Baheth

الله اكبر عبد الله خلق الخلق بعلمه وامرهم بطاعته كل شيء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وهو متعان على الاضداد والانداد لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده وهو متعاني عن الاضداد يطلق على القصيم قال الناظم - 00:01:12ضَ

الظد يظهر حسنه الظد وبضدها تتبين الاشياء يطلق الظد على القصيم النهار ضد الليل ضد البارد ويطلق الضد على المثيل ويطلق الضد على الند قال الله جل وعلا فلا تتخذوا من دون الله اندادا يعني اضدادا - 00:01:37ضَ

يطلق الذد على المكافئ على المماثل الله سبحانه وتعالى ليس له ضد ليس له مثيل وليس له قسيم وليس لهم مشابه وليس له مماثل ولهذا قال الشيخ وهو متعالي يعني مترفع عنهم - 00:02:09ضَ

لانه واحد فلا شيء يماثله ولا يشابهه وهو متعاني على الاضداد والانداد والند هو المثيل كما يقول الله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا كحب الله - 00:02:32ضَ

قال الله جل وعلا فلا تتخذوا من دون الله الانداد وانتم تعلمون لا راد لقضاءه اذا قظى الله امرا بان علمه وكتبه واراده وخلقه فلا يرد هذا الامر ابدا ولن يستطيع احد ان يرد امر الله وقضاءه - 00:02:54ضَ

ولا معقب لحكمه اذا حكم بامر فلا مجال لمن يستدرك على حكمه او يعقب عليه هذا منصوص قول الله جل وعلا والله يحكم لا معقب لحكمه ولهذا اهل البدع عموما - 00:03:14ضَ

هم متعقبون لاحكام الله متعقبون يعني مستدركون ويشرعون شيئا لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم قد يحرمون اشياء او يبيحون اشياء لم يشرعها الله ولا رسوله ولهذا - 00:03:35ضَ

الشرك اعظم البدع التي احدثت لماذا؟ لانها تعقيب على حكم الله كما قال الله جل وعلا عائبا على هؤلاء قال ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله - 00:03:55ضَ

شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله يعني انهم تعقبوا الله في حكمه الدنيوي في حكمه الديني وحكم الله نوعان حكم ديني وحكم ايش حكم كوني الحكم الديني - 00:04:12ضَ

مثل ماذا ذلك حكم الله يحكم بينكم الله يحكم لا معقب لحكمه والحكم الكوني مثل قول الله مثل ماذا الدليل على الحكم الكوني ها ها نعم يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد هذا الحكم الكوني - 00:04:32ضَ

والحكم يا اخواني يأتي كونيا وشرعيا. كما ان الاذن يأتي كونيا وشرعيا كما ان القضاء يأتي قضاء كونيا وقضاء شرعيا. والكلمة نأتي كلمات كونية وشرعية يأتي كتبا كونيا وكتبا شرعيا - 00:05:01ضَ

ولا غالب لامره امر الله لا يغلبه احد سواء امره الكوني او امره شرعي امره الكوني انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا امره الكوني وامره الشرعي - 00:05:28ضَ

ها قل انما امرت ان اعبد ربي امرت هذا الامر الشرعي لا غالب لامر الله الكون ولا غالب لامره الشرعي نعم امره الشرعي قد لا ينفذ في معصية العبد وعناده واستكباره - 00:05:47ضَ

ويؤاخذ عليه ويعاقب اما امر الله الكوني هو الذي لا يمكن ان يغلب بحال من الاحوال طيب هذا الذي عصى امر الله الشرعي هل يقال انه غلب امر الله لا - 00:06:09ضَ

ان هذا لا يليق بجناب الربوبية وسوء ادب مع رب البرية وانما يقال هذا لم ينفذ امر الله الشرعي بمعنى انه عصى امر الله الشرعي امنا بذلك كله اي هذا الذي انفرد الله به من الصفات والافعال - 00:06:24ضَ

الوحدانية والفردانية صفاته وافعاله والوهيته وعبادته امنا بذلك كله وهذا هو هذا هو الشأن بالايمان بهذا كله ايمان من غير شك ولهذا قال وايقنا ان كلا من عنده كلا من عنده كل ما امر به من خير او شر - 00:06:46ضَ

من طاعة او معصية فانها من عند الله عز وجل وهذا الجانب يتعلق بربوبية الله يتعلق بأسمائه وصفاته ويتعلق بالوهيته وسيعود اليه مرة ثانية لكنه بدأ بذلك لان هذا المتعلق بالاصل الاول - 00:07:13ضَ

هو التوحيد معنى لا اله الا الله ثم بدأ الشطر الثاني والشهادة بان محمدا رسول الله حيث قال وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء - 00:07:33ضَ

وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى ما معنى الشهادة بان محمدا رسول الله لو سألك سائل ما معنى هذه الشهادة؟ ما تقول ايه نعم لا نقبل اليسرى حنا - 00:07:54ضَ

تفضل لا ان تذكرها كلها ما نقبل الفزعات ها عدها الحقيقة يا اخواني انا تأملت في كلام العلماء على هذه الشهادة محمدا رسول الله ما معناها؟ وما مؤداها ولم اجد احسن ولا اجمع - 00:08:30ضَ

مما ذكره محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة انه اختصر وجمع كلام العلماء المتفرق في معنى هذه الشهادة شيخ الاسلام في مواضع يذكر ثنتين طاعته وتصديقه في موضع اخر يذكر الا يعبد الله الا بما شرعه - 00:09:06ضَ

