Transcription
النصف الثاني سيكون عن نقول العلماء الاقوال التي نقلها شيخ الاسلام عن عن كبار المتصوفة متقدميهم والزهاد نبي نمر عليها ابدأ يا صاحبنا شيخنا رحمه الله الشيخ محمد لخص الحموية - 00:00:00ضَ
واحسن تلخيص رأيته هو تلخيصه لما قررت هذه الفتوى على طلاب اي سنة الثانية ثانوية في المعهد العلمي تلخيص الحموية لشيخنا نعم عندكم اقتراحات عندكم شي قبل ما نبدأ في شي يا اخوان - 00:00:30ضَ
سم هذا في مناقشة الاساطيل مناقشة الرازي والارموي وامثالهما يقول ان انحرافهم هو دليل حدوث موديل الحدوث له عدة جهات. حدوث يعني حدوث الصفات حدوث الاعراض وحدوث الذات كيف حدثت؟ ومن اللي حدث قبلها - 00:01:02ضَ
وهي ايضا مسائل التسلسل وكل هذا مبناه على اساس وهو انهم توهموا ان صفات الله كصفات المخلوق يعتريها ما يعتري صفة المخلوق. ولهذا نفوها اصلا لانه قام ذلك القائم في اذهانهم - 00:01:40ضَ
الحدوث الاعراظ نعم آآ حسنة اسانيدها حسنة نعم سم عبيت الصنعاني التي جعلها جعلت على حاشية آآ العميل لقد طفت المعاهد كلها ليه؟ لانه من جماعتك يعني ها يقول ابن الامير رحمه الله - 00:01:59ضَ
لعلك اهملت الطواف بمعهد رسولي ومن لاقاه من كل عالم فما حار من يهدي بهدي محمد ولست تراه قارعا سن نادم نبدأ نبدأ يا اخواني ايوه ايوه يا قوم جاهز وجاهز - 00:02:46ضَ
ها في شي يا اخوان سم انواع العلو علو اه بقدره ومنزلته وعلو بقهره وغلبته افهمها افهمها قبل ما تكتب ما تكتبها علو بالقدر والمنزلة وعلو بالقهر والغلبة. وعلو في ذاته - 00:03:16ضَ
هذي انواع العلو سم او علو الشأن علو القدر. نعم نعم يأتينا في اخر المبحث ما يمثلها سم ها اقرب اقرب نبدأ ايه هي يعني في تركيبة او مشجر التعطيل. ام التعطيل الجهمية - 00:03:43ضَ
بنتها الكبرى دايما البنت الكبرى مع امها على الشر وعلى القلقلة والهنهنة وها امها ام بنته الكبرى المعتزلة. بنتها الصغريان الماترودية والاشاعرة. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين - 00:04:33ضَ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان امته ستفترق على ذا ثلاث وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله - 00:05:03ضَ
الله وروي عنه انه قال في فقد علم ما سيكون او علم ما سيكون الاصح علم. من علمه؟ الله جل وعلا. الله جل وعلا نعم وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فهلا قال من تمسك بالقرآن - 00:05:23ضَ
او بدلالة القرآن او بمفهوم القرآن او بظاهر القرآن في باب الاعتقادات فهو ضال. وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة. وان كان قد نبغ اصلها في اواخر - 00:05:48ضَ
في عصر التابعين. يقول الشيخ بعد بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله يقول لما ذكر النبي في الافتراق اخبرنا ان الام ستفترق الافتراق متواتر وبين من هي الفرقة الناجية - 00:06:08ضَ
لماذا لم يقل لنا وهو النصوح الناصح الشهوق على امته؟ ترى من تمسك بدلالة القرآن ونصوص سيرة القرآن فهذا فانه سيظل ويصف الله بما لا يجوز اليس هذا واجب عليه؟ لو كان كذلك؟ بلى. فلما ان ارشدنا الى الاستمساك بالقرآن - 00:06:24ضَ
دل على ان هذا سبب النجاة لا ماء انتحله هؤلاء المبتدعون ونسبوه الى دين الله عز وجل ثم قال الشيخ اه ان هذه البدع حصلت بعد اصولها نبغت في عهد التابعين - 00:06:48ضَ
الاعتزال نبغى في عهد التابعي اصول الفرق الإسلامية خمسة ما هي اصول الفرق خمسة الجهمية. ها الخوارج انت انت والروافض ايوة القدرية المعتزلة والمرجئة والصوفية. هذه اصول الفرق الخوارج ظهروا في عهد الصحابة - 00:07:08ضَ
وظدهم من الروافض في هذا العهد اللي من تكلموا في الصفات نبغوا في عهد التابعين فان اول اعتزال المعتزلة في مسألة المنزلة بين المنزلتين. الحكم على الفاسق الملي ثم تطوروا الى القول بالصفات - 00:07:43ضَ
فيها وهم وافقوا الجهمية المرجئة الذين نفوا الاسماء والصفات بالكلية اول من نفى الصفات عن الله عز وجل في هذه الامة الجعد ابن درهم الذي قتله من خالد. خالد ابن عبد الله القسري - 00:08:06ضَ
سنة مئة وثلاثة وعشرين في عيد الاضحى اخذ عن الجهم مقالته من الجهل بن صفوان فنسب المذهب اليه لانه الذي اذاعه ونشره ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم - 00:08:29ضَ
الثاني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان نفي القدر ظهر في اواخر عهد الصحابة واوائل التابعين. واول من قال به معبد ابن خالد الجهني. وقد حكم - 00:08:51ضَ
العلماء بقتله فقتله عبدالملك بن مروان سنة بضع وثمانين اذا معنى هذا ان هذه البدع بدأت اصولها في عهد تابعيه لكن ما انتشرت وذاعت الا بعد القرون المفضلة نعم ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال - 00:09:08ضَ
فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش حقيقة وان معنى استوى بمعنى استولى ونحو ذلك هو الجعد ابن ابن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه - 00:09:38ضَ
وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان ابن سمعان. يعني هذي يذكرها شيخ الاسلام لانها موجودة في كتب المقالات لكن ما حققها مئة بالمئة. قد قيل ان الجعد اخذها عن ابانا بن سمعة - 00:09:58ضَ
وابانا خذها عن من؟ عن عن طالوت اليهودي وهو ابن اقتل ابن الاعصم الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام نعم. عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر - 00:10:17ضَ
الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسناد التعطيل واليهود معطلة اليهود معطلة كما ان النصارى مشبهة ممثلة كيف عطت اليهود؟ قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. قال ان الله تعب واستراح يوم السبت - 00:10:36ضَ
وصفوا الله بالتعطيل. والتعطيل وصف لله بالنقائص نعم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الجعد ابن ابن درهم هذا فيما قيل من اهل حران. وكان في - 00:11:00ضَ
فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة اسم الصابئة اكثر من مرة اصل الصادئة عباد الهياكل عباد النجوم هؤلاء هم الصابئة وهم الذين بعث فيهم الخليل ولهذا تحداهم في انه عبد الكوكب ثم عبد القمر ثم عبد الشمس ثم تركها كلها - 00:11:16ضَ
