم الكلام فتسلط عليه فكان من جلسائه ائمة المعتزلة. ابن ابي دؤاد وبشر المريسي - 00:13:22ضَ

وامثالهم فحملوه على القول بان القرآن ليس كلام الله وانما هو خلق من خلق الله وانه مخلوق وان الله غير متكلم وهذا من اثار مذاهب الردى التي وفدت على المسلمين - 00:13:42ضَ

وترجمت اليهم لها اثار فاسدة وحملهم على ذلك. وكان العلماء على اصناف ثلاثة منهم من اذعن خوفا اكراها ومن هؤلاء جلة من العلماء فيحيى بن معين وغيرهم ومنهم من سكت - 00:13:57ضَ

سكت من جهة الخوف فلما اوذي منهم من صبر ومنهم من اذعن ومنهم من لم يرضى وانما جاهر بان بخلاف هذا القول بضده الامام احمد محمد ابن نوح فانهما حملا الى حمل - 00:14:21ضَ

من بغداد الى سر من رأى ومحمد ابن نوح كان شابا تعجب منه الامام احمد وكان مما قاله محمد ابن نوح الامام احمد يا ابا عبد الله انت امام اما انا لا يعبأ بي - 00:14:45ضَ

مثلك لو سكت في هذه المسألة او اذعن انقاذ له النفس محمد ابن نوح او جعفر ابن نوح شك مني مات في الطريق وما زال احد يتعجب منه وانه ثبت على هذا القول - 00:15:02ضَ

وكان في وصية محمد بن نوح للامام احمد من اعظم ما ثبت الله به قلبه وجنانه صبر الامام احمد واوذي وجلد وكادوا يقتلونه غير مرة الى النطع ما هو النطع - 00:15:21ضَ

النطع هو ما يفرش تحت المقتول يترشق عليه دمه اما بالنطع وهو السيل وهو الجلد واطلق النطع بعد ذلك على اه ادوات وعدة في الجلاد والامام احمد ثابت حتى اعزه الله. فقال العلماء ان الله ايد المسلمين بابي بكر وقت الردة - 00:15:38ضَ

وبالامام احمد زمن المحنة والامام احمد رحمه الله لم يرظى على اهل العلم الذين رضوا بان يقولوا هذا القبر لم يرظى بذلك وكان بينه وبينهم وحشة حتى توفي رحمه الله - 00:16:02ضَ

ليس لنفسه مع ان علي بن المديني وهو قيد الامام احمد قال اقول ان واشار الى اصابعه انها مخلوقة ولم يرضى منه الامام احمد بهذه التورية لان هذا المقام لم يقل الامام احمد الا الا بالتصريح بهذا الامر - 00:16:19ضَ

لان القرآن ليس بمخلوق وقال لهم لما نظروا مرة بعد مرة وهو يفحمهم القرآن اليس من علم الله؟ قالوا بلى. قال الله عز وجل يقول القرآن الرحمن علم القرآن فان كان علم الله مخلوق كفرتم - 00:16:38ضَ

فافحمهم بذلك رحمه الله وقصة ثبوته على هذا الامر اجل من ان تذكر ممن ثبت عليها الكناني عبد العزيز ابن يحيى المكي الكناني الشافعي مناظر ابن ابي دؤاد بحضرة المأمون وافحمه واسكته. بالمنقول وبالمعقول - 00:16:54ضَ

في رسالته العظيمة الجليلة المسماة في بالحيدة والاعتذار وان القرآن كلام الله نؤمن بان القرآن كلام تكلم الله به كما تكلم بغيره وكتب الله خمسة التي نعرفها ونؤمن بها صحف إبراهيم - 00:17:13ضَ

وصحف موسى وهي التوراة والزبور على داوود والانجيل على عيسى والقرآن والفرقان على محمد عليه الصلاة والسلام والقرآن كلام الله يعني انه كلام تكلم الله به اي انه من صفة كلام الله - 00:17:33ضَ

منه بدأ بدأ الى همز من البدو اي من الله ظهر وفي بعض النسخ منه بدأ بالهمز اي ان الله ابتدأ الكلام به منه بدأ اي من الله ظهر هذا الكلام - 00:17:51ضَ

وهذا جاء فيه حديث عن ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي عليه انه قال افضل ما تقرب العباد الى الله ما خرج منه ما بدأ منه اي ما خرج من الله - 00:18:12ضَ

منه بدأ اي ظهر ومنه ابتدى منه بدأ اي ابتدأ الله الكلام به بلا كيفية القول نؤمن بان القرآن كلام الله بلا كيفية لا نعلم كيف تكلم الله به وهذا له شواهد حتى في مخلوقات - 00:18:27ضَ

اليس الجماد يسبح؟ الحصى تسبح ها ان من شيء الا يسبح بحمد ربه ولكن لا تبقون تسبيحهم اذا كان من المخلوقات من يسبح لا نفقه تسبيحة ولا نعلم كيفية كيفية - 00:18:44ضَ

