Baheth

اكبر ذكرنا مقامات المعراج مسائل المعراج فما هي المسائل التي ذكرناها مساء المعراج اللي ذكرناها ما هي علي نعم كما كتبتم حتى نعرفها في المعراج عدة مسائل معناه انه اسم الة - 00:00:00ضَ

ها انه مرة واحدة لم يصح في تاريخه محدد نعم الى بيت المقدس اولا عدوها عدي عدها واحد منكم بسرعة بدون ما ناخذها بالتقسيط نعم عدها نعم نعم المسألة السادسة - 00:00:40ضَ

التاسعة المسألة الثامنة طيب ها نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فان في رواية شريك في بعض الفاظها ليس كل الفاظها عند مسلم في بعض الفاظها - 00:01:38ضَ

فيها تخليط وهم وابانا عن ذلك الحفاظ رحمهم الله عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام ومعه جبريل كيفية العروج وكيفية المعراج لا نعلمها لما عرج به عليه الصلاة والسلام بلغ به جبريل الى السماء الدنيا - 00:02:45ضَ

استفتح له طلب الاذن له بالدخول وهذا يدل على ان السماوات لا يدخلها احد ولا ينفذ منها احد الا وقد اذن له. لانها ملئت حرسا شديدا وشهبة كما في القرآن - 00:03:11ضَ

استفتح له جبريل جبريل قال من معك قال معي محمد فقالوا اوقد بعث اليه قال نعم فدخلها عليه الصلاة والسلام ولقي فيها ادم قال له جبريل اذهب فسلم عليه فذهب النبي عليه الصلاة والسلام وسلم على ادم - 00:03:27ضَ

قال له مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح ثم عرج به حتى بلغ السماء الثانية فاستفتح له وفتح له ولقي فيها عيسى ويحيى ابني الخالة عيسى ابن مريم يحيى اه مريم عليها السلام هي التي ربته - 00:03:51ضَ

فلته وانشأت سلم عليه قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح لما عرج به الى السماء الثالثة واستفتح له فتح له ولقي فيها يوسف ابن يعقوب عليهما السلام وسلم عليه وقال مرحبا بالنبي الصالح اخي الصالح - 00:04:20ضَ

ثم عرج به حتى بلغ السماء الرابعة ولقي فيها فاستفتح له ولقي فيها ادريس هلا مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قال العلماء هذا تأويل قول الله تعالى في سورة مريم واذكر في الكتاب ادريس - 00:04:43ضَ

انه كان صديقا نبيا ورفعناها مكان عليا ثم جاوز حتى بلغ السماء السابعة. لاحظوا النبي في علو في معراج ان الدنيا الى السماء الاولى ثم الثانية ثم الثالثة حتى بلغ - 00:05:04ضَ

الخامسة فاستفتح له فتح له فلقي فيها موسى سلم عليه لقي فيها من هارون ولا موسى ولقي فيها هارون سلم عليه وقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ثم عرج به - 00:05:25ضَ

حتى بلغ السماء السادسة فلقي فيها موسى بن عمران سلم عليه قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فلما جاوزه النبي عليه الصلاة والسلام بكى موسى قيل وما يبكيك قال ابكي لان غلاما يبعث بعدي يدخل من امته الجنة - 00:05:56ضَ

اكثر مما يدخل من امتي وهذا يسميه العلماء ببكاء ايش الغبطة يا بكاء الحسد فان موسى غبط هذه الامة وغبط نبيها ولم يحسدها عليه الصلاة والسلام والدليل انه هو الذي اشار على نبينا بتخفيض الصلوات - 00:06:21ضَ

هذا من معروف موسى على هذه الامة صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين والفرق بين الحسد والغبطة ان الغبطة ان يتمنى نعمة اوليها غيره واما الحسد يتمنى زوال النعمة التي اوليها غيره - 00:06:44ضَ

اتمنى هذه النعمة له وتزول عن من عن من حسده ولهذا الغبطة شأن الصالحين والانبياء والحسد شأن من شأن اليهودي الحاسدين اليهود والحاسدون شأنهم شأنهم الغبطة اما الصالحون فان شأنهم ماذا - 00:07:06ضَ

فان شأن الحاسد اليهود شأنهم الحسد والصالحون شأنهم الغبطة تجاوزه عليه الصلاة والسلام السماء السابعة فلقي فيها من لقي فيها ابراهيم وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح لاحظوا ان ادم في السماء الاولى وابراهيم في السماء - 00:07:31ضَ

السابعة خاطب النبي عليه الصلاة والسلام بالنبوة والبنوة وبقية الانبياء خطبوه بماذا انت يا اخي يا من انشغلت باصبعك لماذا خاطب الانبياء نبينا عليه الصلاة والسلام وابراهيم اسماعيل اسماعيل وجد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:58ضَ

لماذا خاطبه الله اعلم. نعم ليس لاسماعيل ذكر ها هنا والكلام لك واعني بك بذلك غيرك يعني بذلك غيرك ممن ينشغل وقال عليه الصلاة والسلام مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح - 00:08:28ضَ

ثم عرج به عليه الصلاة والسلام لاحظوا انه ما زال في في عروج من معراج الى معراج في صعود حتى بلغ سدرة المنتهى فغشيه من من الوانها ما غشية وقيل سدرة المنتهى هي حد الجنة - 00:08:51ضَ

ثم عرج به عليه الصلاة والسلام الى ان بلغ مستوى من العلو سمع فيه صريف الاقلام ما معنى صريف الاقلام نعم صريف على وزن فعيل وهو اسم من اسماء الاصوات - 00:09:11ضَ

