Baheth

الله اكبر علمنا اول كتاب شرعه الهمنا فهمنا التفيع والتأصيل والحكم والعلة ثم الصلاة والسلام شرمدا على الذي زحزحنا عن الرداء. محمد الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

اله الاولين والاخرين واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه من سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا - 00:01:08ضَ

اما بعد ايها الاخوة ايها الجمع الكريم فانا واياكم في هذه المجالس العلمية المعقودة في مذاكرة رسالة عظيمة النفع كبيرة الاثر صنفها الامام المجدد لمن درس من معالم الدين في القرن الثاني عشر - 00:01:31ضَ

الشيخ ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان المشرف الوهيبي ثم الحنظلي التميمي رحمه الله رحمة واسعة واجزل له عنا وعنكم وعن المسلمين عظيم الاجر والمثوبة ورفع درجته في عليين - 00:02:04ضَ

وزكى عقبه ونفعنا واياكم بعلمه وما الفه وصنفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب غني عن التعريف عند محبيه وعند المنتسبين الى دعوته ونحن في هذه البلاد المملكة العربية السعودية ما زلنا - 00:02:34ضَ

واباؤنا من قبل وان شاء الله ابناؤنا وابناؤهم يتفيؤون ظلال هذه الدولة التي ناصرت هذه الدعوة وحمت هذه العقيدة وجعلت غايتها نشر هذا الدين من خلال هذا المنهج القويم الذي جدده شيخ الاسلام رحمه الله - 00:03:01ضَ

وهذه الرسالة التي بين ايدينا هي القواعد الاربع الشيخ رحمه الله جعل لها مقدمة ثم اعقبها بهذه القواعد الاربعة لكنني اشير في موجزة الى شيء يتعلق بترجمة رحمه الله وبدعوته - 00:03:29ضَ

الشيخ محمد بن عبدالوهاب ولد في العيينة سنة الف ومئة وخمس عشرة من الهجرة ونشأ نشأة صالحة في بيت صالح حفظ القرآن واعتنى به ودرس العلم وسمت همته الى الترحال فيه - 00:03:51ضَ

فما ان بلغ الا وحج بيت الله الحرام والتقى هناك بجملة من العلماء ثم زار مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان شغوفا بالعلم واهله والتقى في المدينة بعالمين كبيرين - 00:04:13ضَ

ذكرتهما المصادر المترجمة للشيخ واولهما الشيخ ابراهيم ابن سيف النجدي وهو من ارومة ال سيف ابن مزيد اهل المجمعة حيث هاجر والده الى المدينة ونشأ بها الشيخ إبراهيم وكان من علمائها الكبار - 00:04:33ضَ

المشار اليهم بالبنان واخذ عنه الشيخ علم الفرائض وقرأ عليه في السنة وفي الفقه الشيخ إبراهيم ابن سيف عالم مشهور له الالفية المشهورة شرح الفية الفرائض المسماة بالعذب الفائض لقي في المدينة عالما من آآ المجاوين فيها وهو من علماء السند - 00:05:00ضَ

والشيخ محمد حياة السندي وكان عالما محدثا سوي العقيدة وقد وقف مع الشيخ مرة امام مواجهة قبر النبي عليه الصلاة والسلام وسمع الناس وهم يستغيثون برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:25ضَ

كحال اهل القبور ومعظمي المزارات والاضرحة من قائل يقول يا رسول الله مدد او هب لي ولد او اغثني او ادركني فسأل الشيخ محمد حياة السندي تلميذه محمد ابن عبد الوهاب - 00:05:49ضَ

ما تقول في هؤلاء وقال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وكان ابن ست عشرة سنة قال على البديهة هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون وهذا اقتباس من اية الف لام ميم صاد الاعراف - 00:06:06ضَ

في سياق خبر عبادي الاصنام الذين لما جاوز موسى وقومه جاوز موسى وقومه البحر بعد ما نجاهم الله من فرعون وملأه اتوا على قوم يعبدون اصناما لهم فقالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله. قال - 00:06:28ضَ

انكم قوم تجهلون ان هؤلاء متبر ما هم فيه. وباطل ما كانوا يعملون ارتحل الشيخ بعد ذلك الى الاحساء ثم الى العراق ورأى حال الناس سواء كان في نجد او في الحجاز او في الاحساء او في العراق - 00:06:52ضَ

وتلك حواضر الاسلام مع الشام ومصر وان حاجتهم العظيمة الى تصحيح العقيدة لما رأى هذا الامر الف رحمه الله هذه المؤلفات ودعا بدعوته وبدأها فعليا سنة الف ومئة وثلاثة وخمسين - 00:07:15ضَ

من الهجرة بدأها في حريملة حيث كان والده الشيخ سليمان قاضيا فيها ولقي فيها من المناوأة من جهتين من جهة الحسد من بعض المنتسبين للعلم وهذا شأن في كل زمان - 00:07:39ضَ

والسالم من سلمه الله جل وعلا من ذلك ولقي العنت الاعظم من المخالفين له في العقيدة والدعوة الى التوحيد وتصفية امر القلب الا من تعلق بالله عز وجل ثم في تحقيق الولاء والبراء على هذا الامر امر التوحيد وامر العقيدة - 00:07:58ضَ

وعودي وهدد بالقتل فخرج رحمه الله بمشورة والده واهل العقل من اهل حريم لا الى العيينة وهو هدد امير العيينة من قبل اه امير الاحساء ولم ينتهي يمتثل امر امير الاحساء بقتل الشيخ وانما - 00:08:23ضَ

اوعز اليه بالخروج. فخرج حتى اتى الدرعية لما اراد الله جل وعلا بها وباهلها وباميرها خيرا ثم ناصره امير الدرعية الامام محمد ابن سعود ابن مرخان ال مقرن وهو جد هذه الاسرة - 00:08:49ضَ

اسرة ال سعود ناصره فكانت المناصرة في سنة الف ومئة وسبع وخمسين التي تؤرخ في بدء الدعوة لان الدعوة قبلها كانت في حال جزر وانحصار. فلما كانت المناصرة بين الامامين - 00:09:12ضَ

صارت هذه البداية الفعلية لدعوة التوحيد حتى بلغت افاق الدنيا وما زالت والحمد لله في هذا المقام ثمة مسألة تثار كثيرا وهي متعلقة بهذه الرسالة وبغيرها وهي حالة الناس قبل دعوة الشيخ. وخصوصا حالة اهل نجد - 00:09:31ضَ

هل هي بشرك مطبق حتى لا يعرف للناس فيه خير وصلاح او ان هذا فيه فيه فيه مبالغة او فيه محاولة لابراز اثر الدعوة بتجهيل الناس تجهيلا من قبلها وهذه المسألة يكثر فيها الخوض كثيرا ولولا ذلك ما اوردتها في ذكري - 00:09:55ضَ

مقدمة هذا الدرس خلاصة ما يقال فيها بعد البحث والتحقيق ومراجعة التواريخ والمصادر. ولا سيما مصادر اهل نجد في ذكر تواريخهم وحوادثهم في الشعر فان الشعر كان وما زال ديوان العرب - 00:10:20ضَ

