Baheth

الله اكبر الله اكبر علمنا ولكتاب شرعه الهمنا. فهمنا التشيع والتأصيل والحكم والعلة ثم الصلاة والسلام شرمدا على الذي زحزحنا عن الرعداء. محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا هو المجلس الثالث في مذاكرة هذه الرسالة الماتعة النافعة القواعد الاربع لشيخ الاسلام المجددي محمد ابن عبد الوهاب - 00:01:04ضَ

رحمه الله رحمة واسعة واجزل لنا له الاجر والمثوبة وضاعف له الدرجة وجزاه عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء واعظمه. يقول الشيخ رحمه الله القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:27ضَ

ظهر في اناس متفرقين في عباداتهم اي في اديانهم ومعتقداتهم وفسر هذا بقوله فمنهم من يعبد الملائكة كما قال الله جل وعلا استدل الشيخ على ذلك في قوله سبحانه وتعالى من سورة ال عمران ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة - 00:01:47ضَ

والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر ذكر سبحانه ان منهم من اتخذ الملائكة معبودين وعبدهم واتخذهم ربا ومنهم من يتخذ النبيين اربابا كما اتخذت اليهود عزيرا ابن الله النصارى المسيح ابن الله - 00:02:10ضَ

فعبدوهم وصرفوا لهم انواعا من العبادة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين وعبادة الانبياء والصالحين هي اشهر انواع العبادات التي وقع فيها وبسببها الشرك في بني ادم فان اول شرك كان في - 00:02:34ضَ

هذه الامة في بني ادم في قوم نوح في عبادة الصالحين الصالحين الخمسة في ود ويغوث ويعوق ونسر واد وسواع ويغوث ويعوق ونسر فان اول شرك وقع فيهم وكانوا من الصالحين - 00:02:55ضَ

ثم تتابع الناس في عامة شركهم في هؤلاء الصالحين ومنهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسيتبرأ هؤلاء الانبياء والصالحين ممن عبدوهم وتقربوا اليهم واتخذهم مع الله وسائط في العبادات فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ليسوا وسائط الا في تبليغ دين الله ووحيه - 00:03:12ضَ

وما سوى ذلك فانهم كالبشر لا يجوز ان يتخذ مع الله عز وجل شفعاء او اولياء او اله ومنهم من تردى في عبادته والشيخ رحمه الله يتدرج بدأ بالعالم العلوي وهو الملائكة ثم الصالحين والانبياء هم اكمل - 00:03:39ضَ

بني ادم ثم ذكر منهم من يعبد الاحجار والاشجار وعبادة الاحجار والاشجار متطورة عند العرب. وعند غير العرب فان اصل الاحجار والاشجار هي رموز على اشياء معظمة مقدسة في نفوسهم - 00:03:59ضَ

فان اللات ال امره الى ان يكون صنم. وكذلك العزى وكذلك هبل ومنات. وايساف ونائلة وهذه اشهر الاصنام الستة عند العرب والا فالاصنام كثيرة وكثير من الناس لما تقادم عهدهم في فترة الرسل عبدوا هذه الاحجار - 00:04:21ضَ

حتى ذكر من الصحابة رضي الله عنهم من يذكر حالهم قبل الاسلام انهم كانوا اذا خرجوا في سفر اتخذوا اربعة احجار فثلاثة يجعلها اثاثي لقدره. ينصب عليها قدره ليطبخ عليه عشاءه. والرابع ينصبه - 00:04:46ضَ

الها يعبده الى ان يرتحل وقد بلغت العرب في جاهليتها اردأ الدركات في الوثنية في التعلق بالاحجار والجمادات يذكر ابو عثمان النهدي هو عبدالرحمن ابن مل رضي رحمه الله وكان من المخضرمين حتى قالوا انه عاش في الجاهلية تسعين سنة - 00:05:03ضَ

وفي الاسلام مثلها يقول ابو عثمان النهدي اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج اي منازلهم في عالج نعالج عالج وين هي ها والله انك ابعدت النجعة - 00:05:33ضَ