هذولا الصابئة عباد الهياكل ثم تطور مذهبهم بصابئة مندا. الذين يعتقدون بنبوة يحيى صابئ المندب يا ايها الذين ما زال الى الان لهم وجود في العراق. وفي كردستان وفي نواحيهما. الصابئة المندائية - 00:11:43ضَ
اي نعم بقايا اهل دين نمرود والكنعان الكنعانيين. والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم. ونمرود هو ملك الكلدانيين المشركين. كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك الحبشة. اسم نمروء - 00:12:02ضَ
لكل من ملك على ها على الصابئة الكلدانيين. واسم كسرى كل لكل من ملك على المجوس على الفرس وهو اسم قيصر لكل من ملك على من؟ على الروم. والنجاشي اسم لمن ملك على حبشة. على الحبشة - 00:12:25ضَ
ميموس ما ملك على اليونان نعم. وبطنه يموس ملك اليونان وقيصر ملك الروم. فهو اسم جنس لا اسم علم. مثل الملك جنس الملك فلان وفلان وفلان. اسم الملك هذا اسم جنس ما هو باسم ما هو اسم علم على انسان بذاته. اي نعم - 00:12:46ضَ
فكانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلماؤهم هم الفلاسفة. وان كان الصابر قد لا يكون مشركا. بل مؤمنا بالله في اليوم الاخر كما قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر - 00:13:07ضَ
اخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم عليهم ولا هم يحزنون. هؤلاء الصابئون الموحدون اهل الايمان. نعم. وقال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:13:27ضَ
لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين فاولئك الصابئون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا او مشركين - 00:13:52ضَ
كانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل الشيخ من هذا كله بهذا الاستطراد ان اصل مقالة التعطيل والنفي انما اخذت من هؤلاء المشركين ومن اولئك المحرفين المبدلين من اهل الكتابين نعم. ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة او مركبة منهما - 00:14:08ضَ
السلبية مثل لا داخل العالم لا جوهر لا عرظ الاضافية اكبر من كذا واوضح من كذا. المركبة فوق كذا ودون كذا. نعم وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه صلى الله عليه وسلم. فيكون الجعد قد اخذها عن الصابئة الفلاسفة - 00:14:34ضَ
وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته. واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره رحمهما الله. لما ناظر السمنية بعض فلاسفة الهند اما ابو نصر الفارابي فانه - 00:14:59ضَ
اول فيلسوف في الاسلام منين اخذ الفلسفة؟ لما دخل حران اخذ من بقايا فلاسفة حران الفلاسفة الالهية الجهم ناظر طائفة السمية من من الهنود. وهم طائفة لا يؤمنون الا بالمحسوسات الموجودات - 00:15:19ضَ
قال وربك لتعبده شفته رايته سمعته حسست به شممته فبقي اربعين يوم مضيع ربه حتى ظهر ببدعة نفي الصفات. نعم. وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات. فهذه اسانيد جهم - 00:15:38ضَ
ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالون. هم اما من الصابرين واما من المشركين. ثم لما عربت الكتب في الرومية واليونانية ثم لما عربت الكتب الرومية. ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود الماء الثانية - 00:15:58ضَ
زاد البلاء من عربها؟ مأمون. غير واحد لكن اشتد ذلك في عهد ها المأمون ابن الرشيد. نعم. زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب - 00:16:18ضَ
باشباههم. ولما كان في حدود المئة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية. بسبب اي مقالة مقالة نفي الصفات ولا سيما مقالة نفي كلام الله بان كلام الله مخلوق - 00:16:37ضَ
هذا القول قاله الجهمية وقالت في المعتزلة وقالته الان الاشاعرة لانهم قالوا اللي معنا ما هو بكلام الله حقا ولكن حكاية وعبارة عنه. كلام الله معنى في نفسه. اما هذا الموجود فهو حكاية هو عبارة عن - 00:16:54ضَ
كلام الله يؤول الى قول هؤلاء بانه مخلوق نعم بسبب بشر ابن غياث المريسي المريسي وطبقته ابن ابي دؤاد. وامثاله نعم وكلام الائمة وكلام الائمة مثل ما لك وسفيان ابن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي - 00:17:10ضَ
واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي رحمهم الله. وغيرهم كثير في ذمهم وتضليلهم. وهذه في التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر ابن فورك في كتاب التأويلات. ابو بكر ابن - 00:17:38ضَ
له تأويل مختلف الحديث وهذا من اصحاب ابي الحسن الاشعري في الطبقة الاولى من اصحابه الاوائل هو الذي نقلوا هذه التأويلات ايات الصفات واحاديثها عن هؤلاء عن اولئك المتجهمة نقلوها فصارت مذهب - 00:17:58ضَ
المتكلمين نعم وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي ابن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس وهذا الذي نقده شيخ الاسلام في الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية. كتاب الكبير المطبوع - 00:18:19ضَ
الذي يقول فيه ابن القيم وكذلك التأسيس اضحى نقضه اعجوبة للعالم الرباني. واقرأ كتاب العقل والنقد الذي ما في الوجود له نظير ثاني اي نعم ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير في كلام خلق كثير غير هؤلاء مثل ابي علي الجباء وعبد الجبار ابن - 00:18:42ضَ
احمد الهمداني هؤلاء من معتزلة بغداد. مذهب المعتزلة تطور حتى كان القرن بعد القرن الثاني الثالث انقسموا الى معتزلة بغداد البغاددة ومعتزلة البصرة. واكثر الانحراف والفلسفة في معتزلة من بغداد نعم. وابي الحسين البصري وابي الوفاء ابن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم. هي بعينها تأويلات بشر - 00:19:07ضَ
المريسي التي ذكرها في كتابه. وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله. ايضا ولهم كلام كن حسن في اشياء. هذا من انصاف الشيخ. ذكر مالهم وما عليهم - 00:19:37ضَ
لان الكلام في حكم عام ليس في مناقشة تفصيلية في بدعة محددة. اي نعم فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المريسي. ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن - 00:19:54ضَ
فعيد الدارمي رحمه الله احد الائمة المشاهير في زمان البخاري رحمه الله صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد. وهذا مطبوع. عثمان ابن سعيد الدارمي متوفى مئتين وسبعين - 00:20:11ضَ
