Baheth

اكبر وعلم انه بصفاته ليس كالبشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول رحمه الله تعالى والرؤية حق لاهل الجنة - 00:00:00ضَ

بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة تفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح - 00:00:30ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين في اهوائنا انه ما سلم في دينه الا من سلم الله عز وجل - 00:00:49ضَ

من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم من مسائل العقيدة يا ايها الاخوة التي وقع فيها النزاع والجدال والافتراق بين اهل الحق اهل السنة والجماعة وبين مخالفيهم - 00:01:12ضَ

مسألة رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة ورؤية الله لها ست مقامات المقام الاول رؤية الله في الدنيا ولن يرى احد الله في الدنيا كائنا من كان والدليل قول الله جل وعلا - 00:01:30ضَ

قال موسى ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل ان استقر مكانه فسوف تراني الدنيا ليست مقاما للرؤية لان موسى وهو كليم الرحمن لم ينلها ولما جاء في صحيح مسلم - 00:01:55ضَ

حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وتعلموا في رواية واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت رؤية الله في الدنيا بالعين الباصرة - 00:02:20ضَ

غير واقعة لماذا في عجز الرائي لا لخفاء المرء لعجز في هذا الرائي لا لخفاء في من المرء المقام الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه بعيني رأسه ليلة المعراج - 00:02:40ضَ

والدليل ما في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله هل رأيت ربك قال نور انا اراه في رواية قال رأيت نورا ولما جاء عن مسروق ابن الاجدع - 00:03:07ضَ

انه سأل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال يا اماه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رب ليلة المعراج قالت رضي الله عنها لقد قف شعري مما قلت الشعر يعني اصابتني القشعريرة - 00:03:28ضَ

من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا تلت قول الله عز وجل لا يدركه الابصار لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اذا رؤية الله في الدنيا غير ممكنة لا من النبي ولا من غيره - 00:03:45ضَ

ما الذي رآه النبي عليه الصلاة والسلام رأى ليلة المعراج جبريل على صورته الحقيقية ان جبريل هو الداني المتدلي الذي جاء في قوله تعالى في اية النجم ثم دنا فكان قاب قوسين او ادنى - 00:04:07ضَ

فان الداني المتدلي هو ذلك المعلم الشديد القوى مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى تدلى الم يأت بالادلة ان النبي رأى ربه نقول نعم جاء ذلك كما في حديث معاذ ابن جبل - 00:04:26ضَ

الله عنه هو حديث اختصام الملأ الاعلى ان الله عز وجل قال يا محمد فيما يختصم قال رأيت ربي في احسن صورة رأيت ربي في احسن سورة فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الاعلى - 00:04:54ضَ

قلت الله اعلم فوظع يده بين كتفي فوجدت برد انامله في صدري فقلت في الكفارات الدرجات هنا هذه الرؤية ليست رؤية بصرية وانما رؤيا قلبية وعلى هذا رواية ابن عباس - 00:05:16ضَ

ان ابن عباس روي عنه ثلاث روايات انه رأى ربه انه رأى ربه بقلبه والرواية الثالثة انه لم يرى ربه والجمع بين هذه الروايات نفي الرؤية الباصرة واثبات رؤيته ماذا - 00:05:39ضَ

الرؤية القلبية رؤية القلب المقام الرابع المقام الثالث ان ان الكفار لا يرون الله ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة والدليل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون الدنيا لا يراه احد - 00:05:55ضَ

ويوم القيامة الكفار محجوبون بنص الاية المقام الرابع رؤية المنافقين لله هل يرى المنافقون الله في العرصات والصحيح انهم يرونه في العرصات يرون الله جل وعلا في عرصات القيامة معنا العراسات يعني في مواقف الاخرة - 00:06:18ضَ

لكنها رؤية لا يتنعمون بها وانما رؤية يتعذبون بها والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الطويل ان الله عز وجل يقول لتتبع كل امة ما كانت تعبد - 00:06:47ضَ

فمن كان يعبد الشمس يتبع الشمس. ومن كان يعبد القمر يتبع القمر سيبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم ربهم بسورة غير السورة التي يعرفونه بها هذا فيه اثبات الصورة لله - 00:07:12ضَ

الصورة التي نعرف الله بها هي صفاته تعرف الله بها الينا في القرآن عرفه بنا رسوله محمد عليه الصلاة والسلام فيقول انت ربكم يقول له انت لست ربنا ثم يأتيهم سبحانه بصورته التي يعرفونه بها - 00:07:30ضَ

سيكشف عن ساقه يخر المؤمن لله سجدا ويذهب المنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعوا تبقى ظهورهم الخشبة لا يستطيعون هويا ولا سجودا لان المنافقين في العرصات يتابعون المؤمنين وبعد هذا الموقف - 00:07:55ضَ

يتفاصل المنافقون من المؤمنين حتى انهم اذا جازوا الى الصراط ودون الصراط الظلمة اتبع المنافقون المؤمنين ويسبقهم المؤمنون فيقول انظرونا نقتبس من نوركم يقال ارجعي وراءكم فالتمسوا نور افظلوا بينهم بسور له باب باطنه اي من جهة المؤمنين - 00:08:19ضَ

باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وهذا هو تأويل قول الله تعالى في سورة نون يوم يكشف عن ساق يدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون - 00:08:44ضَ

المنافقون يمنعون من رؤية يرون الله لكنها رؤية تحسير وعذاب لا يتمتعون فيها كالمؤمنين المقام الخامس رؤية الله للمؤمنين في الدار الاخرة وهي رؤيتان رؤية في العرصات يوم يخرون سجدا لرب العالمين - 00:09:13ضَ

كما في حديث ابي سعيد هذا والرؤية الثانية في الجنان وهي اكمل نعيم واتمه والذه لاهل الجنان وقد دل على هذه الرؤية ادلة كثيرة من القرآن تقريبا هي خمسة ادلة - 00:09:37ضَ

