Baheth

الله اكبر الحمد لله الذي علمنا ولكتاب شرعه الهمنا فهمنا التشيع والتأصيل والحكم والعلة ثم الصلاة والسلام شرمدا على الذي زحزحنا عن الرداء. محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في مذاكرة رسالة شيخ الاسلام شيخ محمد بن عبد الوهاب الموسومة بالقواعد الاربع يقول الشيخ رحمه الله تعالى في القاعدة الاولى - 00:01:04ضَ

ان تعلم ان الكافرين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد بذلك اهل مكة اولا ثم من يليهم من العرب ثم عموم المشركين من عرب وعجم لان نبينا عليه الصلاة والسلام مبعوث الى العرب والعجم جميعا - 00:01:25ضَ

قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا يقول جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فهو مرسل الى الجميع لجميع الانس والجن وللعرب والعجم لان النصارى في هذه الازمان المتأخرة - 00:01:48ضَ

عندهم شبهة ان محمدا رسول الى من الى العرب خاصة دون العجم وينطلون بهذه الشبهة على من لا علم عنده واقصر ما يرد عليه من الجهة العقلية ان يقال لان هؤلاء لا يقرون بالشرع ولا بالادلة من الكتاب والسنة - 00:02:08ضَ

وانما يقال لهم اذا صدقتم بانه مرسل من عند الله فان الرسول عندنا وعندكم صادق لا يكذب ولا يجوز عليه الكذب اذ الكذب يقدح في رسالته وفي نبوته. فاذا صدقتم بانه مرسل - 00:02:28ضَ

الى العرب كما تزعمون فصدقوه في دعواه انه مرسل الى العرب وغير العرب ان تعلم ان الكافرين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء من العرب من مشركي مكة - 00:02:46ضَ

او سائر اصناف العرب او من مشركي العجم انهم مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر يعني مقرون لله جل وعلا بالربوبية لم يجادلوا فيها ولم ينحرفوا فيها الا انحرافا لملزومها وهو توحيد العبادة والالهية - 00:03:02ضَ

اما الاقرار والاعتراف بان الله الخالق والرازق والمالك والمدبر فهذه لم يختلف عليها عامة بني ادم ولهذا الاقرار بتوحيد الربوبية في بني ادم في الحقيقة اقرار فطري. فطر الله جل وعلا عليه الخلق - 00:03:25ضَ

ولم يخالف في هذا الاقرار الا الشذاذ من بني ادم والشذاذ من بني ادم محصورون منهم فرعون وهو اشهر من عرف انكاره الربوبية ظاهرا لا باطنا الذي قال ان لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي - 00:03:45ضَ

وقال ما علمت لكم من اله غيري وقال انا ربكم الاعلى قالها ظاهرا بلسانه اما في في حقيقة ما استبطن فهو على ضد ذلك كما فضحه الله في ايات ومنها ايتان في اخر سورة الاسراء في قول الله جل وعلا - 00:04:07ضَ

على لسان موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائرا واني لاظنك يا فرعون فقال علمت والعلم انما يكون في القلب واصلح منها ما في سورة النمل. في قول الله جل وعلا وجحدوا بها - 00:04:28ضَ

واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا استيقنت انفسهم ان موسى مرسل من عند الله. وان الله هو ربه ممن عرف انكاره للربوبية ظاهرا لا باطنا ملك بابل النمرود بن كنعان الذي بعث الله جل وعلا اليه ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام - 00:04:49ضَ

وهو الذي حاجة في حاج ابراهيم في ربه وجادله ابراهيم مجادلة المفحم الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت - 00:05:13ضَ

قال انا احيي واميت وكيف غالط بهذا الاحياء والاماتة؟ اتى باثنين حكم عليهما بالموت فقال لاحدهما اقتلوه. وقال للثاني اتركوه. فقال هذا انا احييته وهذا امدته فعرف الخليل انه مغالط مكابر - 00:05:31ضَ

شأن من لا يقبل بالحقيقيات وينازع في الامور الفطريات فاتى له على سبيل التنزل قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:05:52ضَ

ممن عرف انكاره للربوبية ظاهرا لا باطنا الدهرية وهم الطبائعيون قديما ويسمون الان بالملاحدة الذين انكروا ربوبية الله وان الكون لا خالق له الا الطبيعة. او المادة الحية تختلف عباراتهم الحقيقة واحدة في انكارهم ربوبية الله على - 00:06:11ضَ

على الخلق وهؤلاء الطبائعيون او الملاحدة موجودون قديما بمسمى الدهرية الذين فضحهم الله بقوله وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون - 00:06:34ضَ