الكلام والتسبيح منه فالله من باب اولى ولهذا هؤلاء المعطل يقولون ان الكلام يحتاج الى لسان ولهوه الخياشيم نقول هذا كلامكم انتم وانتم تصورتم التشبيه ودفعتموه بالتعطيل والتنزيه بزعمكم اذا كان من مخلوقات الله ما يتكلم كلاما لا نعلم كيفيته - 00:19:02ضَ

ثم ذكر الله عن الجملة انها تسبح قد سبح الحصى بيده عليه الصلاة والسلام وسمع الناس تسبيحة وان الجذع جذع النخلة حتى كان له انين كانين المرجل ما هو المرجل - 00:19:28ضَ

القدر اذا وضع على النار وطبخ يسمى مرجلا حنين المرجل اذا طبخ هذا وليس له لسان ولا لهوات ولا خياشيم ولا غيره اعترفنا بان هذا يتكلم فالله من باب اولى واجل يتكلم كلاما لا نعلم كيفية كلامه - 00:19:44ضَ

الى كيفية القول لان الكلام قول ولهذا في القرآن ادلة كثيرة على القول قال الله يا عيسى ابن مريم اذ قال الله يا ادم وانزله على رسوله وحيا. القرآن نزل على رسول الله وحيا - 00:20:11ضَ

كيف السند فيه السند فيه عن رسول الله وسلم عن جبريل انه سمعه من الله جل وعلا بعض الاخوان المعتنين بالقرآن والاجازات فيها يبلون بالمذاهب الردية تجد في الاسناد هذا وقفت عليه - 00:20:31ضَ

وهذا من اثار مذاهب المتكلمين المستفادة من مذاهب الجهمية والمعتزلة. يقول عن رسول الله عن جبريل عن اللوح المحفوظ اليس كذلك في احد عندنا معه اجازة القرآن الموجود ايش يقولون - 00:20:55ضَ

عن جبريل عن اللوح المحفوظ. ومنهم من يقول عن جبريل عن اللطيفة او عن الهوى لانهم لا يعتقدون ان جبريل سمع الكلام من الله لان كلام الله عند هؤلاء المعتنين بالاجازة على هذا النحو كلام الله نفسي - 00:21:17ضَ

لا يطال اليه ولا يبلغ اليه هذا عين مذهب متبعي الكلابية الاشعرية ظهر لكم هذا اما نحن اما الحق فجبريل سمعه من الله ولهذا نزل القرآن حسب اه الحوادث منجما بحسب الحوادث على مدى ثلاث وعشرين سنة - 00:21:35ضَ

وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. صدق المؤمنون واولهم الصحابة رضي الله عنهم تصدقوا بان هذا الكلام كلام من كلام الله سمعه رسول الله من جبريل وسمعه جبريل من الله على ذلك حق حقيقة من غير ممارات ومن غير - 00:21:59ضَ

اه ومن غير تأويل وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة كل مسلم اذا سمع القرآن ايقن بان هذا القرآن هو كلام الباري حقيقة وان كان الصوت صوت القارئ لكن المقروء المثلوء المحفوظ المسموع المكتوب هو عين كلام الباري جل وعلا - 00:22:21ضَ

وبهذا جميع المسلمين ليس بمخلوق ككلام البرية من البرية الناس الخلق فان كلام الخلق مخلوق بانه ناشئ من حركة لسانهم وتردد الهواء في هذا اللسان ولهذا اكتم الهوى عن اللسان - 00:22:45ضَ

خلوا يتكلم احد يسمع كلامي الان اسمع كلامي لان اللسان يحرك الهواء فينتج منه الكلام ناش عن ماذا؟ عن مخلوق فهو مخلوق كلام المخلوق هذا كلام الناس. اما كلام الله فانه صفة من صفاته - 00:23:09ضَ

ليس بمخلوق ككلام الناس وكلام البرية يجب ان يكون هذا اعتقادك بالقرآن انه كلام الله غير مخلوق واحتيج الى هذا القيد لما رفعت الجهمية والمعتزلة واتباعهم راية وشعار القول بان القرآن مخلوق. كلام الله مخلوق وانه نسب الى الله - 00:23:30ضَ

لا نسبة صفة وانما نسبة عين مسائل المخلوقات كبيت الله وناقة الله وعرش الله وما الى ذلك والمضاف الى الله نوعان اعيان ومعاني الاعيان المخلوقة ناقة الله وبيت الله والمساجد بيوت الله - 00:23:51ضَ

وارض الله وعرش الله وجنة الله هذي مخلوقة لانها عين اظيفت الى الله من باب التشريف والتكريم ويضاف الى الله معاني مثل علم الله وسمع الله وبصر الله وكلام الله المعاني اذا اضيفت الى الله فانها من باب اضافة الصفة الى - 00:24:14ضَ

موصوفها من باب اضافة الصفة الى موصوفها ومن ذلك كلام الله قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون - 00:24:38ضَ

وكلام الله انواع منه الكلام منه النداء وهو الكلام بصوت عالي ومنه النجا وهو الكلام صوت وكلا النوعين النداء والنداء ثبت لمن لموسى عليه السلام عليه الصلاة والسلام وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه - 00:24:57ضَ