من السنة ما تواترت الاحاديث حتى بلغت احاديث الرؤيا عن اكثر من ثلاثين صحابيا واجمع عليها اه اتباع الانبياء المرسلين وهي رؤية الله في الجنة وسيأتي ذكر ادلتها المقام السادس رؤية الله في المنام - 00:09:59ضَ

الدنيا وهذه ثابتة بان الله يرى في المنام لكن بشرط رؤية الله في المنام بحسب اعتقاد المعتقد بربه لان المنامات ما هي انما هي ضرب امثال المنام ضرب امثال فيرى الرائي في منامه - 00:10:26ضَ

ما تصوره واعتقده في جنانه ولهذا يرى الله الممثل على صورة التنفيذ ويرى الله المعطل على صورة التعطيل ويرى الله المثبت السني على ما قام في اعتقاده اذا رؤية الله في المنام ثابتة وقد حكى الاجماع عليها غير واحد من العلماء - 00:10:53ضَ

الامام ابو حنيفة رأى الله مرارا كثيرة في زمن الفتنة رأى الامام احمد ربه في المنام فقال يا ربي فيما يختصم الماء؟ قال يا ربي ما افضل ما تقرب به العباد اليك - 00:11:16ضَ

قال كلامي يا احمد وقال يا رب بفهم او بغير فهم فقال يا احمد بفهم وبغير فهم ورؤية الله في المنام هي ضرب امثال بحسب اعتقاد المعتقد بربه وشرطها انه لا يجوز - 00:11:32ضَ

ان يعتقد ان الله في ذاته كما رأى ها هو كما رآه الرائي في منامه لا يجوز ان يعتقد ان الله في ذاته وفي صفاته كما رآه هذا الرائي في منامه - 00:11:49ضَ

لماذا؟ لان المنام انعكاس لاعتقاد المعتقد بربه هذه المسألة ظاهرة يا اخوان ها نعيدها مرة ثانية نعم رؤية الله في المنام ثابتة لان المنام غير الحقيقة المنام غير الحقيقة ولهذا يرى الانسان احيانا في منامه ما لا يستطيع ان يطيقه - 00:12:04ضَ

حقيقة والمرء في المنام هي امثال مضروبة بحسب اعتقاد المعتقد بربه فان كان المعتقد يعتقد بالله التمثيل يرى ربه بحسب اعتقاده وان كان الرائي في منامه بربه معطلا يرى الله بحسب تعقيله - 00:12:31ضَ

وان كان الرائي موحدا يرى الله بحسب اعتقاده بالتوحيد ولا يجوز ان يعتقد ان الله في ذاته في حقيقة ذاته واسمائه وصفاته كما رآه الرائي في منامه لان المنامات ضرب امثال - 00:12:50ضَ

وعلى هذا عامة اهل العلم. وقد حكى الاجماع عليه غير واحد منهم النووي ابو حامد الغزالي والقاضي عياض وشيخ الاسلام ابن تيمية وغير واحد واخبرنا عدد من مشايخنا بمثل هذا احد مشايخنا - 00:13:09ضَ

رحمه الله يقول رأيت الله في المنام فسألناه كيف رأيت؟ ما رأيت قال رأيتك ان الساعة قد قامت ان الساعة قد قامت واننا كأننا في موقف يشبه المسجد الحرام لكن بدون كعبة - 00:13:33ضَ

الرواقات في الدور الاول والثاني. وبينما نحن كذلك استطع لنا نور عظيم من جهة السماء تخاطبنا فقال انا ربكم ما هذا المنام الذي رآه الرائي؟ رأى نورا لانه يعتقد ان الله ماذا - 00:13:52ضَ

نور رأى نورا خاطبهم فهذا الذي رآه ذلك الرائي بحسب اعتقاده ولهذا نماذج كثيرة اصبحت المقامات كم الان ست مقامات من يعيدها باجمال من غير ان ينظر في الكراس ها - 00:14:10ضَ

رؤية الله في الدنيا وهذه ممتنعة. لماذا؟ لعجز الرائي لا لخفاء المرئي ثانيا نعم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله فانه لم يرى ربه بعيني رأسه وانما رأى ربه بقلبه. ها - 00:14:34ضَ

منافقين في العرصات وهي رؤية عذاب. رابعا رؤية الكفار وهم لا يرون الله لا في الدنيا ولا في الاخرة. الخامس رؤية المؤمنين لله في العرصات وفي الجنان والسادسة رؤية ايش - 00:14:52ضَ

في المنام هذه تسمى بمقامات الرؤية وجمعها هذا الجمع وهذا التفصيل مما لا تجدونه في غير هذا الموضع الا ان يشاء الله لان العلماء في هذا الموضع والشراح يذكرون ماذا - 00:15:08ضَ

رؤية الله في الدار الاخرة ويطيلون بها لانها موضع الخلاف العظيم بين اهل السنة ومخالفيهم يقول الشيخ والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية ذكرونا بعد بحث الرؤية نبحث في انواع الصفات - 00:15:24ضَ

ذكرناها قبل ذلك الرؤيا حق لاهل الجنة لماذا خص اهل الجنة؟ لان هذه الرؤية التي وقع فيها النزاع. وقد خالف اهل السنة فيها الخوارج والجهمية والمعتزلة والامامية وعامة المتكلمين والادلة فيها متواترة - 00:15:44ضَ

في القرآن دليل ان جاء على الرؤية كما نص عليه الماتن اية سورة القيامة وجوه يومئذ ناظرة من النبرة وهو الكمال والبهاء والحسن لماذا الى ربها ناظرة؟ لانها نظرت الى ربها - 00:16:13ضَ