هؤلاء اشهر من جادلوا وعاندوا وكابروا في ربوبية الله عز وجل اما سائر الكفرة على اصناف كفرهم من مجوس وملاحدة ووثنيين ونصارى ويهود ومشركين فانهم مقرون لله بالربوبية كما في اية يونس وفي غيرها - 00:06:56ضَ

يقول الشيخ في هذه القاعدة ان هؤلاء الذين قاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام اي جاهدهم وقد غزا صلى الله عليه وسلم بنفسه ثمانية عشر غزوة ثماني عشرة غزوة جاهدهم على ماذا؟ على ان يقروا لله بالعبودية - 00:07:21ضَ

على الا يصرفوا العبادة بجميع انواعها من ذبح ونذر ودعاء واستغاثة واستعانة وتوكل ورجاء وغير ذلك الا لله عز وجل اذا مع اقرارهم بالربوبية لم ينفعهم هذا الاقرار بل قاتلهم رسول الله وقتالهم فرع عن تكفيرهم - 00:07:38ضَ

مقرون بالربوبية ومع ذلك لم يدخلهم ذلك في الاسلام فاقرارهم لله بالربوبية ما ادخلهم في الاسلام اقرارهم بان الله هو الخالق الرازق لم يدخلهم في الاسلام وهذا اكبر ما يعاند عليه الان المشركون - 00:07:59ضَ

من القبوريين وعباد المقامات والمزارات والاولياء والاضرحة يقول نحن لا نعتقد ان الولي او الصالح او النبي او الامام السيد انه ينفع او يضر او يخلق او يدبر وسيلة بيننا وبين الله - 00:08:17ضَ

واسطة له جاه له قدر له منزلة تقربنا من الله عز وجل فنقول هذا هو عين الشرك الاولين. لان الاولين الذين جاهدهم نبينا عليه الصلاة والسلام وقاتلهم ما اقروا بان اوليائهم وشفعائهم تنفع وتضر - 00:08:36ضَ

وتخلق وترزق وانما هي وسائط كما قال الله جل وعلا في اول الزمر والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى فانتم احد امرين. اما ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قاتل هؤلاء المقرين لله بالربوبية - 00:08:55ضَ

واقرار انهم يدخلون في الاسلام كان مخطئا غالطا وانتم بهذا تعترضون على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم الحالة الثانية ان يكون الرسول محقا مصيبا وهذا هو الحق الذي لا مرية فيه. ولا يجوز ان يتطرق الى مؤمن في قلبه شك منه - 00:09:15ضَ

انه قاتلهم مع اقرارهم لله بالربوبية لان الاقرار بمجرده لم يدخلهم في الاسلام ولم يجعلهم لله موحدين مقرين له بالعبودية فاذا عرفنا هذا انظروا الى واقع المشركين في زماننا الذين جاهدناهم فابيتم علينا جهادهم - 00:09:36ضَ

والذين دعوناهم فاعترضتم علينا بدعوتهم هذا ما يقرره الشيخ في هذا وان ذلك اي اقرارهم بالربوبية. والربوبية هي افراد الله بافعاله من افعال الله الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير والنفع والضر - 00:09:56ضَ

افراد الله بافعاله هو سبحانه اما الالهية والعبودية فهي افراد الله بافعال العباد ما هي افعال العباد الطاعات العبادات صلاتهم ذبحهم نذرهم صومهم طوافهم دعاؤهم استغاثتهم اعانتهم توكلهم رجاؤهم خشيتهم الى اخر انواع العبادة - 00:10:21ضَ

والدليل على ان الاولين على ان الاولين مقرون بالربوبية غير منحرفين فيها في اقرارهم بها قول الله جل وعلا في اية سورة يونس قل اي قل لهم يا محمد من يرزقكم من السماء والارض - 00:10:47ضَ

اذا هذا افراد بالرزق الرازق واحد امن يملك لكم امن يملك السمع والابصار والافئدة هذا اقرار بالملك ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اقرار بالاحياء والاماته ومن يدبر الامر اقرار بالتدبير - 00:11:04ضَ

فسيكون الله قل افلا تتقون ما دام انكم اقررتم لله جل وعلا بمدد الرزق وبالملك وبالاحياء والاماتة والتدبير وهي معاني الربوبية الجامعة اذا افلت تتقون الله عز وجل فتعبدونه وحده دون ما سواه - 00:11:28ضَ

وتصرفون له العباد وحده دونما غيره لماذا؟ لان توحيد الربوبية يدل ويحتم على توحيد العبادة والالوهية وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل بشيرا ابا النعمان رضي الله عنهما قبل ان يسلم - 00:11:47ضَ

وكان مشركا قال كم تعبد يا بشير من اله قال اعبد ستة الهة يا رسول الله خمسة في الارظ وواحد في السماء قال من الذي تقصده في سرائك وضرائك؟ ورغبتك ورهبتك - 00:12:06ضَ