وتاريخ نجد مصادره محدودة سوى من حوليات هنا وهناك. وايضا ما ذكره الشعراء ممن عاصروا الدعوة وكانوا قبلها وخلاصة ما يقال في هذه القضية التي ما زالت تقلق الباحثين وطلاب العلم - 00:10:40ضَ

بالاخذ والرد فيها بين الفنية والاخرى ان حالة نجد وسواها من بلدان المسلمين دائرة بين امرين الامر الاول ان الشرك من خلال تعظيم القبور والمشاهد والمزارات والاموات والاولياء مطبق في اكثر بلدان الدنيا - 00:11:00ضَ

وما زالت اثاره باقية ان يممت وجهك تجاه العراق في كربلاء او في النجف او في آآ بغداد وهذه الأيام احتفالات في ميلاد او في استشهاد موسى الكاظم ابن جعفر الصادق - 00:11:26ضَ

ابني محمد الباقر ابن علي ابن الحسين زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عن الجميع في العراق او في بغداد على ضفتين الضفة المقابلة فيها مقام الكاظمية لموسى الكاظم ويقابله المقام - 00:11:47ضَ

المقام الاعظمية المقام على قبر الامام ابي حنيفة ثم في قبري ومقام عبد القادر الجيلاني العظيم ثم اذا يممت شمالا في الموصل ونينوى او انحدرت الى بلاد الشام في قبر يحيى - 00:12:06ضَ

اه المزعوم في الجامع الاموي في بلاد فلسطين من ذلك شيء في مصر القاهرة في السيدة زينب ونفيسة والحسين في قاهرة المعز في الشمال عنها في طنطا مقام البدوي وصاحبيه - 00:12:25ضَ

الاسكندرية مقام المرسي ابي العباس ان يممت اتجاه السودان رأيت الشيء العظيم مقام الختم والبرع والسماني الى اسماء كثيرة في حضرموت مقام العيدروس والحبشي هذا في بلاد العرب. اما بلاد العجم فحدث ولا حرج. حتى ان بعض المدن - 00:12:44ضَ

في اقليم البنجاب مدينة مولتان فيها اكثر من الفين ظريح تعظم وتقصد ويعمل عندها انواع المخالفات والبدع وحال نجد من ذلك حال لا يبعد كثيرا عن عن هذا الذي سمعته - 00:13:08ضَ

فان المؤرخين ومنهم الشيخ ابن غنام وتبعه شيخ ابن بشر ذكروا تقريبا سبعة نماذج في وسط نجد ممن تعظم من دون الله. سواء قبر زيد بن الخطاب في الجبيلة وقبور الصحابة معه - 00:13:28ضَ

او الفحال فحال النخل او الغار او شمس او شمسان او تاج هذه المقام المقامات الثابتة يأتي بعد ذلك مقام مظاهر للشرك متنقلة غير ثابتة كالتصديق بالسحرة والكهان والمشعوذين ومدعي علم الغيب - 00:13:48ضَ

وهذه متنقلة في انحاء كثيرة فان بعض الانحاء في نجد سلمت من المظاهر الثابتة في القباب والمقامات والاضرحة لكنها لم تسلم من هذه المظاهر المتنقلة في دعاء غير الله او الاعتقاد بان فلانا ينفع او يضر او - 00:14:13ضَ

يكشف الغيب او يعلم ما في المستقبل لاجل هذا لا بد ان نتصور ان حالة الناس قبل دعوة الشيخ دائرة بين الامرين فانها وان سلمت في بعض البلاد فعالية نجد بلاد القصيم والجبل - 00:14:33ضَ

من المظاهر آآ المظاهر الثابتة في القباب والاعتقاد بالاحجار وفحول الشجر لكنها لم من مظاهر الشرك الاخرى في تصديق الكهان والطواغيت الذين يحكمون بالسلوم والقبيلات وتصديق السحرة والذهاب اليهم والاعتقاد فيهم - 00:14:49ضَ

هذي الالماعة مهمة يا ايها الاخوة آآ ازالة للاشكال الذي ما زال يرد ويكثر السؤال عنه هذه الرسالة القواعد الاربع ما زال اهل العلم يحتفون بها في مذاكرتها ودراستها وتفهمها - 00:15:15ضَ

لانها في الحقيقة تصور حاجة الناس العظيمة للتوحيد وتحقيقه وافراد الله عز وجل بالعبادة وحده لا شريك له ثم حاجتهم الى ان يعرفوا ما هو التوحيد المطلوب ويحذر عن الشرك المحذور - 00:15:33ضَ

وذلك ان كثيرا من المنتسبين للطوائف والفرق يعتقدون ان الشرك محصور في عبادة الاصنام ان الشرك فقط في عبادة الاصنام والاحجار او ان الشرك محصور في اعتقاد التأثير ان هناك نافع او ضار مع الله عز وجل - 00:15:51ضَ

وهذا الاعتقاد جعلهم يعتقدون ان من يتوسل الى غير الله او يجعل بين الله وسائط في الانبياء والصالحين ان هذا غير مشرك وهذا المعقد هو اصل الخلاف بين المؤمنين وبين المشركين - 00:16:12ضَ

اصل الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين من عاداه من صنوف المشركين. مشركي مكة مشركي العرب القريبين مشركي العرب البعيدين او غيرهم من المشركين هو ايضا اصل الخلاف بين الشيخ رحمه الله وبين مخالفيه - 00:16:30ضَ

ولهذا ما زالت الدعوة تتهم بانها تكفر المسلمين او تكفر من يقول لا اله الا الله والشأن انهم يقولون لا اله الا الله بالسنتهم لكنهم لا يعتقدونها بقلوبهم ولا يحققونها بافعالهم والفاظهم ومقاصدهم - 00:16:49ضَ

ولهذا يقولون لا اله الا الله ويعتقدون في الصالحين انهم يشفعون عند الله يقولون لا اله الا الله ويعتقدون ان ما يفعل عند المزارات والمقامات والاضرحة انه لا يخل بالتوحيد - 00:17:09ضَ

وهذا ما ابانه الشيخ في هذه الرسالة التي نحن واياكم في مذاكرتها ولهذا يا اخواني لو قال الانسان لا اله الا الله الف مليون مرة ثم خالفها بقوله في ان دعا غير الله - 00:17:23ضَ

او خالفها بفعله بان ذبح او سجد لغير الله. او خالفها باعتقاده ان الولي الفلاني ينفع او يضر. او انه تصرف له من انواع العبادة ما يقرب الى الله فان لا اله الا الله ما تنفعه - 00:17:38ضَ

لانه قالها ولم يعمل بها قالها ولم يعتقدها كما سيأتي في تقليد الشيخ رحمه الله فنبدأ واياكم في مذاكرة هذه الرسالة مستعينة بالله مستهدينه سبحانه ومستلهمينه التوفيق والرشاد يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:17:54ضَ

بدأ رسالته بالبسملة تأسيا بالكتاب العزيز اذ الفائدة البسملة اية في مقدم كل سورة خلا سورة البراءة وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. حيث كانت كتبه ورسائله الى الناس والى الملوك - 00:18:16ضَ

