Baheth

الله اكبر العبرة ليس بالذكاء لان الذكاء يرث الانسان العجب الكبر والاعتزاز بما عنده انما الشأن كل الشأن بالزكاة الذي يجعله الله جل وعلا بقلبه باثر الايمان فاذا ورد على قلبه كلام الله اطمئن غاية الاطمئنان - 00:00:00ضَ

واذا ورد على قلبه في سنة حديث النبي عليه الصلاة والسلام وسنته اطمأن وانشرح صدره غاية الانشراح هذا هو العبرة وهذا له مسالك يا اخواني كثيرة منها ان من جعل الحق نصب عينيه يتبعه اينما ولى واينما توجه - 00:00:29ضَ

هذا الذي يجد هذا الطعم اما من وجد الحق في قلبه. ثم اخذ يلوي اعناق الادلة يحرفها حتى توافق قوله ومذهبه وجماعته هذا محروم ويصل الى ما وصل اليه هؤلاء من الشك - 00:00:46ضَ

والحيرة والتيهان ثم قال رحمه الله والكلام في هذا في هذا الموضوع طويل وقد احلتكم من احيل على مليء فليحتل احلناكم على اين ها يا عبد الله اسمه نعم المجلد رقم كم - 00:01:01ضَ

الثاني واحلناكم على على كلام شارح الطحاوية ابن ابي العز فانه نقل عن الشيخ ما ذكره في هذا الموضع عند هذا الموضع فمن رام علما ما حضر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه - 00:01:28ضَ

عجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان يقول الشيخ مؤكدا هذه القضية ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم من اعتقد ان رؤية الله وهم من الاوهام - 00:01:49ضَ

لا حقيقة لها او تأولها بفهمه القاصر الفاسد الناقص الذي تكدر شائبة التعطيل او تلوث بفكري الفكر الدخيل فانه يحرم من هذا من هذا النعيم تأولها بفهم بان قال ان - 00:02:11ضَ

المنظور اليه ليس الله جل وعلا وانما ثواب الله وكرامته هذا فهمه القاصر وفهمه الفاسد او اعتبرها منهم بوهم توهم متوهم ان الله يرى ولم يعتبرها علما يقينيا حقيقيا لا تصح لا يصح الايمان بالرؤية لدار السلام لهؤلاء - 00:02:35ضَ

لانهم لم يعتقدوا ان الله يرى فالجزاء اذا من جنس العمل يديرون بان يحجبوا عن الله لان الجزاء وفاقا جزاء وفاقا اذ كان اذ الفجائية كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى - 00:02:58ضَ

يضاف الى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين اصل التأويل تحريف التأويل له عند العلماء ثلاث معاني ثلاث اطلاقات يطلق التأويل ويراد به التفسير كما عند علماء الاثر كما قاله ابن جرير وغيره - 00:03:17ضَ

القول في تأويل قول الله تعالى كذا وكذا يعني في تفسيره ومنه سمي المفسر مؤول اي يفسر هذا الكلام ويراد بالتأويل الحقيقة التي يصل اليها وينتهي اليها الكلام والحال ومنه اطلق على المعبر معبر الرؤى مؤولا - 00:03:43ضَ

لانه يبين عن الحقيقة ويسمى المعبر مأول يعني مفسر من ذلك قول الله جل وعلا اي من كون التأويل بمعنى الحقيقة قول يوسف يا ابتي ها هذا تأويل رؤياي من قبل - 00:04:10ضَ

قد جعلها ربي حقا يوسف رأى رؤيا ما هي رأى احد عشر كوكبا والشمس والقمر رآهم ساجدين قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل بعد كم سنة يا اخواني - 00:04:28ضَ

ها هذا المفسرون بعد نحو من اربعين سنة حصل تأويل هذه الرؤية بعد حول اربعين سنة ورأى في منامه الشمس والقمر واحد عشر كوكبا يسجدون له ما حقيقتها الحقيقة التي الت اليها انه لما ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا قال يا ابتي هذا تغيير رؤيا من قبل - 00:04:45ضَ

الشمس والقمر هو امه وابوه والاحد عشر كوكبا هم اخوته الاحد عشر هذا التأويل بمعنى الحقيقة ومنه قول الله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يعني حقيقة ما وعدوا به من الثواب بالجنان وحقيقة ما توعدوا به من العقاب بالنيران يوم القيامة - 00:05:13ضَ

والامر والنهي فيه حقيقة فيه تأويل ما تأويل الامر اي ما حقيقته فعل المأمور وحقيقة الخبر وقوع المخبر به والدليل على ذلك لما نزل قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح - 00:05:37ضَ

ورأيت الناس يدخلون بدين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ما قالت عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في سجوده - 00:05:59ضَ

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يقول رضي الله عنه يتأول القرآن ما معنى يتأوله من يعمل بالحقيقة التي امر بها. فسبح بحمد ربك واستغفره. يعني ان يقول ذلك في سجوده وفي ركوعه - 00:06:15ضَ

اذا تأويل الامر حقيقته ايش بعد المأمور قول الله جل وعلا اقيموا الصلاة ما حقيقتها فعل الصلاة مهو بحقيقة تحطها في خرقة وتعلقها قوله تعالى اقيموا اتوا الزكاة. ما معناها - 00:06:31ضَ

دفعها واخراجها للمستحقيها قوله تعالى ولله على الناس حج البيت استطاع اليه سبيلا. ما حقيقتها اداء الحج في وقته هذا حقيقتها هذا تأويل الامر تأويل الخبر وقوع النخبة به من الخبر ماذا - 00:06:52ضَ

ما في الجنة وفي النار ما يكون في الدار الاخرة تأويلها حقيقتها اذا وقعت وكذلك تأويل الخبر في اسماء الله وصفاته. حقيقتها كما هي باسماء الله وصفاته نحن نعلم المعاني لكن حقائقها لا نعلمها - 00:07:13ضَ

النوع الثالث من معاني التأويل كما هو مشتهر عند المتأخرين والمتكلمين والفلاسفة واهل النظر لان التأويل هو صرف الكلام عن معناه الظاهر الى معنى اخر بقرينة هذا الكلام من حيث التنظير حق - 00:07:30ضَ

فان كانت القرينة صحيحة في الصرف فنعم وان كانت القرينة فاسدة فالصرف تحريف للكلام عن مواضعه ومن ذلك اي من صحته بالقرينة كان يقولون ان يقول القائل رأيت بحرا يمشي - 00:07:51ضَ