قال الذي في السماء قال اذا فافرده في العبادة قال نعم يا رسول الله واستدل عليه بتوحيد الربوبية على افراد الله بالعبادة. كما في قول الله جل وعلا قل افلا تتقون - 00:12:22ضَ

اذا مؤدى هذه القاعدة ما هي؟ مؤداها ان المشركين مقرون بالربوبية ومع ذلك لم ينفعهم هذا الاقرار ولم يدخلهم في الاسلام وقاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام على انهم كفار تطبيقه في زماننا - 00:12:36ضَ

يقول بعض الناس من القبوريين ومن الروافض الذين دعوا الحسين وزينب والعباس وموسى الكاظم يقول نحن لا نعتقد في هؤلاء انهم ينفعون يضرون لكنهم هؤلاء سادة وائمة ولهم مقام عند الله فنجعل لهم وسائط بيننا وبين الله. نقول اذا ما الفرق بينكم وبين المشركين الاوائل الذين قاتلهم وكفرهم - 00:12:54ضَ

وحاربهم نبينا صلى الله عليه وسلم اولئك اقروا بالربوبية وما افردوا الله بالعبادة. وانتم كذلك اقررتم لله بالربوبية لكن صرفتم نوعا من انواع العبادة من دعائنا او ذبح او نذر لغير الله - 00:13:20ضَ

اذا فهمت يا ايها المسلم هذه القاعدة فتفطن لها لتعرف هذه المناوءة والمعاداة للشيخ ولدعوته التي ترجع الناس الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اله واصحابه رضي الله عنهم. هذه القاعدة الثانية مبناها على القاعدة الاولى - 00:13:36ضَ

وهذه الرسالة القواعد الاربع يمكن ان نقول انها كالملخص لكشف الشبهات الشيخ في كشف الشبهات التي ذكر فيها ثلاث عشرة شبهة مما يستدل به المشركون من اهل زماننا على شركهم - 00:13:57ضَ

هذه القواعد الاربع ملخص لكشف الشبهات وهي ملخص لدعوة الشيخ رحمه الله القاعدة الاولى ما هي ان المشركين الاوائل مقرون لله بالربوبية ولم ينفعهم ذلك ولم يدخلهم في الاسلام القاعدة الثانية ان هؤلاء المشركين - 00:14:18ضَ

الاوائل والاواخر وانهم في الاصل الظمير يعود على الاوائل. لكن يشمل حتى المعاصرين اتحدت الفاظهم ومعانيهم وان اختلفت اجناسهم واعيانهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربى والشفاعة يعني ما عبدناهم لانهم ينفعونا ويضرونا - 00:14:37ضَ

وانما عبدناهم وتوجهنا اليهم وتوسلنا بهم نطلب منهم القربى الى الله والشفاعة لنا الى الله هذا الذي نريده منه وهذا هو عين ما وقع فيه المشركون الاوائل على انني يا ايها الاخوة في هذا الزمان المشركين المعاصرين يقول الشيخ ان مشركي مشركي زماننا اشد شركا من المشركين الاوائل كما سيأتي - 00:15:04ضَ

من المشركين المعاصرين من يعتقد في ساداته واوليائه وشفعائه وائمته النفع والضر ولهذا يلجأ اليهم متى الشدائد لاعتقاده انهم ينفعون يضرون بل ان هؤلاء لو في خصومة من الخصومات يستحلف بالله - 00:15:34ضَ

يحلف بالله ايمانا كاذبة فاجرة ولا يبالي لكن لو قيل لاحلف بسيدك ان كان ممن يعظم عبد القادر الجيلاني او ممن يعظم السيدة الكباشي اخونا الزول ضحك ها لانها لانه مشهور من اولياء الاولياء المعظمين في السودان - 00:15:57ضَ

او ممن يعظم المرسي ابو العباس كما في الاسكندرية او يعظم البدوي في طنطا. او يعظم الحسين وزينب ونفيسة والكاظم والباقر يقال له احلف بسيدك لان تعظم ان هذا المال لك - 00:16:19ضَ

والله ما يحلف ويخشى في سره وفي قلبه ان حلف بسيده كاذبا ان يضره هذا السيد لو يقال احلف بالله مستعد يحلف بالله الاف الايمان الفاجرة الكاذبة ولا يبالي فغلب بذلك مشرك هذا الزمان المشركين الاوائل في الشرك - 00:16:38ضَ

والدليل على ان هؤلاء شركهم اي المتقدمون شركهم في القربى والشفاعة القرآن والشيخ رحمه الله في مثل هذه الرسائل والدلائل يبني على الكتاب الصحيح واستدلاله في السنة فيه قليل. لانها اولا مختصرة وثانيا لان هذا المجادل المعاند - 00:16:59ضَ