والعلماء يذكرون بعضها شفاء بالبعض عن الكل. لكن الشيخ جاء بهذه الاربع الجمل التي هي ادل ما رأينا على معنى الشهادة بان محمدا رسول الله وهي تصديقه فيما اخبر طاعته فيما امر - 00:09:28ضَ

واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع شرع رسوله من اهل العلم من يكتفي بالاول طاعته فيما امر فيشمل التصديق ويشمل ان يترك ما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:51ضَ

لكن هذه الجمل الاربعة المفقرة بهذا التفقير والمفصلة بهذا التفصيل اجمع ما رأيت الدلالة على ان محمدا رسول الله يقول الشيخ وان محمدا عبده المصطفى من محمد هو محمد ابن عبد الله - 00:10:11ضَ

ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف القرشي العدناني الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله نظر في بني ادم فما قتلهم عربهم وعجمهم فان الله اصطفاني - 00:10:29ضَ

مصطفى من بني ادم قال من قالوا او بنو اسماعيل بني إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا وقيل ان قريش وقصي بن كلاب قيل انه مالك للنظر - 00:10:51ضَ

واصطفى من قريش قال او بني هاشم واصطفان من بني هاشم فانا خيار من خيار اللهم صلي وسلم عليه وان محمدا عبده المصطفى عبد الله فهذا اكمل وصف يصل اليه العبد في الدنيا سواء من الملائكة - 00:11:12ضَ

او من الرسل او من العباد من عموم المخلوقين اكمل وصف يصفون اليه ان يكون لله عبدا ومن لم يكن لله عبدا كان لغير الله عبدا ولهذا وصف العبودية وصف الله به الملائكة - 00:11:40ضَ

كراما قال بل عباد ايش مكرمون وصف الله العبودية لرسوله في اشرف المقامات وهي خمس مقامات على استتباعنا للادلة في الكتاب والسنة المقام الاول مقام دعوة قال تعالى وانه وانه لما قام - 00:11:59ضَ

عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدأ سمى الله رسوله في مقام الدعوة عبدا هذا مقام تشريف اليس كذلك المقام الثاني مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده الله قادر يقول سبحانه الذي اسرى بمحمد - 00:12:26ضَ

ولكنه وصفه بوصف العبودية تشريفا له المقام الثالث مقام التنزيل. وهذا فيه ادلة كثيرة الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا تبارك الذي نزل الفرقان على - 00:12:48ضَ

عبده ليكون للعالمين نذيرا. فمقام تنزيل الوحي سماه عبدا هذا تشريف للنبي عليه الصلاة والسلام المقام الرابع مقام التحدي قال الله جل وعلا في اية البقرة وان كنتم في ريب مما - 00:13:06ضَ

نزلنا على عبدنا بسورة من مثله ها مقام التحدي هذا ان كنتم في ريب مما نزلنا على على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم لله كنتم صادقين وهو كذلك يا عبد الله - 00:13:24ضَ

تنزيل لكن هذا السياق سياق تحدي لان الله تحدث القرآن على ثلاث مراحل التحدي الاول للانس والجن قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتي مثل هذا القرآن لا تلم مثلي ولو كان بعضهم لبعض - 00:13:52ضَ

ظهيرة عجزوا وجاء التحدي والتحدي كان في مكة في اية الاسراء ثم جاء في اول سورة هود بعشر سور مثله مفتريات فعجزوا وجاء التحدي في اية البقرة وهي اية مدنية - 00:14:08ضَ

ان يأتوا بسورة من مثلها اي باقصر سورة مثل القرآن مثل سور القرآن ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة بمثله ادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين - 00:14:28ضَ

المقام الخامس اي مقام ها يا اخوان ها نعم مقام الوحي فاوحى الى عبده هذا مقام الوحي قد يكون مقارب لمقام التنزيل في مقام سادس نعم في مقام الشفاعة العظمى - 00:14:42ضَ

لما يتخلى عنها كل نبي وكل رسول وش يقول اه عيسى اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه اللهم صلي وسلم عليه وان محمدا عبده المصطفى المصطفى يعني المختار - 00:15:07ضَ

مصطفى يصطفي اصطفاء يعني اختيارا والرسالة اصطفاء والعبودية ها تحصيل واكتساب العبودية يحصلها الانسان بماذا بسعيه وحرصه واكتسابه العبودية لله حتى يكون لله عبدا. اما الرسالة فانها لا يمكن ان تحصل - 00:15:27ضَ

بالاكتساب وانما هي اصطفاء قال الله جل وعلا الله يصطفي من الملائكة رسلا من الناس مصطفى يعني اختار واشرف مقام يوصف به النبي عليه الصلاة والسلام مقامين ما هما مقام العبودية ومقام الرسالة - 00:15:51ضَ

ولهذا في حديث عبد الله بن الشخير العامري رضي الله عنه قال انطلقنا في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما جئنا اليه قلنا يا سيدنا وابن سيدنا وعظيمنا وابن عظيمنا واكبرنا طولا - 00:16:17ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان يعني لا يلعب باهوائكم في رواية ولا يستجرينكم الشيطان استجراء كما يسير الكلب بصاحبه وهو بمعنى الاستهواء - 00:16:36ضَ

انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله لان هاتين اشرف وصفين لان هذين اشرف وصفين وصف بهما النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح قال لا تطروني كما اطلت النصارى ابن مريم - 00:16:56ضَ