نجية وبهذا استدل اهل السنة على ان كلام الله بصوت له صوت يسمع ولهذا النداء بصوت عالي والنجاة بصوت منخفظ وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين ان الله يتكلم يوم القيامة بكلام ينفذهم. يسمعه من قرب كما يسمعه من - 00:25:21ضَ

كلام الله ايضا عند اهل السنة بحرف من الذي قال ذلك الله عز وجل الف لام ميم الف لام راء الف لام ميم صاد النبي عليه الصلاة والسلام يقول اقرؤوا القرآن فان لكم بكل حرف منه - 00:25:42ضَ

هذا كلام عربي ولا اعجمي كلام عربي واضح مبين من سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام كيف احرف كلام رسول الله؟ الا نستحي الا نخجل من الله الا نستحي من رسول الله - 00:26:03ضَ

يحرف كلامه وهو يقول اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه فسمى القرآن حرف ان لكم بكل حرف منه حسنة لا اقول الف نام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف - 00:26:19ضَ

لان الكلام متكون من ايش من جمل والجمل من اين من كلمات والكلمات من الحروف لكن كيف تكلم الله بها تأدب ولا تخض فيما لا فيما ليس لك به علم - 00:26:39ضَ

الكيفية لا نعلمها. لا نعلم كيفية كلامه كيفية كيفية اه التكلم. ولا نعلم كيفية سمعه ولا علمه ولا نزوله ولا بقية اسمائه ولا صفاته ولا ذاته هذا هو اعتقاد المسلمين في كلام الله - 00:26:57ضَ

ولما كانت هذه المسألة اول مسألة امتحن فيها اهل السنة عرف العلم المخالف لعلم الكتاب والسنة بعلم الكلام قيل لكثرة كلامهم فان قالوا قلنا وان قلنا قالوا جدال وكلام فاضي - 00:27:18ضَ

وقيل سمي علم الكلام بعلم الكلام لان اول مسألة وقع فيها النزاع بين اهل السنة ومخالفيهم. في الصفات هي مسألة كلام الله ثم جاء بعد ذلك النزاع في مسألة علو الله - 00:27:35ضَ

لما انكره الجهمية والمعتزلة والمتكلمون يقول الشيخ من سمعه اي القرآن وهو كلام الله فزعم انه كلام البشر فقد كفر من زعم ان القرآن انه كلام بشر سواء قاله الرسول فنسب القرآن للرسول - 00:27:48ضَ

ونسبه لجبريل وهو مخلوق او نسبه لكلام الناس قال هذا ما هو بكلام الله هذا كلام بشر هذا كفر ولهذا اجمع المسلمون على ان من قال ان القرآن مخلوق اجمعوا على ان من قال ان القرآن مخلوق انه ايش - 00:28:10ضَ

انه كافر يقول ابن القيم رحمه الله بذكر هؤلاء المجمعين ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان مقلدة كبرى من عين الجهمية المعتزلة القائلة بان القرآن مخلوق - 00:28:28ضَ

ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه الامام اللانكائي ومن قبله الحافظ الشرح ومن قبله الحافظ الصوغاني ها ومن قبله الحافظ منه من جماعتكم ولقد حكاه الامام اللاكائي ومن قبله الحافظ الطبراني - 00:28:47ضَ

ها ابو الصوغاني الطبراني هذا على كفرهم لانهم قالوا ان القرآن مخلوق لماذا؟ لان من قال ان القرآن مخلوقا او انه ككلام البشر هذا كفره الله لهذا قال وقد ذمه الله وعابه - 00:29:24ضَ

واوعده بسقر حيث قال ساصليه سقر. قال الله جل وعلا لمن قال ان كلام الله مخلوق مثل كلام البشر قال ساصليه سقر فلما اوعده الله اوعد الله بسقر. وسقر هي اسم من اسماء جهنم - 00:29:43ضَ

وقيل انها دركة من دركات جهنم وقيل واد من اوديتها عذابه والعياذ بالله عذاب لا يطاق فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه اي القرآن قول خالق البشر اي قول الله - 00:29:59ضَ

ولا يشبه قول البشر وهذه الايات في صدر سورة المدثر نزلت في من الوليد ها ابن المغيرة لما وكان شيخا كبيرا قد جاوز الثمانين جاء الى النبي عليه السلام. جاء الى اهل مكة في دار الندوة وهم مجتمعون - 00:30:20ضَ

يتذاكرون امر محمد عليه الصلاة والسلام ودار الندوة من فيها؟ الصناديد. امية ابن خلف وابو عمرو ابن هشام امية بن ابي امية وعتبة بن ربيعة وشيبة اخوه وابو سفيان قبل ان يسلم - 00:30:45ضَ

وغيرهم فقالوا ان هذا جائنا وقد فرق كلمتنا وفعل وفعل الوليد بن المغيرة ساكت وقال دعوني فلا اتي اليه اكلمه كان سيد اهل مكة لكبر سنه. فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:05ضَ