لا يقبل بالسنة بان يحملها على التأويل او التحريف اما اذا جاءه صريح القرآن فليس له منه مناص. ان كان مؤمنا سمع واطاع للقرآن. وان كان في قلبه مرظ يتلوى ويتلون كما يتلوى الثعالب - 00:17:23ضَ

والدليل على القربى قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء. هذه اية الزمر. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار - 00:17:41ضَ

قبلها قول الله جل وعلا الا لله الدين الخالص اي الذي لا يجوز ان تشوبه شائبة تعلق بغير الله والذين اتخذوا من دونه اولياء من دونه من دون الله. اولياء اعتقدوا في هؤلاء الاولياء الديانة والحكمة - 00:18:01ضَ

والنفع والضر ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. كانهم يقولون ما عبدنا ودعونا السيد الفلاني واستشفعنا به الى الله انه ينفعنا وانه ربنا لا. يقول هذا واسطة بيننا وبين الله - 00:18:19ضَ

او هذا وسيلة بيننا وبين الله انت ما تحب الاولياء ان تكره عباد الله الصالحين انت تبغض الائمة لانك ما جعلتهم بينك وبين الله وسائط ووسائل هذا هو عين ما قاله - 00:18:39ضَ

المشركون الاوائل لكن هؤلاء المساكين وهم والله مساكين يا اخواني لانهم ما عرفوا التوحيد الذي امر الله به. ولا جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام ولا عرفوا التوحيد الذي دعا اليه النبي عليه الصلاة والسلام. ظنوا ان التوحيد هو مجرد لا اله الا الله - 00:18:57ضَ

او مجرد الاقرار لله بالربوبية وبالتالي لم يعرفوا الشرك الذي نهى عنه ربنا جل وعلا ونهانا عنه النبي عليه الصلاة والسلام ظنوا ان الشرك الذي نهينا عنه هو عبادة الاصنام والاحجار والاشجار - 00:19:14ضَ

العرب اصح منهم افهاما واذكى عقولا ما عبدوا حجرا لانه حجر لكن لان الحجر والشجر رمزان لهذا الصالح اللات من هو الذي جاء ذكره في القرآن افرأيتم اللات والعزى؟ اللات من هو؟ رجل صالح - 00:19:29ضَ

كان يلت السويق فيطعمه الحجاج في عجل السويق بالماء في طعمه الحجاج فمات فعكه على قبره. طال عليهم الامد والمدة فجعلوا رمزا عليه بهذا الصنم فصار عند المتأخرين ان الصنم رمز للات - 00:19:51ضَ

وظنهم الساذج انهم عبدوا حجرا فقط. وانما عبدوا حجرا لانه رمز لصالح وهذا ما وقع الان. انظر الى اكبر المقامات في النجف مقام الحيدري مقام عظيم منصوب على قبر القبر المزعوم لامير المؤمنين علي رضي الله عنه - 00:20:09ضَ

او في كربلاء القبة العظيمة والمقام العظيم المنصوب على مقام وقبر الحسين ادى بهم الامر الى التمسح بالشبابيك وعبادة هذا الضريح لانه رمز لهذا وهو الحسين او علي رضي الله عنهما - 00:20:30ضَ

وقل هذا في مقام عبد القادر الجيلاني او مقام خالد النبق الشبندي او مقام بلسمر او الهواري في الجزائر او غيره من المقامات الكثيرة والاضرحة والمزارات التي تعظم من دون الله - 00:20:48ضَ

والذين اتخذوا من دونه اولياء فجعلوا هؤلاء الاولياء من دون الله مع انهم مقرون لله بالربوبية ما نعبدهم اي ما صرفنا لهم الدعاء والنذر والذبح وتوسلنا بهم. يا سيدي فلان اغثني - 00:21:03ضَ

مدد الا ليقربون الى الله زلفى. يعني هؤلاء وسائط بيننا وبين الله هل ربنا يا اخوان يحتاج الى وسائط ابدا قطع سبحانه الوسائط بينه وبين خلقه الا واسطة واحدة وهي واسطة الرسل في ابلاغ دين الله فقط - 00:21:19ضَ

اما عبادتهم ودعاؤهم وصلاتهم واستغاثتهم وذبحهم وسائر عباداتهم فهي الى الله مباشرة وهذا في القرآن كثير. منه قول الله جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:21:38ضَ

ما قال يا محمد خلهم يدعونك وانت بلغني دعوتهم خلهم يذبحون لك وتبلغني ذبيحتهم ونسيكتهم خلهم يصلون لك ويحجون لك وبلغني انت ذلك اذ لو كان هذا كذلك لكان هذا عجز في حق الله انه لا يسمع - 00:22:04ضَ