او يصلي في المسجد هل معناها ان البحر جاء من الساحل وصلى ورجع هل يفهمه ففاهم لا يفهمه عاقل لكن يعرف ان المراد رأيته بحرا رجلا كريما البحري يصلي في المسجد - 00:08:09ضَ

وعرف ذلك بالقرينة وهو كونه يصلي في المسجد. فهذه قرينة صارفة عن البحر كونه الماء المالح الى كونه الرجل الكريم هذا مما تستعمله العرق كقول القائل رأيت اسدا يمشي رأيت اسدا - 00:08:27ضَ

يقف بعرفة او يصلي في المسجد. هذا الاسد يعني جاء من غابته وصلى ورجع هل يفهمه هذا عاقل؟ لا لكن المفهوم المراد انه رأى شجاعا بقرينة كونه يصلي. في المسجد او يقف بعرفة او غير ذلك - 00:08:45ضَ

القرينة اذا كانت للصرف صحيحة فهي صحيحة وان كانت القرينة فاسدة فهي فهذا التأويل فاسد ويكون تحريفا للكلم عن مواضعه مثل ذلك قال الله اليهود قولوا حطة فقالوا ايش حنطة - 00:09:03ضَ

عرفوا كلام الله وصرفوه عن معناه فكان هذا تحريف بالمعنى الفاسد ومن ذلك قول اهل التعطيل ان الله لن يستوي على عرشه استواء حقيقيا وانما الله استولى على العرش ما الفرق بين لام معطلة وبين نون اليهود - 00:09:18ضَ

في فرق لا فرق بينهما من استوى على عرشه استواء يليق به نعلم معنى الاستواء. انه علو على عرشه وارتفاع عليه وصعود واستقرار عليه من غير حاجة للعرش هذه معانيها. كيف استوى - 00:09:36ضَ

ونعلم لا ندرك ذلك خفي علينا لهذا لما سأل الرجل الامام مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة رحمه الله. قال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى - 00:09:53ضَ

اطرق رحمه الله برأسه حتى علته الرحباء تسبب عرقا وغشي عليه من عظم هذا السؤال لانه من كان بالله اعرف كان منه اجل واخوف فلما افاق قال الاستواء معلوم نعلمه بلغة العرب في معانيه - 00:10:10ضَ

ودلالاته والكيف مجهول. لا نعلم كيف استوى لان الساحر سأل عن ايش كيف استوى والايمان به واجب لانه جاء في القرآن في سبع مواضع والسؤال عنه عن الكيفية بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج - 00:10:29ضَ

من المسجد تعزيرا وتأديبا له ولامثاله التأويل عند المتكلمين في القرين التي زعموها قرينة وهي فاسدة. ومن بنى على الفاسد فاسد مثله الفاسدة قالوا لو اثبتنا الصفات لزم التشبيه والتمثيل - 00:10:50ضَ

ولزم ان يكون الله محدود هذي القنينة الفاسدة انبنى عليها فاسد وكل بناء على فاسد حكمه الفساد والهيران والانهيار فهذا هو تحريف للكلم عن مواضعه وتأويل كل معنى وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم. لا تؤوله لا تحرفه. معنى التأويل هنا لا - 00:11:08ضَ

لا تحرفه عم عن عن مواضعه وانما اثبته على معنى يليق بالله الله له سمع لا كسمع المخلوق يليق به جل وعلا له بصر لا كبصر المخلوق يليق به وكذلك سائل صفاته - 00:11:36ضَ

بترك التأويل ولزوم التسليم. تسأل تسلم تذعن تنقاد تستسلم لما جاء عن الله وعن رسول الله وعليه دين المسلمين على هذا دين المسلمين عوامهم وعلمائهم واهل الحق منهم انهم يتركون التأويل والتحريف - 00:11:51ضَ

يثبتون المعاني على ما جاءت في لغة العرب على مراد الله ومراد رسول الله. ولا يخوضون في ذلك محرفين ولا ممثلين ولا معطلين ولا مجانبين للصواب ثم قال ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل. ولم يصب التنزيه - 00:12:13ضَ

من لم يتوقع يتوقى يعني يحذر ويتقي النفي نفي ما ثبت لله عز وجل من الكمال في اسمائه وصفاته وذاته ونفي التشبيه ومن لم يتبقى التشبيه ان يمشي ان يشبه الله - 00:12:36ضَ

من صفات خلقه من لم يتبقى النفي التي هي طريقة معطلة يتوقف تشبيه الذي هي طريقة الممثلة النتيجة انه يزل يزل بمعنى يضل وينحرف ولم يصب التنزيه لم يصب حقيقة تنزيه الله جل وعلا - 00:12:55ضَ

وتنزيه الله جاء في القرآن يسبح لله ما في السماوات وما في الارض سبح لله ما في السماوات والارض فسبحان ربك رب العزة عما يصفون يسبح ويسبح وسبحان كلمات تنزيل - 00:13:16ضَ

ان ينزه الله جل وعلا عن كل نقص وعيب لا يليق به واعظم عيب اضيف الى الله الشرك من اشرك مع الله غيره في العبادة فهذا اعظم ظلم قد تنزه الله عنه - 00:13:31ضَ

ومن ذلك من من التنزيه الذي نزه الله عنه ان تشبه صفاته وصفات المخلوقين او ان تحرف صفاته عن حقائقها وما يليق بالله جل وعلا منها من الكمال والجلال والبهاء - 00:13:46ضَ

من لم يتوق النفي والتشبيه. من لم يحذر طريقة المشبه وطريقة المعطلة. نتيجته انه يزل ويضل ولا يصب حقيقة تنزيه الله جل وهؤلاء تلاعبوا بالنصوص الممثلة المعطلة سموا الممثلة المشبهة سموا تمثيلهم - 00:14:01ضَ

وتشبيههم سموه ماذا سموه اثبات الحقيقة ليس اثبات وانما غلو في الاثبات حتى قالوا سمع الله كسمع المخلوق وعلمه كعلمه ويده فايديهم فشبهوا الله بخلقه فانحرفوا في قول الله تعالى فتعالى ليس كمثله شيء - 00:14:22ضَ

والمعطلة سموا تعطيلهم تنزيها سموا نفي الصفات ونفي الاسماء سموها تنزيها في حق الله قالوا ان الله ما له يد ما له وجه وما له عينين ولا له اصابع ولا له علم ولا سمع ولا بصر - 00:14:44ضَ