قال يا ابن اخي اتيت الى قومك وهم جميع فرقت كلمتهم واشمت بهم عدوهم فما تريد من ذلك ان اردت السيادة سودناك وملكناك علينا هذا اسلوب ايش تنازلات اسلوب الترغيبات - 00:31:26ضَ

ان بغيت خلي لك الملك على اهل مكة. اسكت عن كلامك هذا وان شئت جمعنا لك من المال حتى تكون اغنانا وان شئت زوجناك اجمل واحسن نسائنا والنبي عليه الصلاة والسلام وش يسوي - 00:31:45ضَ

لم يرتفع صوته ولم يضطرب ولم انما واثق بربه وهذا حال المليء بالحجة اهل قيل وقالوا اهل تطوير بالكلام اه رفع اصوات النبي ساكت وهذا من ادبه عليه الصلاة والسلام - 00:32:00ضَ

حتى فرغ الوليد بن المغيرة قال له عليه الصلاة والسلام فرغت ابا المغيرة قال نعم قال اليك فاسمع مني قال هات يا ابن اخي رمى بيديه خلفه خلف ظهره فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم صدرا من سورة - 00:32:20ضَ

امين فصلت حتى بلغ قول الله جل وعلا وهي الاية ايش؟ الحادية عشرة فان اعرضوا قل انذرتكم صاعقة مثل الصاعقة في عادل وثمود انتفض الوليد وهو ابن بضع ثمانين سنة - 00:32:43ضَ

انتفض من هذه الجلسة فوضع يده على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله وقال يا محمد ناشدتك الله والرحم انشدك بالله وبالرحم الذي بيننا وهم ابناء عمومته كلهم من بطون قريش - 00:33:03ضَ

الا لما سكت ما الذي خشاه الوليد على قومه وعلى نفسه صاعقة كصاعقة عاد وثمود وهم يمرون عليهم بالليل وبالنهار. مصبحين وممسين فسكت النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل ونشده بالله - 00:33:24ضَ

فقام الوليد مكتفيا بما سمع من رسول الله وقد تغير وجهه وارعب بهذا الكلام الذي قد سمعه فاقبل عليهم وهم في دار الندوة مجتمعون فين دار الندوة شمال الكعبة يا اخوان - 00:33:44ضَ

الكعبة لانهم كانوا لما طافوا طواف العمرة عمرة القضية بين الركن وبين الحجر الاسود ايش يمشون لانهم قد غابوا عن اعين اه المشركين قال ابو جهل والله لقد رجع لكم سيدكم بوجه غير الوجه الذي - 00:34:01ضَ

ذهب منكم به وهذا يدل على انهم اهل فهم عندهم حس عندهم ذوق عندهم انتباه وهم مغفلين ولكن غفلتهم اعظم غفلة بشركهم وكفرهم بالله والذي ما ينفعه ذكاؤه بالايمان ما فيه بركة ولا فيه خير - 00:34:23ضَ

وقال قد رجع اليكم شيخكم بوجه بوجه غير الوجه الذي قد ذهب به فجلس الوليد بينهم ولم يتكلم بكلمة وانما وجهه متغير من هذا الوعيد والزجر والتهديد الذي سمعه فاطار قلبه - 00:34:40ضَ

وسكت القوم فقال له الولي ابو عمرو بن هشام يا عماه اخبروا القوم بالذي وراءك اصبأت قال والله ما صبئت ولكني سمعت كلاما ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمغرق وان اسفله لمغدق - 00:35:00ضَ

ما هو بقول البشر؟ قالوا عز الله صبر خبأ سيدكم هذا هذا هو الصبا قال قائل منهم تقول انه شعر هذا شعر قال والله قال الوليد والله ما هو بشعر فاني لاعرفكم بالشعر - 00:35:26ضَ

ونظمه وقرضه وما هو بشعره وما هو بقول شاعر وقال قائل منهم نقول انه جنون. قال اني لاعلم بالجنون وهرطقت المجانين وما هذا بقول مجنون وقال قائل ثالث انه اهانة - 00:35:44ضَ

قال اني لادراكم بالكهانة رسمهم وما هو بقول كاهن قالوا ما نقول اذا كان ما هو بشعر ولا كهانة ولا جنون. ايش نقول فكر وقدر وحسبها وجابها منا ومنا حتى قال هذا الشقي - 00:36:01ضَ

اقول انه سحر وهذا قول ساحر. اليس يأتي يفرق بين الرجل وابيه وبين الرجل واخيه والرجل وزوجه قد فرق النبي النبي عليه الصلاة والسلام فيما بينهم بالايمان قالوا اذا نقول هو ساحر - 00:36:21ضَ

فانزل الله جل وعلا فيه الايات من صدر سورة المدثر ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا كان من اغنى اهل مكة وبنين شهودا ترى من اولاده خالد ابن الوليد - 00:36:37ضَ

ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان عنيدة معاند مكابر سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف ثم نظر ثم عبس وبصر وش قال بعد ذلك وقال ان هذا الا قول البشر - 00:36:53ضَ