ولا يعلم ولا يرى حتى يحتاج الى وسائط تبلغه عبادات خلقه او حاجات خلقه هذا قدح في ربوبية الله وقدح في عبادته سبحانه والدليل ايضا على الشفاعة انه ما عبدوا هؤلاء الصالحين الا ليكونوا شفعاء لهم الى الله - 00:22:21ضَ

يشفعوا لهم عند الله قول الله جل وعلا في اول سورة في اوائل يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعه اذا نفى الله عن المعبودين عن الالهة عن الاوليا عن الشفعاء النفع والضر - 00:22:43ضَ

ويقولون ما هو عذرهم في هذا الدعاء وهذي العبادة؟ هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعني نعبدهم ليشفعوا لنا عند الله وهذا تمثيل منهم وتشبيه للمخلوق بالخالق كيف ذلك؟ ظنوا انهم ان المخلوق ان الخالق وهو الله كالمخلوق يحتاج الى حجاب. ووزراء - 00:23:00ضَ

وشفع يشفع له عنده بحوائج الناس وهذا من قبح مذهبهم انهم شبهوا الخالق بالمخلوق وظنوا ان الله كملوك الدنيا يحتاج الى حجب والى وزراء ومستشارين واعوان وجلساء يشفعون له ويرغبون اليه بحوائج الناس - 00:23:26ضَ

والله جل وعلا واحد احد صمد ليس كمثله شيء ولا يجوز ان يشبه ان يشابه خلقه. بل هو ملك الملوك الذي لا تخفى عليه من خلقه خافية. ويعلم عبادتهم ويعلم مقاصدهم - 00:23:48ضَ

اذا شرك الاولين يدور على مسألتين. طلب القربى وطلب الشفاعة وجعلوا هؤلاء الاولياء بينهم وبين الله شفعاء وهذا من فقه الشيخ رحمه الله التوحيد ومعرفتي للشرك الذي وقع فيه الاوائل وهذا من فهمه للقرآن - 00:24:05ضَ

قال رحمه الله وهذه مسألة استطرادية لها علاقة بالشفاعة والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة الشفاعة في القرآن نوعان شفاعة منفية نفاها الله عز وجل. ولا تنفع اصحابها وشفاعة مثبتة - 00:24:29ضَ

الشفاعة المنفية ما هي؟ هي الشفاعة التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله الشفاعة كطلب شفاعة الاموات والغائبين من الجن والصالحين والملائكة والانبياء والاولياء فهذه شفاعة منفية - 00:24:49ضَ

شفاها الله جل وعلا عن اهلها بانها لا تنفعهم ولا تضرهم والدليل اية البقرة. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة - 00:25:09ضَ

والكافرون هم الظالمون بعدها اعظم اية ما هي الله لا اله الا هو الحي القيوم. اية الكرسي كيف الشفاعة منفية؟ قال من قبل ان يأتي يومه يوم القيامة لا بيع فيه - 00:25:25ضَ

ولا خلة حتى المتحابين يتبرأ بعضهم من بعض الا المتخالين في ذات الرحمة الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ولا شفاعة فنفى الشفاعة يتبرأون ويهربون حتى يهرب الانسان من اقرب الناس اليه منامه وابيه - 00:25:44ضَ

وصاحبته اي زوجته وبنيه مخافة ان يطلبوه حسنة او يحملوه من اين؟ من سيئاتهم سيئة والكافرون هم الظالمون. ظلموا انفسهم وظلموا ربهم جل وعلا لما صرفوا حق حقه لغيره لانهم عدلوا عن حق الله فصرفوه لغيره - 00:26:05ضَ

كما في اية الانعام في اولها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. عدلوا عن حق الله فصرفوه وحرفوه. وامالوه لغيره. فهم الله - 00:26:27ضَ

ظلموا انفسهم وظلموا غيرهم وظلموا ربهم لما لم يوحدوه هذه شفاعة منفية. ومثلها قول الله جل وعلا ولا تنفعهم شفاعة الشافعين هذا يوم القيامة فنفى الله عنهم ان تنفعهم الشفاعة - 00:26:46ضَ

حتى نبيكم صلى الله عليه وسلم في اعظم مقام يغبطه عليه الاولون والاخرون بمقام الشفاعة العظيمة يوم يتبرأ منها ادم ثم نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى كلهم يتبرأ من هذا المقام ان يأتي الى الله ليشفع ليجيء لفصل القضاء - 00:27:05ضَ

كلهم يعترف بذنبه وان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله حتى يقول عيسى عليه السلام اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه - 00:27:31ضَ

فيذهبون النبي عليه الصلاة والسلام ليشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء النبي حي ولا ميت في ذلك المقام حي معهم حاضر ولا غائب حاضر معهم ومع ذلك لا يشفع فليقل انا لها اي لهذا المقام الرفيع الذي اتاه الله اياه ووعده بان يرزقه اياه في اية سورة الاسرة. ومن الليل - 00:27:48ضَ