السؤال لماذا هذه الاية اصرخ ما جاء في القرآن على اثبات الرؤية في ثلاثة اعتبارات الاول انه عد النظر الى ماذا الى الوجه قال وجوه والوجه مشتمل على ماذا على العينين الباصرتين - 00:16:37ضَ

اذا عد النظر الى الوجه المشتمل على العينين التي بهما البصر الوجه الثاني انه عد النظر بالاء قال الى ربها ناظرة اي تنظر الى ربها. والنظر اذا عدي بالاء لم يحتمل في لغة العرب الا المعاينة للبصر - 00:16:59ضَ

اذا قلت انظر الى الثمر انظر الى المسجد انظر الى القمر هل معناها التفكر ولا معناها المعاينة معناها المعاينة عند عامتي اهل اللغة الوجه الثالث ان الله اخلى الاية عن قرينة صارفة - 00:17:21ضَ

للنظر الى شيء غير المعاينة بالبصر ان الله اخلى الكلام اخلى الاية عن قرينة صارفة عن النظر في شيء غير المعاينة بالبصر النظر يا اخواني في اللغة قد يتعدى بنفسه - 00:17:40ضَ

وقد يتعدى وقد يتعدى بالى ان تعدى النظر بنفسه فمعناه الانتظار كما قال الله جل وعلا انظرونا نقتبس من نوركم معنى انظرونا انتظرونا ومنه قوله تعالى وان كان ذو عسرة - 00:18:00ضَ

فنظرة الى ميسرة فانتظار الى ميسرة تقول الرجل انظرني ابحث هذه المسألة يعني ايش انتظرني امهلني الحالة الثانية يتعدى النظر بحرف في كما قال الله جل وعلا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض - 00:18:21ضَ

والنظر يتعدى بفيفا معناه التفكر والاعتبار ومنه قولك انظر في المسألة يتأمل فيها وتفكر فيها الوجه الثالث ان يتعدى النظر بالاء انظروا الى ثمره اذا اثمر ومعناه المعاينة بالبصر النظر اذا تعدى بالى - 00:18:46ضَ

لا لا يفهم منه الا المعاينة البصر من الادلة الدالة على اثبات الرؤية قول الله جل وعلا في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة ما الزيادة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:10ضَ

كما روى مسلم في حديث صهيب رضي الله عنه فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله عز وجل ولا قول لاحد بعد تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:32ضَ

الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى وجهه جل وعلا ثالثا اية سورة قاف قال الله جل وعلا لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد لهم اي لاهل الجنة ما يشاؤون فيها في الجنة - 00:19:46ضَ

ولدينا مزيد فالمزيد هو الزيادة في اية سورة يونس المفسرة من النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا يوم الجمعة هو يوم للمزيد لان فيه تجلي الله لاهل الجنة كلهم الدليل الرابع - 00:20:08ضَ

على رؤية الله في الجنان اية سورة المطففين لقوله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقد جاءت رقعة اي ورقة من الصعيد صعيدي مصر الامام ابي عبد الله الشافعي - 00:20:31ضَ

لان الشافعي سكن اخر حياته لفي مصر يسأله هذه الرقعة عن هذه الاية فاجاب ابو عبدالله رحمه الله قائلا لما حجب اعداؤه في السخط دل على ان اولياءه يرونه بالرضا - 00:20:51ضَ

وفي الاية اثبات رؤية الله من جهة المخالفة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون يعني اهل سجين دل على ان اهل عليين غير محجوبين وهل ان اولياءه ليسوا محجوبين الذيل الرابع - 00:21:09ضَ

في نفس السورة لما ذكر الله الابرار اهل عليين قال على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم النعيم واعظم ما ينظرون اليه هو وجه الله جل وعلا هو وجه الله جل وعلا - 00:21:26ضَ

الاحاديث في السنة الدالة على الرؤية كثيرة قلت انها بلغت مبلغ التواتر رواها اكثر من ثلاثين صحابيا منها حديث جبريل ابن عبدالله البجلي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:45ضَ

ارأيتم يا القمر ليلة البدر قالوا بلى قال انكم سترون ربكم كذلك كذلك فشبه الرؤية بالرؤية ولم يشبه المرء بالمرء مثله حديث ابي سعيد في الصحيحين قال هل تضامون في رؤية القمر - 00:22:03ضَ

ليلة البدر ليس دونها سحاب يعني يصيبكم الظيم لو ان انسانا جاء من امامك يراه بوضوح الذين امامه واللي بالخلف اقل رؤية واللي بابعد اقل رؤية لكن الذي يرى في السماء الجميع يرون الى جهة واحدة لا يصابون بالضوين - 00:22:24ضَ

لا يصابون بماذا الرواية الاخرى هل تضارون هل يصيبكم مضرة وضرر في رؤية الشمس ليس دونها سحاب وفي رؤية القمر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم سترون ربكم كذلك - 00:22:46ضَ

سؤال لماذا شبهت رؤية الله برؤية الشمس والقمر لان المشبه هنا الرؤية بالرؤية وليس المشبه المرئي بالمرئ لم نعم احسنت هذا وجه ها احسنت احسنت شبهت رؤية الله في رؤية الشمس والقمر - 00:23:07ضَ

لوجهين اولهما ان المرء واحد والراءون له كثيرون من يرى الشمس في النهار واحد الكثيرون يراه من مكانه وكذلك القمر يراه الكثيرون وهذا والله اعلم كما ان اهل الجنة في درجات - 00:23:42ضَ

وكل يرى يرى ربه ومن من مقامه فكذلك في الدنيا اذا طلعت الشمس يراها القاصي والداني من في جبل ومن في سهل من في رمل ومن في بحر اليس كذلك - 00:24:07ضَ