مثاله صهيل اسم لماذا بصوت الدجاجة صوت الخيل طيب الضفادع نهيق الحمار اعزكم الله والحاضرين ماذا قلت الماء خرير واسيم فانصب من علو تسمى خريرا وان كان صوته وهو يجري من - 00:09:33ضَ

من سهل يسمى غسيل هذه اسماء الاصوات وهي في على وزن فعيل سمع صريف الاقلام وهو احتكاك القلم بالصحف اي اقلام يا اخواني نعم الاقلام المأخوذة من القلم الشامل اذ القلم الشامل قد جرى وانقضى وجف بما - 00:10:17ضَ

اما هذه الاقلام فهي الاقلام المأخوذة المستقاة من القلم الشامل القلم العمري الخاص بكل انسان الذي يكتب عليه حين ينفخ فيه الروح والقلم الحولي الذي ينزل ليلة القدر والقلم اليومي - 00:10:48ضَ

قد دلت على هذه الثلاث ادلة القلم العمري حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك - 00:11:14ضَ

يؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد اما القلم الحولي يقول الله جل وعلا حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق - 00:11:31ضَ

كل امر يفرق يعني يؤخذ من اللوح المحفوظ مقادير هذه السنة والقلم اليومي كما في قول الله جل وعلا يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن الاية نزلت ردا على اليهود - 00:11:53ضَ

الذين قالوا ان الله تعب استراح يوم السبت لما خلق السماوات والارض فاكذبهم الله بقوله يسأله من في السماء والارض كل يوم هو في شأن ولهذا روى الطبراني باسناد محتمل للتحسين حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:12:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة بيضاء من ياقوتة خلق الله اللوح المحفوظ من درة حمراء صفحاتها من ياقوتة بيضاء - 00:12:31ضَ

قلمه نور كتابه نور لله فيه كل يوم ثلاثمائة وستون نظرة او لحظة يخلق ويرزق ويعز ويذل ويفعل سبحانه ما يشاء هذا معنى انه بلغ مستوى صريف الاقلام ولهذا اذا اورد عليك مورد هذا الاشكال - 00:12:50ضَ

كيف تكون اقلامه في قلم واحد يقول القلم الذي في حديث عبادة قلم واحد والقلم الشامل اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قلم الشامل واما ما جاء في الاحاديث رفعت الاقلام وجفت الصحف - 00:13:16ضَ

على حتى بلغ مستوى صريف الاقلام فهي الاقلام المأخوذة من القلم الشامل ثم عرج به عليه الصلاة والسلام الى ان بلغ الجبار جل وعلا سلمه الله الى ترجمان مباشرة لكن من غير ان يرى رسول الله ربه - 00:13:33ضَ

افترض عليه كم صلاة خمسين صلاة وفي طريقه في صعود رأى من ايات ربه الكبرى الايات العظيمة التي ثبت الله بها قلبه وجنانه ثم رجع حتى مر بموسى رجع نزولا - 00:13:55ضَ

فمر بموسى فقال بماذا فرض عليك ربك قال فرض علي خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف ان امتك لا تطيق ذلك واني قد عالجت الناس قبلك عالج الناس يعني بني اسرائيل وعرف عنادهم ومطلهم - 00:14:19ضَ

وبهتانهم وبغيهم موسى عنده تجربة وفي هذا الاستفادة من ذوي التجارب منهم بغير ما معصية الله عز وجل اشار النبي عليه الصلاة والسلام نظر الى جبريل المستشير له فقال اي نعم - 00:14:41ضَ

حتى رجع صعودا الى الله عز وجل فسأله التخفيف فوظع الله عنه خمسا خمسة واربعين ثم ثم نزل الى موسى فقال ارجع الى ربك فما زال يتردد بين الله وبين موسى - 00:15:05ضَ

الى ان بلغت امس كل مرة يضع عنه خمسا حتى بلغ موسى في النزلة الاخيرة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف قال صلى الله عليه وسلم اني قد استحييت من ربي - 00:15:21ضَ

وهو الحي الذي هو اشد حياء من العذراء في خضرها والعذراء هي المرأة البكر الرسول اشد حياء منها هذا في العرف العام ليس في العرف المنتكس الان اصبحت اصبحنا البنات - 00:15:38ضَ

اشد جرأة من الرجال من الرجال من هو؟ هو الذي يستحي هذا خلاف والفطرة الشيء على خلاف السنة والفطرة لا عبرة به ولا يقاس عليه يعتبر من الحكم النادر الذي لا حكم له - 00:15:59ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اني قد استحييت من ربي فنادى منادي ان ان قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي وهي خمس في العدد خمسون الاجر والمثوبة تأمل في هذا الموقف يا اخواني بمسألتين عظيمتين - 00:16:16ضَ

اولهما ان هذه الصلاة هذه الشعيرة الفريضة العظيمة ما فرضها الله على رسوله وهو في الارظ وانما فرضها عليه مباشرة في السماء من غير واسطة ملك وش يدل هذا عليه - 00:16:37ضَ

يدل على على عظمها وشرفها وتأكدها المسألة الثانية ان هذه الصلوات لو انها خمسين من يصليها تأملوا في واقعنا وفي حال المسلمين الان هن خمس في اليوم والليلة واكثر المسلمين وللاسف الشديد - 00:16:54ضَ

يفرطون فيها والدليل انظروهم في مساجدهم يوم الجمعة تمتلئ وتضيق بهم المساجد اين هم في بقية الصلوات تشابهنا بذلك اهل الكتاب اهل الكتاب ما زالوا يتحللون من دينهم ويتحرون عن عرى دينهم حتى انهم - 00:17:17ضَ