تهجد به نافذة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. والمقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمى يوم يغبطك عليه الاوائل والاواخر عليه الصلاة والسلام يذهب فيجيء ويخر تحت العرش ساجدا - 00:28:16ضَ

مدة طويلة فيفتح الله عليه انواعا من محامده والثناء والثناء على الله بالكمالات. لم يفتحها عليه من قبل والله يحب من عبده ان يثني عليه مع قلب مقبل عليه سبحانه بالتوحيد - 00:28:35ضَ

يثني على الله انواعا من محامده وثناءاته سبحانه لم يفتح الله عليه من قبل فيفتح عليه بذلك المقام ثم يأتي الاذن يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى وقل يسمع واشفع تشفع - 00:28:53ضَ

فلا يشفع الا بالاذن من الله عز وجل لانه لا يملك الشفاعة من نفسه عليه الصلاة والسلام ولهذا لو قال الانسان يا رسول الله اشفع لي قالها في الدنيا والرسول ميت لكان مشركا مع الله لانه طلب الشفاعة من غير الله - 00:29:15ضَ

ولو قال اللهم شفع في محمد عليه الصلاة والسلام لكان ماذا؟ لكان مؤمنا موحدا لانه دعا الله ان ينيله ويرزقه شفاعة محمد عليه الصلاة والسلام والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله - 00:29:34ضَ

اثبتها الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قل لله الشفاعة جميعا اثبت له الشفاعة والشافع ايا كان مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن - 00:29:54ضَ

وهذا اشارة الى ان الشفاعة لا يجوز ان تطلب الا من مالكها من مالكها والله والدليل قل لله الشفاعة جميعا. قل لله اللام لام ملك لام اختصاص لا يجوز ان تطلب - 00:30:13ضَ

شفاعة الا من مالكها المختص بها وهي الله. واكد ذلك بقوله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا. ما هو ببعضها الشفاعة لله عز وجل هو مالكها والمختص بها وبالتالي من سوء الادب - 00:30:30ضَ

ومن قلة الادب وضعف المروءة وذهاب الايمان ان تطلب الشفاعة من غير مالكها من غير صاحبها المستحق لها الشفاعة التي هي اصل شرك المشركين قديما وحديثا اتخاذ الاولياء شفعاء الى الله - 00:30:46ضَ

لا يشفع الشافع الا بشرطين او لا تنفع الشفاعة الا بشرط الشرط الاول اذن الله للشافع بالشفاعة وهذا دلال على كمال ملك الله للشفاعة اذ لو كان الشافعي يملكها لشفع من غير اذن من هذا الشافع - 00:31:09ضَ

عند المدرا ومنكم من هو مدير في دائرته او رئيس في شركته او عند الامراء يأتي الشافعي يشفع عنده من غير اذنه اليس كذلك لان هذا الامير او المدير او الرئيس او المسؤول بحاجة الى - 00:31:30ضَ

الى رضا هذا الشافي اما الله جل وعلا مستغن عن خلقه ليس بحاجة لاحد من خلقه. فلا يمكن ان يشفع عند احد الا باذنه. وهي تقرأونها في اية الكرسي التي جاءت بعدها هذه الاية. اية الشفاعة المنفية - 00:31:49ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى قول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اي لا احد يشفع عند الله الا اذا اذن له بهذه الشفاعة وهذا لان الله لا يشبه ملوك الدنيا - 00:32:04ضَ

ولا امراءها ولا عظماءها. بل هو المنفرد سبحانه بكل معاني الانفراد بالوحدانية والملك والتدبير الشرط الثاني رضا الله عن المشفوع له يرظى قوله وعمله ومن باب اولى رضاه عن الشافع - 00:32:21ضَ

لان الرضا عن الشافع متضمن للاذن له. اما المشفوع له فانه لا بد ان يرضى الله قوله وعمله والدليل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله الشرط الاول - 00:32:40ضَ

لمن يشاء ويرظى اي عمن يشاء. ولهذا لا يرظى الله جل وعلا يوم القيامة ان يشفع للكافرين والمشركين وللملحدين لان الله لم يرظى اقوالهم ولا اعمالهم الا ما جاء استثناء - 00:32:58ضَ

في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب وهي شفاعة في الحقيقة لا تنفعه يتوافق بذلك القرآن مع السنة. في قول الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين - 00:33:16ضَ

جاء العباس العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل وفعل نذكر في صنيع ابي طالب مع النبي عليه الصلاة والسلام. وهو الله صنيع عظيم - 00:33:30ضَ

ابو طالب حدب ظهره حاميا ومناصرا ومدافعا عن رسول الله كم كم سنة كم توقعون من سنة ثلاث واربعين سنة من متى من موت من عبد المطلب لما اوصى ابا طالب بابن اخيه - 00:33:52ضَ