عد قول الرسول قول ساحر سحر من ساحر يفرق به بين الناس من هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر. لواحة للبشر الايات - 00:37:20ضَ

ولهذا كل من قال بقول الوليد لانه مخلوق وقد قال بانه قول البشر قول المخلوقين ونفى ان يكون كلام الله حقيقة. ويكون بهذا كافر بنص هذه الاية لله در الناظم والمؤلف لما استدل بكفر من قال بخلق القرآن بهذه - 00:37:34ضَ

الايات الدالة على عنايتهم بالقرآن وفهمهم له ثمة مسألة يا اخواني ان القرآن لا يشبه قول البشر ولهذا نظائر ودلائل منها ان الله تحدى البشر وتحدى الجن معهم ان يأتوا بمثله - 00:37:55ضَ

لو كان القرآن كلام بشر نجاء بمثله امثال اليس كذلك لكن عجزوا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا معينا ومساعدا - 00:38:16ضَ

عجزوا اذا لو كان كلام بشر لاوتي بمثله لكن لما عجزوا عن مثله دل على انه كلام ليس بكلام البشر وما زال التحدي قائم يا اخوان الله بالقرآن ان يأتي بمثله فعجزوا. تحداهم يأتي بعشرة مثله مفتريات فعجزوا. تحداهم عن سورة فعجزوا - 00:38:34ضَ

حاولوا وبذلوا لكنهم اتوا بما يظحك منه بشر بن الحارث او الحارث بن بشر كان يذهب الى الحيرة والى غيرها يأخذ من اخبار اممهم ثم يأتي يقصها على الناس وقال محمد اتاكم بقرآن اتيكم بمثله. اساطير الاولين - 00:38:55ضَ

اساطير قصص لكن قومه لم يذعنوا له ولهذا كان مشرك مكة ابو جهل وامية وابو سفيان وغيرهم يتلصصون بالليل ليسمعوا لهذا القرآن الذي بهرهم واعجبهم وسلب قلوبهم وعقولهم لانهم عرب اقحاح يعرفون ان الكلام هذا ليس من كلام الناس - 00:39:12ضَ

وقد جاءت معجزة نبينا عليه الصلاة والسلام من جنس ما برز به به هذه الامة فان كل نبي يأتي بمعجزة من جنس ما برز به قومه قوم موسى فشى فيهم السحر. فجاء الله موسى بالعصا - 00:39:35ضَ

قوم عيسى فشفيهم الطب فجعل الله اية عيسى بابراء اكمه والابرص واحياء الموتى. العرب عرفوا بماذا عرفوا بالفصاحة والبيان. عرب اقحاح يعرفون الكلام نظمه ورجزه وشعره ونثره ولهذا الشعر عندهم يسير مسار - 00:39:49ضَ

النار في الهشيم لانهم عرب اهل سليقة. افصاح اللسان اقحاح القرائح. فجاءتهم المعجزة الخالدة الباقية من جنس ما برعوا به فعجزوا قهروا لان الكلام ليس كلام البشر وانما كلام خالق البشر - 00:40:10ضَ

جل وعلا حاولوا فاتوا بما يضحك منه مسيلمة هل انا اوتي انزل الي انزل الي كلام كما انزل على محمد لان قوم مسيلمة من اشد العرب فصاحة وقوة وهم من ربيعة - 00:40:28ضَ

وهؤلاء القوم لقلة الخلطة بغيرهم السنتهم افصح. كلما كان العرب الان في مكان اقل خلطة كلما كانت اللسان اللسان عنده افصح وتعرفون هذا في بلدان العرب التي قل فيها الخلطة بالاجانب - 00:40:48ضَ

تجد اهل اللسان فيها اقرب الى العربية الى هجاتها وفي رسومها وفي دلائلها قالوا يا مسيد ما انت نبينا عطنا قرآن كما جاء محمد لقومه بقرآن افحمه قومه هو كذاب - 00:41:05ضَ

كذب من راسه لساسه يحاول ان يأتي بالقرآن يحاكي به كلام الله قال الفيل وما الفيل وما ادراك ما الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير تبا لك هذا قرآنك انتم الان في القرن الخامس عشر ضحكتم من قرآنه - 00:41:21ضَ

كيف بالعربي الاقحاح لانه اراد ان يحاكي قول الله جل وعلا قال عندي قرآن ثاني اذا كان هذا ما اعجبكم ها عطنا قوم متشوقون يريدون ان يجاهروا به الناس. قال يا ضفدع نقي او لا تنقين. نصفك في الماء ونصفك في الطين - 00:41:42ضَ

وقالوا تبا لك الدهر كله قوم يسببون من؟ نبيهم امنا بك نبيا بلا قرآن لا تفشلنا عند العرب اسكت بس لا تأتي بقرآن تمشينا به عند العرب لان كلام البشر ليس ككلام الله - 00:42:03ضَ

حتى الشعر مهما بلغ نظمه وجودته لا يبلغ كلام الله وهذا تجدونه انتم يا اخواني اقوى قصيدة للعرب واحسنها في جميع فنون وبحور الشعر. في الرثاء في المدح في الهجاء في الفخر - 00:42:19ضَ