لماذا؟ قالوا هذا من باب التنزيه اي تنزيه والله الذي يصف نفسه بهذه الصفات ان الله كان سميعا بصيرا وهو السميع البصير وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه جاءت تثنية - 00:15:04ضَ

بل يداه ايش؟ مبسوطتان. وهؤلاء يقولون لا ما له يد. هذه قوة هذي قدرة اليس هذا هو التحريف وهو التقاء التنزيه الى تحريف الكلام عن مواضعه هذا الذي وصل اليه هؤلاء وان كانوا يسمونه تنزيها لكن العبرة ليست بالتلاعب بالمصطلحات - 00:15:22ضَ

التلاعب بالالفاظ وانما العبرة بالمعاني وحقائقها ومن ذلك ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام يكون في اخر الزمان لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر بغير اسمها اذا سميت الخمر بغير اسمها درجة وذاعت عند من - 00:15:47ضَ

عند البله السذج العوام الجهال اذا قيل الخمر مشروبات روحية والله ما حرم المشروبات الروحية في القرآن. انما حرم الخمر اذا قيل الخمر الخمر انها ايش شامبانيا ويسكي عرق يسمونها بغير اسمها لتروج عند من لا علم له - 00:16:05ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه ايش يسمى الربا الان ما شاء الله عليكم يسمى فوائد ربوية الربا فوائد لا والله انه مضار ما هو بفوائد - 00:16:27ضَ

تسميته فوائد فيهرم عليها الكبير وينشأ عليها الصغير يفضي هذا اليه الى استيساغتها لما سمي الربا بالفوائد الربوية ولا باستثمارات ها ولا بالارباح هذه التسميات ليست جعلت الربا سائغا بيننا - 00:16:44ضَ

مشى عليه الصغار وهرم عليه الكبار الى ان يأتي جيل يقول الربا ما هو بهذا الذي حرمه الله. الربا شيء ثاني الاستثمار في بنك كذا الاسلامي وبنك كذا هذا ما هو بربا - 00:17:05ضَ

الى ان يقع الناس في البلية والعبرة ما هي يا اخواني؟ تلاعب بالمصطلحات تلاعب المعطل فسموا تعطيلهم تنزيها كما سمى المرابي فعله ايش استثمارا واقتصادا وفوائد وغيرها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وش يسمى الان عند الغربيين وامثالهم - 00:17:20ضَ

ها انا ما ادري عنه انتم تعرفون بهذا علم ها سموه تدخل في الحريات تدخل في حرية الانسان لتلبس المرأة ما شاءت لتفرح عن وجهها وعن شعرها تلبس القصير والمشقق - 00:17:41ضَ

ايش تنكر عليها؟ خلها حرة وانت حر في اعتقادك وفي قولك والنتيجة تعطيل هذا الباب تحت دائرة انه تدخل في الحريات التدين ماذا يسمى والاستقامة على الدين ولا السنة؟ يسمى ارهابا - 00:18:02ضَ

تشددا وتنطعا يسمى الشيء بغير اسمه اما ليساء فهمه او ليبرر هذا الفعل هذه طراقة هذه طرائق اصحاب ابليس. في اول الزمان وفي اخره ماذا سمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ سموه شاعر وكاهن وسموه مجنون وسموه - 00:18:19ضَ

ساحر هل هذه التسمية غيرت من الحقيقة شيء وهكذا في سائر المصطلحات الشرعية ان تلعب بها فسميت بغير اسمها لا تروج الا عند عند العوام الطغام اما اهل علم فيميزون هذا من هذا. وبذلك صار العلم نور - 00:18:43ضَ

وصارت السنة برهان وحجة وسلطان يميز الانسان فيها وهو يمشي في حقل مليء بالخشاش والعقارب والالغام يعرف اين يضع مواطئ قدميه وكلما بعد الناس عن عهد النبوة عن عهد السلف الصالح كلما زادت هذه البلايا - 00:19:03ضَ

واحتاج الانسان الى نور والى بصيرة هي في ما جاء عن الله وعن رسوله في الايمان به ومن ذلك هذا العلم يقول لكم رحمه الله فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية - 00:19:23ضَ

الله جل وعلا واحد في ذاته واحد في اسمائه وصفاته واحد في الوهيته وعبادته. ليس له ثاني ولهذا اعظم سور القرآن بعد الفاتحة قل هو الله احد هذي وحدانية الله الصمد - 00:19:41ضَ

هذي وحدانية لم يلد ولم يولد مع انه ما قال احد ان الله ولد من والدين هل سمعتم احدا قال ذلك ما رأينا ذلك الا عند وثنية اليونانيين والاغريق الذين جعلوا الالهة تتوالد - 00:20:00ضَ

اما عامة بني ادم ما قالوا ان الله ولد من ابوين لماذا نفاه الله عنه لما نفى التولد عنه لما نفى الولادة عنه نفى التولد لان لا يتطرق الى ذهن متطرق هذا هذا الاصل - 00:20:17ضَ

فنفى التولد ونفى الولادة ولم يكن له كفوا احد. وكانت هذه الصورة بهذه المثابة بعد ثلث القرآن لان القرآن في مضامينه ثلاثة توحيد وهذه دلت عليها هذه السورة. سورة الاخلاص - 00:20:32ضَ

وقصص وتشريعات واحكام ولما كان الرجل الذي بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في سرية. وجعله عليهم اميرا. لا يقرأ باية الا ويأتي بالاخلاص بهذه السورة يقرأ فلما جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام هم صلوا معه. ما قالوا هذا بدعة ما نصلي وراه - 00:20:48ضَ

لو انه وقع في زماننا هذا قالوا هذا بدعة. ما نصلي وراه. ما يخسي يعزلونه من الامارة الصحابة صلوا وراءه لانه ما اتى بامر يخل بصلاته وانما اتى بامن استشكل عليهم فكان من شأنهم رد العلم الى من - 00:21:11ضَ

العالم اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى من والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم صلوا معه في مدة ذهابهم وايابهم فلما رجع - 00:21:33ضَ

رجعوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر وقال سلوه ما الذي حمله على ذلك والرجل ما اتى بمحرم لكنه قرأ السورة الفاتحة آآ سورة الاخلاص مع ما يقرأ من القرآن عليهم - 00:21:50ضَ