فرعاه وحدب عليه ظهره اشد من اولاده الى ان بعث عليه الصلاة والسلام وقد بعث وهو ابن اربعين ومات عبد المطلب والنبي ابن سبع او ثمان سنين عدوا معي من سبع او ثمان الى اربعين كم هذي - 00:34:15ضَ

ثلاثة وثلاثين سنة وبقي عليه الصلاة والسلام بعد الدعوة عشر سنين الى ان مات من ابو طالب يعني كم المجموعة الان ثلاث واربعين سنة وابو طالب حاذب ظهره مناصر لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:34ضَ

يقول الحارث بن كلدة الكندي وكان حليفا لقريش والا اهله من كنده في جنوب الرياض قريب وادي الدواسر والسليل والافلاج ونواحيها يقول اصابت قريشا باقة وجذب عظيم ومكة بلد غير ذي زرع حياتها على المطر - 00:34:54ضَ

فشكى الناس الى ابي طالب ما بهم من القحط والجدب وقالوا انت سيد هذا الوادي اخرج فاستسقي لنا ربك وبيدي ال بني عبد المطلب السقاية والسدانة للبيت يقول الحارث ابن كلدة فخرج ابو طالب يمشي - 00:35:23ضَ

ومعه ابناؤه واخوانه ويمشي بين يديه غلمان بينهم غلام ابلقوا الصورة كأن ربابة تجلت عنها شمس كأن وجهه ربابة اي سحابة تجلت عنها شمس يقول فمضى فدخل البيت فطاف بالبيت - 00:35:45ضَ

ثم رفع الغلام وهو النبي عليه الصلاة لما كان صغيرا فاسنده الى البيت واستسقى الله عز وجل كما غادر مكانه الا وسقي ابو طالب لما حصل الحصار في الشعب المعاهدة الظالمة الجائرة من قريش - 00:36:08ضَ

بقيادة ابي جهل فرعون هذه الامة على بني عبد المطلب وبني المطلب لان عبد مناف له اربعة اولاد عبد المطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام واخوه المطلب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو عبد المطلب - 00:36:30ضَ

وبنى المطلب شيئا واحدا حيث حصروا في الشعر. وبنو عبد شمس وهم جد بني امية وبنو نوفل وهم جد حكيم بن حزام رضي الله عنه حصر بنو عبد المطلب وبنو المطلب في الشعب ثلاث سنين - 00:36:53ضَ

حتى صار مالهم الا ورق الشجر يأكلونه. قاطعوهم مقاطعة مالية تجارية مقاطعة اجتماعية ثلاث سنين ويرون لابي طالب مكانته. وكانوا يعودونه ويزورونه لكن المقاطعة مستمرة. حتى انتدب لها عقلاء قريش. ابو البختري ابن - 00:37:14ضَ

هشام وجماعة معه عددهم سبعة فاتفقوا على ابطال هذه المعاهدة الظالمة قال ابو طالب في اثنائها في قصيدته اللامية التي حق ان تكون من المعلقات لجزالتها وقوة معانيها وجرسها قال معرضا لاهل مكة - 00:37:37ضَ

وابيض قبلها قال لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل - 00:37:58ضَ

حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل. فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل. لكنا اتبعناه على كل حالة على كل حالة من الدهر طرا. غير قول - 00:38:23ضَ

للتخاذل وهو الذي قال لما دعاه النبي عليه الصلاة والسلام والح عليه ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا - 00:38:48ضَ

ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا. فاصدع بامرك ما عليك غظاظة وابشر وقر بذاك منا عيونا ما منعه ان يؤمن الا ايش؟ لولا الملامة يلومه احد - 00:39:12ضَ

انه ترك دين ابائه واسلافه الاشياخ او حذار مسبة انه يجر على عبد المطلب وعلى ابائه مسبة كيف عبدوا هذه المعبودات فقال له ابو عبد المطلب آآ العباس يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل - 00:39:29ضَ

فهلا نفحته بشيء قال نعم هو في الدرك الاسفل من النار يخرجه الله بي اي بسببي ويضعه في ضحظاح من نار ما هو الظحواح اذا سال الماء على الارض وبلغ - 00:39:47ضَ

الكعبين او اسفل منهما يسمى هذا الماء السائل ضحظاح يوضع في ضحظاح من نار وفي رواية يلبس نعلين من نار او نعلان من نار يغلي منهما دماغه. يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو في الحقيقة اقلهم عذابا - 00:40:08ضَ