الوصف مهما بلغت جودة هذا الشعر اذا قرأته مرة ثنتين ثلاث مللت منه. اليس كذلك كلام الله هل يمل منه والله لا يمل منه لا يخلق على كثرة الرد لا يمل منه قاريه كما قاله من - 00:42:35ضَ

افصح الناس بعد رسول الله وهو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه دل على ان هذا كلام الله الذي انزله وحيا على رسول الله ليس بمخلوق ككلام البشر - 00:42:53ضَ

نعم كلام الله يا اخواني عليها حقيقة التفريق عليها طويل ولكن اكتفي بمسألة اختم بها هذا المقام وهو انه جاء في القرآن اضافة القرآن قولا للرسول في سورتين في سورة ايش - 00:43:07ضَ

في سورة اذا الشمس كورت قال الله جل وعلا انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قيل ما تذكرون انه لقول رسول كريم. من هو الرسول الكريم في هذه الاية - 00:43:32ضَ

ها هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام والدليل على انه الرسول محمد ان الله قال وما هو بقول شاعر لان العرب اتهموه بانه شعر من شاعر ان القرآن شعر من اين - 00:43:50ضَ

من شاعر قال انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تذكروه اية التكوير الى الشمس كورت قال الله جل وعلا انه لقول رسول كريم ذي قوة عند عند ذي العرش مكين - 00:44:07ضَ

مطاعم ثم امين منع الرسول الكريم هنا وجبريل لانه هو الذي وصف بانه مطاع ثم امين وانه مكفين عند ذي العرش ما معنى اضافة القرآن قولا لجبريل في اية التكوير وقولا للنبي صلى الله عليه وسلم في اية - 00:44:23ضَ

الحاقة ها نعم احسنت اضيف القرآن للرسولين لمحمد ولجبريل عليهما الصلاة والسلام اضافة تبليغ وبيان انه لقول رسول كريم يعني اضافة البيان والتبليغ اما ابتداء الكلام وانشاؤه فانه من الله جل وعلا - 00:44:43ضَ

من الله جل وعلا ولهذا انحرف في هذا المعنى من قال ان القرآن هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كلام الله كما تقوله الكلابية الذين قالوا ان القرآن ان كلام الله - 00:45:08ضَ

المعنى النفسي في قلب في ذات الله لم يسمعه احد ولم يطلع عليه احد. وان هذا القرآن اما عبارة او حكاية عن كلام الله وحقيقة قولهم تؤول الى قول الجهمي والمعتزلة بان القرآن مخلوق - 00:45:28ضَ

لانه كلام بشر ليس ككلام الله وسمعتم الايات والادلة الكثيرة الدالة على انه كلام الله صفة من صفاته لا كصفات البشر يقول ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر - 00:45:43ضَ

من ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار زجر وعلم انه بصفاته ليس كالبشر من وصف الله بمعنى من معاني البشر اي بصفة من صفات البشر ان علم الله كعلم مخلوق - 00:46:01ضَ

او سمعه كسمع المخلوق او يده كيد المخلوق فان هذا وقع في الكفر. لماذا؟ لانه مثل الله بخلقه او ببعض خلقه والله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويقول ولم يكن له كفوا احد - 00:46:16ضَ

لا احد يكافئه ان يماثله ويقول هل تعلم له سميا هذا الذي جعل لله معنا من معاني البشر اي من صفاتهم قد وقع في التمثيل الذي هو كفر برب العالمين - 00:46:33ضَ

فقد كفر ولهذا قال عبد الله ابن مبارك من وصف الله من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن نفى ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه - 00:46:49ضَ

هذا قول من؟ عبد الله ابن مبارك الذي انعقد عليه اجماع المسلمين من وصف الله من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه وقد كفر لانه كذب الله ورد ما جاء عن الله وعن رسوله - 00:47:09ضَ

وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه قال الشيخ فمن ابصر هذا اعتبر من ابصر هذا اي نظر اليه بعين البصيرة بعين العلم بعض الناس له عيون براسه لكن ما عنده بصيرة - 00:47:26ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور العمى الاعمى ما هو بعمى البصر يا اخواني الاعمى عمى ايش بصيرة وعمل قلب اعمى القلوب التي في الصدور - 00:47:42ضَ

كم من اعمى بعينيه عنده البصيرة النافذة بقلبه من العميان ما عنده من الذكاء والانتباه والبصيرة ما ليس عند من عند الاحياء عند المبصرين ولهذا الحظوا كثير من علماء المسلمين من اين - 00:48:01ضَ

من اكفاء البصر من عميان البصر لان الله جعل له من البصيرة ما عوضهم بانطماس اعينهم التي في رؤوسهم وكم ممن له عينان لا يرى الشمس لماذا؟ للغفلة الغفلة التي في قلبه - 00:48:20ضَ

فمن افصل هذا اعتبر العبرة بالبصيرة ولهذا نوه الله باهل البصيرة في القرآن قال الله جل وعلا ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالبان وفي ايات الحديث فاعتبروا يا اولي الابصار. اذا عبرة بالعبرة بهذا الذي تراه بعينك. وتسمعه بسمعك - 00:48:38ضَ