من معاصر الامام البخاري وله كتاب اخر الرد على الجهمية هذا الرد يسمى بالرد. ويسمى بالنقظ نقض عثمان ابن سعيد على الجهمي العنيد وله كتاب اخر اسمه الرد على الجهمية. نعم. حكى فيه هذه التأويلات باعيانها عن بشر المريس بكلام - 00:20:30ضَ
ثامن يقتضيه ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته وجهة يعني جاءتهم هذه التأويلات من جهة المريسي وجهة غيره اي نعم ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذ طالعه العاقل الذكي - 00:20:59ضَ
علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم. ثم اذا رأى الائمة ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثروا على ذم المريسية المريسية هم القدرية هم - 00:21:24ضَ
هم المعتزلة والجهمية اي نفاة الصفات اكتب فوقها نفاة الصفات ان هذا الوصف الجامع لهم اجمع على ذم المريسية نعم. واكثرهم واكثرهم كفروهم او ضللوهم. وعلم ان هذا القول الساري في - 00:21:44ضَ
وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسي. هو مذهب المريسي. المريسي. هو مذهب المريسي. تبين الهدى لمن يريد الله هدايته. ولا حول ولا قوة الا بالله. لاحظوا اشار هنا الشيخ الى اختلاف العلما ما بين مكفر - 00:22:03ضَ
لهم وبين مضلل لهم تظليل على من كان عنده تأويل لبعض الصفات والتكفير على من اولها كلها. لا سيما كلام الله. فمن قال ان كلام الله مخلوق اطبق السلف على انه - 00:22:23ضَ
ولهذا الجهمية ثلاثة مراحل او ثلاثة طوائف. جهمية محضة نفاة الاسماء والصفات ثانية جهمية المعتزلة نفاة ايش؟ الصفات الثالثة جهمية المتكلمين. نفاة وبعض الصفات يقول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم. اي الجهمية المحظة. خمسون في عشر من العلماء في البلدان - 00:22:45ضَ
كم خمسون في عشر؟ خمسمئة. ولقد حكاه الامام اللالكائي من قبله الحافظ الطبراني التكفير للجهمية المحظة وجهمية المعتزلة في نفي ايش ان في الصفات هنا في كلام الله. والتظليل لمن - 00:23:18ضَ
انحرف في القدر من عامة المعتزلة. وكذلك عامة المتكلمين في بعض الصفات. نعم والفتوى لا تحتمل اي فتوى هذه اللي حنا فيها الفتوى الحموية التي سئل عنها الشيخ ما تحتمل البسط - 00:23:42ضَ
ايضا اعتذر لكم مرة ثانية انه ما تحتمل هذه الفتوى ان يبسط فيه ذكر الادلة كلها. نعم. والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب. وانما اشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل والعاقل يسير وينظر. وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر - 00:24:01ضَ
ترى ها هنا الا قليلا منه. الان يحيلكم على الكتب التي فيها كلام السلف المطولات يعني وهي كتب العقيدة المسندة. عدوا معي كتاب السنن للالكائي. شرح اصول اعتقاد اهل السنة. هذا واحد - 00:24:23ضَ
الايمان لابن بطة اي الابانتين الكبرى ولا الصغرى؟ الكبرى الكبرى الكبرى ابن بطة ابن عبيد الله العكبري الحنبلي والسنة لابي ذر الهروي. وهذه لما لم توجد بعد والاصول من علم الاصول لابي عمرو الطلمنكي المالكي. وكتابه لم - 00:24:40ضَ
بعد وكلام ابي عمر ابن عبد البر حافظ المغرب. كلامه المتناثر في التنفيذ وفي غيره والاسماء والصفات للبيهقي فيما ساق من الادلة لا فيما علقه عليها من تأويلات وقبل ذلك السنة للطبراني. السنة الكبير للطبراني - 00:25:08ضَ
ولابي ايش الشيط عندكم لا لابي الشيخ الخاء لابي الشيخ الاصبهاني وهذا لم ولابي عبدالله ابن منده كتاب التوحيد وكتاب الايمان والسنة لابي احمد العسال الاصبهاني وهذا لم يطبع والسنن الخلال والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس ابن سريج في جزءه اليسير وهو مطبوع والرد على الجهمي لجماعة - 00:25:34ضَ
الرد على الجهمية للبخاري وشيخه الجعفي عبدالله بن محمد هذي كلها يذكرها الشيخ كتب اهل السنة في ذكر اقوال السلف والسنة لعبد الله بن احمد والسنن لابي بكر من اثرم هذه لم تطبع بعد سنة احمد طبعت والسنة لحنبل الذي رواه عن عمه الامام احمد وهذه مطبوعة وسنة - 00:26:12ضَ
المروزي والسنة لابي داوود السجساني ولابن ابي شيبة والسنة لابي بكر ابن ابي عاصم وكتاب خلق افعال العباد للبخاري غير كتاب رد على الجهمية للبخاري. خلق افعال مطبوع المتداول. رد عالجهمية لم لم يوجد وكتاب الرد على الجهمية لعثمان الدارمي - 00:26:40ضَ
اللي سبقت الاشارة اليه وكلام ابي العباس عبد العزيز المكي صاحب الحيدة الذي ناقش وناظر ابن ابي دؤاد في المأمون فافحمه. الله اكبر وكلام نعيم بن حماد الخزاعي وهو شيخ البخاري وكلام غيرهم وكلام الامام احمد واسحاق بن راهوية ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن ابي يحيى - 00:27:05ضَ
وامثالهم اي كلامهم كثير منتشر يعرفه من تتبعه وطالعه نعم ثم قبل لعبدالله بن مبارك وامثاله واشياء كثيرة. وعندنا نعم. وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره - 00:27:28ضَ
وانا الدلائل السمعية والعقلية ذكرها الشيخ في مناقشته للرازي في بيان التلبيس وكذلك في درء التعارض وكذلك في اجهزة الاعتراضات المصرية على الحموية اي نعم. وانا اعلم ان المتكلم النفات لهم شبهات موجودة ولكن لا يمكن ذكرها في الفتوى فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير - 00:27:49ضَ
فاذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم او الضالين. ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين - 00:28:17ضَ
والشهداء والصالحين. اذا هذا رد عام لاصل هذه المقالة وابطال لها لما رد هذا الاصل العام ما تتبع الشبهات شبهة شبهة. لان المقام يضيق عنه. ذكر بعده ما هي القاعدة في اسماء الله وصفاته - 00:28:37ضَ
نعم. فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله قوله صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القرآن والحديث. قال الامام احمد - 00:28:58ضَ
الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن روى الحديث اذا ثم هذا القول الشامل في جميع هذا الباب اي باب - 00:29:18ضَ
ولم يدخل فيه باب الاسمى لانه نص على الصفات. ان يوصف الله بما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله. لا نتجاوز هذين الوصفين واصف الله نفسي بالقرآن وصف النبي لربه في السنة خير البيان. نعم. شيخنا قال وبما وصفه به السابقون. نعم - 00:29:34ضَ