تكتب ببسم الله او تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ومن ذلك ما رواه البخاري في صحيحه في اوله في كتاب بدء الوحي في كتابته عليه الصلاة والسلام الى هرقل جاء في - 00:18:39ضَ

رسالته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هي رقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين - 00:18:55ضَ

بل وتأسيا به عليه الصلاة والسلام في معاهداته فان في معاهداته مع العرب ومنها الحديبية بدأها ببسم الله الرحمن الرحيم حتى ابى اهل مكة من خلال سهيل بن عمرو المفاوض عنهم - 00:19:14ضَ

لما قال ما ندري ما الله وما الرحمن قبل اسلام سهيل بن عمرو اكتب باسمك اللهم وايضا استئناسا بان النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ خطبه خطبه للناس ومواعظه بحمد الله والثناء عليه - 00:19:30ضَ

وكذلك يا ايها الاخوة استئناسا بما روي من وجوه عديدة ان كان الحديث فيه ضعف لعلة اضطرابه وهو قوله عليه الصلاة والسلام المروي عنه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله في رواية بالحمد لله وفي رواية بذكر الله فهو ابتر وفي رواية فهو اقطع في رواية فهو - 00:19:50ضَ

اذا بمجموع ذلك صار صنيع اهل العلم البداءة بالبسملة والمعيبة عندهم في تصانيفهم ورسائلهم عدم بداءة هذا المصنف او هذه الرسالة بذكر الله والثناء عليه بسم الله الرحمن الرحيم معناها استعين - 00:20:13ضَ

مبتدأ فان الاستعانة بسم الله الرحمن الرحيم. والله علم على ذاته سبحانه وهو اسم من اجل اسمائه الحسنى لا يجوز ان يسمى بها مخلوق حتى قيل ان الله هو اسم الله الاعظم - 00:20:33ضَ

في احد الروايات الاربع الواردة في اسم الله الاعظم. الرحمن وهذا اسم من اسماء الله عز وجل جاء منصوصا في القرآن. قل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن والرحيم اسماعيل - 00:20:51ضَ

اي كثير الرحمة الله عز وجل لا يقال في صفاته انها مبالغة كما يقال في غير الله عز وجل وانما هي صفات لائقة به سبحانه وتعالى فهو اسم دل على صفة الرحمة - 00:21:08ضَ

مما يحسن التنبيه اليه ان منهج الشيخ رحمه الله في التصنيف يتميز بامور آآ اهمها امران الامر الاول ان تأليفه رحمه الله سواء المختصرة كثلاثة الاصول والقواعد الاربع او المتوسطة ككتاب التوحيد - 00:21:24ضَ

او المطولة المجاميع في الحديث باختصاره للانصاف والشرح الكبير ان هذه التصانيف في الغالب انها انه ليس لها مقدمات كما درج عند كثير من المصنفين وهذا منهج تميز به الشيخ رحمه الله فانه يلج الى المقصود مباشرة - 00:21:47ضَ

او يدلج الى المقصود بعدما يقدم بمقدمة تتعلق بمقصوده لا تتعلق بطريقة تأليفه ومقصده واسباب تأليف لهذا هذا الكتاب او هذه الرسالة ومنهجه فيها وما يتعلق مما درج عند كثير من المتأخرين - 00:22:11ضَ

المنهج الثاني الذي يميز تصانيفه ورسائله رحمه الله انه يبدأها بالدعاء للمخاطبين للمنتفعين القارئين لرسائله وكتبه في ثلاثة الاصول قل اعلم رحمنا الله واياك في هذه الرسالة يقول اعلم ارشدك الله لطاعته - 00:22:31ضَ

وهذا الامر اثير في نفسي المستمع والقارئ الاستجابة لما يلقى عليه حيث دعا له المؤلف فاذا قال لك انسان اعلم بارك الله فيك في موضوع كذا وكذا كانت هذا كان هذا الدعاء منه لك - 00:22:55ضَ

مقدما وموطئا لاستجابتك لما يدعوك اليه وقوله اعلم اصل اعلان فعل امر لكن العلماء يقولون ان فعل الامر يأتي على نواحي ثلاثة فان كان من اعلى الى اسفل فهو امر حتم - 00:23:16ضَ

كقول الله جل وعلا اقيموا الصلاة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فهو امر من الله اما للعالمين قول المؤمنين او لرسوله صلى الله عليه وسلم واذا كان الامر من من مساو الى مثله - 00:23:35ضَ

يسمى بالاستدعاء وهذا مراد الشيخ. اعلم يعني يستدعيك للعلم يطلبك ان تعلم واذا كان الامر من ادنى الى اعلى فيسمى شو يسمى يسمى دعاء كما تقول رب اغفر لي اغفر فعل امر - 00:23:53ضَ

هل انت تأمر الله عز وجل بهذا بالمغفرة لا انت تدعو ربك جل وعلا. ولهذا كل امر من ادنى الى اعلى يسمى دعاء يسمى دعاء. ولهذا يجوز ان ان تدعو حيا اعلى منك. لابيك مثلا - 00:24:13ضَ

تدعو اباك او الامير او الرئيس او مديرك اسمح لي بكذا هذا دعاء ممن من ادنى الى اعلى فاذا جاء هذا الدعاء الى ميت او غائب دخل في ميدان العبادة - 00:24:33ضَ

في مجالها فصار عندئذ هو المحظور الاعظم واوضح صوري اوضح صوره اعظم امثلته دعاء المؤمنين لربهم جل وعلا رب اغفر وارحم ربي رب تب علي فليس هذا معناه امر من العبد الى الله وانما هو دعاء - 00:24:52ضَ

اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم هذا وجه او ان الحنيفية ملة ابراهيم تكون ملة بدل من الحنيفية تأخد حكم المبدل منه بانها اسم ان من جهة ماذا؟ نصبها - 00:25:13ضَ

الفتحة فان قلنا على الاول ان الحنيفية ملة ابراهيم تكون خبرها فما جاء بعدها مبينا لهذه الحنيفية ولهذه الملة او على الوجه الثاني كما قرأها الشيخ ان الحنيفية ملة ابراهيم ما هي - 00:25:33ضَ

هي افراد الله بالعبادة والحنيفية مأخوذ من الحنيف والحنيف هو المائل والحنيفية هي الميل عن الشرك الى التوحيد الميل عن الشرك الى التوحيد هي الحنيفية ولهذا مائل لكن عن الشرك. وعن الزلل وعن الخطأ. الى التوحيد - 00:25:49ضَ

وملة إبراهيم لأن الأنبياء بعد إبراهيم بعثوا بما بعث الله جل وعلا به إبراهيم بل جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام بعثوا بهذا الاصل العظيم وهو عبادة الله وحده كما في قول الله جل وعلا في سورة النحل - 00:26:13ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وفي الانبياء في اوائلها وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه - 00:26:32ضَ

ولهذا في آآ السور المشتملة على قصص الانبياء في سورة يونس وفي سورة هود وفي غيرهما تجدون كل نبي يقول لامته يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:26:46ضَ

ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين والدين ما تتدين به ما تتعبد به من اعتقاد في قلبك انعقد عليه قلبك. ولهذا سميت العقيدة لانعقاد القلب عليها - 00:27:01ضَ

او من قول او من فعل تتدين به وتتقرب به الى معبودك. ما هو؟ ان تجعل العبادة لواحد وهو الله مخلصا له الدين اي لا يكون ذلك لغيره كما في اول الزمر في قول الله جل وعلا الا لله الدين الخالص. اي الذي لا يجوز ان تشوبه شائبة بان تصرف لغيره - 00:27:20ضَ

ولو كانت الشائبة يسيرة واحتقرها صاحبها فانه يكون بهذا قد اشرك مع الله غيره والهدف المشهور حديث طارق بن شهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلين مر على قبر فلا يجوزه احد حتى يقرب - 00:27:44ضَ

فقالوا لاحدهما قرب قال ما عندي ما اقرر نقرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فتركوه فمات فدخل النار وقال للثاني قرب. قال ما كنت ليقرب الا لله عز وجل نقرب ولو ذبابة - 00:28:03ضَ

ما اقرب الذباب الا لله لان التقريب والتقرب عبادة فابى ان يجعل مع الله شائبة لغيره فقتلوه فدخل النار هذا الحديث ربما يشكل عند بعض طلاب العلم ان الاول انما قرب الذباب تخلصا من قتلهم. او من اذاهم. والواقع ليس كذلك. فالاول احتقر الذباب ان - 00:28:23ضَ

قربه لمن هذا الصنم المعظم عنده ذباب بس امر هين ها ذبحه وقدمه له يعني محتقرا للذباب ان يقدمه لهذا الصنم فاستهان بتقديمه وهذه شائبة جعلت انه قرب لغير الله ولو كان المقرب شيء حقير. ولو كان المقرب شيئا حقيرا وهو الذباب - 00:28:50ضَ

فلما استهان به صار مشركا بهذه الاستهانة وهذا معنى قول الشيخ ان تعبد الله مخلصا له الدين. اي لا يتعلق بهذا الاخلاص الشائبة لا يتعلق به شائبة ولهذا من اثر التوحيد التي قامت عليها دعوة الشيخ. واثرها على الناس - 00:29:17ضَ

قصة طريفة لما جرى على الدرعية ما جرى بسبب خصوم الدعوة ومناوئيها وتفرق الناس قالوا ان احد بنات الشيخ خرجت هاربة من الدرعية معها ابنها ومعها مولاها وكان يسوق بها مولاها او ابنها ماذا بعيرها وهي في هودجها - 00:29:39ضَ

مر على قوم من البدو عندهم هذا الانحراف انه ما يقرر ما يمر احد من عندهم حتى يقرب لهذا المعظم عندهم شيء مولاها او ابنها لا والله يخسي وعقب ما له عندنا الا التراب - 00:30:03ضَ

وهذه كلمة يقولها الناس خصوصا في المنطقة الوسطى من باب احتقار اشي حتى التراب الذي هو شيء تافه لا يقرب لهذا المعظم من دون الله يعني يخسي ويعقب ما له عندنا الا التراب - 00:30:20ضَ

سندته مولاته من آآ هودجها قالت والله خسي وعقب حتى التراب يكرم عنه ما نقربه له وهذا يا اخواني اثر التوحيد اثر التوحيد اذا انغرس في القلوب والنفوس فانه لا يكون تحت المساومة. ولا المزايدة لانه دين - 00:30:35ضَ

اعلم رح ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ما هي وهذا على الوجه الاول ان الحنيفية ملة ملة بدل الحنيفية ابراهيم ما هي ان تعبد الله مخلصا له الدين - 00:30:59ضَ

كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الاية في اخر الذاريات ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين - 00:31:14ضَ

هذه الاية افادت حصر خلق الانس والجن الا لشيء واحد وهو عبادة الله وعبادة الله لا تتأتى كما سيأتي الا بتوحيده ويمكن ان يقال ان هذه الاية اصل في اهمية التوحيد - 00:31:29ضَ

ولهذا لو سألنا لو سألتك سؤالا ما اهمية التوحيد؟ توحيد العبادة وش نقول انه لاجله ماذا خلق الله الجن والانس لان الله حصر ثمرة خلقهم وفائدة خلقهم بعبادتهم ولهذا قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:31:46ضَ

فهذا اسلوب حصر انهم ما خلقوا الا لهذا الامر العظيم وهو عبادة الله وحده هذي الاهمية الاولى التوحيد انها لاجلها خلق الله الجن والانس ولماذا نص سبحانه على الجن والانس - 00:32:14ضَ

ها يا اخواني لماذا ما نص على الملائكة واللي على البهائم والا على المخلوقات الاخرى لان الجن والانس هم المكلفون الملائكة غير مكلفين البهائم غير مكلفة. الجبال والسحاب والمطر والماء. وسائر الخلق غير مكلفة - 00:32:30ضَ

بل التكليف تكليف العبادة والعبودية محصور في هذين الجنسين من خلق الله الجن والانس هذي الاهمية الاولى للتوحيد انه لاجله خلق الله الجن والانس خلنا نعطي مجال للسؤال لا الذي لم يقرب ابى ان يقرب لغير الله قتلوه فدخل الجنة - 00:32:55ضَ

النار هذا سبق اه سبق لسان ونستغفر الله مسجد للسهو ولا ما يحتاج طيب ان شاء الله جزاك الله خير الاهمية الثانية لتوحيد العبادة ما هي نعم ان الله عز وجل بعث عليه جميع الرسل - 00:33:19ضَ

عليهم الصلاة والسلام. من اولهم نوح الى اخرهم محمد الى اخرهم محمد صلى الله عليهم جميعا والهم وسلم كما سمعتم في اية النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله اجتنبوا الطاغوت - 00:33:43ضَ

الاهمية الثالثة للتوحيد توحيد العبادة بافراد الله وحده به. وعدم اشراك غيره به كائنا من كان ها انه لاجل هذا التوحيد انزل الله الكتب وكتب الله المنزلة كثيرة نعلم منها كما اعلمنا خمسة - 00:34:03ضَ

ما هي الخمسة التوراة والانجيل والقرآن والزبور الفزعات ما تصلح ها وايش وصحف إبراهيم اعلمنا من كتب الله المنزلة بخمس في القرآن صحف إبراهيم والتوراة على موسى والزبور على داوود والانجيل على عيسى واخرها المهيمن عليها القرآن على محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم - 00:34:24ضَ

كتب الله المنزلة ما علمنا منها وما لم نعلم انما جاءت مقررة لهذا التوحيد وتأمل يا رعاك الله في القرآن ولا سيما القرآن المكي الذي انزل في مكة تجده دائر على تقرير هذا التوحيد - 00:34:57ضَ

ولهذا في القرآن اعظم عقيدتين بسطتا وسنيتا وكررتا عقيدة افراد الله بالعبادة وحده لا شريك له وعقيدة ماذا؟ البعث لان البعث في انكاره كان امر مستقر عند العرب. كان انكاره امرا مستقرا عند العرب - 00:35:13ضَ