اذا من جهة ان الراعي كثيرون وان المرء واحد الوجه الثاني ان الشمس والقمر نراهما من اين من العلو وهذا ما ربنا جل وعلا به. يرى وهو في علوه هذا فيه اثبات الرؤية واثبات العلو له جل وعلا - 00:24:21ضَ

مما يدل عليه ايضا ما جاء في الحديث ان الله جل وعلا يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة ان لكم عندي جزاء لم اوفيكموه ويقول اهل الجنة يا ربنا الم تبيضوا وجوهنا - 00:24:44ضَ

تتفظل علينا يكشف سبحانه الحجاب عن وجهه ويرونه فلا يرجعون بنعيم افضل من نعيمهم ذلك حتى ان وجوههم تكون متغيرة اذا رجعت الى اهليها بسبب نظرة النعيم التي رأوها الى وجهه جل وعلا - 00:25:02ضَ

واهل الجنة في رؤيتهم لله بحسب مقاماتهم حسبي منازلهم ودرجاتهم ولهذا جاءت الاحاديث ان اهل الجنة جميعا يرون الله في يوم الجمعة وان اكثر ما في الجنة يرى الله متى - 00:25:23ضَ

مرتين غدوا وعشيا وجاء الحديث ايضا ان اقرب الناس الى الله رؤية اقربهم ممن من الامام مجلسا في يوم الجمعة وهذا فيه تمام المطابقة بين يوم الجمعة ويوم المزيد يوم الجمعة هو يوم مزيد - 00:25:41ضَ

والجزاء من جنس العمل. من بكر الى الجمعة فقرب من الامام جزاؤه عند الله انه يدنو من الله جل وعلا في رؤيته ومنه حديث صهيب في تفسير سورة اية سورة - 00:26:02ضَ

اه يونس ومنها ايضا حديث الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر والله في في الدنيا لم تره العيون اذا يدخل هذا في رؤية الله - 00:26:18ضَ

رؤية الله في الاخرة يدخل في هذا النعيم هذه يا اخواني جملة من ادلة القرآن والسنة على اثبات الرؤية. وقد اجمع عليها اتباع الانبياء جميعا يا جماعة صحيح من المخالف - 00:26:34ضَ

اهل الضلال من الخوارج والامامية والجهمية والمعتزلة والمتكلمون والمتكلمين واما الخوارج والامامية والجهمية والمعتزلة فانكروا الرؤيا بالاطلاق. قالوا ان الله لا يرى بناء على مذهبهم الفاسد انه لا يرى ولا يوصف الا المحدود - 00:26:51ضَ

واما المتكلمون فتناقضوا في اثبات الرؤية وقالت الاشعرية معهم الكلابية وكثير من الماتوريدية ان الله يرى لا في جهة يرى لا في جهة فتناقضوا قالت لهم المعتزلة والجهمية كيف يرى لها في جهة - 00:27:25ضَ

انتم اما توافقوننا بنفي الجهة ونفي الرؤيا او توافقون اهل السنة باثبات الجهة واثبات الرؤيا تناقضوا الجهات كم هي ست امام وخلف كم ذي ثنتان ويمين يسار هذي اربع وفوق وتحت - 00:27:51ضَ

في غير هالجهات الست ها ما نعرف الا هذه الجهة الست ولهذا اذا قالوا فلان يضرب اخماس باسداس ما هي الاخماس وما هي الاشداس الاسداس هي الجهة الست والاخماس الحواس الخمس - 00:28:18ضَ

يعني مصنف ما يدري وين وين الله حاطه ها الجهات ست ما اشرف الجهات الست العلو والعلو لا يحيط بالله بل الله يحيط بكل شيء ولهذا يرونه من فوقهم سبحانه وتعالى - 00:28:35ضَ

المتكلمون لما نفوا علو الله موافقة لمن ها موافقة للجهمية عامة المعتزلة قالوا ان الله يرى لك الله في جهة فتناقضوا كيف يرى طيب؟ يرى من الاسفل يرى من يمين - 00:28:55ضَ

يرى من يسار يرى من خلف لا يمكن وتناقضوا واصاروا العوبة واضحوكة لهؤلاء المعطلة في مسألة علو الله لما جاء ذكرها عرضا هنا علو الله اضطرب فيها المتكلمون والمعطل اضطرابا عظيما - 00:29:14ضَ

الجهمية قالوا ان الله في كل مكان. وتبعهم على قومهم على قولهم القبورية والوحدوية والاتحادية اهل وحدة الوجود والاتحاد ان الله في كل مكان وهو عامة القول عند المتكلمين ان الله في كل مكان. ولهذا اعظم ما عليهم - 00:29:36ضَ

حديث الجارية اين الله القول الثاني قول فلاسفة المتكلمين قول المعتزلة ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد هذا قول من المعتزلة - 00:29:57ضَ

وقول فلاسفة المتكلمين الذي هو في الحقيقة عين التناقض لان الذي لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا داخل العالم ولا خارجه ولا مماس ولا محايد هذا وشو - 00:30:18ضَ

المعدوم ففروا من تشبيه الله بالموجودات فشبهوه بمن بالمعدومات وهذا اقبح تشبيه لان المعدوم لا حقيقة له هذه ادلة اثبات الرؤية له جل وعلا ويقول اهل العلم ان الجزاء من جنس العمل. جدير بمن نفى رؤية الله - 00:30:31ضَ

ان يحرمها يوم القيامة وبئس المصير لان المحجوبين الممنوعين عن رؤيته هم الكفار واهل سجين يقول الشيخ وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد - 00:30:55ضَ

نؤمن بالرؤية على مراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما نؤمن بقية الصفات وكل امر غيبي نؤمن به على مراد الله وعلى مراد رسول الله وليس معنى هذا التفويض - 00:31:12ضَ