وقال رضي الله عنه انها صفة الرحمن. وانا احب ان اقرأ بها العقيدة واليقين وقال عليه الصلاة والسلام اخبروه ان الله ايش يحبه لماذا؟ لانه احب صفته احب صفته وهذه السورة صفة الرحمن وهي نسبه - 00:22:03ضَ

لان فيها معاني الوحدانية ان الله واحد في ذاته لا ثاني له ولا قسيم له. واحد في اسمائه وصفاته لا شبيه له ولا مثيل ولا رد ولا نظير واحد في في عبادته والوهيته - 00:22:23ضَ

لا يشرك معه غيره منعوت بنعوت الفردانية منعوت النعت هو الصفة ومنه باب النعت النحو يعني باب الصفة الله موصوف بصفات الفردانية صفاته بردانية يعني لواحد لا تكون لثاني وان كان الاسم مشترك - 00:22:39ضَ

الله له سمع والمخلوق له سمع لكن سمع الله لواحد لا يتثنى ولا يكون لغير الله وعلمه لا لواحد لا يكون لغيره المخلوق عنده علم لكن العلم ليس كالعلم. والسمع ليس كالسمع والبصر ليس كالبصر - 00:23:05ضَ

لم؟ لان صفات الله صفات فردانية لا تكون لثاني. لواحد فقط هو الله لا تليق الا به جل وعلا ليس في معناه احد من البرية ليس في معنى ذاته ولا اسمائه ولا صفاته - 00:23:22ضَ

احد من البرية احد من الخلق كائنا من كان مع ان الله سمى نفسه باسماء وسمى المخلوق باسماء اليس من اسماء الله الرؤوف الرحيم ها والرسول صلى الله عليه وسلم سماه الله رؤوفا رحيم - 00:23:40ضَ

لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم لكن هل الرؤوف الرحيم الرسول مثل الرؤوف الرحيم الله الاسم كالاسم لكن المسمى ليس كالمسمى. والمعنى ليس كالمعنى - 00:23:54ضَ

الله من اسمائه العزيز والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المهيمن ايش العزيز الجبار المتكبر مسمى ملكة مصر ايش العزيز وقالت امرأة العزيز هل العزيز ملك مصر مثل عز الله - 00:24:13ضَ

ملك مصر وزوجته ملك مصر متزوج. ملك مصر زال وجاء غيره ملك. اما عزة الله لا ترام وهو عزيز بنعوت الفردانية عزته ومناعته سبحانه لا يشابهها منعة. لانها لا تليق الا بفرد واحد هو الله جل وعلا - 00:24:33ضَ

وقل مثل ذلك في بقية اسماء الله وصفاته. ولهذا كان مذهب السلف في هذا هو المذهب الصحيح الاعلم والاسلم والاحكم لما ايش؟ امنوا باسماء الله وصفاته كما جاء عن الله في كتابه - 00:24:56ضَ

كما جاء عن اعرف الناس به وهو نبيه عليه الصلاة والسلام امنوا بذلك كله من غير تحريف ولا تكييف الصفة بهذا الكيفية ومن غير تمثيل ولا تعطيل على حد قوله تعالى - 00:25:13ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير على حد قوله الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى يقول الماتن وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الست - 00:25:32ضَ

المبتدعات هذه اللفظة مما تعقب عليها الطحاوي ليش تعقب الطحاوي عليها يا عبد الله ها ما هو الواضح ها طيب لماذا تعقب الطحاوي الطحاوي اماما من ائمة اهل السنة كيف نتعقبه - 00:25:50ضَ

عجل بالجواب فان الايادي لا تزال ترتفع بالتفصيل ها في خياطة وفي تفصيل يلا ها يا اخوان لماذا تعقب الطحاوي بهذا ها يا شيخ خالد ها بجواب يبرد التسبد ما هي التسبد - 00:26:22ضَ

انا حارة بجواب يبردها ها يا جمال انتم لا تبعدون الحول. عطونا جواب قريب يا اخواني لماذا تعقب الطحاوي في هذا طيب كل ما قلته حق لكن جواب اقرب من هذا - 00:26:56ضَ

نفس كلام زملائك انا بكلام من غير هذا الطحاوي بشر البشر ما هم معصوم اليس كذلك يا احبتي ها الطحاوي بشر ولا شرط ان البشر ما يخطئون ما هو معصوم - 00:27:39ضَ

نعم هذه العقيدة متلقاة عند العلماء بالقبول بالجملة وقلت لكم فيها اشياء متعقبة الم نقل ذلك نعم ولا بلى عسى عدوكم للبلاء قلنا ذلك وهذا منها هذه من الالفاظ التي تعقب عليها الطحاوي واستدركت عليه - 00:28:00ضَ

لماذا استدركت عليه؟ هنا يأتي جوابكم الذي جاوبتم عليه ولهذا يا اخواني كثيرا ما يسأل الانسان سؤال ويجيب بغيره لماذا؟ لانه قام في فهمه فهم للسؤال غير ما اراده السائل - 00:28:24ضَ

قال القائلون ان فهم السؤال ايش نصف الجواب وتعالى يعني تقدس الله جل وعلا وتنزه على الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات هذا القول عقب عليه على الطحاوي رحمه الله لماذا - 00:28:39ضَ

لان هذه الاشياء التي نفاها عن الله ونزه الله عنها هل جاء بنفيها دليل صحيح الجواب لا ولهذا هذا نفي مما لم يأتي بالكتاب والسنة السنا عبنا على اولئك انهم قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مماس ولا - 00:29:01ضَ

طيب لان نفيهم نفي لم يأتوا بالكتاب والسنة. كذلك هذا القول ها هنا اما اذا قال قائل يقصد ويريد نقول هل القصد اتركه حنا عندنا اللفظ وعندنا اصل ان اسماء الله وصفاته مبناها على - 00:29:26ضَ

توقيف بما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مهوب على كيفنا نصف الله بما نهوى وننفي عنه ما نشتهي نحن محكومون مضبوطون مقيدون بما جاء عن الله وعن رسوله. فما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم اثبتناه. وما نفاه عن نفسه ونفاه عنه - 00:29:43ضَ

صلى الله عليه وسلم نفيناه وتنزيه الله عن الخدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات هذا لفظ كما قال اخوانكم فيه اجمال وهكذا كل لفظ نفاه النافي عن الله نتوقف اولا لا نوافقه - 00:30:06ضَ