السابقون يا الصحابة والتابعون فانهم لم يتجاوزوا وصف القرآن ووصف السنة. بعضهم ممكن هذه الجملة يتخذها ذريعة من هو؟ بعض يعني المخطئين اذا اخذها ذريعة لانه لم يفهم كلام الشيخ لكن السياق يبين معناها. نعم. اي نعم - 00:29:58ضَ
قال لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث السلف رحمهم الله انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف - 00:30:17ضَ
فلا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. اذا لابد من هذا الاربع من غير تحريف ولا تعطيل التحريف اما لفظي او معنوي لفظي استوى استولى معنوي يفسر الصفة على ما يريد - 00:30:38ضَ
سبحان ربي الاعلى يقول هذا علو القدر فقط ما هو بعلو المكانة ومن غير لا نعلم كيفية صفات الله. لان لا نعلم كيفية الذات ومن غير تمثيل لا نمثل بصفات خلقه. ولا نمثل صفات الخلق وصفات الخالق. اي نعم - 00:30:59ضَ
ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك فهو حق. وصف الله به نعم. نعم. ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك فهو حق قل ليس فيه لغز ولا احاجي. بل معناه يعرف من حيث من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه. وهو السميع البصير - 00:31:20ضَ
نعلم ان السميع الذي يسمع والبصير الذي الذي يبصر. هذا معلوم بالبداهة كيف يسمع كيف يرسل؟ لا نعلم هل سمعه باذن واصمخ وطبلة؟ لا هذا حتى سمع المخلوق هل بصره بحدقة وبؤبؤ - 00:31:40ضَ
وشبكية على سمعه هذا بصر المخلوق لكن نؤمن ان الله يسمع وان الله يبصر. كيف يسمع؟ كيف يبصر؟ تنقطع عند ذلك امالنا وطموحنا وتهيؤاتنا لان الله فوق ما يتخيله كل متخيل - 00:32:02ضَ
نعم. بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه. لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم. اللهم صلي وسلم وافصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد. وهو سبحانه - 00:32:21ضَ
وعلا مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته ولا بافعاله فكما نتيقن ان الله قال سبحانه وتعالى له ذات حقيقية. وله افعال له ذات حقيقة. وله افعال حقيقة. فكذلك له صفات - 00:32:41ضَ
الحقيقة وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. وهذا رد على المعطلة من المتكلمين يقول الله له ذات ولا ما له ذات ما لهم الا الا ان يثبتوا ان الله له ذات - 00:33:01ضَ
اذا قالوا مال ذات خرجوا الى التمحل والاستحالة. طيب الله له ذات. هل تشبه ذوات المخلوقين؟ قالوا لا. نقول كذلك صفات لا تشبه صفات المخلوقين الله موجود ولا معدوم ما له الا ان يجيب اما موجود او معدوم. فان قال معدوم فهذا والعياذ بالله ايش؟ كافر - 00:33:18ضَ
اعظم الالحاد ان قال موجود نقول اذا وجودة لك وجودي غيره من المخلوقات اي نعم وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة. فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه - 00:33:41ضَ
ويمتنع عليه الحدوث الامتناع العدم عليه. واستلزام الحدوث واستلزام الحدوث سابقة العدم. هذا دليل الحدوث الذي سألت عنه قبل قليل الحادث هو المخلوق الذي سبقه عدم والله جل وعلا اول ليس قبله شيء لم يسبقه ايش؟ حدوث ولم يسبقه - 00:34:00ضَ
عدم سبحانه وتعالى لا في ذاته ولا في افعاله ولا في صفاته. نعم والافتقار المحدث الى محدث. ووجوب وجودة بنفسه سبحانه وتعالى. ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى - 00:34:22ضَ
الله عليه وسلم فيعطل اسماءه الحسنى وصفاته العليا ويحرف الكلم عن مواضعه ويلحد في اسماء الله واياته وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل. اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته - 00:34:50ضَ
الا ما هو اللائق بالمخلوق. ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات. اذا هم اول شيء في قلوبهم ايش؟ مثلوا. ثم طردوا هذا التمثيل من عن عقولهم بالتعظيم. اي نعم فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسمائه وصفاته - 00:35:10ضَ
بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه هو تعالى فانه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم ان اكبر من العرش او اصغر او مساويا. وكل ذلك من المحال ونحو ذلك من الكلام. لكن نحن نقول لا يلزم هذا كله. نقول الله - 00:35:35ضَ
فوق العرش هنا نتهوك بهذا في تصوراتنا ولا في مفاهيمنا ان دخلنا عندئذ في كيفية ان يكون بكيفية كونه فوق العرش. نعم فإن ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله على فانه لم يفهم من كون الله على - 00:36:02ضَ
الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان. وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم. اما استواء يليق بجلاله الله تعالى ويختص به فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم من سائر الاجسام وصار هذا - 00:36:28ضَ
مثل قول المثل اذا كان للعالم اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا. وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود اذ لا يعقل موجود الا هذان. لا يعقل نعم. اذ لا يعقل موجود الا هذان - 00:36:48ضَ
وقوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك. اذ لا يعلم الاستواء اذ لا يعلم استواء الا هكذا فان كليهما مثل فان كليهما مثل فان كليهما مثل وكليهما عطل - 00:37:08ضَ
وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه. وامتاز الاول بتعطيل كل اسم للاستواء الحقيقي. وامتاز الثاني باثبات استواء فان هو من خصائص المخلوقين والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله جل وعلا مستو على عرشه - 00:37:28ضَ
سواء يليق بجلاله ويختص به. فكما انه موصوف بانه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير. وانه سميع بصير نحو ذلك ولا يجوز ان يثبت ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي لعلم المخلوقين وقدرتهم - 00:37:48ضَ
كذلك هو سبحانه وتعالى فوق العرش. ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق ولوازمها. واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية اصلا. لكن هذا الموضع لا - 00:38:08ضَ
ايتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق؟ فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير. ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين لهذا الباب في امر مريج. هذه مسألة اخرى في اثر قولهم وحقيقته - 00:38:28ضَ