هذا بسبب النبي عليه الصلاة والسلام قال ولولاي لكان في الدرك الاسفل من النار هل هذه الشفاعة نفعت ابا طالب في الحقيقة ما نفعته لانها لم تخرجه من النار ولكن خففت عنه عذابا لا يدرك مخفته بذلك. فصدق قول الله جل وعلا انه لا تنفعهم شفاعة الشافعين - 00:40:26ضَ

اذا الشفاعة لا يجوز ان تطلب من مخلوق الا بشرطه ان يأذن الله جل وعلا بها للمخلوق والله لم يأذن بالشرك ولا يرضاه سبحانه ولهذا نهانا عن ان نطلب الشفاعة في الدنيا من غيره - 00:40:49ضَ

الا شفاعة من حي قادر يسمع كلامك ويجيبك كما كان الصحابة رضي الله عنهم والقرابة رضي الله عنهم يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام فيشفع لهم الى الله في نزول المطر يدعو الله لهم في نزول المطر - 00:41:06ضَ

يصرف عنهم كيد الفجار كما دعا لهم في اه في الاحزاب وقبلها في في بدر اما بعد موته او في حال غيبته فلا تطلب منه الشفاعة والثانية رظا الله عن المشفوع له - 00:41:20ضَ

ولهذا ادخر عليه الصلاة والسلام شفاعته يوم القيامة لاهل الكبائر من امته والشفاعة يوم القيامة عددها ثمان شفاعات خمس خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام على المشتهر عند اهل العلم وثلاثة مشتركة - 00:41:36ضَ

الاولى الخاصة بالنبي الشفاعة العظمى قد سمعتموها انها الشفاعة الى الله ليجيء لفصل القضاء ولن يشفع عليه الصلاة والسلام حتى يأذن الله له بذلك. في قوله يا محمد ارفع رأسك اي من حال سجودك. وقل يسمع - 00:41:56ضَ

وسل تعطى واشفع تشفع الثانية الشفاعة في قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف الثالثة الشفاعة في السبعين الف بغير حساب ولا عذاب الرابعة الشفاعة في عمه ابي طالب ولهذا لا يصح ان يشفع لا هو عليه الصلاة والسلام ولا غيره في احد من الكفار - 00:42:15ضَ

حتى لما قال نوح عليه السلام قال ربي ان ابني من اهلي قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين - 00:42:45ضَ

النوع الخامس شفاعته صلى الله عليه وسلم في دخول اهل الجنة الجنة فان اهل الجنة يجتمعون عند بابها لا تفتح لهم فيأتي عليه الصلاة والسلام ويأخذ بحلقة الباب فيستشفع الى الله بدخولهم الجنة فتفتح له الملائكة فيدخل اولا ولا يدخل الناس من بعده - 00:43:01ضَ

عليه الصلاة والسلام. هذه الخمسة خاصة به عليه الصلاة والسلام الشفاعة السادسة وهي مشتركة بينه وبين الانبياء والصالحين والملائكة والشهداء والصديقين الشفاعة في اقوام دنت منازلهم في الجنان ان ترفع منازلهم - 00:43:24ضَ

وترقى درجاتهم. كما قال جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما اتناهم من عملهم من شيء الشفاعة السابعة شفاعته عليه الصلاة والسلام وغيره. القرآن يشفع والملائكة تشفع والانبياء والشهداء والصالحون. في اقوام امر بهم الى النار - 00:43:45ضَ

يشفعون الى الله الا الا يدخلوها امر بهم وسحبوا الى النار يشفعون الى الله الا يدخلوها الثامنة الشفاعة في اقوام دخلوا النار وذاقوا عذابها وصليها وحميمها فيشفع لهم الشافعون في الخروج منها - 00:44:10ضَ

وهاتان النوعان هما ما ادخره النبي لامته لما قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي رواه بعض اهل السنن باسناد صحيح وفي حديث انس في الصحيحين ان الله عز وجل يحد للنبي صلى الله عليه وسلم اربعة حدود - 00:44:34ضَ

في ان يخرج من النار اهل الايمان. في الحد الاول اخرج من النار من في قلبه ادنى حبة بنخدل من ايمان الشفاعة الحد الثاني اخرج من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان - 00:44:53ضَ

الحد الثالث اخرج من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان والرابعة اخرج من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان ولا يبقى في النار من فيمن يقول من يؤمن بالله - 00:45:09ضَ

وهذه شفاعته عليه الصلاة والسلام هو ومن اذن الله عز وجل لهم به الشفاعة نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يليننا واياكم شفاعة نبينا عليه الصلاة والسلام. وان يردنا حوضه وان يحشرنا في زمرته. وان يجعله قائدنا وسائقنا الى عليين - 00:45:28ضَ

الى عوال اجناد رب العالمين الله اكبر الحمد لله الذي علمنا ولكتاب شرعه الهمنا. فهمنا التشيع والتأصيل والحكم والعلة - 00:45:48ضَ