ما معناه المجاوزة في المدح عن الحد المعقول انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزل الله عليها ما هي المنزلة التي انزل الله عليها رسوله - 00:17:20ضَ

العبودية رسالة وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى هو نبي مجتبى اجتباه الله اليه وعلمه وما ودعه وما قلاه رسوله المرتضى ارتضاه رسولا لله الى الناس رسولا ما الفرق بين النبي والرسول - 00:17:38ضَ

العلماء ذكروا نحو عشرة اقوال في الفرق بين النبي والرسول ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه النبوات ذكرها غيره واشتهر الكلام فيها والبحث فيها بين العلماء مخالفة فيها كثيرا الاشاعرة - 00:18:15ضَ

الاصل في الفرق بين النبي والرسول قول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الاية من سورة الحج هذا من القرآن - 00:18:36ضَ

والاصل من السنة الفرق بين النبي والرسول حديث ابن مسعود في دعاء وذكر النوم ها نعم في اخر الحديث وبنبيك الذي ارسلت. قال لا ما هو؟ اللهم نفسي اليك وجهت وجهي اليك - 00:18:57ضَ

امري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت لما قال ابن ابن مسعود رضي الله عنه امنت بنبيك الذي ارسلت - 00:19:24ضَ

بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت قال لا انما قال بنبيك الذي ارسلت انتم صححونا امنت في كتابك الذي انزلت وايش بنبيك الذي ارسلت لما قالوا برسولك الذي ارسلت ما قال الا حق - 00:19:41ضَ

لكن الفاظ الذكر متعبد بها بالفاظها بذاتها. قال لا بنبيك الذي ارسلت وهذا يستشعر منه الفرق بين النبي والرسول مما يستأنس به ايضا حديث ابي ذر عند ابن حبان والحديث هذا صححه ابن حبان - 00:20:06ضَ

الهيثمي واهل العلم على تضعيفه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الانبياء ها مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر هذا الحديث لو صح فاسقة الفرق بين النبي والرسول - 00:20:25ضَ

الحديث فيه ضعف بن حبان يصححه وابن حبان معلوم انه اذا انفرد بالتصحيح انه ايش انه متساهل رحمه الله كما انه اذا انفرد بالجرح في كتابه المجروحين فانه متشدد سبحان الله من جمع بين هذين ظدين - 00:20:50ضَ

في فن واحد في باب التصحيح تصحيح الاحاديث اذا انفرد ابن حبان انه متساهل واذا اورد لرجل في الثقات كتابه الثقات ولم يذكر له يرحل فانه معدل واذا واذا اورد رجب لرجل في كتابه المجروحين فانه متشدد - 00:21:11ضَ

المقصود هذا فائدة يعني استطرادية لكن المقصود ان هذا الحديث لو صح كان فيصلا في الفرق بين النبي والرسول هناك فرق بين النبي والرسول كما سمعتم في الادلة لكن العلاقة بينهما ان كل رسول فهو نبي - 00:21:35ضَ

وليس كل نبي رسول يتضح لكم هذا اذا عرفنا ما الفرق بينهما الرسول من بعث الى قوم مخالفين في شريعة جديدة او بشريعة من قبله فانه اذا بعث الى المخالفين فان مبعوث الى من - 00:21:56ضَ

الموافقين من باب اولى مثل من الرسول شريعة جديدة نوح عليه السلام وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام طيب من يعطيني مثال على الرسول بشريعة من قبله ليس رسولا - 00:22:17ضَ

ها لوط الم يرسل الى قوم لوط اصحاب قرى سدوم السبعة وقد عرفوا بالشرك وفعل الفعل المشين اتيان الرجال شهوة من دون النساء لوط بعث بشريعة من؟ عمه من عمه - 00:22:45ضَ

اسماعيل اسحاق ويعقوب ويوسف ابن يعقوب رسل بشريعة من ابيهم ابراهيم ظاهر لكم هذا طيب النبي من بعث الى قوم مؤمنين يعبر عنه عند العلماء من بعث الى قوم موافقين - 00:23:02ضَ

سواء بشريعة جديدة كادم او بشريعة من قبله كزكريا ويحيى وايوب وذا الكفل وامثالهم هؤلاء انبياء ولهذا جاء في حديث ابن عمر ويروى مرفوعا ووقوفا العلماء في امتي كالانبياء في - 00:23:23ضَ

بني اسرائيل لان الانبياء في بني اسرائيل يبعثون الى من؟ الى المؤمنين يرسخون لهم دين الله ويجددون لهم هذا الملة وكذلك العلماء في هذه الامة في كثرتهم ووظيفتهم كوظيفة الانبياء في بني اسرائيل - 00:23:45ضَ

طيب كيف نعرف ان فلانا نبي او رسول نعرفه بدعوته فان دعا الى مع المشركين المخالفين هو رسول وان اكتفى بدعوة المؤمنين فهو ماذا؟ فهو نبي الاسبوع الماضي كنا في اليمن - 00:24:10ضَ

ختمنا زيارتنا لليمن بزيارة صنعاء دخلنا الجامع الكبير في صنعاء وما جعلت هيئتي هيئة طالب علم وانما هيئة انسان عامة الناس فجاءنا انسان من في المسجد يريد ان يورينا المسجد حتى ينتفع - 00:24:29ضَ

قالها هذا قبر النبي من هو قبر خلف المنارة الغربية في جامع قال هذا قبر النبي طلحة بن صفوان ايش تقول هذا قبر النبي طلحة بن صفوان نحن ما نعرف ان نبينا اسمه طلحة بن صفوة - 00:24:50ضَ