ان المخالفون للسلف مضطربون اضطرابا عظيما خذوها في التعطيف. تعطيل الجهمية اشد من تعطيل المعتزلة. وتعطيل المعتزلة اشد من تعطيل المتكلمين. اذا هم مضطربون في التعطيف فاذا كانوا في امر مريج فدل ذلك على فساد مذهبهم في التعطيل - 00:38:48ضَ
نعم فان من انكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الى التأويل. ومن يحيل ان لله علما وقدرة وان يكون يحيل يعني يعتقد انه يستحيل ان يكون لله علم وقدرة. هذا معنى يحيل. اي نعم - 00:39:10ضَ
نعم وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الى التأويل. بل ينكر حقيقة حشر الاجساد الاكل والشرب الحقيقي في الجنة. يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم - 00:39:30ضَ
وان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز واوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله فيا ليت شعري باي - 00:39:55ضَ
كعقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن الامام مالك ابن انس حيث قال اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء. ولهذا مالك جاءه رجل فقال له - 00:40:15ضَ
ناظرني يا ابا عبد الله. قال ان غلبتك قال اتبعك قال فان غلبتني قالت اتبعني قال فان جاءنا ثالث فغلبني وغلبك. قال نتبعه قال اذهب يا هذا ارى انك قد ضيعت دينك. استغفر الله - 00:40:36ضَ
كل من جا حجز واقوى اتبعته اكثر الحجج انما هي الهياط وكثرة الكلام والقيل والقال ولهذا قال رحمه الله اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل عنده جدل تزويق بالكلام وتمحن - 00:40:56ضَ
فيه نترك ما جاءنا به جبريل وما جاء به النبي عن جبريل لجدل فلان وجدل علان. هذه هي لها اهواء التي اظلت الناس. نعم. الله المستعان وكل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الاخر وهو من وجوه. احدها بيان ان العقل لا تحيل ذلك. لا تحيل - 00:41:17ضَ
العقول السليمة ان الله يتصف بالصفات اللائقة به. هذا الرد الاول الثاني والثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل الله يقول الرحمن على العرش استوى. كيف يكون استوى؟ النفس نفسه ما يحتمل هذا التأويل القبيح - 00:41:40ضَ
معنى استولى انه كان مقهورا عليه ثم قهره الله يصف نفسه بان له يدان قال لا. معنى اليدين قدرة. طيب قدرة لماذا تثنى اذا النص الصحيح لا يحتمل هذا التأويل الفظيع القذع منهم - 00:41:58ضَ
الثالث والثالث ان عامة هذه الامور قد علم قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار. نعم جاء بان الله متصل بالصفات كما جاءنا بالصلاة. واركان الاسلام والصيام وغير ذلك - 00:42:16ضَ
اي نعم جاء بها بالاضطرار كما انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان. فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويل القرامطة والباطنية في الحج والصلاة والصوم وسائر ما جاءت به النبوات. الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به - 00:42:34ضَ
النصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك التفصيل. وانما يعلمه مجملا الى غير ذلك من الوجود. لان العقل يعلم صحة ما جاء في الادلة اجمالا دون الدخول في التفاصيل والكيفيات - 00:42:55ضَ
العقل السليم يؤمن بان الله يظحك ويرظى ويغظب. كيف ذلك؟ لا نعلم اي نعم على ان الوجوه الاساطين من هؤلاء الفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية. واذا كان هكذا - 00:43:11ضَ
فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه. ومن المعلوم للمؤمنين ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم سلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله - 00:43:32ضَ
اليوم الاخر والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والمعاد وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما ففي قوله جل وعلا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال الله تعالى - 00:43:52ضَ
ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. وقال الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وقد بين الله على وقد بين الله سبحانه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله - 00:44:12ضَ
وكشف به مراده. ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم من غيره بذلك. وانصح من غيره الامة وافصح من غيره عبارة وبيانا. بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم. فقد اجتمع في حقه كما - 00:44:32ضَ
اهل العلم والقدرة والارادة. طيب كيف يأتي من يقول ان مذهبه اسلم ومذهب من بعده هو الاعلم والافقه والاحكم تناقظ بل هو عدم ايمان بالاصل نعم. ومعلوم ان المتكلم او الفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله - 00:44:52ضَ
وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما من عجزه عن بيان علمه واما لعدم ارادته البيان. والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين. والغاية في قدرته على البلاغ المبين. ومعه - 00:45:17ضَ
وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد. نعم. فعلم قطع ان ما من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان. وما اراده من البيان فهو مطابق لعلمه وعلم - 00:45:37ضَ
بذلك اكمل العلوم فكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا منه او اكمل بيانا منه او احرص على هدي الخلق منه فهو من الملحدين لا من المؤمنين والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيلهم في هذا الباب على سبيل - 00:45:57ضَ
استقامة على سبيل الاستقامة لان على طريقة النبي عليه الصلاة والسلام. على طريقته لم يتأولوا ولم يحرفوا ثم ذكر بعد ذلك طرائق اصحاب التحريف وانهم ثلاث طوائف نقف عندها ها - 00:46:17ضَ
فاصل ونستأنف الاستئناف البدء من جديد. لا لا ما في بدء من جديد فاصل ونواصل ها ما نستأنف. الاستئناف البدء من جديد اي نعم نعم عندك سؤال؟ شاعر يا شيخ - 00:46:42ضَ
نبي نبين ان الاشاعرة مروا باربعة اطوار الدور الاول الماتوريدية. طور اه الكلابية وهو الذي عليه اكثر الناس طريقة ابي الحسن الاشعري الوسطى الطور الثاني جذب المذهب الى الاعتزال في عهد ابن الباقلاني. الطور الثالث جلب المذهب الى التصوف - 00:47:07ضَ