وتعقله بقلبك وعن مثل قول الكفار زجر نعم ينزجر ويبتعد وينتهي عن قول الكفار الذين وصفوا الله بما لا يليق به وجعلوا كلامه هو كلام بشر كلام مخلوق سحر من ساحر او شعر من شاعر - 00:49:01ضَ

او اهانة من كاهن او جنون مجنون وعلم انه ان الله جل وعلا بصفاته سواء صفاته الذاتية او صفاته الفعلية انه ليس كالبشر لان صفات الله كذات الله لا يشبهها شيء - 00:49:21ضَ

لا يشبهها شيء ونذكر لكم ان شاء الله في الدرس القادم انواع الصفات لما جاء ذكرها ها هنا في قوله وعلم انه بصفاته اي ان الله بصفاته التي وصف بها نفسه وتمدح بها ووصفه بها - 00:49:40ضَ

صلى الله عليه وسلم واثنى بها على الله انه ليس كالبشر. لان ذاته لا كذوات المخلوقين وكذلك صفاته ليست كصفات المخلوقين نعم في اشكال تفضل نعم نعم الخلة يا اخوان هي اعلى درجات المحبة - 00:49:57ضَ

والمخالل من البشر لا يكون في قلبه الا واحد ان تثبت هذه الا لنبيين اثنين محبة الانبياء خير الخليل غير الخليلين. اقل من محبة الخليل لله عز وجل اقل من محبة من؟ من؟ الخليلين - 00:50:46ضَ

لله عز وجل ولهذا كان خليلي الرحمن جل وعلا تلك اللي في البقرة تلك الرسل بدون واو فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات - 00:51:06ضَ

اي نعم بمعنى بينها لو خرجت لو سرحت اما الخروج بالذات او الخروج بايش ها في العقل نعم الله عز وجل قد ذكر في القرآن تفضيل الانبياء بعضهم على بعض - 00:51:34ضَ

في هذه الاية صراحة وفي غيرها والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ذلك وما جاء من الاحاديث لا تفضلوني على موسى ابن عمران تفضلون على موسى على يونس ابن متى تفضيل اذا كان باعثه الحمية - 00:51:58ضَ

او العصبية او الانتقاص من المفضول او ازدراءه او احتقار المفضول فهذه حرام اما اذا كان التفضيل لبيان الرتبة والمنزلة وان بعضهم افضل من بعض فان هذا هو الحق الذي جاء بالقرآن والسنة - 00:52:14ضَ

ولهذا نعرف الحديث بمعرفة سبب وروده دائما يا اخواني خذوا قاعدة لكم في الكتاب والسنة ان معرفة سبب النزول الايات وسبب الورود للاحاديث انها احسن طريقة لفهم مراد الله في - 00:52:35ضَ

الاية ومراد رسول الله بالحديث ولهذا عني العلماء عناية عظيمة باسباب النزول القرآن واسباب ورود الحديث النبوي في الاحاديث لان قصة ورود وسبب وروده تعطيك المعنى الذي لاجله هذا النص - 00:52:52ضَ

وانزل هذا النص. نعم تفضل التحدي في القرآن من جميع الجهات من جهة النظم من جهة المعاني ومن جهة الدلالات ومن جهة الاحكام ومن جهة التشريعات التشريع يقول الله جل وعلا ولو كان من عند غير الله - 00:53:10ضَ

لوجدوا فيه خلافا كثيرة الان دساتير البشر على انواعها الدساتير والانظمة والقوانين هل هي مستوية ولا مضطربة مضطربة اولا غير كافية. ثانيا بعضها ينقض بعض. يأتي بيان الحاقي يأتي تفسير يأتي تصويت على الدستور. اما كلام الله فلا يطاله ذلك كله - 00:53:33ضَ

لهذا يقوله من ليس له بصيرة الفيل وما الفيل باصحاب الفيل نعم اذا قال نفس الشيء نقول هذا دلالة على انك صدفين ما تفهم لو انه يفهم لما قال ذلك - 00:54:00ضَ

بدليل ان كلام الله لما قيل لانزل على العرب هذا الكلام لما قرأ عليكم ضحكتم منه لماذا ضحكنا من كلام مسيلمة ولم نضحك من كلام الله لاننا وجدنا السخافة والسذاجة بكلامه وجدنا - 00:54:24ضَ

الاعجاز الباهر في كلام الله قد يقول بعض الناس انا لا افهم هذا في كلام الله. نقول السبب منك انت لان بصيرتك وسليقتك قد تغيرت العرب الاقحاح الاوائل لما سمعوا القرآن انبهروا - 00:54:43ضَ

من ذلك يا اخواني ان اعرابيا كان يمشي على قاعود له فسمع قارئا يقرأ في اخر سورة الحجر فاصدع بما تؤمر واعرض عن عن ايش عن اصدع لما تؤمر واعرض عن المشركين - 00:54:59ضَ