وابعدت ايضا انت النجعة ترى ما هي ببعيدة عنا اي نعم تسمعها اين عالج يا اخواني بينا وبينها ست مئة كيلو ها يا طلال عالج هي النفوذ الكبير الواقع شمالي حائل - 00:05:58ضَ

واسمه عند العرب برمال عالج. اللي سماها النفوذ الكبير المستشرقون وتوارد عليها الناس بعد ذلك والنفوذ الكبير لمن عرفه ليس فيه جبال الا جبال محدودة كجبل سلمان في جبة شماله جبل عنيزة - 00:06:22ضَ

بعيدا عنه بمئة كيلو تقريبا العظيم كانوا يسمون عظيم الظمأ كذا يا فهد كان يسمى عليه مظلم والان اصبح عليه الري ولله الحمد. حيث فيه المياه الزاخرة اه الحلوة يقول ابو عثمان النهدي اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج اي في رمل عالج - 00:06:42ضَ

وكان احدنا يعمد الى لقحته. ناقته فيحلبها فينزل حليبها وهو لونه ايش وشلون الحليب يا اخوان ابيض ينزل حليبها ابيض على ارض رملية حمراء فيشهب وييبس يقول فلا يزال احدنا يعبد هذا المكان ما دام قاطرا فيه - 00:07:13ضَ

ما معهم حجار. حجارة يحملونها معهم ويعبدونها ويكلفهم حمل هذه الحيود والحجارة ويعبد هذا المكان حتى يرحل عنه لان العرب والبادية يقطنون في القيظ عند موارد المياه هذا يصور حالة الجاهلية في دركاتها عند العرب - 00:07:42ضَ

حتى بعث الله جل وعلا بهذا الهدى على يد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاخرجهم الله عز وجل من هذه الجاهلية الظلماء في دياجير الظلم الى نور التوحيد والايمان - 00:08:04ضَ

فهذا من عبادة الاحجار ومنها عبادة الاشجار كما سيأتي في حديث ابي واقد الليثي المخرج في الصحيحين قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين اي بعد فتح ماذا - 00:08:20ضَ

مكة فتح مكة في اي سنة في السنة الثامنة قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر فمررنا على سدرة والسدرة نوع من انواع الشجر - 00:08:37ضَ

من اجل انواع شجر الصحاري النابتة في هذه الجزيرة السدر تشبهها الطلاح يشبهها ايضا السلم والخطم فمررنا بسدرة وغالب السدر اذا كبرت ريفت باوراقها وصارت عظيمة وصار محلها وما تحتها مكانا للجلوس - 00:08:55ضَ

ومررنا بسجرة للمشركين يعكفون عندها وينوطون اي يعلقون بها اسلحتهم رجاء البركة والنفع والضر وتحقيق مراداتهم وعكوفهم عندها ايضا رجاء البركة. لا مجرد الاستظلال بظل الشجرة. او التبرد تحتها وانما للبركة - 00:09:20ضَ

التي يرجونها من هذه السدرة ان تنفحهم اياها لما رأوا هذه السدرة وكانوا يعرفونها في الجاهلية وهي معظمة في قلوبهم ويعلقون فيها المعلقات رجاء البركة تجاوزوها فاتوا على سدر فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط لانها تسمى تلك السترة بذات انواط اي ذات التعاليق اجعل - 00:09:45ضَ

لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط وقال صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء متبر ما هم فيه. وباطل ما كانوا يعملون - 00:10:11ضَ

فلما انتهوا رضي الله عنهم عن هذه الطلبة وبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الطلبة وهذا وهذه الرغبة رغبة شركية انتهوا عنها وكفوا عنها. ولما لم يفعلوها بقوا على ايمانهم واسلامهم. وتجدد لهم ذلك بصلاتهم وعباداتهم - 00:10:35ضَ

وهذه الاية من ال من سورة الف لام ميم صاد الاعراف اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط في قول الله جل وعلا قال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله. قال انكم قوم تجهلون. فان بني - 00:10:56ضَ