القشيري والرازي. الطور الرابع جذب المذهب الى الفلسفة. كما عند الارموي والرازي وامثالهم نعم يقول الشيخ كمل بسم الله نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما المنحرفون عن طريقهم فهم المنحرفون عن طريق السلف الصالح عن طريق الصحابة في باب - 00:47:41ضَ
صفات ثلاث طوائف. نعم. فهم ثلاث طوائف. اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل. التخييل والتأويل تجهيز اهل التخييل الفلاسفة واهل التأويل المؤول اللي مر معنا جهمية ومعتزلة ومتكلمين واهل التجهيل المفوضة. اي نعم. فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف - 00:48:07ضَ
ومتفقه فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع بها الجمهور. لا انه لا انه بين به الحق. ولا هدى به الخلق ولا اوضح به الحقائق. هذا خطاب جمهوري - 00:48:39ضَ
حتى يستمل القلوب اليه. اعوذ بالله. ولا حقيقة ما فيه جنة ولا نار ولا عذاب ولا شيء من هذا. هذا قول الفلاسفة حاول المسلمون فليس المسلمون كالفرابي وغيره يلطفونه ها يقول ان المعاد للارواح لا للابدان - 00:48:59ضَ
هؤلاء اهل ايش؟ التخييل. وهم على قسمين. نعم. ثم هم على قسمين. منهم من يقول ان الرسول لم يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الرسول ما علم الحقائق التي - 00:49:16ضَ
في الوعد والوعيد والجنة والنار صفات الله وان الفلاسفة علموا الحقائق. اعوذ بالله فجعلوا الفلاسفة اعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم الاولياء من علمها. ويزعمون ان من الفلاسفة والاولياء من هو اعلم بالله - 00:49:35ضَ
واليوم الاخر من المرسلين. وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية. باطنية الشيعة وباطنية الصوفية منهم من يقول فضيلة الشيعة يعني الاسماعيلية والقرامطة والدروز اي نعم ومنهم من يقول هذا القول هذا القسم الثاني - 00:49:59ضَ
الرسول علمها لكن لم يبينها وانما كتمها. نعم. ومنهم من يقول بل الرسول صلى الله عليه وسلم علمها. لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها. لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي - 00:50:21ضَ
تطابق الحق ويقول هؤلاء يجب على الرسول ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل والى اعتقاد معادي الابدان الثاني مع انه باطل. ويخبرهم بان اهل الجنة يأكلون ويشربون مع ان ذلك باطل. قالوا لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه - 00:50:41ضَ
في الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر. وهذا هو الذي الذين ابطلوا ما يسمى بان الغاية تبرر الوسيلة لان الرسول كذب وكتم استغفر الله. وما علم الناس حتى يستميل قلوبهم - 00:51:01ضَ
حاشا رسول الله هذا الكذب وهذا الافتراء. نعم. يا شيخ هذا لاجل ان يكذبوا على الناس لاجل ان يستميلوا الناس. يكذبون عليهم ايضا يعني. ها؟ واجل ان يكذبوا هم على الناس - 00:51:23ضَ
ثم هم كذبوا على الناس حتى يستميلوا اموالهم ويستدروا عواطفهم. نعم. اي نعم واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من فيها هذا المجرى. ويقول الاعمال كالصلاة والصيام والحج والجهاد. منهم من يقول لها معاني باطنة - 00:51:36ضَ
ومنهم من يقول لا انما المقصود انها توصل ايش؟ ان الاعمال يؤمر بها العامة دون الخاصة. ولهذا عندهم انه اذا اذا بلغ مرتبة سقطت عنه التكاليف اي نعم. ومنهم من يجريها هذا المجرى ويقول انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض. ويؤمر بها العامة دون الخاصة. فهذه - 00:51:56ضَ
الطريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم. واما اهل التأويل فيقولون في الثاني من المخالفين لمن السلف اهل التأويل عن التأويل. نعم. واما اهل التأويل فيقولون ان النصوص في الصفات لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني - 00:52:20ضَ
فلا دلهم عليها. ولكن اراد ان ينظروا فيعرف الحق بعقولهم ثم يجتهد في صرف تلك النصوص عن مدلولها. ومقصوده امتحانهم وتكلفهم واتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرف الحق من ويعرف ويعرف - 00:52:47ضَ
حق من غير جهته. ولهذا قال طريقة الخلف اعلم واحكم لانهم اعمال عقولهم لما قصر النبي في اعمالها اي نعم. وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك. والذين قصدنا الرد في هذه - 00:53:07ضَ
هذه الفتية عليهم هم هؤلاء قالوا مذهب السلف اسلم والخلف اعلم واحكم لان الله امتحنهم وكلفهم واتعب اذهانهم ليصلوا الى حقائق هذه الامور التي ما وصل اليها السلف. طيب هل النبي علي مهاهم على قسمه؟ منهم من يقول علمها ولم - 00:53:27ضَ
يبينها للناس ومنهم من يقول انه ما علمها اصلا فرجعوا الى طريقة اهل ايش؟ اهلي نعم والذين قصدنا الرد في هذه الفتيا عليهم هم هؤلاء اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا مشهورا بخلاف هؤلاء - 00:53:47ضَ
يعني النفور عن اهل التخييل. اي نعم. فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا قاعدة المتكلمين. لا نصر الاسلام ولا كسروا وهزموا الفلاسفة - 00:54:07ضَ
اي نعم لكن اولئك الملاحدة الزموهم في النصوص نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات فقالوا لهم نحن نعلم اضطرار ان الرسل جاءت بمعاد ابدان وقد علمنا فساد الشبه المانعة منه. واهل السنة يقولون لهم ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل - 00:54:26ضَ
جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد. ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه على الرسول صلى الله عليه وسلم وناظروه عليه بخلاف الصفات - 00:54:47ضَ
فانه لم ينكر شيئا منها احد من العرب. فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالميعاد. وان المعادي اعظم من انكار الصفات. فكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات؟ ليس كما اخبر به. وما اخبر به من - 00:55:07ضَ
عاد هو على ما اخبر به وايضا فقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوا ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر الصفات. فلو كان هذا مما بدل وحرف لكان انكار ذلك عليهم اولى - 00:55:27ضَ