هذا من كيسك ولا من خرافاتك لان الانبياء معلومون جاء في القرآن عدد في تعدادهم خمسة وعشرين نبي ورسول في القرآن صرح باسمائهم وجاءت السنة بانبياء لم يصرح في القرآن باسمائه مثل من - 00:25:10ضَ

شيف كان من ابنائي ادم ودانيان من انبياء اليهود ويوشع ابن نون على القول بانه نبي وممن اختلف فيه هل هو نبي ولا نقول له ولي؟ الخضر والصحيح انه نبي - 00:25:31ضَ

يقول لي في القرآن جاء ذكرهم ستة وعشرين نبي ورسول نعدهم لكم او معلومون تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. في ايات الانعام نسأل الله عز وجل ثمنطعشر نبي ورسول. ابراهيم - 00:25:55ضَ

وداود ابراهيم ونوح داود من ذريته ها من ذريته سليمة وايوب يوسف يونس وموسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل وليسع ويونس ولوط هذا كم ها سبعطعش بثمنطعش - 00:26:14ضَ

خطأ من عدنا تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون - 00:26:47ضَ

زكريا ويحيى وعيسى والياس اسماعيل واليسعى ويونس ولوطه. كنا فضلنا على العالمين ينضاف اليهم شعيب صالح وهود الكفن ها وادم ها مصالح ومحمد والخظر عليهم الصلاة والسلام هؤلاء نؤمن بهم. ولهذا - 00:27:05ضَ

الانبياء المرسلون نؤمن بمن سماهم الله جل وعلا باعيانهم ونؤمن بان ثمة انبياء ورسل لا نعلم اعيانهم كما قال الله جل وعلا ورسل قد قصصناهم عليك من قبل رسلا لم نقصصهم عليك - 00:27:39ضَ

وكلم الله موسى تكليما لكن نعتقد ان كل امة بعث فيها رسول. علمناه او لم نعلمه كما قال الله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث قال الله جل وعلا وان من امة الا خلا فيها نذير - 00:27:58ضَ

مثال الامم العظيمة امة الصين هل فيهم رسول نعتقد ان فيهم رسول اسمه بعينه لا نعلمه لان ما من امة الا فيها رسول علمناه ولا ما ولا ما علمناه المسألة الاخرى - 00:28:20ضَ

هل الجن منهم رسل او نذر هذي اختلف فيها العلماء والسلف اختلفوا فيه اختلافا كبيرا والراجح من اختلافهم ان ان الجن منهم نذر وليس منهم رسل لان الرسل من بني ادم من الانس - 00:28:41ضَ

هذا تفضيل لجنس بني ادم طيب هل يكون الرسول امرأة الله جل وعلا في ايتي النحل والانبياء بداية النحلة ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:29:00ضَ

وفي اية الانبياء وما ارسلناه قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء والرسل هم رجال الا يشكل على هذا ان الله اوحى الى مريم - 00:29:21ضَ

واوحى الى ام موسى ها الله اوحى اليهم هل معنى هذا الايحاء انهن انهن رسل الجواب لا لان الله اوحى ايضا الى النحل ان تكون النحو رسل لكن الايحاء ها هنا بمعنى الالهام - 00:29:35ضَ

بمعنى الالهام وليس الايحاء بمعنى الارسال لهذا يا اخواني. والا يلزم على ذلك ان يكون النحل رسل ليسوا كذلك باجماع المسلمين ولان الله يقول وما ارسلنا من قبلك الا رجالا - 00:29:56ضَ

نص على الرجال وانه خاتم الانبياء انه الظمير على من على رسول الله. لاحظوا قال وان محمدا ان محمدا لماذا كسر الهمزة في ان محمد؟ وهنا قال وانه خاتم الانبياء - 00:30:14ضَ

ما وجه كسر الهمزة في ان ها لا ها احسنت كسر همزة ان لانها مقول القوم. الم يقل في اوله نقول في في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. ان الله واحد لا شريك له. هذا - 00:30:32ضَ

على المقول وان محمدا عبده المصطفى ولهذا هذا الموضع موضع المنصوب فيه مما تكسر فيه همزة ان اما قوله وانه خاتم الانبياء هذا على الفتح لانها هنا ذكر ماذا ليس في مقام - 00:30:58ضَ

اه الابتداء وليس في مقام النصب وانه خاتم الانبياء هذا على محمد عليه الصلاة والسلام. خاتم الانبياء ومعنا خاتمهم يعني اخرهم والدليل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن - 00:31:17ضَ

الله خاتم النبيين معنا خاتمهم يعني اخرهم وفيها الحديث المتواتر حديث ابي هريرة حديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بخمس كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت للناس - 00:31:41ضَ

عامة وختم بي النبيون. هذا هو الشاهد من الذي انحرف في هذا الاصل انحرف فيه طوائف من الاولين ومن الاخرين فزعموا ان رسالة لم تختم بمحمد عليه الصلاة والسلام ادعاها من الاولين - 00:32:05ضَ

من امنوا بنبوة الاسود العنسي اليمني ومن امنوا بنبوة مسيلمة الكذاب اليمامي ومن امنوا بنبوة طويحة الاسدي هو اسمه اسمه طليحة بن خويلد الاسدي وهؤلاء ادعوا النبوة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول وهذا من علام النبوة لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون - 00:32:29ضَ