هل جاء اللفظ في الكتاب والسنة ولا ما جاء اذا جاء قبلنا به على العين والرأس لماذا؟ لاننا منقادون مستسلمون مذعنون لما جاء عن الله وعن رسوله ان لم يأتي هذا اللفظ في الاثبات او في النفي - 00:30:25ضَ

الكتاب والسنة نتوقف ونستفصل من يعطينا مثال على لفظ من اثبات وصف به الواصفون رب العالمين ولم يتلو الكتاب والسنة ها لأ البينونة لا ليست منها هل جاء في الكتاب والسنة - 00:30:42ضَ

لم تأتي وبالتالي لما لم تأتي قلنا ان الذي جاء في الكتاب والسنة خير منها قد يكون معنا حق نقبل الحق الذي جاء في هذا المعنى لكن لا نعبر عنه الا - 00:31:06ضَ

في اللفظ الصحيح السالم وهو لفظ الكتاب والسنة. في باب النفي مثل ها هنا تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات فنقول نستفصل فيها تعال اذا كان مراد الامام الطحاوي - 00:31:18ضَ

لهذا ان الله متعال عن الحدود اي لا يحده شيء والغايات لا يبلغ احد غايته ولا كونه ولا حقيقته ومتعان على الاركان والاعضاء والادوات. اي ان صفاته لا تماثل صفات المخلوقين. فنقول هذا المعنى حق - 00:31:34ضَ

لكن نعبر عنه بماذا بما جاء في الدليل الصحيح من الكتاب والسنة ان الله لا شيء يماثله ليس كمثله شيء ليس له كفوا احد واضح هذا فنقبل الحق بمعناه ونعبر عنه بما جاء في الكتاب والسنة لان الطحاوي وغير الطحاوي الفاظه ما هي مقدسة عندنا - 00:31:52ضَ

واذا كان مراد القائل وحاشى الطحاوي عن ذلك مراده ان الله متعالي على الحدود والغايات والادوات والاركان والاعضاء ان له ان الله ليس له صفات نقوم به كما ان المخلوق له صفات تقوم به نقول امعصي - 00:32:14ضَ

وقولك مردود عليك وهو باطن وكذب. قال به الطحاوي ولا قال به ابوي اليس كذلك؟ لان الحق احب الينا من هؤلاء الرجال فاذا كان مراده معنى باطلا نرد المعنى الباطل ممن كان به ممن جاء به - 00:32:31ضَ

لان الحق هو الحبيب علينا وهكذا منهج اهل السنة والجماعة في كل نصوص واقوال موهمة مشكلة ملتبسة اولا يتوقفون فيها لا يثبتونها ولا ينفونها. ثم يستفصلون عن مراد قائلها. فيقبضون المعنى الحق ويعبرون عنه بما جاء في الكتاب والسنة. ويردون المعنى الباطل - 00:32:49ضَ

ويعبرون عن هذا المعنى الباطن بنفيه بما جاء في الكتاب والسنة قوله لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات هذا حق المبتدع من هو المنشأ المخلوق المحدث والله جل وعلا هو خالق ليس بمخلوق - 00:33:14ضَ

محدث ليس بمحدث مبدع ليس بمبدع الجهات الست يمين ويسار وفوق وتحت وايش؟ امام وخلف تحوي ايش المخلوق المحدث؟ اما الله لا تحويه الجهاد اما العلو علو الله فهو فوق هذه الجهات - 00:33:35ضَ

ولهذا يقيد هذا اللفظ بهذا المعنى ان الله في علوه كما نطقت بذلك كثير من الادلة في الكتاب والسنة ذكر ابن القيم ان ادلة علو الله الكتاب والسنة اكثر من الف دليل - 00:34:01ضَ

ووزعها ونوعها الى واحد وعشرين نوع في النونية والف فيها كتابا مستقلا وهو اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية. هذا خاص في علو الله. لخص لكم مضامينه في اول النونية - 00:34:19ضَ

بذكر انواع ادلة العلو هذا واولها هذا وثانيها هذا وثالثها. الى ان قال هذا احادي عشرونها واحد وعشرين نوع هذي الادلة التي قسمها الكتاب والسنة. وقال ان الادلة على علو الله - 00:34:36ضَ

المعقول والمنقول اكثر من ستة الاف دليل نعم لكن علو الله وعلو الله امر مستقر عند جميع العقلاء حتى عند غير المسلمين حتى عند البهائم لكن لا نقول ان العلو يحيط بالله - 00:34:52ضَ

العلو والجهة المحسوسة المحدودة لا تحيط بالله. بل الله فوق كل شيء ولهذا لما جاء ابو رزين العقيلي ومعه اهل اليمن فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم اين الله قبل ان يخلق العرش - 00:35:11ضَ

قال كان في عماء ما فوقه عما وما تحته عمى. يعني كان في العلو المطلق لا يحيط به مكان ولا يحويه مكان كما تحوي الاماكن المخلوقة المخلوقات لان الله خالق هذه المخلوقات - 00:35:25ضَ

قال والمعراج حق انتهى من مسند الكلام الكلام في الرؤية والصفات انتهى رحمه الله من مسألة اه اه مسألة كلام الله والرؤية وما جرها من المنهج الذي يجب ان يسار عليه في هذه الصفات - 00:35:43ضَ

والذي يورث الاطمئنان والانشراح ولا يورث الشك والزيغان والتيهان وقبل ذلك نذكر لكم انواع الصفات على جهة الاجمال لان المقام مقامها وسيدخل المؤلف في المعراج ثم يرجع بعد ذلك الى القضاء والقدر والى علم الله جل وعلا - 00:36:04ضَ

الصفات باعتبار الادلة عليها نوعان خط باعتبار الادلة عليها نوع صفات خبرية ومعنا خبرية جاءت بايش الاخبار عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفات ايش عقلية اي اتفق عليها العقلاء - 00:36:27ضَ

استنادا الى ما جاء في الاخبار من الصفة الخبرية ان الله له يدان ما هو بثلاث ولا عشر ايه ده جاءت في القرآن ها ما منعك ان تسجد لما خلقت - 00:36:55ضَ

بيدي بل يداه مبسوطتان ان الله له ساق له اصابع جاءت في ايش الاخبار نؤمن بها كما جاءت ان الله له وجه له ذات له عينان له سمع له بصر له علم له حياة - 00:37:10ضَ