فكيف فكيف وكانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا منهم وتصديقا لها ولم يعذهم ولم يعيبهم قط بما عيب بما تعيب النفاة اهل الاثبات مثل لفظ ما جاءه الحبر فقال يا ابا القاسم انا نجد ان الله يظع السماوات على - 00:55:47ضَ
اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع الحيوان عليه الخلق على اصبع. فضحك النبي من قول الحظر تصديقا له وقال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوية مطوية بيمينه - 00:56:07ضَ
حزب بن مسعود في الصحيحين اذا اقرهم على ذلك العرب ما انكروا صفات الله لكن انكروا المعاد. فكيف تكون النصوص في صفات تقبل التأويل؟ لا تقبل التأويل والنصوص عندهم التي لم ينكر العرب هي التي تقبل التأويل - 00:56:28ضَ
هذا هو التناقض بكل صوره. نعم. وكانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا منهم وتصديقا لهم ولم يعيبهم قط بما تعيب النفاة اهل الاثبات. بما بما تعيب النفاة اهل الاثبات مثل لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك - 00:56:48ضَ
بل عابهم بقوله يد الله مغلولة وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء وقولهم انه استراح لما خلق السماوات والارض فقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب - 00:57:08ضَ
والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث. وليس فيها تصريح بالميعاد كما في القرآن. فاذا جاز انت تتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعاد التي الذي انفرد به احدهما اولى. والثاني مما يعلم بالاضطرار من - 00:57:28ضَ
دين الرسول صلى الله عليه وسلم انه باطل. فالاول اولى بالبطلان. يقول الشيخ اذا اردتم ان تتأولوا نصوص الصفات فتأولوا نصوص المعاد يلزمكم هذا كم يلزمكم ذلك؟ لا هي ليست هي دعوة من الشيخ حتى يؤول نصوص المعاد - 00:57:48ضَ
ولكن يقول نصوص المعاد ليست باقل حاجة من التأويل كما في نصوص الصفات وتأويل المعاد ايسر من تأويل النصوص والصفات ولما كان التأويل في في المعادي باطل فتأويل نصوص الصفات اشد بطلانا - 00:58:06ضَ
ثم ذكر الصنف الثالث اهل التجهيل المفوضة من المخالفين لطريقة سلف الامة في الصفات. نعم. واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرف معه - 00:58:25ضَ
ما انزل الله اليه من ايات الصفات. ولا جبريل يعرف معاني الايات ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك. اذا جهلوا النبي وجهلوا من وجهلوا جبريل. اعوذ بالله نعم. وكذلك قولهم في احاديث الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله. مع - 00:58:45ضَ
ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بها ابتداء ابتداء. فعلى قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه. وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله فانه وقف اكثر السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله - 00:59:05ضَ
وش الوقف على قوله الا الله الميم المنسدحة النايمة. يعني وقف ايش؟ وقف لازم. نعم. وهو وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين معنى الكليم السلف لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره. وبين التأويل. نعم. لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل - 00:59:25ضَ
قيل الذي انفرد الله تعالى بعلمه. وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله تعالى هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين في ذلك فان لفظ التأويل يراد به ثلاث معان. نعم. التأويل له ثلاثة معاني بالاستعمالات - 00:59:49ضَ
نعم تأويل بمعنى فالتأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح يقترن بذلك. فاذا صح الدليل المقترن صح الصرف. واذا لم يصح الدين المقترن لم يصح الصرف. مثاله اذا - 01:00:10ضَ
قال قائل رأيت اسدا يصلي هل هي تبادل الى ذهن احد ان الاسد خرج من الغابة وجاء وصف في المسجد هل يمكن هذا؟ لا. لكن يعرفون ان الاسد هنا بمعنى الشجاع بقرينة يصلي - 01:00:30ضَ
اذا قال قائل رأيت بحرا يمشي في السوق البحر جاء من مكانه وبدأ يمشي في السوق لا انما اراد به من؟ العالم او الكريم. في قرية قوله يمشي في السوق - 01:00:47ضَ
اذا هنا صرف اللفظ من معناها الاصلي البحر المالح الى العالم لانه الشبه في البحر باتساعه او الكريم شبه البحر بافاظته. بقرينه فان صحت القرينة صح هذا الصرف. وليست هناك قرينة صحيحة لصرف - 01:01:03ضَ
معاني صفات الله الى ما ذكره هؤلاء المؤولون وانما هي تكلفات وتجهيلات نعم فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء. وظنوا ان مراد الله تعالى بلفظ التأويل - 01:01:23ضَ
لذلك وان للنصوص تأويلا يخالف مدلولها لا يعلمه الا الله ولا يعلمه المتأولون. ثم كثير من هؤلاء يقولون تجري على ظاهرها فظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله. وهذا تناقض وقع فيه كثير - 01:01:44ضَ
من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم. كيف هذا تناقض؟ قالوا ظاهرها مراد وقالوا ان لها تأويل لا يعلمه الا الله. فتناقضوا. وهذا هؤلاء يسمونه بالصفاتية من اتباع الائمة مثل اتباع احمد القاظي ابي يعلى وابن وابن وفاء بن عقيل والتميميين صفات - 01:02:04ضَ
الحنابلة وصفاتية المالكية وصفاتية الحنفية انهم قالوا للنصوص ظاهر مراد وقالوا لا يعلمه الا الله فتناقضوا نعم والمعنى الثاني ان التأويل هو تفسير معاني التأويل ان التأويل يأتي بمعنى التفسير - 01:02:32ضَ
حول لي هذه الرؤية يعني ايش؟ عبرها وفسرها لي نعم. والمعنى الثاني ان التأويل هو تفسير الكلام سواء وافق ظاهره او لم يوافقه. وهذا هو التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيره. يقول ابن جرير القول في تأويل قول الله كذا وكذا اي في تفسيره - 01:02:55ضَ
نعم وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وقف من السلف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعني الراسخون في العلم يعلمون تأويله كما ان الله يعلم تأويله. نعم. نعم - 01:03:15ضَ
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. كما نقل كما نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد ومحمد ابن ابن جعفر ابن الزبير ومحمد ابن اسحاق وابن قتيبة وغيرهم رحمهم الله. وكلا القولين حق باعتبار كما قد بسطناه في موضع - 01:03:34ضَ