او دجالون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ممن ادعى النبوة في الازمان المتأخرة طائفة مشهورة اشتهرت في بلاد العجم واشتهرت ايضا عند بعض اغنياء ومثقفي العرب - 00:33:01ضَ

ممن لم يترسخوا في العقيدة وهي طائفة القاضيانية المنسوبة الى الميرزا غلام احمد القاضياني الهندي والذي صدرت المجامع العلمية في بلاد الهند والباكستان وفي الجزيرة على تكفيره وتكفير اتباعه لانهم ادعوا انه انه نبي. وان النبوة لم تختم بنبينا عليه الصلاة والسلام - 00:33:25ضَ

القاضيانية يسمون ايا بالاحمدية نسبة الى الميرزا احمد غلام آآ احمد القاضياني ولها وجود للاسف في بلاد العجم ورأيت لها نشاطا مريعا في بلاد اندونيسيا وجنوب شرق اسيا ولهم استخدام في التقنية من حيث القنوات والاذاعات - 00:33:54ضَ

ولا شك ان اعداء المسلمين يمدونهم وكان المرزق الامام احمد صنيعة الاستعمار كيف ذلك ايده الاستعمار الانجليزي شركة الهند الشرقية لانه عطل الجهاد في سبيل الله فهو من صنائعهم يفتي في عود المسلمين وقد تابعه - 00:34:20ضَ

طوائف وانخدع بهم الان من الاثرياء والسادة والكبراء في عالمنا العربي ولهذا وجد لهم اتباع في الشام في الخليج في مصر يعتقدون بان الميرز غلام احمد اما نبي او انه موصى اليه - 00:34:41ضَ

حتى الروافض عندهم في البابية والبهائية عندهم ماذا؟ ادعاء النبوة والكلام فيها يأتي ان شاء الله بعد الاذان نعم ايضا الاجماع على ختم النبوة بنبينا صلى الله عليه وسلم وهذا اجماع - 00:35:03ضَ

قطعي لا تحل مخالفته ومخالفته كفر وانه خاتم الانبياء نعم ثمة السؤال ولنكمل في نعم ثمة سؤال في اشكال تفضل الوحي من الله للرسل وكلام كلام انزله جبريل اليهم وكلام سمعه جبريل من الله - 00:35:29ضَ

فاسمعه رسل الله وانبياء الله القائل بانه كلام النفس. جبريل ما سمع من الله شيئا. وانما سمع من ايه؟ من الهوى ومن اللطيفة او وجده في قلبه وليس هذا هو الوحي والله وصف نفسه بانه متكلم - 00:36:14ضَ

وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. سماه كلاما واما الوحي الى غير الانبياء الى غير آآ الانبياء والمرسلين فقد يكون كلاما وقد يكون ماذا الهاما فما وقع في قلب ام موسى هو الهام - 00:36:34ضَ

وما بعث الى مريم عليها السلام فانه من جبريل اخبرها انها انه رسول الله اليها وانه ينفخ في جيبها فالوحي لغير الانبياء منه ما هو كلام ومنه ما هو الهام - 00:36:54ضَ

يلهم الله جل وعلا به هذا العبد من عباده نعم ذكرتها لانها امة كبيرة وش فيها الصين عندهم صناعات الصينيين وعندهم سوق عندكم هنا نعم امة الصين امة عظيمة ضاربة في عبق التاريخ - 00:37:12ضَ

لا يعقل ان تترك هذه الامة بغير رسول لابد ان فيها رسول لقول الله جل وعلا ومن امة لخلا فيها نذير لكن لا نعلم من هو هذا الرسول وان كان - 00:37:38ضَ

الذي يعتقده كثير منهم تعاليمه قريبة من تعاليم الانبياء فيها تعاليم فاضلة فيها معاني من معاني التوحيد لكننا ما نجزم انه نبي لانه لم يأتينا بذلك وحي لكن نقطع ان مثل هذه الامة العظيمة فيها رسول - 00:37:53ضَ

قبل نبينا عليه الصلاة والسلام اطعم بعد النبي ما في رسول ابدا لا من الجن ولا من الانس نعم زكريا نبي وليس برسول ولهذا اوحى الله اليه اوحى الله عز وجل اليه - 00:38:13ضَ

لا سيما لما دعا ربه ان يهب له ذرية طيبة نبي زكريا نبي ويحيى ابنه نبي ها نعم رجل ال ياسين اختلف فيه. قيل نبي وقيل انه رجل صالح لكن الياس من المرسلين - 00:38:35ضَ

الياس من المرسلين ياسين ليس اسم رجل انما حرفا ياء وسيم كما ان طه ليس اسم النبي عليه الصلاة والسلام وانما هما حرفان الطاء والهاء ولهذا يغلط بعض الناس فيظن ان طه اسم للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:01ضَ

لان الله يقول في السياق طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى هل طه اسم رسول الله والا لازم ان اقول قاف اسم الرسول ونون اسم للرسول وانما هي حروف مقطعة. بدأ بها سور القرآن - 00:39:23ضَ

تحديا واعجازا للعرب خلافا لما ذهب اليه بعض المفسرين من انها حروف مقطعة لا يدرى ما معناها والصحيح انها حروف بدأت بها السور من باب التعجيز لهؤلاء العرب الافصاح الاقحاح ان هذا الكلام الذي به وانزل عليكم من جنس الحروف التي تتكلمون بها - 00:39:41ضَ