الكلية وانما هو تفويض الكيفية والهيئة والحقيقة اما المعنى فنثبته على ما جاء بهذه اللغة كما افهمنا اياه ربنا وكما افهمنا اياه رسوله صلى الله عليه وسلم لا ندخل في ذلك متأوين بارائنا - 00:31:29ضَ

ولا متوهمين باوهامنا وبهذا يرد المؤلف على من على المعطلة والممثلة فان اهل التعطيل اخذوا الرؤية بانها رؤية الثواب اول الرؤية الى رؤية الثواب. فقالوا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قالوا تنتظر ثواب ربها. فخالفوا اللغة وخالفوا القرآن وخالفوا النبي وخالفوا الصحابة وخالفوا سلف المؤمنين - 00:31:50ضَ

قال الى ربها ناظرة اي تنتظر الثواب وهذا كما قلنا خلاف اللغة وخلاف الشرع وعلى القول الافتراضي انها تنتظر الثواب نقول اعظم ثواب تنتظره ماذا النظر الى وجه الله فان الله عبدناه في الدنيا ولم نره - 00:32:21ضَ

افيليق عقلا يأتي ما يوم القيامة ولا نرى ربنا معبودنا لا يليق عقلا والادلة من النظر لاثبات الرؤيا كثيرة من ذلك يا اخواني ان الله لما تجلى للجبل والجبل اصم اشم صلب - 00:32:41ضَ

لا ثواب له ولا عقاب افلا يليق ان يتجلى سبحانه في دار اخرى لاولياءه وعباده اذا كان الجبل لا يرى لا ثواب له ولا عقاب كيف يتجلى له ربنا واولياؤه اولى بالتجلي - 00:33:00ضَ

لكن امتنع تجليه لهم في الدنيا لانهم لا يطيقون عاجزون لا يتحملون اما هو فليس بخافي جل وعلا ولما جاز ان يتجلى للجبل لان يتجلى لاوليائه من باب اولى مما يدل ايضا على جواز الرؤية - 00:33:19ضَ

في اه حديث في اية اه الاعراف ان موسى سأل الله رؤية الله قال ربي ارني انظر اليك هذا السؤال هل هو جائز شرعا ولا غير جائز هذا جائز وجاء الجواب من الله لن تراني - 00:33:43ضَ

بمعنى انك الان الان لن تراني ولو كان هذا السؤال حراما فعاتبه ربه وانبه كما انب وعاتب نوحا عليه السلام قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح - 00:33:59ضَ

ولا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين هل انب الله موسى كما انب فرعون كما ان بنوحا؟ لا دل على ان جواز الرؤيا جائزة - 00:34:20ضَ

وثالثا ايضا ان لن في قوله لن تراني ليس معناها النفي المؤبد كما ذهب الى ذلك المعتزلة ونصر ذلك الزمخشري في كشافه ايما نصرة وقال ان لن للنفي المؤبد فخالف اهل اللغة وخالف كلام الله - 00:34:35ضَ

لان لن للاستقبال النفي المستقبلي ليس للنفي المؤبد والدليل ان لن للنفي المستقبلي قول الله جل وعلا عن اخي يوسف قال فلن ابرح الارض لن ابرح الارض ايش حتى ياذن لي ابي - 00:34:54ضَ

او يحكم الله اي وهو خير الحاكمين فلو كان النفي مبتوتا دائما لما جاز ان يعلق الفعل بعدها فلم يجز ان يقوم فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله وهو خير الحاكمين - 00:35:16ضَ

ودل على ان النفي بعدها ان النفي معلق ليس مؤبدا ان النفي فيها ماذا؟ معلقا مؤقتا ليس مؤبدا ولهذا قال ابن مالك في الكافية الشافية التي هي اصل الخلاصة الخلاصة هي الالفية - 00:35:35ضَ

واصلها الكافية الشافية بازيد من اربعة الاف بيت هذا راد على الزمخشري وابورابة ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله ردد وسواه فاعبددا من رأى لن للنفي المؤبد فقوله اردد يعني قوله مردود وسواه اي انها للنفي غير المؤبد اعضد ذلك - 00:35:55ضَ

يقول الماثن فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم لما قال نؤمن برؤية الله على مراد الله وعلى مراد رسول الله - 00:36:20ضَ

هذا يجعل المؤمن فيما خفي عليه من الحقيقة والكيفيات والكن وعلم الغيب انه يكله الى من الى عالمه وهو الله جل وعلا ولهذا هذا هو التسليم الحقيقي والاذعان بان ينقاد ويسلم ويذعن - 00:36:34ضَ

لما جاء عن الله وعن رسول الله على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم اما اذا دخل في مراد الله مراد رسوله بالتشكيك والنفي والتحكم بالحقيقة لم يسلم اي لم يذعن - 00:36:56ضَ

ولم ينقض في مراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام هذا من باب الاستعارة مثل الاسلام كأنه حصاة كأنه ارض - 00:37:11ضَ

ومثل العلم والايمان بالقدم قال لا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام فان كان مسلما مستسلما فان الارض التي وقف عليها ارض صلبة وان كان غير مسلم غير من مستسلم غير منقاد - 00:37:31ضَ

الارض التي يقف عليها رخوة تكاد ان تهوي به كالذي يقف والسفينة تمشي القارب الصغير فهو يقف على ماذا على ما مآله السقوط او الرجحان او الميلان لا تثبت قدم الاسلام لا يثبت الاسلام في القلب - 00:37:55ضَ

الا على اصل التسليم والاذعان والاستسلام لمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ما علمه امن به وما لم يعلمه ان امن به واوكل علمه الى الله ومن ذلك امور الغيب نؤمن بها - 00:38:16ضَ

اما علمها وكيفيتها فالى الله عز وجل الصفات الجنة الملائكة نؤمن بها. اما كيف هي وكيف صفاتها وكيفية ذاتها لا نعلمها لان علمها مما اخفي علينا اذ لا تطيقه ولا تتحمله قلوبنا ولا عقولنا - 00:38:35ضَ