اصبحوا لا يعرفون الصلاة الا يوم الاحد ها هذا في المتدين منهم والا عامتهم لا احد ولا غير احد الا في الكريسماس في رأس السنة وهذا ما يقع فيه المسلمون الان - 00:17:39ضَ

انظروهم في ايام الجمع انظروهم في اوائل رمضان انظروهم في صلوات المشهد صلاة العيدين ان المساجد والمصليات تضيق بهم اما في في بقية الفروض وعينك ترى واذنك تسمع ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:17:54ضَ

لو انها خمسين يا اخواني من يصليها لا يصليها الا النادر ولهذا جاء في حديث عبادة ابن الصامت عند ابي داحو عند ابي داوود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات في اليوم والليلة - 00:18:15ضَ

من حافظ عليهن كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن لم تكن له نور ولا برهان يوم القيامة وحشر مع فرعون وهامان وابي ابن خلف وهذا من دلائلي - 00:18:35ضَ

السلف على ان من لم يصلي فليس بمسلم وليس بمؤمن وهو اصح الاقوال بل من العجب انه حكي اتفاق السلف على ذلك اذا الخلاف في ترك الصلاة تركها متهاونا متكاسلا - 00:18:52ضَ

خلاف عند التحصيل خلاف نازل حادث الصحيح هو ان ترك الصلاة سواء كان تكاسلا تهاونا او كان تعمدا وجحدا انه كفر مع كونه في الجحود اعظم كفرا والقول الثاني وان كثر من قال به من المتأخرين - 00:19:11ضَ

بعد السلف الصالحين لكنه قول مرجوح ولكن يعذر المخالف لان هناك من قال به انهم مستمسك من بعض الادلة التي محتملة للتأويل ولهذا الخلاف فيه خلاف بهذا الاعتبار معتبر لكن الصحيح قول واحد - 00:19:37ضَ

هو ان تارك الصلاة تهاونا كافر مثل من تركها متعمدا وجاحدا لكنه في الجحود اعظم ومما بسط الكلام على هذه المسألة تقعيدا وتفصيلا وحكاية لاقوال السلف الامام الشافعي الثاني محمد بن نصر المروزي - 00:20:01ضَ

عام مئتين واربعة وتسعين الملقب بالشافعي الثاني في كتابه تعظيم قدر الصلاة المطبوع في مجلدين وهو ممن حكى اجماع السلف وحكى اجماع السلف غيره ممن حكاه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم - 00:20:24ضَ

نعم رجع عليه الصلاة والسلام الى بيت ام هانئ في ليلته تلك ثم لما اصبح على لما اصبح طاف بالبيت ثم صاح في اهل مكة واخبرهم بما رأى وزاد عنادهم وكفرهم وتكذيبهم - 00:20:44ضَ

المقام الذي بعد هذا ان ان المرء ان الداني المتدلي الذي رآه النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ما كذب الفؤاد ما رأى اي من الايات ومن ضمن ما رأى جبريل - 00:21:06ضَ

ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى ان هذا الداني المتدلي هو شديد المرة المستوي وهو جبريل عليه السلام قد رآه النبي عليه الصلاة والسلام مرتين على صورته الحقيقية - 00:21:23ضَ

رآه لما نزل من الغار قال واذا الملك الذي جاءني على كرسي قد سد الافق فذهب فزعا جزعا الى اهله عليه الصلاة والسلام قال زملوني زملوني الرؤية الثانية في معراجه - 00:21:41ضَ

رآه على صورته التي خلقه الله عليها وهو من اعظم الملائكة سورة وجاء ان له ست مئة جناح لما ارسله الله عز وجل بعذاب قرى سدوم قوم لوط القرى السبعة على طرف جناح من اجنحته ست مئة - 00:22:00ضَ

الى ان بلغ بهم العلو وجاء في الاثر ان اهل السماء سمعوا صياح ديتهم ونباح كلابهم ونهيق حميرهم ثم كفأها اي قلبها فجعل عاليها سافلها نعوذ بالله من عذابه القرآن جاء فيه ذكر الاسراء والمعراج في سورتين - 00:22:18ضَ

في سورة النجم في اوائلها في سورة سبحان المسماة بالاسرى في اوائلها يقول فصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى هذا موضع تأكدوا تكرار الصلاة يتأكدوا فيه تكرار الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:40ضَ

لانه اوتي هذه الاية العظيمة واياته كثيرة عليه الصلاة والسلام اعظم اياته وادومها القرآن المعجزة الباقية ومن اياته آآ الاسراء والمعراج ونطق الحصى بيده واني الجذع حتى ظمه تكثير الماء بين يديه واخباره بالامور الكثيرة المغيبة - 00:23:00ضَ

العلماء عنوا بدلائل النبوة كما عنوا خبر الاسراء والمعراج فافردوا في هذا وفي ذاك التصانيف فيها التصانيف والمؤمن اذا قرأ هذه التصانيف زاد حبا وايمانا بهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام - 00:23:26ضَ

مسألة لها علاقة بالاسراء والمعراج وهي في اشكال وصور الوحي الوحي من تأمل في دلائله وجده في ست سور واشكال يقول انها اقسام او اشكال او صور الوحي منها ما يأتي - 00:23:46ضَ

رؤيا المنام ومنام الانبياء ماذا وحي ثانيا ما يحييه الله الى عبده مباشرة كما اوحى الصلوات لنبينا عليه الصلاة والسلام في يوم في ليلة المعراج وكما خاطب موسى مباشرة اي من غير واسطة ملك ولا ترجمان - 00:24:05ضَ