لم يأتي بامر جديد. الف لام ميم الف لام ميم صاد الف لام راء طه قاسي ميم قا سين آآ حميم عين سين قاف طه نون هذي حروف منها اي من جنسها الكلام الذي انزله الله جل وعلا وهو من جنس لسانكم الذي تتكلمون به فانه بهذي الحروف مبادرة - 00:40:05ضَ

في التحدي والتعجيز لهؤلاء العرب الاقحاح الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد انتهينا من اذا وقفنا على الذي بعده على قوله وانه امام امام الاتقياء هو عليه الصلاة والسلام امام الاتقياء - 00:40:39ضَ

المراد بالاتقياء المؤمنين المؤمنون فهم الاتقيا لانهم اتقوا ربهم جل وعلا بتوحيده وافراد العبادة له سبحانه والمؤمنون في هذه التقوى متفاوتون بحسب ما قام في قلوبهم من مقدار بالتقوى ومقدار الايمان - 00:41:01ضَ

كما قال الله جل وعلا في اية سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون قال اهل السنة فكل مؤمن تقي فهو لله - 00:41:23ضَ

ولي هو امام الاتقياء. امامهم يعني مقدمهم والامام ها هنا تعني الفضل والشرف فانه وان كان المتأخر عنهم زمانا او مكانا لكنه هو امامهم يعني اسبقهم حتى ان عيسى حتى ان موسى عليه السلام ماذا يقول - 00:41:39ضَ

لما سلم عليه النبي في ليلة المعراج ولقيه في السماء الخامسة فلما جاوزه عليه الصلاة والسلام بكى موسى قال قيل ما يبكيك قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي - 00:42:01ضَ

لماذا قال موسى ابكي لان غلاما ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه غلام مع ان الرسول لما بعث ابن كم اربعين ولما اعرج به ابن بضع خمسين فلماذا وصف عيسى موسى - 00:42:22ضَ

الله بانه غلام واحد ثاني فعززنا بثالث ما في ثالث ها نعم صحيح النبي عليه الصلاة والسلام زمانا بالنسبة الى موسى هو غلام هنا بالنسبة الى موسى لانه متقدم عليه سنا - 00:42:38ضَ

وزمانا متقدم على النبي عليه الصلاة والسلام وكونه امام الاتقياء لانه عليه الصلاة والسلام صلى بالانبياء اماما لما اسري به وهذا بيان شرفه على الانبياء كلهم وشرف امته ايضا على الامم - 00:43:11ضَ

فاما شرفه فظاهر واما شرف امته لان نبيها هو امام الانبياء ولا يؤم الانبياء الا افظلهم عليهم الصلاة والسلام ولهذا جعل الله المتقين للناس ائمة كما في دعاء المؤمنين في اخر سورة - 00:43:32ضَ

فرقان واجعلنا للمتقين امام يعني ائمة للمتقين والائمة هم السادة وهم الموجهون وهم القادة ولهذا جعل الله للجنة ائمة النار ائمة يتبعهم اتباعهم فيصلون اما الى الجنان واما الى النيران - 00:43:53ضَ

كما قال الله عن بني اسرائيل وجعلناهم ائمة يهدون الى ايش الى النار اذا الامام هو المتبع ومنه سمي امام الصلاة اماما لان المأمومين يتبعونه في ركوعه وسجوده وتلاوته وقيامه وقعوده - 00:44:21ضَ

وهو امام الاتقياء عليه الصلاة والسلام. وهذا ظاهر وافضل الانبياء هم اولو العزم الخمسة واصبر كما صبر اولي العزم من الرسل وسموا باولو العزم لانهم تحملوا تحملا شديدا من اقوامهم - 00:44:39ضَ

وهم الخمسة الذين جاء ذكرهم في اية الاحزاب الشورى نوح ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم جميعا والهم وسلم. هؤلاء اولي العزم عليكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك - 00:44:57ضَ

ووصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا في هذه اية الشورى اية سورة الاحزاب ها واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك من نوح وابراهيم وموسى وعيسى واخذنا منهم ميثاقا - 00:45:22ضَ

غليظة هؤلاء المنصوص عنهم هم الخمسة اولي العزم وافضل العزم من الخليلان ابراهيم محمد عليهما الصلاة والسلام وافضل الخليلين محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه ولو تأملتم يا اخواني فقد اجتمع لنبينا ما تفرق من الخصائص والفظائل في الانبياء - 00:45:44ضَ

فموسى يعرف بانه ماذا؟ الكليم ونبينا كليم الله ايضا كلمه متى لما عرج به الى السماء الى العلو فكلمه الله عليه الصلوات الخمس بلا واسطة ابراهيم خير الرحمن شاركه في خلة من - 00:46:09ضَ

نبينا عليه الصلاة والسلام خلة ابراهيم في القرآن واتخذ الله ابراهيم قليلا اتخذه خليلا وهي اعلى درجات المحبة كما سيأتي واتخذ الله نبينا ايضا خليلا في الصحيحين اني ابرأ الى كل احد منكم لكل خير من خلته - 00:46:31ضَ

فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته ابا بكر خليل ولكن اخوة الاسلام ومودته قال وسيد المرسلين هو سيدهم يعني مقدمهم - 00:46:52ضَ

وافضلهم عليه الصلاة والسلام وهو سيدهم من هذا الاعتبار هذه السيادة لا تعني ان يساء الى المسود او يفضل نبينا على غيره من الانبياء على جهة العصبية والحمية وفي الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تفضلوني على يونس ابن متى - 00:47:08ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام لا تفضلوني على موسى ابن عمران فاني افيق يوم القيامة واذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري اافاق قبلي ام جوزي بصعقة ما معنى هذا - 00:47:40ضَ