فمن رام علم ما حظر عنه علمه من رام اي من طلب وابتغى واراد ان يعلم الشيء المحظور عنه ما حظر عنه علمه ما منع عنه علمه بعجزه ولضعفه ولانه لا يحيط به - 00:39:01ضَ

ولم يقنع بالتسليم فهمه ما اذعن وما انقاد وما سلم فهمه ما جاء عن الله وعن رسول الله ما النتيجة حجبه مرامه لانه رام اي طلب حجبه هذا الطلب وهذا التشوف - 00:39:20ضَ

وهذه الرغبة في ان يعلم ما لا يطيقه ولا يتحمله حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان خالص التوحيد اي ان هذا المرام وهذا المطلوب له هذا المقصود له ان يطلب - 00:39:39ضَ

ما حظر عنه علم من علم الكيفيات والحقائق التي لا يطيقها ولا يتحملها في الدنيا يجعله لا يصل الى درجة خالص التوحيد. اي صافيه وكاملة وخلاصته ولا صافي المعرفة المعرفة الصافية بالله الخالية من الشوائب. شوائب الشك - 00:39:59ضَ

والتشكيك والذبذبة والوسواس وصحيح الايمان اي مستقيم الايمان للانقياد التام الكامل الخالص لما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تزال تبقى في قلبه غظاظة وتشكيك وهوى لانه لم - 00:40:21ضَ

يعلم ما امله وما رام ان يعلمه مما خفي عليه والعجب من بني ادم يا اخواني ولا سيما رزاقهم وعلماؤهم ومتكلموهم الشيء الذي لم يكلف اياه يطلبونه يبحثون عنه والشيء الذي كلفوه - 00:40:43ضَ

لا يطلبونه ولا يحرصون عليه وهذا ما هو بخاص في المتكلمين بل حتى فيكم انتم واسمحوا لي على هالتعبير تجد الانسان فيما كلف به وانط به لا تتبعه همته واما ما لم يكلفه ولا - 00:41:06ضَ

يؤمر به تجد همته متبعة اليه متشوفة اليه اضرب امثلة او لا حاجة نعم. لو يقال لكم ان فلان رد على فلان ذهبتم تطلبون هذا الرد والقيل والقال في الانترنت - 00:41:24ضَ

وفي الكتب في المقدمات ولا لا نزل الرد الفلاني. فالناس خرافات وحدانا الى هذا الرد وكلام الله وسنة النبي بين ايدينا ما تشوفنا اليها فشوفنا لهذه الردود والقيل والقال صح ولا لا - 00:41:44ضَ

اقول لا يا اخواني هذا من مداخل الشيطان ومن رام علم ما حظر عنه علمه حجبه مرامه عن ولم يقرأ بتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان - 00:42:03ضَ

اينك يا ايها المبارك من قول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فلان رد على فلان انت وش يعنيك اسمك الحق الذي عندك - 00:42:24ضَ

لكنها النفوس يؤزها الشيطان الى هذا الباب ازا اليس كذلك؟ بينما ما هو انفع لها واصلح لها في الحال والمآل لا تعطيه هذا الاهتمام وهذا التشوف وهذا الروم هذا له امثلة كثيرة - 00:42:35ضَ

لكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق اذا كان هذا رام علم ما حظر عنه علمه. ولم يقرأ بالتسليم فهمه قال الشيخ انه لم يصل الى درجة اليقين خالص الايمان ولا صافي المعرفة ولا صحيح الايمان. وش يكون حاله - 00:42:54ضَ

قال فيتذبذب هذا حاله بين الكفر والايمان لان الكفر نقيض الايمان هما قسيمان نقيضان والتصديق والتكذيب التصديق ضد التكذيب والاقرار والانكار يبقى متذبذبا. لا الى هذا ولا الى هذا. اما ان يكون يكون موسوس - 00:43:15ضَ

في حيرة وفي شك او العياذ بالله ينتهي امره الى الزندقة يبقى موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا لا مصدقا ولا جاحدا ولا كاذبا والعلماء ذكروا لهؤلاء امثلة ونماذج في اساطين علماء الكلام - 00:43:38ضَ

والفلسفة والمعقول الذين افنوا اعمارهم ومناهجهم وطرائقهم وتعليمهم في معرفة هذه القواعد العقلية القواعد المنطقية لعلهم ان يصلوا فيها الى اليقين ولم يصله وعامة علماء المتكلمين على ثلاثة اضرب العلماء الاساطيل الكبار اترك المتبعين لهم - 00:44:03ضَ

اللي مدربين روسهم وراهم المتكلمون العلماء على ثلاثة اضرب منهم والعياذ بالله من وصل به علم الكلام الى الكفر والزندقة خرج زنديقا كافرا كما في حال ابي منصور الحلاج واضرابه - 00:44:34ضَ

وصل حالهم الى الزندقة وكما في الجهم بن صفوان وامثالهم وصل بهم المآل الى الزندقة والعياذ بالله والزندقة ضرب من اضرب النفاق قالوا كفرا او اعتقدوا كفرا الصنف الثاني من لم يصل الى حال الزندقة وانما وصل الى حال الحيرة والشك والتيهان ضايع - 00:44:58ضَ

كانه في بر لا يدري وين يروح كما قال الشيخ موسوسا تائها شاكا ضائع وهذا حال الاكثر انه يصل الى هذا الامر. ومن هؤلاء من ذكرهم شيخ الاسلام في كتابه الدرء درء التعارض في الجلد الثاني - 00:45:28ضَ

ونقله شارح الطحاوية نقل امثال هؤلاء نحو اربعة عشر انموذجا منهم العلامة الخونجي الفيلسوف المتكلم يقول اضع رأسي على الوسادة ثم اضع الملحف على وجهي واقابل بين حجج هؤلاء وحجج هؤلاء - 00:45:48ضَ