له الصفات التي جاءت في الكتاب والسنة تسمى خبرية لانها جاءت في الاخبار عن الله وعن صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم النوع الثاني صفاته ايش عقلية معقولة في حق الله مثل ذلك الوجود - 00:37:34ضَ

الله موجود ولا غير موجود موجود شو الدليل ان من له هذه الصفات لابد ان يكون موجودا ما يكون معدوم يعقلها عامة العقلاء الله قادر مع انها جاءت في الكتاب والسنة العقل جاء واكدها وهكذا - 00:37:51ضَ

تقسيم اخر للصفات باعتبار التعلق باعتبار تعلقها وهي نوعان ايضا صفات ذاتية متعلقة بالذات بذات الله لا يجوز ان تنفك عن الله لا ازلا ولا ابدا صفات ذاتية لا تنفك عن ذات الله لا ازن وابدا. دائما الله متصف بها. مثل ايش - 00:38:08ضَ

الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر هل يجوز ان يأتي وقت ان الله غير حي ولا غير عالم الله عن ذلك علوا عظيما. حاشا ربنا جل وعلا وهي صفات ملازمة لذات الله - 00:38:37ضَ

اليدين صفات ذاتية يعني ملازمة للذات وهناك النوع الثاني صفات فعلية متعلقة بفعل الله يفعلها الله اذا شاء كيف شاء على ما يشاء مثل ماذا النزول اذا شاء الله نزل - 00:38:53ضَ

وجاءت الادلة انه ينزل نزولا حقيقيا لائقا بجلاله وكماله لا نعلم كيفيته متى في الثلث الاخير من الليل وعشية يوم عرفة ان الله يدنو عشية عرفة فيباهي بأهل عرفة الموقف - 00:39:16ضَ

الله اكبر هذي صفات فعلية يفعلها اذا شاء ومنها الاستواء الله استوى على عرشه بعدما خلق السماوات والارض في ستة ايات يقول ثم استوى على العرش وفي الاية السابعة في طه الرحمن على العرش - 00:39:41ضَ

استوى فهو استوى على العرش اي علا عليه وارتفع بعدما خلق السما والارض قبل استواء العرش ان كان في علوه وما زال في علوه جل وعلا. فالعلو ذا صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية يفعلها اذا شاء. كذلك غضب الرحمن - 00:39:58ضَ

وباء بغضب من الله غضب الله عليهم ولعنهم يغضب اذا شاء كذلك رظاه يرظى اذا شاء ويجيء اذا شاء هذي تسمى بالصفات الفعلية المرتبطة بماذا بمشيئة الله يفعلها اذا شاء وهو قادر عليها كل اوان وزمان - 00:40:17ضَ

هذا التفصيل يا اخواني قال والمعراج حق كم باقي على الاذان نفتح مجال الاسئلة ثم نكمل فيما يتعلق بالمعراج ها في شيء فيما مظى تفضل يتفاوتون في قربهم من الله جل وعلا - 00:40:42ضَ

ويتفاوتون في كمال اللذة لا في اصل الرؤية اصل الرؤية يراه الجميع لكن يتفاوتون في كمال لذة المرء وفي قربهم من الله جل وعلا تذكرت الان موقفا حصل لنا في الحرم ونحن نطوف في الحج - 00:41:12ضَ

من السنوات رجل تبين لي بعد الكلام معه انه ينتسب الى طائفة الاحباش تعرفون الاحباش بالمذاهب الردية تعرفونها هذا هذا الرجل كان يقول وهو يطوف ومعه جماعة من اتباعه يا من لا تراه العيون - 00:41:33ضَ

ولا تبلغه الاوهام والظنون يدعو الله ويطوف ببيته ايش رأيكم بقول يا من لا تراه العيون بالله خصي ما هو بحق وقال يا من لا تراه العيون يا اخواني هذا من اثار مذهب - 00:41:58ضَ

فقلت له ونحن نمشي في ونحن نطوف يا من لا تراه في الدنيا العيون قال ابدا يا من لا تراه العيون ابدا الجزاء من جنس العمل كيفك واذا هو ممن ينفي رؤية الله جل وعلا - 00:42:18ضَ

نعم الله لا تراه العيون متى في الدنيا وستراه عيون الموحدين المؤمنين في الاخرة قطعا لا شكا بذلك نقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا ولا شكا بذلك سمعتم سؤال اخيكم - 00:42:37ضَ

هل هل يجوز ان نقول ان الله يرى باداة ويسمع باداة نقول هذا هل نطقت به الادلة ولا ما نطقت به لم تنطق به اذا لا نقوله تأدبا مع الله - 00:43:11ضَ

بل يراك ما يشاء ويسمع كما يشاء. نعلم ان الرؤية هو ادراكه لجميع المبصرات وان ان السمع ادراكه لجميع المسموعات كيف يرى الله اعلم كما قال اولئك يسمع بجارحة هذا المخلوق الذي له جارحة له اذن واصمخ وطبلة وسطى وطبلة ايش - 00:43:23ضَ

داخلية هذا المخلوق اما الله يسمع سمعا يليق بجلاله ونتأدب ونسكت مع الله فيما سكت الله عنه وهكذا في جميع الصفات يسمع ليس ذلك الينا امن بانه يسمع سماعا لا يغيب عنه شيء لكمال - 00:43:47ضَ

ذاته ولجلال سمعه وكمال ذاته وترتاح في كمين في كثير من في كل الادلة التي في الصفات وفي الاسمى على هذا النحو وتطمئن وترتاح ولا تخوض فيها خوض لان هذا القول باداة او بجارحة انما ناشئ لانه تصور تشبيها اول قبل ان يرد الى هذا الامر. نعم - 00:44:06ضَ

له تأويل صحيح بانه اراد ان الله جل وعلا لا يحد بحد هذا تأويله الصحيح لكن هذا اللفظ لفظ متعقب لانه مجمل وباب الفاظ المتعلقة بالله وباسماء وصفات يجب ان تكون وظوء واظحة - 00:44:42ضَ

ليست محدثة منشأة وانما مبناها على التوقيف وعلى ما جاء عن الله وعن رسوله الكلام صفة ذاتية فعلية الكلام صفة ذاتية فعلية فالكلام من جهة النوع صفة ذاتية متصفة متعلقة بذات الله - 00:45:01ضَ