الاهمية الرابعة للتوحيد انه لاجله خلق الله الدنيا والاخرة فالدنيا دار عمل بالتوحيد والاخرة دار جزاء وثواب عليه ان خيرا او شره ان سلبا او ايجابا. فان عمل بالتوحيد فاز في الدنيا والاخرة - 00:35:32ضَ

وسعد فيهما وان لم يعمل بالتوحيد وانحرف فيه خسر في الدنيا وخسر في الاخرة الخسارة الابدية السرمدية الاهمية الخامسة الرابعة الخامسة لاهمية التوحيد في افراد الله بالعبادة انه لاجله خلق الله الجنة والنار - 00:35:55ضَ

الجنة دار كرامة وجزاء وثواب لمن وحد الله في الدنيا والنار دار عقاب وجزاء لمن لم يوحد الله في الدنيا الاهمية السادسة ونكتفي بها لاهمية التوحيد انه لاجله اقام الله جل وعلا سوق الجهاد في سبيل الله - 00:36:21ضَ

الجهاد في سبيل الله قام لغاية عظيمة وهي غاية وحيدة ان يعبد الله وحده لا يشرك به لا يشرك معه غيره وهذا الامر خفي على الكثير للاسف ظنوا ان ان الجهاد في سبيل الله قام لسفك الدماء - 00:36:46ضَ

وامتلاك البلدان والرقاب والاموال وهذا في الحقيقة جهل بحقيقة هذا الدين وبمقاصده العظيمة فان الجهاد في سبيل الله ما قام حتى نستكثر من الرقاب والاموال والبلدان. وانما قام لتحقيق العبودية لله عز وجل - 00:37:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كم غزى من غزوة بنفسه ذكر اهل العلم منهم ابن القيم انه غزا بنفسه ثماني عشرة غزوة وارسل الصحابة في سرايا وفي بعوث في غزواته بنفسه وفيما يبعث من البعوث والسرايا يأمر الناس بماذا - 00:37:25ضَ

ان يدعو الناس الى ان يعبد الله وحده. الى لا اله الا الله فان اجابوا والا طالبهم بالجزية. فان اجابوا الا استعان بالله وقتلهم وهذا الامر بلغ مبلغ الاستفاضة بل مبلغ التواتر - 00:37:46ضَ

مما يؤكد هذا المعنى العظيم قول ربعي بنحراش متابعي المشهور قبله المغيرة ابن شعبة وغيرهم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فان قواد الفرس لما قالوا لاصحاب النبي عليه الصلاة وما الذي جاء بكم وكنتم اعرابا بدوا فيكم وفيكم - 00:38:03ضَ

يعرضون بهم قالوا جئنا نخرج العبادة من اين من عبادة العباد من العبودية للخلق جينا نخرج العبادة من عبادة العباد الى عبادة رب العباد سبحانه وتعالى وهذه ابانة صريحة في مقصد التوحيد في الجهاد في سبيل الله. وان غاية الجهاد في سبيل الله هي في - 00:38:23ضَ

افراد الله بالعبادة. ولهذا الذين يجاهدون لماذا؟ اما لانهم عاندوا فلم يقلوا توحيد الله. او انهم وقفوا حجر عثرة امام دين الله ان الناس ومن تضاعيف هذا اننا نهينا ان نقتل الشيخ الكبير - 00:38:50ضَ

والمرأة والراهب في صومعته والوليد الصغير لان هؤلاء في الاصل لا يمنعون من بلوغ التوحيد الى اهله. فان كانوا مانعين من بلوغه عندئذ كان حكمهم حكم من قاتل ومانع بنفسه - 00:39:07ضَ

فاذا عرفت يقول الشيخ فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته ما خلقك لتلعب ما خلقك لتقضي وطرك خلقك لغاية ابانها لك لعبادته فاعلم وهذا يسمى في المنطق ترتيب المقدمتين بدأ بمقدمة ثم اتى بالنتيجة. اذا عرفت ان الله خلقك لعبادته - 00:39:26ضَ

فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد العبادة الهنا الاستغراقية وقال العهدية العبادة المعهودة تقربا والعبادة الاستغراقية التي لا يعبد بها غير الله لا تسمى عبادة الا مع التوحيد - 00:39:52ضَ

طيب اذا عبد الانسان غير الله في قلبه قصد لهذا الغير. ما تسمى عبادة تسمى عبادة لكن ليس بال العهدية لان قوله فاعلم ان العبادة اي العبادة التي نعهدها وانت امرت بها وطلبت منك لا تسمى - 00:40:15ضَ

عبادة الا مع التوحيد فان خليت عن التوحيد فليست عبادة لله تكون عبادة لغير الله قد تكون صورتها سورة عبادة الصوم او الصلاة بعض الناس يقوم يصلي او يصوم لكنه ما استشعر ولا نوى العبادة وانما قام يصلي عادة. او يصوم ايش؟ عادة صاموا جماعته - 00:40:36ضَ

معهم وصام هنا لما لم يستشر معنى العبادة او ينويها ما صارت في حقه عبادة اذا سورة الفعل لا تكون بحد ذاتها عبادة مقبولة مرضية عند الله حتى يكون معها توحيد الله عز وجل - 00:41:00ضَ

وهذا ما يعلمه الله من عبده. او يعلم منه ضدها او يعلم منه هذا وغيرها وهو الاشتباه والشرك الذي سيأتي بيانه يقول فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد - 00:41:17ضَ

اصل العبادة التعبد والتذلل ولهذا سميت العبادة بهذا المعنى لما فيها من التذلل والخضوع للمعبود. فان كان المعبود هو الله فهي توحيد وان كان المخضوع له غير الله فهذا كفر وان كان المخظوع له هو الله وغيره فهذا هو الشرك - 00:41:31ضَ

هذا هو الشرك والعبادة يعرفها شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم بانها كمال الحب مع كمال الذل كلما عظم فيها الذل وعظم فيها الحب لهذا المعبود كلما كانت في العبادة المعنى بالمقصود ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في النونية - 00:41:52ضَ

وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان. ومداره بالامر امر رسوله. لا الهوى والنفس والشيطان ولا يفارق هذا المعنى ما ذكره شيخ الاسلام في العبودية - 00:42:14ضَ

ان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. هذا تنوع في بيان معنى العبادة يقول الشيخ ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. يشير بهذا الى ان سورة العبادة لا تكفي حتى يتحقق معها التوحيد - 00:42:39ضَ

اذا صلى وقد يصلي رياء وقد يصلي تعظيما لغير الله امره اميره او رئيسه ان يصلي فيصلي مخافة من هذا الامير والرئيس من يصلي لله هنا خليت من معنى التوحيد - 00:42:58ضَ

وصورتها صورة صلاة. سجودها وقيامها وقعودها وركوعها الصوم الحج ولهذا لاحظوا كل العبادات مبناها على النية. والنية هي حقيقة الاخلاص. فان اخلص بها صارت توحيدا. وان لم يخلص بها صارت - 00:43:17ضَ

مشوبة بحسبها كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة اذا قام الانسان مراد الشيخ بهذا لو ان الانسان صلى بغير طهارة هل تقبل صلاته باجماع الناس لا تقبل صلاتك. كذلك العبادة - 00:43:34ضَ