في موضع اخر ولهذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا وهذا وكلاهما حق. وما يعلم تأويله الا الله. هذا الحقيقة التي ينتهي اليها الامر الكيفية ما يعلم التأويل الا الله والراسخون في العلم في معرفة معنى تفسير - 01:03:54ضَ
هذه الاية نعم. والمعنى الثالث ان المعاني ايش؟ التأويل. التأويل. ان التأويل هو الحقيقة التي قل الكلام اليها وان وافق الظاهرة. فتأويل ما اخبر الله به في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك - 01:04:13ضَ
هو الحقائق الموجودة انفسها لا ما يتصور من معانيها في الاذهان ويعبر عنه باللسان. وهذا هو التأويل في لغة القرآن كما قال الله تعالى عن يوسف عليه السلام انه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. يعني هذه حقيقة - 01:04:33ضَ
الرؤية التي رأيتها من قبل ما هي الرؤية التي رآها من قبل جاك النوم يا كالذيب جاك وليدة ما هي الرؤية التي نراها من قبل لما رأى ان الشمس والقمر واحد عشر كوكبا يسجدون له. ما حقيقتها؟ لما رفع ابويا عرش فخر ابواه له سجدا - 01:04:53ضَ
تجد اخوته الاحدى عشر. هذه حقيقة تلك الرؤية. نعم. وقال الله تعالى هل ينظرون الا طويلة يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. يوم ياتي تأويله يعني حقيقة ما ذكر الله - 01:05:19ضَ
من الوعد بالجنة ومن الوعيد بالنار. نعم. وقال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. واحسن تأويلا هي في الحقيقة التي ينتهي اليها - 01:05:40ضَ
قد الى الله والى رسوله. نعم. وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله. وتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله تعالى علمها وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول. مالك مات مالك - 01:06:02ضَ
مالك كمالك وغيره. نعم. كمالك وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول. فالاستواء معلوم يعلم معناه ويفسر ما معناه في اللغة معلوم. وهو علو وارتفاع وصعود واستقرار. كيفيته لا نعلمها والكيف مجهول - 01:06:22ضَ
الله يظحك يعني ما يغظب كيف يظحك الله الله يعلم يا اخواني الله يسمع يدرك المسموعات. ليس معنى يسمع يعني يغظب او يرظى او يبصر لا نعلم ذلك. نعم يعلم معناه ويفسر ويترجم بلغة اخرى. وهو من التأويل الذي لا وهو من التأويل الذي يعلمه الراسخون في العلم. واما - 01:06:45ضَ
كيفية ذلك واما كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما ذكره عبدالرزاق رحمه الله وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب - 01:07:17ضَ
من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. فمن الذي لا يعلمه الا الله هو الحقيقة. التي يؤول اليها الشيء. اي نعم. فمن ادعى علمه فهو كاذب. وهذا كما قال الله - 01:07:37ضَ
قول تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 01:07:57ضَ
وكذلك علم وقت الساعة ونحو ذلك ولا علم وكذلك علم وكذلك علم وقت الساعة. ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى وان كنا نفهم معاني ما خوطبنا به انها القيامة وانها الازفة لكن متى تقوم؟ ما كيفيتها؟ تفرد الله - 01:08:17ضَ
وبعلمه نعم. وان كنا نفهم معاني ما خوطبنا به ونفهم من ونفهم من الكلام ما قصد. ما قصد افهامنا اياه كما قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال الله تعالى افلم يتدبروا القول فامر - 01:08:43ضَ
فامر بتدبر القرآن لا بتدبر بعضه. وقال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان قال ابن عفان وعبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما وغيرهما انهم كانوا وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي - 01:09:05ضَ
صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. وقال مجاهد رحمه الله عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته - 01:09:25ضَ
اقف عند كل اية واسأله عنها. وقال الشعبي رحمه الله ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها وقال مسروق رحمه الله ما سئل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا والا وعلمه في القرآن - 01:09:45ضَ
لكن علمنا قصر عنه. وهذا باب واسع قد بسط في موضعه. المقصود ان التأويل بمعنى الحقيقة لا يعلمه الا الله. لكن في الاوامر وفي الاخبار. امرنا الله عز وجل باوامر ما حقيقة - 01:10:05ضَ
فعل المأمور. اقيموا الصلاة ما تأويلها حقيقتها؟ ان تصلي كتب عليكم الصيام ما حقيقتها؟ ان تصوم واتوا الزكاة حقيقتها ان تزكي. اذا حقيقة المأمور في تأويله فعل المأمور طيب المخابرات اخبرنا الله عن الجنة وعن الساعة وعن النار - 01:10:23ضَ
حقيقة هذه المخبارات وقوع المخبر به هل ينظرون تأويله يوم يأتي تأويله. يعني يوم ياتي حقيقته التي اخبر الله بها نعم. والمقصود هنا التنبيه على اصول الخلاصة في مثل هذا الاستطراد. التنبيه التنبيه على اصول المقالات - 01:10:49ضَ
الفاسدة التي اوجبت الضلالة في باب العلم والايمان. بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وان من جعل الرسول غير عهد عالم بمعاني القرآن الذي انزل اليه ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات. ولم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس - 01:11:12ضَ
السمعيات اخبار الغيب اخر الزمان قيام الساعة هذي تسمى بالسمعيات اي التي لا مجال لها الا من جهة السمع من جهة الادلة ونقف عند هذا الموضع نكمله ان شاء الله في المجلس الثالث يوم غد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم - 01:11:32ضَ
في سؤال يا اخواني تفضل اليهود ايه اليهود نعم. جاءت الصفات لهم في التوراة لكنهم انكروها انا نجد ليس معناها انا اثبت نجد في كتابنا نسب ذلك الى كتابهم ولهذا عابهم الله بقوله وما قدروا الله حق قدره - 01:11:55ضَ
دل على انهم ينفونها. لكن هذا موجود في كتاب في التوراة. اي نعم ها الجوهر العرض الصفة. والجوهر هو الذات. هل سبق ان رأيت لون اصفر يمشي لوحده لا بد اللون يقوم بجسم - 01:12:31ضَ
رأيت ضحك يمشي لحاله الضحك يقوم بالظاحك هذي عرظ. والجوهر هو ذات الجسم او ذات الجسد السؤال الاخير ها وصول الفرق الاسلامية خمسة الخوارج والروافض والمعتزلة والمرجئة والصوفية. والله اعلم - 01:12:52ضَ
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:13:19ضَ