ومن جهة افراد الكلام صفة فعلية تكلم بالتوراة بعد ما تكلم صحف ابراهيم تكلم بالانجيل بعد ما تكلم بالتوراة. تكلم بالقرآن بعد ما تكلم بالانجيل والتوراة. يتكلم يوم القيامة قبل تكلمه في الدنيا - 00:45:23ضَ

ومن جهة افراد الكلام ها احاد الكلام صفة فعلية. ومن جهة نوع الكلام فهو صفة ذاتية لا تنفك عن ذات الله ازى ولا ابدا نعم العرصات في عرصات القيامة يوم تتبع كل امة ما كانت تعبد - 00:45:38ضَ

وهذا والله اعلم بعد حساب بعد حساب الناس باعطائهم الصحف وكتبهم بيمينهم وبشمالهم وهي في عرصات القيامة احسنت احسنت يقول بالنسبة لرؤية الله في المنام وانا والله كنت ما اريد ان اوردها - 00:46:01ضَ

لكن مقتضى المقام في ذكر انواع ومقامة الرؤية تحتم ايرادها وكنت اظن لما افصلت انني ابنت هذه المسألة الابانة التي عند العلماء وهذه المسألة من دقائق مسائل العقيدة يا اخواني - 00:46:34ضَ

مسألة رؤية الله في المنام من دقائق مسائل العقيدة مما لا تناسب المبتدئين من الطلبة. تناسب اناس عندهم حظ من علم العقيدة لان فيها دقائق قد لا تفهم وانتم مظنون بكم انكم من هؤلاء ممن عندكم حظ من العلم تفهمون الكلام على اصوله وعلى معانيه - 00:46:48ضَ

يقول اخوكم في سؤاله وسؤاله سؤال حدق من رأى الله في المنام من رأى الله عز وجل في المنام كيف يراه كنا يراه بحسب ماذا اعتقاده به كيف يعلم انه الله - 00:47:07ضَ

يعلم انه الله بما يخبره ويأمره به اذا قال في المنام الله يا عبدي اشرك معي ادع الرسول معي يعرف ان الله ولا الشيطان الشيطان لانه امره بما لا يأمر الله به - 00:47:23ضَ

لو قال يا عبدي لو ان انسان جاءه المنام رؤيا وقال يا عبدي انا ربك. ترى انا لي ولد انجبته وش يعرف ان الذي رآه هو الله ولا الشيطان اذا عرفته من اين - 00:47:38ضَ

اما باسمائه وصفاته التي امنت بها او بما يأمر به من ذلك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي هذا كما في رؤية الله تماما. لو جاءك انسان في المنام لحيته بيظا وجهه نور - 00:47:57ضَ

قال انا رسول الله ما تصدقه لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم له صفة يعرف بها منها ان لحيته ما فيها الا بضع شعارات من الشيب لو جاك واحد من المنام حالق لحيته. حالق شنبه - 00:48:19ضَ

جاءنا رسول الله تقول له لو جاءك في المنام على صفة رسول الله الخلقية لان المنام ضرب امثال. وقال يا يا مسلم يا مؤمن انا رسول الله احتفل العيد الفلاني - 00:48:36ضَ

او صلي الصلاة الفلانية التي هي غير مشروعة. تصدقه لا تصدق لان المنامات في الاصل ليس فيها تشريع وانما غاية ما فيها مبشرات فانت تعرف المرء هل هو رسول الله او غيره ان خفي عليك وصه تعرفه بما يأمرك به - 00:48:58ضَ

لو قالت الرسول اقطع اباك ابوك هذا ما لا تصله ولا تحسن اليه هل توافقه ولهذا خذوا قاعدة في باب المنامات لا ينبني عن المنام لا اعتقاد ولا تشريع من من الطوائف الذي ينبني عنده المنام على اعتقادات يا اخواني - 00:49:18ضَ

ها ثلاث طوائف الخوارج لانهم سذج بله مندفعين كما رأوه في المنام اعتقدوه اعتقاد تذكرون حادثة الحرم لماذا قامت؟ جاء الشيطان الى عامة هؤلاء قال ان المهدي هو فلان وتواردوا عليه في مناماتهم حتى اعتقدوه اعتقادا ان فلان والمهدي - 00:49:41ضَ

وهل المهدي من قحطان ولا من من ال النبي عليه الصلاة والسلام لاحظتم يا اخوان؟ وكذلك صوفية القبورية عندهم ينبني على المنامات احكام فما يراه في منامه ينبني عليه انه كرامة له - 00:50:06ضَ

وانه بشرى له فيبني عليها امالا واعتقادات وكذلك من الروافض من يبني ذلك في منامه يبني في منامه على اعتقادات في الامام المعصوم ولا في الامام الغائب يبني اعتقادا على منامه. وكثير من الناس يبني في منامه على اقوال وتشريعات. يأتمر بامر يراه في منامه او ينتهي عن نهي يراه في منامه - 00:50:21ضَ

وباجماع باجماع اهل السنة ان المنام مهما بلغ مبشرا مفرحا لا ينبني عليه لا اعتقاد ولا ينبني عليه تشريع بفعل او بامر يتركه هذا بالاجماع نعم نعم هذا جاء به الحديث يقول اخوكم شلون نوافق بان العرش على الماء والعرش في العلو - 00:50:48ضَ

جاء به الحديث حديث الاوعان وهو حديث حسن بمجموع طرقه وشواهده عند التحقيق يا ايها الاخوة وحديث الاوعال لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام قال ان السماء ان ما بين الارض والسماء خمس مئة عام - 00:51:19ضَ

وكثف كل سماء خمس مئة عام الى ان قال وفوق السماء السابعة بحر ما بين اسفله واعلاه فما بين السماء والارض وفوق هذا البحر عرش الرحمن والله فوق العرش لا تخفى عليه خافية - 00:51:35ضَ

العرش فوق البحر الذي في السماء اما البحر الذي في الارض فالعرش الذي عليه عرش من عرش ابليس ولهذا لما تخف عليه الصلاة والسلام عبد الله ابن صياد ابن صائد - 00:51:48ضَ

الكاهن اليهودي تخفى له وراء جذع النخل ثم ظهر عليه لما قالت امه ايه عبدالله انظر محمدا خرج عليه عليه الصلاة والسلام قد طرح على رأسه خميصة لانه يتكهن يأتيه كاهن قرين من الجن - 00:52:04ضَ

فقال له ماذا ترى قال عبدالله بن صياد ارى عرشا على الماء قال صلى الله عليه وسلم ذلك عرش ابليس لانه في ماء الدنيا الله جل وعلا فوق سائر مخلوقاته - 00:52:24ضَ