اسرائيل الان نجوا من فرعون وملأه. وما كادت اقدامهم ان تيبس مما ابتلت به من اليم. فمروا على قوم لهم الهة قال يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله - 00:11:13ضَ

قال انكم قوم تجهلون وهو اعظم الجهل بطلبهم الشرك بالله عز وجل الشيخ المصنف رحمه الله لما وقف مع شيخه الشيخ محمد حياة السندي امام مواجهة قبل النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة - 00:11:27ضَ

في مسجد رسول الله واستمع للناس وهم يتوسلون ويستغيثون بالنبي عليه الصلاة والسلام ويسألونه يطلبونه المدد وقضاء الحوائج فقال له شيخ محمد حياة السندي الشيخ المحدث ما تقول في هؤلاء؟ فكان الشيخ شاب يافع عمره نحو ستة عشر سنة - 00:11:46ضَ

ست عشرة سنة قال ما تقول في هؤلاء؟ قال هؤلاء ما هم فيه. وباطل ما كانوا يعملون اقتباسا من اية الاعراف. هذا نوع من عبادة الاحجار واصل هذه العبادة تبدأ بماذا؟ بالاعتقاد في هذا الشيء في حجر او شجر - 00:12:09ضَ

انه يمنح البركة انه مبارك ثم يتطور ذلك الى ان يعتق ان يسأل العبادة يدعى يستغاث به. الى ان يتطور هذا الى ان يعتقد فيه النفع والضر هذه المراحل الثلاث التي يكون فيها الشرك - 00:12:31ضَ

بانواع المعبودات من ملائكة من صالحين من انبياء من احجار من اشجار من قبور ومزارات واظرحة من شم شموس واقمار تبتدأ اولا بتعظيمها. ثم في اعتقاد انها محل البركة فتسأل هذه البركة - 00:12:50ضَ

ثم ينتهي الامر الى ماذا؟ الى ان يعتقد انها نافعة ضارة وهذا يا ايها الاخ المبارك طبقه على كل ما عبد من دون الله عز وجل. تجده يمر بهذه الدرجات - 00:13:16ضَ

الى ان ينتهي بالشرك في الربوبية يبتدأ بالبدعة. ثم بالشرك في الدعاء في العبادة. ثم بالشرك في الربوبية ومن هؤلاء ايضا من كان يعبد الشمس والقمر يعبدون الشموس والاقمار واشهر من عبد ممن عبد الشمس - 00:13:31ضَ

الصابئة اه الحرانية اصحاب الهياكل الذين بعث فيهم الخيل ابراهيم عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام واشتهرت عبادة الشمس والقمر في المتعلقين بالنجوم والكواكب. وظهرت هذه وما زالت ما زال عباد الشمس والقمر - 00:13:54ضَ

موجودون فان اشهر من يعبد الشمس الان بعض الطوائف في اليابان وفي كوريا وفي الصين حتى يعتقد في بيت الامبراطور الياباني انه من نسل الشمس ولهذا عندهم ان هذا نسل معظم - 00:14:17ضَ

كما كان المجوس يعتقدون في البيت الساساني انه نسل مقدس لانه من من نسل النور حتى اعتقد الروافض في في علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب هو زين العابدين وامه بنت - 00:14:34ضَ

ملك ساسان وله ثلاث بنات واحدة نكحها الحسين بن علي رضي الله عنه. والثانية نكحها عبدالله بن عمر والثالثة نكحها محمد بن ابي بكر رضي الله عن الجميع. فكل واحد انجب منها عالما. فالحسين - 00:14:53ضَ

انتج منها علي بن الحسين. وهو زين العابدين الملقب بالامام السجاد وهو الامام الرابع في تسلسل للائمة الاثنى عشرية عند الروافض وعبد الله بن عمر انتجها سالما الامام التابعي المشهور - 00:15:14ضَ

ومحمد ابن ابي بكر انتجها القاسم ابن محمد احد فقهاء المدينة السبعة هؤلاء يعتقدون في هذه البيوتات انها من نسل الشمس او من نسل النور ويزداد هذا الاعتقاد في في الاتباع جيلا بعد جيل كلما بعدوا عن عهد النبوة وعهد - 00:15:37ضَ