الصورة الثالثة ما يلقى في روعه عليه الصلاة والسلام يعني في قلبه سورة الرابعة ما يأتيه من الوحي على هيئة صلصلة الجرس وصلة الجرس وصوت الجرس او السلسلة اذا جرت على صفوان على على صخرة لها رنين - 00:24:31ضَ

وهذا اشد ما يكون القاء عليه عليه الصلاة والسلام تقول عائشة رضي الله عنها وانه ليأتيه الوحي يتفسد عرقا في اليوم الشاتي من شدة ما يلقى عليه عليه الصلاة والسلام - 00:24:52ضَ

ربما نزل عليه الوحي بهذه الصفة وهو على راحلته فبركت به الراحلة الناقة ما تتحمل وتبرك به على الاخ لقد جاءه الوحي هذا مرة وفخذه او ركبته عليه الصلاة والسلام على فخذ احد الصحابة - 00:25:13ضَ

فمن شدة ما يلقى عليه من القول كانت ركبته ان ترظ فخذ ذلك الصحابي ولقد سأل كعب بن عجرة رضي الله عنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من يريه النبي عليه الصلاة والسلام حال - 00:25:35ضَ

الوحي عليه كان عليه الصلاة والسلام حال الوحي هذا يتخفى اما ان يطرح عليه خميصة وجاءه الوحي فاتى عمر بكعب بن عجرة فادخله على رسول الله واذا هو يتنخر نخيرا شديدا من شدة ما يلقى عليه - 00:26:02ضَ

هذا هو كحال كحال صلصلة الجرس السورة الخامسة ها ما يبعثه الله جل وعلا اليه بواسطة الملك الحساب يا اخواني تطول العشرة ما يبعثه الله جل وعلا عليه بسورة الملك - 00:26:23ضَ

وغالبا ما كان يأتي الملك على هيئة لحية الكلب الله عنه كان من اجمل الصحابة صورة وكانوا يرون دحيته مع النبي فيظنونه دحية واذا هو جبريل يأتيه بالوحي الصورة السادسة ما كان يأتي جبريل على هيئة اعرابي لا يعرفونه - 00:26:49ضَ

ومنه حديث اه اصول الايمان حديث جبريل المشهور هذه اشكال الوحي الستة التي كان ينزل بها الوحي على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام المسألة الاخيرة في مسائل المعراج دل المعراج على اثبات صفتين من صفات الله فما هما - 00:27:11ضَ

اثبات صفة الكلام بان الله كلم نبينا ففرض عليه الصلوات وراده وراجعه النبي مرارا تسع مرات او عشرة الصفة الثانية صفة العلو وقد دل عليها حديث المعراج من وجوه كثيرة - 00:27:35ضَ

من يعدها علينا خروجه من بيت المقدس الى السماء الدنيا الثانية ثم الثالثة الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة وهو في صعود حتى بلغ سدة المنتهى الى ان بلغ مستوى سمع فيها صريف الاقلام الى ان بلغ الجبار جل وعلا. ثم نزل الى موسى ثم رجع الى الله - 00:27:54ضَ

عشر او تسع مرات ثم نزل عليه الصلاة والسلام الى مكة ودل ذلك على ماذا على علو الله من وجوه كثيرة لمن تأملها وتدبرها ويا للعجب مع ابتداع المبتدعين في احتفالاتهم في الاسراء والمعراج - 00:28:20ضَ

كيف ينكرون مع هذا علو الله جل وعلا؟ مهو بعجب يا اخوان ولكنها لكنه الهدى والضلال والاول يقول ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ - 00:28:43ضَ

والماء فوق ظهورها ما هي العيس الابل في البيدة في الصحراء يقتلها الظمأ والماء في القرب على ظهورها محمول هؤلاء يقرأون الاسراء والمعراج واحتفى به فيظهرون بدعة وينفون ما يستحقه الله جل وعلا من الكمال في اثبات - 00:29:05ضَ

لاثبات ماذا جل وعلا من العجائب ايضا والعجائب جمة اجابة ندم عند ندامت متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب. فلاشكرن ندا اجاب وما دعي قال والحوظ الذي اكرمه الله تعالى غياثا لامته حق - 00:29:29ضَ

ما زال الحديث متصل بخصائص النبي عليه الصلاة والسلام وما اكرمه الله به فذكر المعراج قبل ذلك ذكر معنى الرسالة وختم النبوة به وامامته للعالمين وسيادته للمرسلين ختم النبوة به - 00:29:54ضَ

ثم ذكر المعراج وذكر ها هنا ماذا الشفاعة اه الحوض قال والحوظ الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته غياثا يعني السبب من الحوض والحكمة منه ان الله اغاث به امته - 00:30:14ضَ

في في الارض المحشر الذي اشد ما يكون فيه الناس عطشا وشدة وكربا حق لماذا قال حق الباطن لان هناك من انكروا ممن انكر الحوض من الجهمية والمعتزلة وتبعهم الامامية - 00:30:31ضَ

ايضا الفلاسفة لان الفلاسفة انكروا المعاد بالاصل ما عاد الا للارواح الاوائل انكروا القيام كلها هؤلاء انكروها قالوا لان الحوض لم يأتي بالقرآن. هذا احسن ما يمكن ان يقال من - 00:30:59ضَ

وهي شبهة داحضة والحوظ جاء ذكره في القرآن قول الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر والكوثر كما جاء في الاحاديث الصحاح - 00:31:22ضَ