اذا عبد اذا عبد الله فيها وهو لم ينوي التوحيد لله فيها لم ينوي الاخلاص فيها لا تقبل هذه العبادة هذا مراد الشيخ من هذا التمثيل فاذا دخل الشرك في العبادة - 00:43:49ضَ

فسدت الشرك مأخوذ من الاشتراك توحيد مبناه على الوحدانية على ان يكون العمل لواحد والشرك ان يكون فيهما داء اشتراك اثنين فاكثر فاذا دخل في العبادة شرك يريد بذلك نوعين من انواع الشرك الاصغر والاكبر الاصغر بان ينوي في اصل العبادة لله ثم تدخل عليه دائرة او شائبة - 00:44:02ضَ

الشرك نمثلها يا اخواني في الصلاة. انسان صلى صلاة العصر الله اكبر لله وقلبه لله في الركعة الثالثة سمع الناس يقول يا زين صلاة فلان. ما شاء الله يا زينه خاشع فيها - 00:44:34ضَ

في ركوعها في سجودك قال اوريكم الحين يقول في نفسه اوريكم وزينها لهم. هنا طرأ عليه ماذا؟ طارئ الرياء في اخر الصلاة وصارت عندئذ شركا يقول العلماء في هذا ان الصلاة بهذه المثابة شرك اصغر لان اصل العبادة لله فطرأ عليها الرياء - 00:44:51ضَ

هنا تبطل هذه الصلاة. نقول له اعد صلاتك موحدا لله بها ليش تبطل؟ لو انه في الركعة الاخيرة قبل السلام احدث نستمع وش رايكم بصلاته صحيحة لا بطلت في عارض اقل من عارظ التوحيد وهو الحدث - 00:45:13ضَ

وكذلك هذا العارظ وهو التوحيد لما التفت في قصده لغير الله بطلت صلاته هذه وقالوا لم تبطل جميع صلواته بل انما هذه لان الرياء طرأ عليه فان كان الرياء مستصحبا فيها من اولها لاخرها فهذا - 00:45:36ضَ

الشرك الاكبر ها يعيد الصلاة صلاة العصر يعيدها ثانية اذا قرأ عليها الرياء في اثنائها. اذا طرأ اما اذا كان الرياء مستصحبا من اولها فهذه عبادة لغير الله. فنقول اعد ايمانك وجدد توحيدك - 00:45:54ضَ

وقل لا اله الا الله من جديد وانت صادق بها هذا فيما يتعلق بالسرية وضربت به المثل لانه من اكثر ما يكون انتشارا عند الناس واكثرهم لا يفطن له حتى خشي النبي عليه الصلاة والسلام علينا - 00:46:15ضَ

الرياء اعظم من خشيته علينا ماذا الدجال فانه جاء في السنن لقوله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من المسيح الدجال لانه اطلع عليهم ويتذكرون المسيح الدجال - 00:46:32ضَ

وقال الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الرياء يقوم الرجل قال الشرك الاصغر يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه - 00:46:50ضَ

فخاف علينا عليه الصلاة والسلام الرياء وهو الشرك الاصغر وقد يكون اكبر في سور. اشد من مخافته علينا المسيح الدجال. لماذا ليه يا اخوان مع ان الدجال ما يظهر الا على - 00:47:07ضَ

من ادركهم في اخر الزمان بمعنى ان من مات سلم من فتنة المسيح الدجال الله عز وجل ان يكفينا واياكم فتنته وشره لماذا خاف علينا عليه الصلاة والسلام الرياء اعظم من مخافته علينا فتنة المسيح الدجلة التي هي اعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة - 00:47:23ضَ

اهلنا في خفائه ان بعض الناس يعني يسترسل معه ولا يلقي له بال اه ان المسيح الدجال لا يظهر الا على بعض الناس اما الرياء فيدرك اول الناس واخرهم واوسطهم - 00:47:46ضَ

الرياء يدرك الصحابة يدرك من بعدهم ولهذا كانت مخافته علينا عليه الصلاة والسلام الرياء اعظم واشد من مخافته علينا غيره لان الرياء يدرك كل زمان ويسري في النفوس. وقد لا لا يلقي له الناس بال ولا يهتمون له. اما الدجال فانه لا يظر الا من ادرك - 00:48:09ضَ

في زمانه لقيه او قبل شراه ها اي نعم اذا كانت العبادة من اصلها صلاته من اصلها لغير الله اذا كانت من اصلها مشتركة لله ولغير الله هذا شرك اكبر. ذبح ذبيحة - 00:48:31ضَ

ينوي بها التقرب لله وينوي بها التقرب لمن؟ للجني او للصالح الفلاني او للمقبور فهذا شرك فان نوى بها في الاصل لغير الله فهذا الكفر الكفر والشرك المتمحض لغير الله في هذه العبادة - 00:48:55ضَ

يقول الشيخ واذا دخل الشرك في العبادة فسدت والشرك هنا يشمل الشركين الاكبر والاصغر فاما الاكبر فيفسد العبادة كلها واما الاصغر فيفسد العبادة التي صاحبها وطرأ عليها. كما مثلت لكم ذلك بالصلاة - 00:49:13ضَ

مثل ماذا؟ كالحدث اذا دخل في الطهارة فانه يفسد هذه العبادة التي يشترط لها الطهارة. ما هي العبادات التي يشترط لها الطهارة الصلوات الفرايض ولا النوافل كلها الفرائض والنوافل يشترط لها ماذا - 00:49:32ضَ

الطهارة. طيب غيرها الطواف فان الطواف يشترط له الطهارة الكبرى باجماع العلماء والطهارة الصغرى بقول جماهير اهل العلم ها مس المصحف اشترط له الطهارة في اصح قولي العلماء غيرها الوقوف بعرفة يشترط لها الطهارة - 00:49:53ضَ

رمي الجمار الطهارة لا الا عند الغاليين متشددين فهذي العبادات لا يشترط لها الطهارة وانما يستحب في الوقوف بعرفة ان يكون على طهارة والسعي ما يشرط له الطهارة حتى الكبرى - 00:50:17ضَ

الاكبر يصح من الانسان حال سعيه ان يسعى وعليه الحدث الاكبر من جنابة قالوا في جنابة ماذا؟ جنابة الحيض. اما الجنابة التي بيده فانه يجب عليه ان يرفعها. كجنابة الجماع - 00:50:34ضَ

يقول فاذا عرفت لاحظ الشيخ يقدم بهالمقدمات ثم يذكر لها النتيجة يعقب النتائج بعضها على بعض. وهذا اسلوب عظيم في التأليف وفي الاقناع بان تبدأ في القضية التي تريد ان تبحثها - 00:50:52ضَ

مع المقابل سواء كان عالما لاقناعه واقامة الحجة عليه او كان جاهلا لتعليمه. تبدأ بها جزئية جزئية وتبني بعضها على بعض فاذا عرفت ان الشرك اذا خلط العبادة افسدها واحبط العمل - 00:51:07ضَ