ثم قال له خبأت لك في نفسي خبيئا قد خبأ له سورة الدخان الشيطان ما القاها كلها لانه في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام قال الدخ وقال عليه الصلاة والسلام اخسأ عدو الله. فلن تعدوا قدرك - 00:52:41ضَ

قال له عمر يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه اقتل قال ان يكن هو يا عمر فلن تسلط عليه ان يكن عبد الله بن صيد هو الدجال فلن تسلط عليه - 00:52:58ضَ

فالشاهد من هذا ان عرش ابليس ان على ماء الدنيا عرشه على ماء الدنيا ولهذا يقرب ابليس يقرب اليه من عرشه من الذي فرق بين الرجل وبين زوجه اذا جاءه الاتي من اتباعه قال ما زلت به حتى لم يصلي - 00:53:10ضَ

هذا ليس انت. قال فما زلت به حتى شرب الخمر. قال ليس انت هذا الثالث ما زلت به حتى زنا قال ليس انت حتى اذا جاء احد الاقران وهم من ملأ ابليس ومن ابنائه - 00:53:31ضَ

وجنده يقول ما زلت به حتى فرقت بينه وبين زوجه. يقول انت انت فيقربه لانه ينبغي على التفريق بين الرجل واهله فساد ماذا فساد المجتمع وبالتالي فساد الناس في نفسياتهم وفي اخلاقهم - 00:53:47ضَ

نعم ثمة شيء قبل ان ندخل في المعراج ثمة قضية مر وكان لابد تنبيه عليها واصوغها بهذا السؤال ايهما اقبح التعطيل ام التشبيه والتمثيل ولما ايهما اقبح كلاهما في القبح سواء - 00:54:03ضَ

مشتركان في القبح لكن ايهما اشد قبحا التعطيل او التمثيل ولماذا تفضل لماذا احسنت الله جل وعلا اخرج مذهب اهل السنة من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين من بين فرث وهو فرث ايش - 00:54:33ضَ

تعطيل ما هو الفرق يا اخواني الوساخة القاذورات هذا الفرس وفرث الدابة ما في كرشها من اين مما يؤكل ولا مما يستقذر؟ غاية القذارة من بين فرث ودم والدم هو التشبيه - 00:55:06ضَ

خرج من بين هذا الفرخ ومن بين هذا الدم اللبن الابيض الصافي الحلو السائغ للشاربي كذلك مذهب اهل الاثبات اهل السنة والجماعة خرج من بين فرث التعطيل ودم التمثيل والتشبيه - 00:55:26ضَ

كاللبن السائغ للشاربين والتعطيل والتمثيل كلاهما مذهبان باطلان قبيحان فاسدان في باب اسماء الله وصفاته وكلاهما قبيحان لكن من اشد قبحا تعطيل اشد قبحا كيف ذلك لان المعطل لم يصل الى التعطيل - 00:55:45ضَ

حتى شبه تصور الله في قلبه وفي عقله ممثلا له مشبها له بغيره فذهب يريد ان يطرد هذا التصور وهذا الخيال فذهب الى التعطيف اذا كل معطل مر اولى على مرحلة - 00:56:12ضَ

التشبيه والتنفيذ ثم فر منها الى التعطيل وصار بهذا المعطل ايش اقبح من المشبه والممثل. لانه شبه اولا ثم عطل اخرا هذا وجه الوجه الثاني ان المعطل شبه الله جل وعلا - 00:56:30ضَ

اما بالجمادات اذا قال ان الله لا يسمع كانه شبه الله بالجماد اللي ما يسمع اذا قال ان الله لا يبصر شبه الله بجدل لا يبصر وشبه الله بالجمادات وشبه الله بالمعدومات - 00:56:52ضَ

لان اللي ما له صفات في الحقيقة هو ايش اذا قال ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد شبه الله بالمعدوم وهذا اقبح من تشبيهه بايش - 00:57:09ضَ

المخلوق وعند غلاة المعطلة وهم الباطنية وغالية الجهمية والفلاسفة شبهوا الله بالممتنعات لانهم لم يصفوا الله بالصفات المتقابلة ابدا. وهذا تشبيه الله بالممتنع وهو الذي لا حقيقة له مثل ذلك الجهد بن صفوان لما قال ان الله ليس له صفات وانما له وجود - 00:57:24ضَ

بشرط الاطلاق لا يخصه وجود هذا في الحقيقة هو عين مذهب اهل الوحدة او هو المذهب الممتنع الذي لا يصح وجوده افتراضا في العقل تشبيه الله بالممتنعات. اذا هم وقعوا في التشبيه لكنه التشبيه الاقبح - 00:57:51ضَ

ايهم اقبح تشبه الشيب الممتنع غير الموجود ولا تشبهه بشيء موجود ايهما اقبح الاول اقبح تشبيهه بغير المجيد اقبح وبالتالي صار التعطيل اقبح من التشبيه وكلاهما في القبح مشتركان يقول الماتن رحمه الله - 00:58:09ضَ

والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله تعالى من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليه ما اوحى ما كذب الفؤاد - 00:58:31ضَ

ما رأى فصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى هذه مسألة الاسراء والمعراج التي هي اية شرف الله بها نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم والمسراء والمعراج من علامات صدق نبوته - 00:58:51ضَ

والكلام فيها على مقامات المقام الاول متى كان الاسراء والمعراج الجواب كان مرة واحدة قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين وفيها فرض في الصلاة والاسراء والمعراج لم يتكرر مرات مرات كثيرة وانما كان مرة واحدة - 00:59:10ضَ

المقام الثاني هل هناك تأريخ محدد للاسراء والمعراج الجواب لم يثبت في تأريخ الاسراء والمعراج اي دليل صحيح صريح وانما من الروايات ما جاءت انه في رجب ومنها ما جاء انه في ربيع - 00:59:35ضَ

ومنها ما جاء انه في الاشهر الحرم واما تحديده في وقت محدد من رجب السابع والعشرين من رجب فهذا مما لم يقم عليه الدليل الصحيح وانما هو من مألوفات الناس - 00:59:52ضَ

وما مضى عليه اخرهم كما مشى عليه اولهم ابتدعوه فظنوا انه في هذا التاريخ وليس عليه دليل صحيح هذا بعد البحث والتحري المقام الثالث - 01:00:09ضَ