نهر من انهار الجنة اعطاه الله ام اعطاه الله نبينا كرامة له ولامته يصب منه ميزابان على حوض عظيم طوله كعرضه وبالمناسبة بلغت احاديث الحوض مبلغ التواتر ولهذا عني بها علماء السلف - 00:31:41ضَ

جمعوها والفوا فيها التأليف المصنفة المفردة في الرد على هؤلاء النفاة المعطلة ومما جاء في صفة الحوض انه اعظم الاحواض لانه جاء في الحديث ان لكل نبي حوض وحوض صالح هو - 00:32:02ضَ

ناقته التي تشرب منه يوم وتحلب لهم بدله يوما هذا حوض صالح وهذا الحوض خاص بنبينا عليه الصلاة والسلام لان لكل نبي حوض يرده الصالحون المؤمنون من امته وانه طويل - 00:32:22ضَ

طوله كعرضه مربع والروايات جاءت فيه متفاوتة جاء فيه ان طوله من مكة الى بصرة وجاء من انه من مكة الى عمان وجاء انه من بصرى الى عمان وهذه الروايات على اختلاف تحديداتها تفيد اتساع هذا الحوض - 00:32:43ضَ

وهي لا لا تعني التحديد بالسنتيمتر انما تعني اتساع الحوض جدا وان طوله كعرضه مربع وان عليه ميزان بعدد نجوم السماء كثرة وان ماءه اشد بياضا من اللبن واشد حلاوة من العسل - 00:33:03ضَ

واشد بردا من الثلج من غير ما ضرر من شرب منه شربة واحدة لم يظمأ بعدها ابدا وهذا الحوض يا ايها الاخوة ان ما جاء في وقته لان يوم القيامة وعرصات القيامة - 00:33:24ضَ

يشتد فيها الخطب ويعظم فيها الحر لان الشمس تدنو يصيب الناس الهم العظيم اشد ما يكون حادثا الى ان يردوا والورود ما هو الورود الشرب ان يلدوا الى البئر يشربون الى مورد الماء - 00:33:39ضَ

العرب عندها ورود وعندها صدور. فما ورودها وما صدورها من منكم رعى الغنم او رعى الابل الورود ان ترد الابل الى الماء تشرب والصدور ان تصدر عنه ان تصدر عنه - 00:33:58ضَ

كم تتوقعون الان في شدة الحر كانت الابل تحتاج الماء هنا الان الوقت وقت حار قبل اسبوعين انا في منطقة من المناطق في وادي الدواسر عندنا سألت اهل الابل في مثل هذه الاوقات شدة الحر - 00:34:19ضَ

لما كان الناس يصدرون عبر الابار الان الوايتات الحمد لله نلاحظ الابل اينما ذهبت وقالوا نصدرها في يوم ثم نبقى يوما ثانيا. وثالثا ورابعا ونوردها اليوم الخامس بهذا الماء مرة ثانية - 00:34:37ضَ

شدة الحر كانت تكتفي الابل بخمسة ايام بلا ماء اما في الربيع فلا تحتاج الماء ابدا ترى ابل هذا الزمان اصبحت مرفهة مدللة كحال اهلها وتشرب في اليوم مرتين واسألوا اهل الابل - 00:34:59ضَ

اليوم مرتين تشرب واظن الابل ابل الهجن اللي عندكم هنا تشرب اليوم عشرين مرة ها والله يا اخواني انا انا رأيت ابكار ما كأنها ابل كأنهن بنات من جمالهم على ما نرى من الابل عندنا في الصحاري - 00:35:19ضَ

هذا استطراد لتنشيطكم والا اذا الورود ان يلدوا حوضه عليه الصلاة والسلام يوم القيامة يقف عليه الصلاة والسلام على حوضه الملائكة يقف على حوض يناول الناس الكيزان يأتي اقوام من امته فتمنعهم الملائكة تذودهم - 00:35:37ضَ

فقد ثبت في الصحيحين قوله عليه الصلاة والسلام وانه ليذاد في اقوام من امتي يزاد يعني يمنعون عن ان يلد الحوض فاقول امتي امتي يقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك - 00:36:01ضَ

احدثوا يعني غيروا وبدلوا وابتدعوا في دينك وفي شريعتك وسنتك يقول صلى الله عليه وسلم بعدا بعدا لمن احدث وغير بعدي وجدير بمن انكر الحوض ان يكون ممن يمنع منه جزاء وفاقا - 00:36:18ضَ

جزاء من جنس العمل هذا حوضه عليه الصلاة والسلام. وفي هذا المقام استدل الروافض على كفر الصحابة بهذا الحديث وان لهم صحة الاستدلال منه وانما ذلك من غباوتهم وجهالتهم وجهلهم بسنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:38ضَ

لا يعرفون الاحاديث اصلا حتى ان يستدلوا بها سبب ذلك انه جاء في بعض الفاظه قوله عليه الصلاة والسلام يذاد يا اصحابي قوم من اصحابي عن الحوض وجاء في الصحيحين يذاد باقوام من امتي - 00:37:04ضَ

فدلت الروايات انها يفسر بعضها بعضا ومعنى الصحبة هنا مطلق الصحبة لان امته كلهم لهم اتباع له اتباع وله شيع وقوله في اللفظ باقوام من باصحاب من اصحاب المراد بالصحبة هنا مطلق الصحبة المعني به - 00:37:29ضَ

عموم عموم الامة كما عليه اكثر الروايات وهؤلاء ليسوا من الصحابة الا من ارتد وقد ارتد منهم واحد كما نعرف زوج ام حبيبة لما تنصر هذا مما يمنع عن الحوض - 00:37:51ضَ