كيف عرف هذا يقول الشيخ لان هذا امر معروف مستقر معرفته في النفوس. وهو المسمى عند الناس بالمعلوم من الدين بالظرورة تسمعونها في كلام اهل العلم. هذا معلوم من الدين بالضرورة - 00:51:27ضَ

او العلم بهذه المسألة علم ضروري. وش معنى المعلوم من الدين بالضرورة والعلم بها علم ضروري تفضل ها وغير هذا تسمعون المعلوم يؤديه بالضرورة وش معناه تفضل احسنت مثل كلام اخينا - 00:51:43ضَ

المعلوم من الدين بالضرورة يرجع في كلام اهل العلم ثلاثة معاني المعنى الاول الامر المجمع عليه. الذي لا يحل خلافه هذا يقال معلوم من الدين بالضرورة مثل الصلوات الخمس فرضها - 00:52:11ضَ

العلم به علم بها ضروري ولا غير ضروري ضروري لو قال واحد لا والله الواجبة اربع. الفجر ما هي بواجبة. وش يقال فيه انه انكر معلوم من الدين الضرورة المعنى الثاني لمعلوم الدين بالضرورة هو الامر الذي لا يسع احدا جهله - 00:52:28ضَ

لا يمكن ان يجهله احد منتسب الى هذه الملة وهذه الديانة المعنى الثالث من معاني المعلوم من الدين بالضرورة او العلم بها علم ضروري انها اصول وقواعد الاسلام العلم بها علم ضروري كاركان الاسلام الخمسة - 00:52:48ضَ

التوحيد افراد الله بالعبادة العلم بها علم ضروري يقول فاذا عرفت ان الشرك اذا خاط العباد افسدها هذا العلم به علم ضروري والشرك نوعين اما يفسدها كلها والشرك الاكبر ارشد العبادة التي صاحبها هو الشرك الاصغر - 00:53:12ضَ

طيب ما الدليل على ان الشرك اذا خاض العبادة افسدها في دليل على ذلك هذا فيه دليل على ان الله لا يغفر الشرك لكن ما الدليل على ان الشرك اذا خاط العباد افسده؟ تفضل يا زول - 00:53:29ضَ

ولقد ها والى الذين من قبلك ايه هذي تأتي للثانية هذا في حبط العمل لكن ما ادري على فساد العمل ها لا الشرك ها اه الدليل اية وحديث وهي كثيرة. الاية اية - 00:53:49ضَ

سورة الجن وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا الدلالة قوله لا تدعو مع الله هذي ناهية والنهي اذا نهي عن شيء اقتضي فساده كما في قول عامة الاصولية - 00:54:23ضَ

الحديث حديث انس رضي الله عنه عند الترمذي وحسنه يقولون النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي غيره - 00:54:39ضَ

اشرك معي غيري تركته وشركه ودلالة على فساد هذا العمل. الدلالة على حبوطه واحبط العمل ان الشرك يحبط العمل ايات الزمر في اخره ولقد اوحي اليك من المخاطب بهذا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:52ضَ

والى الذين من قبلك من الذين اوحي اليهم قبل النبي عليه الصلاة والسلام ها الرسل وغير الرسل والاولياء والصديقين صح ها الرسل والانبياء فقط لان الاولياء والصديقين والشهداء لم يوحى اليهم - 00:55:10ضَ

الا بالتبع للانبياء والمرسلين ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك وتكونن من الخاسرين فلو فرض ان النبي اشرك وحاشاه عليه الصلاة والسلام من ذلك لحبط عمله وهو اكرم خلق الله على الله - 00:55:33ضَ

بل لو اشرك الانبياء وهم اكرم عباد الله على الله لحفظت اعمالهم. اذا غيرهم من باب من باب اولى انهم لو اشركوا حبطت اعمالهم وكشوف القرآن كيف يكرر هذه المضامين يا اخواني؟ هذه الاية في اخر الزمر - 00:55:56ضَ

تأملوا في ايات الانعام لما ذكر الله جل وعلا في سياقها ثمانية عشر نبيا رسولا في مبدأ قوله جل وعلا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم - 00:56:12ضَ

وهبنا له اسحاق الى ان قاله في اخر السياق اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى. الى قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لو اشرك هؤلاء الذين سميناهم لك وامرناك باقتفاء سبيلهم واتباع اثارهم والدعوة الى ما دعوا اليه لو اشرك هؤلاء - 00:56:29ضَ

حبط عنهم ما كانوا يعملون اذا في الايتين ان المرسلين والانبياء عليهم الصلاة والسلام لوقع منهم الشرك حفظت اعمالهم. اذا غيرهم من باب اولى انه يحبط عمله يحبط بمعنى ان الله لا يقبله مهما كان هذا العمل - 00:56:51ضَ

في كثرته وفي تحقيقه اذا اشرك في فيه حبط هذا العمل وحاشى الانبياء والمرسلين ان يقع منهم هذا الشرك وصار صاحبه من الخالدين في النار اذا يمكن نأخذ من هذا خطر الشرك - 00:57:09ضَ

فذكرنا في الاول اهمية التوحيد ذكرنا ستة ما خطر الشرك خطر الشرك اولا ماذا؟ انه يحبط العمل الثاني انه يفسد يفسد العمل الذي معه. ثالثا يوجب الخلود في النار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه - 00:57:27ضَ

الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار اذا من حرم الله عليه الجنة فمآله الى النار لانه ليس الا دارين دار الخلد داران اما جنة واما نار ومن حرم الله عليه الجنة فانما مصيره ومآله الى النار. ولهذا قال جل وعلا ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 00:57:51ضَ

الخطر الرابع ان الله لا يغفره الشرك لا يغفره الله جل وعلا كما في ايتي النساء استدل بها الشيخ ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك اي ما سوى الشرك - 00:58:16ضَ

لمن يشاء فمغفرة ما سوى الشرك مناطة بمشيئة الله عز وجل الخطر الرابع ان الشرك بالله ماذا يذهب يذهب عصمة الدم وعصمة المال فان الانسان معصوم في دمه وماله ما دام موحدا - 00:58:33ضَ

مذهوبة عنه هذه العصمة في دمه وماله اذا حرم التوحيد الى الشرك كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:58:52ضَ

واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل عرفت ان اهم ما عليك ما دام انك عرفت التوحيد واهميته والشرك خطره - 00:59:07ضَ

اعرف ان اهم ما عليك ما هو وش اهم على الانسان بعد هذه التوطئة اهم على الانسان معرفة ذلك ذلك اسم اشارة الى اي شيء الى التوحيد والى الشرك تعرف التوحيد لتسلكه وتحققه وتعرف الشرك لتحذره وتتقيه وتتجنبه - 00:59:21ضَ

ولهذا من عرف التوحيد فقط ولم يعرف الشرك قد لا تنفعه المعرفة لانه قد يعرف التوحيد ثم يقع في الشرك وهو لا يشعر اليس كذلك يا اخوان؟ ومن عرف الشرك - 00:59:46ضَ

وعرف انواعه وعرف احكامه. ثم لم يحقق التوحيد. هل تنفعه معرفة الشرك؟ اذا معرفة التوحيد ومعرفة الشرك متلازمان احدهما يستدعي الاخر ويحققه لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة لعل اداة الترجي - 01:00:00ضَ