هذين الحديثين مع ان الله يقول في سورة البقرة في اول الجزء الثالث تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض الجمع بين ذلك بمعرفة اسباب اولي الحديث فانه كان في المدينة - 00:47:58ضَ

قصة انه اختصم رجل من المسلمين ورجل من اليهود على بيع وقال اليهودي لا والذي فضل موسى على البشر فغضب المسلم ولطمه مطار صكة كف لانه قال فظل موسى على البشر - 00:48:13ضَ

وجاء اليهودي شاكيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام لا تفضلوني على من موسى ابن عمران الحديث وافاد ذلك مع الايات والنصوص التي فيها التفضيل على ان التفضيل بين الانبياء اذا كان على جهة الحمية - 00:48:34ضَ

الجاهلية او على جهة العصبية النفسية او على جهة انتقاص المفضول فانها حرام وهذا باب هذا الحديث لان هذا الرجل لطم اليهودي حمية وعصبية وفيه معنى الانتقاص للمفضول واما التفضيل في بيان المنزلة والرتبة التي بلغها النبي فان هذا مشروع وهو الذي اخبرنا عنه في القرآن - 00:48:52ضَ

اخبرنا الله انه فضل الرسل بعضهم على بعض تفظل عيسى فظل موسى وفضل ابراهيم فضل عيسى بابراء الاكمه والابرص واحياء الموتى وفضل موسى بما لا اتاه الله من الخصائص الرحمن فظل ابراهيم بالخلة - 00:49:25ضَ

والتفظيل لبيان المرتبة والمنزلة من غير استحقار او ازدر او انتقاص او عصبية او حمية فان هذا مشروع قال وحبيب رب العالمين النبي عليه الصلاة والسلام حبيب الله وهذه اللفظة - 00:49:44ضَ

فيها تفصيل فيها تفصيل تأدبا مع السلف ان بعض الناس يعتبر ذلك من التعقب على المؤلف والمؤلف في مقامه وفي تقدمه وفي علمه اجل من ان يتعقب عليه بمثل هذا - 00:50:01ضَ

لكن هذه اللحظة نقول فيها تفصيل فان اراد بانه حبيب رب العالمين اراد بالمحبة اعلى درجاتها وهي الخلة فان المحبة لها عشر درجات من ابن القيم في كتابه نزهة روضة المحبين ونزهة - 00:50:18ضَ

المشتاقين وذكرها في كتابه المدارج في بيان منازلي اياك نعبد واياك نستعين في شرح منازل السائرين فان المحبة عشر درجات اعلاها واكملها اعلاها واكملها الخلة ان اراد المؤلف بانه حبيب انه من حصل جميع مراتب المحبة فالتعبير ايش - 00:50:42ضَ

المعنى صحيح والاولى ان يقال وخليل رب العالمين ليزول ما ذا الالتباس الايهام وان اراد بالمحبة مطلق المحبة فان هذا انقاص من قدر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا مما اجزم ان الطحاوية لم يرده - 00:51:08ضَ

ابدا لان المحبة مطلق المحبة ليست خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام وانما هي للنبي ولغيره ان الله يحب المتقين. والله يحب المحسنين المحبة للمؤمنين اجمعين لكن الخلة لمن لم تثبت الا الاثنين لابراهيم - 00:51:30ضَ

كان من جراء هذه الخلة امتحانه في اسماعيل لما بلغ حبه شغاف قلبه والثاني لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وضحت هذه المسألة يا اخوان بتفصيلها لان بعض الناس بعض المدرسين - 00:51:53ضَ

الله يتعقبون المؤلف يعتبرون انه اخطأ والمؤلف يجب ان يحسن فيه الظن من نظرتنا الى علماء المسلمين لا سيما السابقين هو مؤلف له قدره ولم يرد ان ان المحبة للنبي كالمحبة لغير النبي - 00:52:12ضَ

نجزم بهذا لكن اللفظ فيه ايهام وفيه اشتراك وبالتفصيل يزول الالهاء يزول الايهام ويزول الالتباس وضح لكم هذا لا اله الا الله مسألة الخلة يا اخواني الخلة الرسول لا يجوز ان يخالل احدا - 00:52:35ضَ

لان من معاني الخلة وخصائصها الا يجتمع في قلب الخليل الا محب واحد الا من محب واحد يجوز نحن ان نتخذ الرسول خليلا نعم يجوز وقد يكون الانسان في هذا الصادق - 00:52:58ضَ

او غير صادق فان لم يكن في قلبه محب بلغ هذه الرتبة الا واحد وهو الرسول فهو صادق في مخالفته والا يكون الرسول في قلبه حبيبا له والنبي عليه الصلاة والسلام يجب حبه - 00:53:16ضَ

محبة هي محبة الاتباع والطاعة الاقتداء وهذا قدر مشترك يجب ان يكون في قلوب جميع المؤمنين فان نقصت المحبة هذه محبة الطاعة والاقتداء فعندئذ يكون غير مؤمن اما زيادتها فمحل كمالات الايمان - 00:53:31ضَ

فاذا احب الرسول حبا اعظم من حبه لنفسه وولده ووالده فهذا من كمال الايمان بما جاء ان عمر رضي الله عنه قال والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي - 00:53:52ضَ

قال لا يا عمر ما الذي نفاه؟ هل نفى اصله الكمال ولم ينفي اصل الايمان لان الرسول لم يكفر عمر في كل ما سبق من قبل ان يقول هذا المقال. فما زال يعظم حب النبي في قلبه - 00:54:10ضَ