وكذلك من ابتدع من غير الصحابة لان الصحابة عدول وثيقات واهل ايمان ولم يكن عندهم تغيير ولا تبديل رضي الله عنهم لانهم هم الذين نقلوا الينا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:12ضَ

يمنع ايضا عن الحوض كل من غير وبدل في شريعته العلماء بهذا الحديث على عظم اتباع السنة. وعلى شناعة وفظاعة الابتداع في دين الله. وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:29ضَ

والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار قبل ذلك حوضه اكبر الاحواض لشرفه وشرف امته على الامم وشرفه على الانبياء جميعا عليهم الصلاة عليه الصلاة والسلام ولهذا اكثر من يدخل الجنة من امته - 00:38:46ضَ

قدرهم صلى الله عليه وسلم ثلثي اهل الجنة من امته عليه الصلاة والسلام يليهم في الكثرة من قوم موسى كما في حديث آآ عمران في عرضت علي الامم نعم قال والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار - 00:39:03ضَ

من خصائصه عليه الصلاة والسلام وفضائله وخصائص امته الشفاعات التي له يوم القيامة الشفاعات يوم القيامة عددها ثمان خمس منها خاصة به صلى الله عليه وسلم اعظمها الشفاعة العظمى يشفع لجميع الخلق - 00:39:24ضَ

يشفع بهم الى الله ليجيء لفصل القضاء لمؤمنهم وكافرهم برهم وفاجرهم وهي المنصوص عليها بقوله تعالى في اية الاسراء من الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فان المقام المحمود هو مقام الشفاعة - 00:39:50ضَ

الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون عليه الصلاة والسلام وجاء في صفته حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم دعي الى طعام فاخذ اليد وكان يحب اليد من الشاة - 00:40:11ضَ

الكتف عليه الصلاة والسلام فنهس منها نهسة ثم قال انا سيد ولد انا سيد ولد ادم يوم القيامة ثم ذكر حديث الشفاعة بطوله واخذ العلماء فيها نكتة وفائدة انه ماذا - 00:40:30ضَ

يستحب الكلام على الطعام خلافا لما عليه البدو والاعراض بانه لا لا يتكلم على الطعام او من الحرام الكلام على الطعام ان هذا قول فاسد لان حديث الشفاعة العظمى انما ساقه النبي عليه الصلاة والسلام وهو - 00:40:49ضَ

وهو يأكل الناس يوم القيامة يصيبهم البلاء العظيم الكرب الشديد ويذهب يذهبون الى ادم فيقول يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه الا ترى ما ما حل بنا؟ اشفع الى الله جل وعلا - 00:41:10ضَ

ليخلصنا من هذا الموقف ليجيء لفصل القضاء فيخلصنا فيقول ادم ان الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله من يرظى مثله قط هذا في اثبات صفة الغضب لله جل وعلا - 00:41:29ضَ

اذهبوا الى غيره اني اني نهيت عن اكل الشجرة فاكلتها. تذكر معصيته من شدة غضب الله عز وجل وسخطه ويأتون نوحا ثم ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى وكلهم يتبرأ وكلهم يذكر ذنبه - 00:41:44ضَ

الا عيسى يقول اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لانه عرف عليه السلام ان هناك من هو اولى منه ويأتون اليه عليه الصلاة والسلام - 00:42:01ضَ

فيقول انا لها انا لها فيذهب ويخر ساجدا تحت العرش تعظيما لله جل وعلا وخضوعا له وذلة وعبودية له ويفتح الله عليه انواعا من محامده اي من انواع الثناء على الله جل وعلا - 00:42:16ضَ

لم يفتحها عليه من قبل لا يزال كذلك حتى يقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فيشفع صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء لفصل القضاء - 00:42:40ضَ

هذا فيه اثبات صفة المجيء لله جل وعلا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ اي يوم القيامة بجهنم وهذه هي الشفاعة العظمى وسميت عظمى لانها تعم جميع المكلفين الانس والجن - 00:43:01ضَ

وهذه خاصة به عليه الصلاة والسلام من انواع الشفاعات قد يقول قائل طيب هذه الشفاعة يدخل فيها الكافر قد سمعنا في القرآن ان الكفار لا تنفعهم شفاعة الشافعين الجواب من يجيب على هذا - 00:43:24ضَ

نعم والمؤمن يحاسب الجواب ان هذه الشفاعة العظمى لا تنفع الكافرين انما تعجب بماذا في عذابهم وتعجل بجحيمهم فلا تنفعهم سيأتينا في شرط الشفاعة انه لابد من الشفاعة من رضا الله عن من - 00:43:46ضَ

ان المشفوع له ولا شك ان الله لا يرضى عن الكافرين اذا هذه الشفاعة لا تنفعهم وانما تعجل بعذابهم وبمقتهم النوع الثاني من انواع الشفاعات الخاصة به عليه الصلاة والسلام - 00:44:37ضَ

شفاعته في عمه ابي طالب وذلك انه روى مسلم في صحيحه عن العباسي رضي الله تعالى عنه عم النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ابو طالب عمك اما نفحته بشيء - 00:44:55ضَ

قد فعل ما فعل لان ابا طالب حدب ظهره على رسول الله ثلاثا واربعين سنة من موت عبدالمطلب وابو طالب اخذ بوصية ابيه عبد المطلب في رسول الله لما كان - 00:45:16ضَ