لان علمهم قال وقيل وقواعد وادلة عقلية محضة يقول اضع رأسي على الوسادة واقابل بين هؤلاء وهؤلاء ثم يطلع الصبح الفجر ولم اصل الى درجة في اليقين ما زلت في شك وفي حيرة - 00:46:13ضَ

اللي نام واستراح حال العوام ولا هو الذي وصل الى اليقين كحال اهل الاثبات والايمان وهذا وش وصل الانسان وشكل وتيهان وضياعان ومثاله التطبيقي فيما قد يشتغل به بعضكم او بعض الناس - 00:46:37ضَ

من الخلافات المتعلقة بالمناهج فلان قال وفلان ما قال ويتناظر المتناظران ويتجادل المتجادلان وتتجادل انت مع زميلك عن فلان عن شيء ما تعبدكم الله به فلان وش حاله هو سلفي ولا ما هو بسلفي؟ - 00:46:57ضَ

هو صحيح ولا ما هو بصحيح ويرجع احدكم الى بيته يضع رأسه على الوسادة يجلس يقابل والله يمكن ربما كلم نفسه تقول هالمرة وش فيك عسى ما شر يصل ان لم يهده الله الى مثل ما وصل اليه هؤلاء من الوسواس - 00:47:17ضَ

الشك والحيرة والتيهان حيث اشتغل الجميع اولئك وهذا فيما لا ينفعه وفيما لا يرجع عليه بالمنفعة في دينه وفي علمه الصنف الثالث من هؤلاء من سبقت لهم من الله الهداية - 00:47:36ضَ

فرجع بعد هذا الحور والكور والابتعاد رجع الى عقائد العوام لانه حار لم لم تجعل له هذه الاساطيل والقواعد المنطقية والعقلية والمعقول لم توصله الى بحري الى بر الامان ولا الى بر اليقين وانما بقي في في تياهانه فرجع الى ماذا - 00:47:55ضَ

الى عقائد العجائز والى عقائد العوام وكان اهل العلم احسن منه رتبة ومن هؤلاء ابو حامد محمد ابن محمد ابن محمد ايش الغزالي متوفى في سنة خمسمائة وخمس فانه اول ما دخل في ايش؟ في الفلسفة - 00:48:22ضَ

ثم مجها ورجع الى رجع الى الاشعرية والف كتابه تهافت الفلاسفة اللي رد عليه ابن رشد في تهافت التهافت رجع يا اشعرية ثم مجها فدخل متصوفا عشر سنين ثم ترك التصوف ورجع اخر امره الى طريقة اهل الحديث حتى انه مات وصحيح البخاري على صدره - 00:48:44ضَ

يقول شيخ الاسلام وللاسف انه ما الف في هذي المرحلة الرابعة كما الف في المراحل السابقة والا لاتى بالعجب العجاب لكن مات والبخاري على صدره ومن هؤلاء ابو عبد الله فخر الدين الرازي - 00:49:10ضَ

هذا هذا العالم الكبير الذي هو من اكبر اساطينهم وتخصص به شيخ الاسلام ابن تيمية في كتبه في الدرب وبيان التلبيس واجبة وغيرها. يقول قال ابو عبد الله. قال ابو عبد الله من هو - 00:49:26ضَ

فخر الدين الرازي وساؤنبئكم عنه خبرا بعد الاذان ان شاء الله الرازي هذا العالم المتكلم الكبير الذي كان على طريقة الاشاعرة ثم المذهب الى طريقة الفلاسفة قال نهاية اقدام العقول عقال - 00:49:43ضَ

غاية سعي العالمين وبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم من رجال كم من جبال قد علت شرفاتها رجال فبادوا مسرعين وزالوا الى ان قال - 00:50:07ضَ

لقد جربت المناهج الكلامية والطرق الفلسفية فلم ارها عليلا اي مريضا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اقرأ في النفي ولا يحيطون به علما ولا حاجة الى مقدمات وسور ونتائج ولا الى ذلك - 00:50:31ضَ

ذكر ذلك في كتابه اقسام اللذات والمشكلة ان هؤلاء الكبار الاساطين اللي يتوقدون ذكاء لا يرجعون الا متى؟ في اخر حياته ولا يسعفهم الزمان ولا الاجل ان يكتبوا كتابات بعد رجوعه. والا لكانوا اتوا بالعجب العجاب - 00:51:00ضَ

وكذلك ما قاله غيره الشأن ان هذا مثال على الصنف الثالث وساذكر لكم مثالين او ثلاثة بعد الصلاة على هؤلاء الذين بلغ بهم الحير والتيهان الى ان يرجعوا الى طريقة القرآن - 00:51:26ضَ

او طريقة عوام المسلمين كيف وعلماء المسلمين قد سبقوهم علماء الاثبات علماء السنة والقرآن قد سبقوهم بمراحل بما قذف الله جل وعلا في قلوبهم من هذا النور بما اثبتوا لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:51:42ضَ

وما نهوا عن الله ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من غير حاجة الى معقولات ولا منطقيات ولا قواعد عقلية ولا غير ذلك ولله الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون - 00:52:03ضَ

وشأن هؤلاء كلهم كما قال الله جل وعلا ان نظن الا ظن وما نحن بمستيقنين. الا اهل الاثبات فانهم ما زالوا في درجات اليقين يتنقلون وفي منازل وفي منازل التصديق والايقان ينعمون فسلموا من الحيرة والشك والوسواس والتيهان والضياع بما هداهم - 00:52:21ضَ

الله جل وعلا من نور القرآن وبصيرة الايمان. نسأل الله ان نكون واياكم كذلك وان يعيذنا من اضداد ذلك انه سبحانه على كل شيء قدير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:52:49ضَ