استشعار هذا الحب لا مجرد دعواه والله يا رسول الله انت اعد اجل اعظم في عيني حتى من نفسي واحب في قلبي حتى من نفسه قال الان يا عمر يعني - 00:54:29ضَ

حمل ايمانك بكمال محبتي ومن كمال المحبة محض الاتباع وتقديم هديه على كل هدي وقوله على كل قول وقد غلط الناس في المحبة غلطا عظيما. فظنوا ان المحبة عشق كما هو عند - 00:54:42ضَ

طوائف من المبتدعة كما تقول رابعة العدوية وغيرها اني احب الله لا طلبا لجنته ولا خوفا من ناره ولكن عشقا له هذا خارج عن ميزان ومنهاج الانبياء والمرسلين ومن ذلك ايضا من الغلط في المحبة - 00:55:00ضَ

اننا لا نعرف الرسول الا في ايام من العام كيوم ميلاده ويوم اسرائه ويوم معراجه ونهمله في بقية الاعوام وبقية الايام هذا ليس حبا وانما هذا خروج عن اصل حبه الى اتباع الهوى فيما يظن ويعتقد انه حب والقياد - 00:55:19ضَ

والحب الصادق هو الذي يورث الاتباع والانقياد كما دل عليه القرآن حيث ادعى اليهود انهم يحبون الله فاكذبهم ربي بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول - 00:55:41ضَ

فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين الحب يقتضي الاتباع. ان المحب لمن احب نطيع قال وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى كل دعوة ويدعي النبوة بعد الرسول فانه كاذب في دعواه وكافر في اعتقاده هذا الاعتقاد ان كان من المكلفين - 00:55:59ضَ

ولهذا قال غي وهوى يعني الباعث لها هو الهوى وهي دعوة ضلال ودعوة الضلال يراد بها احيانا الكفر واحيانا يراد بها ما دون الكفر لكن هنا المراد بها ماذا؟ الكفر - 00:56:22ضَ

واخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه سيددعي النبوة كذابون كثيرون وما جاء في الحديث انه لا تقوم الساعة حتى يخرج الكذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي قوله كذابون ايش الربط بالثلاثين - 00:56:38ضَ

من باب التكفير لان الفاظ العقود في لغة العرب وفي شريعة الاسلام اذا جاءت يراد بها بيان الكثرة سبعين اربعين ستين ثمانين تسعين الفاظ العقود هذه من عشرين الى تسعين الى مئة - 00:56:56ضَ

يراد بها بيان الكثرة والمدعون للنبوة اكثر من ثلاثين فهؤلاء في دعواهم النبوة تحققت فيهم صدق النبي عليه الصلاة والسلام في اية من اياته وهم ايضا كفار بهذه الدعوة هناك من يدعي النبوة ولا نكفره - 00:57:12ضَ

من هو يا اخوان المجنون اذا ادعى النبوة وش نسوي فيه نعالجه نوديه المستشفى. لانه مجنون واكثر من يدعي النبوة الصبر هم من المجانين قال ان المأمون ابن الرشيد من هو المأمون - 00:57:32ضَ

الخليفة العباسي انه جيء له برجل يدعي النبوة في بغداد لما جيء اليه واحضر بين يديه قال انت نبيه؟ قال نعم انا نبي على نبوتك؟ قال انا نبي لمن امن لمن امن بي - 00:57:56ضَ

قال فانا اكذبك. قال انت من القسم الذي ما امن بي عرف انه ايش يعني مجنون فذهب به الى الماريستان الى المستشفى وهكذا لم يزل من يدعي النبوة يعرف انه مجنون - 00:58:16ضَ

وقد يدعيها بعض من يظن فيهم العقل ان ادعها من هو مكلف وعاقل فهذا علامة كفره علامة ماذا؟ كفره وكفر من صدقه واتبعه بقوله لانه اجمع المسلمون اجماعا قطعيا مبنيا على الادلة من الكتاب والسنة على ان النبي هو خاتم النبيين - 00:58:35ضَ

وان من ادعى النبوة بعده فانه كافر ولهذا كفر عليه الصلاة والسلام مسيلمة وامر قتل الاسود العنسي كلاهما قتل الوصل العنسي في حياته عليه الصلاة والسلام وقيل بعد موته مباشرة ومسير لمن قتل بعد موته - 00:58:57ضَ

ولهذا رأى عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح رأى رؤيا قال رأيت ان في يدي سوارين من ذهب فنفختهما فطارا وقيل ما اولتهما يا رسول الله؟ قال اولتهما كذابين يخرجان يزعمان انهما نبي - 00:59:20ضَ

كان ذلك في الاسود العنسي وفي مسيلمة الامامي الكذابين طيب نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان هل يعارض ختم النبوة بنبينا صلى الله عليه وسلم الجواب لا وعيسى ثبت نزوله في القرآن - 00:59:40ضَ

لقول الله جل وعلا وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته قبل موت عيسى يوم القيامة يكون عليهم شهيدا وتواترت الادلة على نزوله عليه الصلاة والسلام اذ نزوله من العلامات - 01:00:01ضَ

الكبرى للساعة طيب عيسى رسول ينزل وانتم يا مسلمين تقولون ان محمدا هو خاتم النبي. هذا عيسى ينزل وتصدقتم به الا يعارض هذا ختم النبوة بنبينا - 01:00:19ضَ