صغيرا يتيما وحدب ظهره عليه الى ان مات الرسول له كم خمسون سنة ودافع ابو طالب عن رسول الله اعظم دفاع وابو طالب اقر بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:45:35ضَ

لما قال في شعره الكثير ومن ذلك قوله ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار لوجدتني سمحا بذاك مبينا ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي. ولقد صدقت - 00:46:00ضَ

وكنت ثمة امينا لم ينل اهل مكة من رسول الله سوءا حتى مات ابو طالب حتى حصر ابو طالب وبنو هاشم وبنوا المطلب قال بني نوفل وبني عبد شمس لان هؤلاء اخوان اربعة - 00:46:25ضَ

نبينا ما نسبه محمد عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم لانه يهشم الثريد يطعمه الحجاج والا هو يقال له ماذا قال شيبة الحمد ابن هاشم ابن عبد مناف عبد مناف له اربعة اولاد - 00:46:47ضَ

هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمطلب المطلب ونوفل جد حكيم بن حزام الصحابي وعبد شمس جد بني امية ومنهم عثمان بن عفان رضي الله عنهم بنو المطلب وبنو هاشم دخلوا جميعا في - 00:47:10ضَ

وخالفهم بنو نوفل وبنو عبد شمس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما بنو المطلب وبنو هاشم شيئا واحدا هدب ظهره عليه عليه حدب ظهره ابو طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم لم تصب قريش من رسول الله سوءا حتى مات ابو طالب ودخلوا في الشعب ثلاث سنين - 00:47:32ضَ

مقاطعة اجتماعية واقتصادية وسياسية لا يؤاكل ولا يشارب ولا ينكح حتى اكل اه هاشم ومن معهم ورق الشجر سمع صياح ابنائهم وبناتهم وصغارهم الى ان قدر الله جل وعلا فقيض من عقلاء مكة من سعوا الى نقد الصحيفة التي امر الله الاكلة - 00:47:58ضَ

وهي الارظ بنقظها نعود على النبي لابي طالب فانه لما حصل الحصار منتدب من تدب من عقلاء قريش ابا البختري بن هشام وغيره على انهم ما رضوا بهذه الصحيفة ولا بما كتب فيها من الظلم - 00:48:29ضَ

خرج عليهم ابو طالب وهم يتشاتمون ابو جهل يشاتم هؤلاء الرهط الذين اعترضوا على هذه الصحيفة ومعهم المطعم بن عدي لان المطعم ابن عدي من بني المطلب خرج عليهم ابو طالب وهو يقول ان ابني هذا اخبرني بخبر وما هو فيه بكاذب ان هذه الصحيفة قد نقضت - 00:49:05ضَ

وقد اكلت ولم يبقى منها شيء فتحوا الكعبة واذا فيها الصحيفة قد اكلت الاكلة الا قوله باسم باسمك اللهم ونظم ابو طالب قصيدته اللامية المشهورة يعرض فيها لقريش ونقظهم للعهد - 00:49:29ضَ

واخفارهم للذمة وغدرهم بهم وعرض بها بالنبي عليه الصلاة والسلام لما قال وابيض يستسقى الغمام بوجهه اليتامى عصمة للارامل نلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل - 00:49:51ضَ

عليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل - 00:50:15ضَ

في قصيدته التي هي من عيون الشعر التي حق لها ان تكون من المعلقات فلما قال العباس يا رسول الله ابو طالب هل نفحته بشيء قال صلى الله عليه وسلم نعم - 00:50:40ضَ

يخرجه الله جل وعلا من درك النار ويلبس نعلين من نار في رواية يوضع في ضحظاح من من نار الماء اذا سال على الارض وبلغ الى الكعبين او اقلن الكعبين - 00:50:56ضَ

ويوضع في ضحواح من نار يغلي منهما دماغه يرى انه اشد اهل النار عذابا وهو في الحقيقة اقلهم عذابا قال صلى الله عليه وسلم ولولاي لكان في الدرك الاسفل من النار - 00:51:13ضَ

هذه شفاعة خاصة في ابي طالب لكنها هل تنفع ابا طالب لا تنفعه والله عز وجل يقول لا تنفعهم شفاعة الشافعين لم تنفعه باخراجه من من النهر وانما خفف عنه العذاب ويرى هو ويظن ان عذابه اشد العذاب - 00:51:30ضَ

لما يكون من حاله ومآله فافاد ذلك ان الكافرين لا تنفعهم الشفاعة في خروجهم من النار او في ابعاد النار عنهم والعذاب عنهم هذه الشفاعة الثانية الخاصة وتأتي أنواع الشفاعات الخاصة به عليه الصلاة والسلام - 00:51:51ضَ

اسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا واياكم ممن ينالوا شفاعة نبينا عليه الصلاة والسلام ممن يرد حوضه ممن يحشر في زمرته وممن يكون قائده الى جنانه الى جنان الله جنان النعيم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:52:11ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد من الشفاعات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته في اهل الجنة ان يدخلوها - 00:52:33ضَ

وهذي الشفاعة الثالثة الخاصة وذلك انه اذا تجمع المؤمنون على ابواب الجنة بعد عبورهم الصراط لا يؤذن لهم بدخولها حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذ بحلقة الباب يأخذ بحلقة الباب - 00:52:53ضَ

ويستأذن فيؤذن له ويدخل الناس معه وتبعا له من الشفاعات الخاصة وهي وهذي فيها الرابعة والخامسة فيها اختلاف بين العلماء الشفاعة الخاصة شفاعته في السبعين الف من يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب - 00:53:15ضَ