فيها معنى الدعاء يعني اذا تحققت بهذا السبب فطلبته في معرفة التوحيد ومعرفة الشرك لعلك بهذه المعرفة ان يخلصك الله من هذه الشبكة وهذا من فقه الشيخ رحمه الله للشرك في تنوعه - 01:00:22ضَ

وكثرة مسالكه وانواعه انه كالشبكة الطائر فان الطائر اذا وقع في الشبكة قل ان يسلم منها. الا بمدد من الله ابن القيم رحمه الله خيال من سيال يذكر حاله قبل اتصاله بشيخ الاسلام. وحاله بعد اتصاله بالشيخ - 01:00:40ضَ

وذكر هذا على جهة التمثيل لذكر الشبكة. يقول رحمه الله في المقدمة قبل التحكيم بين الطوائف في النونية يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخلكم معواني جربت هذا كله - 01:01:07ضَ

ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيراني يقول ان مذاهب الردى ومن مذاهب الردى انواع الشرك الكثيرة ابشركم في الدعاء في النذر الخوف في الرجاء في الاستغاثة في الاستعانة بالتوكل - 01:01:26ضَ

في الرياء انواع الشرك كثيرة كانواع العبادة انها شبكة لا يسلم منها الا من حذرها ووقع في اتقاها. ولا ينفع حذره او اتقاؤها الا بالعلم اولا ثم بالعزم الا يقع. بعض - 01:01:48ضَ

يعرف هذا شرك لكن تغلبه عاطفته اما منصبه. اما جاهه اما منزلته يخشى اذا نهى الناس عن الشرك او نهى نفسه راحت عنه صالح التي تأتي من القرابين وصناديق النذور كما عليه عباد المقامات والاضرحة والمزارات - 01:02:04ضَ

لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة اكدها بقوله وهي الشرك بالله ولا يتأتى ذلك الا بمعرفة التوحيد وتحقيقه ومعرفة الشرك والحذر منه. الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 01:02:22ضَ

والاية في آآ هي هما ايتان في النساء وهي تبين خطر الشرك ان الله لا يغفره. كما سبق في بيان انواعه الخمسة طيب قول الله جل وعلا ان الله ان اداة التوكيد - 01:02:44ضَ

الله لا يغفر ان يشرك به يقول العلماء ان ان وما دخلت عليه تؤول في تأويل مصدر. تقديره هذا الفعل ان الله لا يغفر ان يشرك به ان يشرك به. يعني لا يغفر اشراكا به - 01:02:57ضَ

هذا معناه وهذا المعنى يشمل في مدلوله الشركين الاصغر والاكبر وهذا الذي درج عليه المصنف رحمه الله بان عدم المغفرة تشمل هذا وهذا الاكبر والاصغر ولهذا قال في كتاب التوحيد باب الخوف من الشرك - 01:03:19ضَ

وقول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر لمن يشاء ولهذا في المسائل في كلام الشراح ان ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر تقرير واشراك. ان الله لا يغفر اشراكا به - 01:03:38ضَ

ولا نافية والنفي اذا جاء بعده نكرة دل على العموم فافاد ذلك عموم الشركين الاصغر والاكبر وهذا معنى ما ذكره بعض اهل العلم ان الشرك الاصغر ان الله لا يغفره الا بالتوبة منه - 01:03:54ضَ

ولهذا صاحبه متوعد عليه العذاب القول الثاني انه في حكم الاخرة ان هذا يدخل تحت الموازنة بين الحسنات والسيئات وبالتالي يكون تحت المشيئة اما يغفر او لا يغفره. والعلماء رحمهم الله من فقههم يطلقون التخويف والتحذير من الشرك - 01:04:14ضَ

اكبره واصغره لئلا يستهين به. ولهذا لا يتعرضون لمسألة الشرك الاصغر يغفره الله ولا ما يغفره الله. لا جهلا بها وعدم تحقيق العلم بها ولكن حملا للناس على تعظيم التوحيد والحذر من الشرك كله صغيره وكبيره - 01:04:36ضَ

حتى شيخ الاسلام ابن تيمية وهو من اعظم من حقق في مسائل التوحيد التصنيف لما مر على هذه المسألة اجمل فيها الكلام ومضى لانه يدرج رحمه الله على المنهج العلمي السلفي وهو - 01:04:53ضَ

ابقاء الحذر من الشرك كله اصغره واكبره في النفوس لان عادة النفوس خصوصا المتأخرين ممن قل عندهم وازع الايمان اذا وقع في المسألة خلاف استهان قلبه بهذه المسألة اليس كذلك - 01:05:09ضَ

ولهذا عند الشباب الان الله يصلحهم دعاية ارى انها تزداد اذا جاءت مسألة من المسائل العلمية وش يقول؟ يا اخي خلنا المسألة فيها فيها خلاف فذكره للخلاف وش يهون فيه؟ يهون فيه الانكار عليه في هذه المسألة - 01:05:25ضَ

يهون عليها الانكار فيها خلاف اللحية يا اخي اعفاؤها امر مستحب او او واجب خلافا بين العلماء. لماذا بيوهن ويبرر لنفسه هذا العمل وقل هذا في كثير من المسائل المطروحة - 01:05:44ضَ

وهذا يا اخواني خطر خطر على الدين اولا على الديانة اولا وخطر على الانسان في عاقبته وفي عمله ثانية واهل العلم لما مروا على هذه المسألة التي يكثر ذكرها وايرادها عند الدارسين للتوحيد. الشرك الاصغر يغفره الله ولا ما يغفره - 01:06:01ضَ

يقول القائل فتشنا في تصانيف العلما وجدنا الا الكلام فيها متفرق او كلام فيها نادر او قليل. العلما ما تركوا الكلام والبحث فيها اعتباطا او جهلا بدليل انهم حققوا في مسائل ادق منها - 01:06:23ضَ

ونقحوها وذكروا مستدلها ومستنبطاتها. لكن تركوا الكلام فيها ليبقى النفس المؤمنة الموحدة معظمة للتوحيد خائفة حاذرة خاشية من الوقوع بالشرك وهذا ما درج عليه علماء الدعوة واولهم شيخ الاسلام رحمه الله كما صنع في كتاب التوحيد لما قال باب الخوف من الشرك - 01:06:38ضَ

واجمل في الخوف مع ان الخوف هنا يشمل الشرك الاكبر والاصغر كيف يكون النجاة بمعرفة التوحيد ومعرفة الشرك لخصها لكم الشيخ من باب تقريب العلم الى الى الناس وتسهيل هذي هذي المقاصد للناس قال وذلك بمعرفة اربع واربعة قواعد - 01:07:03ضَ

لماذا ما قال اربع قواعد ها اعتبارا للمجموع لا للمفرد وذلك لمعرفة اربعة قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه وهذه القواعد مجالها ان شاء الله المجالس القادمة فكل مجلس في قاعدة - 01:07:25ضَ

والله تعالى اعلم الله اكبر اكبر علمنا ولكتاب شرعه الهمنا. فهمنا التفيع والتأصيل والحكم والعلة - 01:07:48ضَ