هل يحتاج هذا السؤال يكون مطابقا لضرب بالمثال لو برد بالمثال يكون السؤال غالبا طالب العلم في مسائل الردود والخلافات لا يحتاج اليها اذا عرف الحق فقد تصيبه هذه المسائل وهذه الردود - 00:53:09ضَ

هنا اهل الحق اهل السنة ومخالفيهم تصيبه في الوسوسة او بان يختل شأن الحق في قلبه ولهذا حتى في الرد على المبتدعة طالب العلم قد يكون في غنية عن هذا - 00:53:43ضَ

الا في مسائل يحتاج اليها لكشف الشبه مثاله ابن السبكي الف كتابا سماه شفاء السقام الصلاة والسلام على خير الانام عليه الصلاة والسلام وجعل فيه شبها مثل من حج فلم يزرني فقد جفاني - 00:54:03ضَ

وامثال ذلك هذه الشبهة طالب العلم ان لم يكن عنده منها الاستعداد العلمي انه يبقى فيها في حيرة ولهذا نوصي ان يطالع رد ابن السبكي طالع رد ابن عبد الهادي الصالم المنكي - 00:54:25ضَ

والرد على ابن السبكي وان لم يطالع الاصل ليستفيد من هذا الرد في ترسيخ ما عنده من الحق تشفي ما قد يطرأ عليه من الشبهة اما الردود التي مبناها على الانتصار للنفس وهذا هو مقصودي - 00:54:42ضَ

كثير من الردود بين الناس لا سيما المتعاصرين مبنى ردودهم على الانتصار للنفس والغلبة لها وان صبغت بصباغ العلم او الانتصار للدعوة او المنهج الصحيح وهذا يعرفه من يعرفه اهل العلم والخلص من طلاب العلم - 00:54:59ضَ

يعرفون ذلك بالمرامي ومن مطالعة اول رد يبدو له ما يتبعه فهذا هو الذي لا يفيد الطالب وربما يصيبه بالوسوسة والشك مثل ماذا؟ مثل جداله مع انسان يخالفه في طريقته - 00:55:27ضَ

يتجادل معه حول مسألة معينة ليس تحتها عند التحقيق كبير طائل فترجع له بالوسوسة حتى يضع رأسه على الوسادة كما فعل الخونجي يقابل بين حجة هذا وحجة هذا ولا يصل الى خير - 00:55:48ضَ

هذا هو المعني والمقام لو يتسع لظربنا له بالامثلة ولكن ربما ذكر الامثلة تزيدكم حيرة على حيرتكم ويكفي من القلادة ما احاط بالعنق وهذا وجدناه يا اخواننا حتى في تأديب العلماء - 00:56:04ضَ

لنا كانوا يوصوننا بالا نشتغل من كتب الردود الا ما كان من ردود العلماء الحفاظ الائمة كابن السبكي كشيخ الاسلام ابن تيمية وكردود علماء الدعوة على المخالفين لان باب الردود - 00:56:21ضَ

يظهر علما قد لا يظهره في علمه المنثور اما الردود بين بين اناس متعاصرين تعرف او تلمس او تحس منهم انتصارا للذات واستطالة على المخالف هذا الغالب انه ما ينفع - 00:56:37ضَ

لعلي اجليت هذه القضية ها من علماء الكلام الذين بعد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه من علماء الكلام الذين رجعوا الى طريقة الحق ابو المعالي الجويني - 00:56:56ضَ

الملقب بامام الحرمين متوفى في سنة اربعمائة وسبع وثمانين وهو عالم كبير الفقه والاصول والمعقول وعلمه من المأثور علم ضعيف مزجة ولهذا كان اذا اشكل عليه حديث كتب به الى من - 00:57:17ضَ

الى الحافظي ابي بكر البيهقي محمد بن حسين البيهقي يسأله عنه لانه كان قرينه ولقب بامام الحرمين لانه اسكت مخالفيه وعظم شأنه في الحرمين لما من انتقل اليهما كان له - 00:57:40ضَ

الباع الطويلة في اصول الفقه اصول الفقه عند المتكلمين مبناها على علم الكلام وعلى قواعد المنطق والمعقولات والف فيه البرهان في اصول الفقه المشهور وهو الذي جذب هذا الفن الى - 00:58:03ضَ

طرائق المعتزلة كان ينفي علو الله على عرشه ويلوي اعناق الادلة كما سيأتي يدخلها بوهم ولا يعتبروها بفهم فلوى ادلة النصوص من الكتاب والسنة له كتاب في العقيدة اسمه الارشاد الى قواطع الادلة - 00:58:19ضَ

لا تكاد تجد فيه اية او حديثا لان القواطع عندهم هي القواطع المعقول له تلميذه ابو علي الهمداني قال يا استاذ دعنا من هذه الادلة التي تكلفت في ولي ودلالاتها - 00:58:41ضَ

لكن ما تقول في هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا اذا دعا الداعي منا ربه اتجهت نيته وقصده الى اين الى العلو اترك الادلة من الكتاب والسنة لكن هذه الضرورة - 00:59:00ضَ

التي يجدها الداعي في اتجاهه الى العلو دعائه اسمعتم ان احدا اتجه الى السفن حال الدعاء ابدا سمعت واحد يقول يا ربي ولا يا ربي كل هؤلاء في عرفة هو اعظم صعيد يجتمع كل الناس عربهم - 00:59:19ضَ

ابيضهم ذكرهم وكبيرهم كلهم الضرورة فاخذ يضرب على رأسه يقول اذاني يحيرني ماذا يقول ابو يقول لقد خضت تركت اهل الاسلام دخلت في نهوني عنه الخضم بحر الاقاويل والمعقولات وما الى ذلك - 00:59:45ضَ

الذي نهوني عنه ركني ربي فالويل قالها قبل وكان يبكي ها انا على - 01:00:26ضَ