سبعين الف الذين من هذه الامة ان يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب ومنهم عكاشة بن محصن الاسد رضي الله عنه الشفاعة الخامسة شفاعته في من تساوت حسناته وسيئاتهم وهم اهل الاعراف - 00:53:38ضَ

على الاظهر من اقوال المفسرين ان قوله تعالى وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ان هؤلاء الذين على الاعراف هم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهؤلاء يشفع فيهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:57ضَ

هذه قالوا انها خمس خاصة به اما الثلاث الباقيات المشتركة بينه وبين الانبياء والصالحين والشهداء والملائكة الشفاعة اقوام امر بهم الى النار من اهل الكبائر واهل الذنوب فيشفع فيهم نبينا عليه الصلاة والسلام الا يدخلوها - 00:54:15ضَ

يقبل الله شفاعته وكذلك الانبياء والملائكة والشهداء والصالحون يشفعون في مثل هؤلاء النوع السادس السابع السابع شفاعته في اقوام قد دخلوا النار وذاقوا عذابها ومس شعيرها يشفع فيهم عليه الصلاة والسلام - 00:54:42ضَ

ان يخرجوا ان يخرجوا منها وهذه ليست خاصة به وانما كذلك الصالحون والانبياء وهذا يشاركونه فيها ومن هذا النوع الحدود الاربعة التي جاءت في حديث انس في الصحيحين ان الله يحب لرسوله اربعة حدود - 00:55:07ضَ

ان اخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان يخرج ثم يحد له حدا ثاني ان اخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان - 00:55:29ضَ

ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان ويحد له ذلك ثم يحد له ثالث ان اخرج من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خبل من ايمان ثم الحد الرابع - 00:55:44ضَ

من اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان هؤلاء ممن يشفع فيهم صلى الله عليه وسلم في خروجهم من النار من النوع السادس - 00:55:59ضَ

جاء في الحديث ان القرآن لا يزال بصاحبه حتى يدخله الجنة يعني وان كان عنده ما عنده ما يوجب النار على جهة الذنوب والكبائر فان القرآن يشفع له وهذا مقام شفاعة الانبياء وشفاعة الملائكة وشفاعة الشافعين - 00:56:15ضَ

النوع الثامن وهو نوع مشترك ايضا شفاعته عليه الصلاة والسلام شفاعة غيره في ترفيع درجات اهل الجنة من كان في درجة دنيا وليس في الجنة من هو دني يشفع فيه فترفع درجاتهم - 00:56:36ضَ

الى ان يلحقوا لابائهم واهليهم وهذا كما قال الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء واما ما جاء في الحديث - 00:56:55ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم ادخرت شفاعتي ادخرت ادخرت دعوتي شفاعتي لامتي كما جاء في السنن شفاعتي لاهل الكبائر من امتي تشمل النوع السادس والسابع في اقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها - 00:57:13ضَ

واقوى من دخلوا النار ان يخرجوا منها هذا كما قال لكم الماتن والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار من المنحرفون في هذا الاصل انحرف فيه الخوارج الذين قالوا ان من اتى ذنبا فانه لا تقبل فيه الشفاعة - 00:57:30ضَ

لماذا لانه كافر في الدنيا ومخلد في الاخرة في النار الطائفة الثانية المنحرفة في هذا الباب من هم المعتزلة ووجه انحرافهم ان ان صاحب الذنب عند المعتزلة وش حكمه حكمه انه - 00:57:51ضَ

الدنيا في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر وفي الاخرة هو خالد مخلد في النهر ولهذا انكرت المعتزلة ايش الشفاعة لاهل الكبائر يوم القيامة ان كان الشفاعة العظمى لم نعلم من ينكرها - 00:58:14ضَ

من اهل الفرق انا لا اعلم احدا انكرها من اهل الفرق وان كان الذي ينكرها اليهود والنصارى بما فيها من تفضيل نبينا على الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعني يمكن يقال الشفاعة العظمى محل اتفاق بين فرق المسلمين - 00:58:35ضَ

واما وكذلك الشفاعة في اهل الجنة في درجاتهم. اما الشفاعة في ابي طالب والشفاعة في من دخلوا النار ومن امر بهم الى النار فهذه مما حصل فيها الانكار من الفرق - 00:58:56ضَ

ممن انكر الشفاعة الجهمية فما وجه انكارهم لها ها يا اخوان لماذا انكرت الجهميت والشفاعة قالوا لان الادلة فيها ادلة ظنية لم يأتي في القرآن ذكرها فانكروا هذه الشفاعة بناء على اصلهم الفاسد - 00:59:12ضَ

ان نصوص نصوص نصوص الغيب لا بد ان تأتي متواترة والا فلا يبنى عليها اعتقاد لمن انكر الشفاعة ايضا الفلاسفة فما وجه انكارهم لها لانكارهم البعث اصلا لانهم ننكر البعث اصلا فهم منكرون للشفاعة - 00:59:40ضَ

وهذا المقام كما قلنا سابقا الجزاء من جنس العمل. جدير بمن انكر الشفاعة الا ينالها والا يصيبها ولا تدركه الكلام في الشفاعة ايها الاخوة لابد من تنبيه على اصلين شريفين في هذا الباب - 01:00:04ضَ

الاصل الاول الشفاعة من يملكها ملك من الله جل وعلا لهذا لا تطلب الشفاعة الا من مالكها قال الله جل وعلا قل لله الشفاعة لله الشفاعة جميعا والشاهد قوله لله - 01:00:22ضَ

واللام في قوله لله لام الاختصار - 01:00:44ضَ