انا كفيناك المستهزئين اعوده وسجد قال اسجد للبلاغة في هذا الكلام هو اعرابي ما يفك القلم ولا يعرف القراءة والكتابة لكنه سمع كلاما ابهره لان عنده السليقة التي يميز بها - 00:55:17ضَ

وكافى الاعجاز في كلام الله من جميع الوجوه من نظمه من تراكيب الفاظه من معانيه ودلالاته من احكامه وتشريعاته كلها انواع من انواع الاعجاز نعم نأخذ ثلاثة والباقي نجعله بعد - 00:55:35ضَ

وجلستنا بعد الصلاة اجعلها مختصرة تلمس بعض الفوائد والحكم من تراجم العلماء ولن اطيل لان المجلس قد طال قبل المغرب وبعد المغرب وبعد الاذان وبعد صلاة العشاء الوقت ان شاء الله وقت مختصر - 00:55:57ضَ

نجعله ثلث او ربع ساعة ثم نفتح في المجال لبقية اسئلتكم والمقصود من التنويه على تراجم العلماء استلهام الدروس المناسبة والتأدب بادبهم وان يكون طالب العلم اه عارفا قدر نفسه قدر نفسه وقدر من سبقه من العلماء على ما يأتي ان شاء الله - 00:56:19ضَ

الكلمة بعد الصلاة يقول هذا السائل الاباضية يقولون بخلق القرآن هل يكرون بهذا القول؟ كل من قال ان القرآن مخلوق فانه يكفر به سواء قاله قريب او بعيد ابيض او اسود - 00:56:42ضَ

من قال ان القرآن مخلوق فهذا القول كفر هذا القول بحد ذاته كفر فان كان يقول معتقدا به عنه الشبهة وهو يكفر بذاته اما اذا كان قاله تقليدا فقوله كفر وهو بذاته لا يكفر ولهذا لم يكفر الامام احمد المأمون - 00:56:58ضَ

لان المأمون عامي جاهل ملبس عليه عنده شبهة من هؤلاء المعتزلة متكلمين ما صفة وجود عيسى عليه السلام الان؟ هل هو حي روح وجسد واذا كان الروح فهل نقول انه مات ثم رفع - 00:57:17ضَ

اما صفة وجوده وكيفية وجوده والله ما اعلمها لاني ما رأيت عيسى لكننا نؤمن بما جاء في القرآن ان الله قال عز وجل فيه ها اني متوفيك ورافعك الي قال الله جل وعلا بل رفعه الله اليه - 00:57:34ضَ

عيسى بروحه وجسده مرتفع. كيف هي حاله؟ الله اعلم. لكنه توفي من نوع خاص لا نعلم كيفية هذا التوفي. كما ان موت الناس حياة في البرزخ حياة برزخية لا نعلم كيفيتها. فكذلك توفي عيسى توفيا خاصا لا نعلم كيفيته. لكن من - 00:57:52ضَ

نقطع ونؤمن بانه ليس التوفي الذي كتبه الله على بني ادم الموت لانه سيموت الموتى التي كتبها الله على بني ادم. وقد ارتفع روحه وجسده جميعا ذكرتم حفظكم الله ان كلام الله لا يشبه كلام البشر. اما الرد على من قال ان الحروف المقطعة في اوائل السور - 00:58:15ضَ

اتى بها الله ليبين ان هذا القرآن من الحروف التي تتكلمون بها يشبه حروفكم هذا لا يعاد ذلك كلام الله في كيفيته وفي صفته وفي لفظه لا يشبه كلام البشر - 00:58:37ضَ

وان كان من جنس الحروف التي تكلم بها الناس تكلم الله بالتوراة بالسريانية والانجيل بالعبرانية. وهي كلام يتكلم بها اهل اللسانين وانزل الله القرآن بلسان العرب نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان - 00:58:52ضَ

عربي مبين باللسان يعني بالحرف العربي بالكلام العربي معنى اللسان هنا اي المنطوق به اللسان المنطوق به يعني نزل القرآن بالكلام العربي بالاحرف العربية وكونه بالاحرف العربية لا يعني مشابهته لكلام الناس - 00:59:12ضَ

ان اشتبه بالحرف لا يعني اشتباههم بالحقيقة باللفظ واشتباهه بالكيفية فكلام الله يليق به وكلام الناس يليق به وان اشترك في الحروف لان الكلام كله ضد الصمت. فيشتركان في معنى الكلي القدر المشترك الكلي - 00:59:31ضَ

يسميه شيخ الاسلام ابن تيمية بالمتواطئ اللفظ او المتواطئ المعنوي المشكك يعني انه بينهما اشتراك وكلهم كلام ضد الصمت. كلهم كلام بحرف لكن كلام الله لائق به وكلام المخلوق لائق به. لا يختلط هذا - 00:59:50ضَ

هذا نسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم البصيرة في دينه وان يفقهنا فيه وان يرزقنا منه رزقا حسنا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا - 01:00:08ضَ

ويا مفهم سليمان فهمنا اللهم اغفر لنا حوبنا وذنوبنا وخطايانا. اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:00:22ضَ