اه العلم النافع منهم من يعبد الشمس والقمر. ثم استدل رحمه الله على هذه الانواع. فممن عبدوا آآ الملائكة اية ال عمران ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا وعبادة الاحجار والاشجار كما في قول الله جل وعلا افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى - 00:15:57ضَ

ولاة صنم لاهل الطائف والعزى صنم في نخلة. تعظمه قريش اهل مكة. ومنات صنم ايضا لقريش في هذيل ومن حوله من خزاعة وهبل صنم لمن لاهل المدينة لاهل يثرب الاوس والخزرج قبل ان يمن الله عليهم بالايمان بالايمان والهداية وكان في قديد. في طريق مكة - 00:16:25ضَ

واصل هذه الاصنام اصنام منصوبة على قبور هؤلاء كما ذكر ذلك العلماء ومنهم الكلبي في كتابه الاصنام لما مات هؤلاء الذين يعتقد فيهم الصلاح فان اللات على المشهور انه رجل صالح كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق - 00:16:57ضَ

الحجاج فيطعمهم اياه وسمي باللات من صنعته وهو لت السويق. لما مات عكفوا على قبره لما طال العهد صوروا على قبره هذا الصنم وصارت العبادة والتمسح والتبرك ورجاء النفع والضر من هذا الصنم. وكذلك في العزى - 00:17:21ضَ

وكذلك في منات وكذلك في هبل وايساف ونائلة ولاحظوا ان اكثر مشركي مكة اذا عبدوا عبدوا بمن؟ بالعزى فابو لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام ما اسمه عبد العزى لان قريشا تعظم العزى اعظم من تعظيمهم. آآ للات ولمناة ولغيرها - 00:17:43ضَ

هذا من عبادة الاحجار. الاشجار كما في حديث ابي واقد. الشمس والقمر كما في الاية فصلت في قول الله جل وعلا اه ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجد لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون - 00:18:11ضَ

ولهذا نهينا عن ثلاثة اوقات لا نصلي فيها والاوقات المنهية على التفصيل خمسة وعلى الاجمال ثلاثة وعلى التوكيد وقتان الخمسة من من صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا الاول الثاني من طلوعها الى ارتفاعها قيد رمح هذا الثاني - 00:18:34ضَ

الوقت الثالث المنهي عنه حال انتصاب الشمس في كبد السماء حال الزوال وهي لا تشكل الا لحظات دقيقة او دقيقتان الوقت المنهي الرابع من بعد العصر الى احمرار الشمس الوقت الخامس المنهي عنه من حمار الشمس الى مغيبها - 00:18:59ضَ

هذي الاوقات المنهية المنهي عنها على التفصيل اكدها ثلاثة من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح وحين الزوال ومن العصر الى من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح وبحال الزوال ومن ومن صلاة العصر الى غروب الشمس - 00:19:21ضَ

اكدوا هذه الاوقات وقتان فان الصلاة فيهما معظم في في التهديد والزجر عنها الاول من حين طلوع الشمس. طلوع قرنها الى ارتفاعها قيد رمح الثاني من حين احمرارها الى سقوط اه القرص قرص الشمس في الافق. لان هذين الوقتين يتحرى فيهما عباد - 00:19:41ضَ

الشمس السجود لها والصلاة لها وكان هذا من حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده ذرائع الشرك الا نصلي في هذين الوقتين نافلة لان لا يتطرق ذلك الينا الى تعظيم الشمس عند افولها في غروبها او عند ظهورها - 00:20:06ضَ

حيث تخرج في قرني شيطان الا ما كان من صلاة فريضة نام عنها او قام عنها متأخرا او نسيها فانه يصليها عندئذ. لان الفرائض اكد الدين في حديث ابي قتادة في صحيح مسلم - 00:20:30ضَ

من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ودليل عبادة الانبياء ما ذكره الله عز وجل نصا عن عن عيسى وامه في قول الله جل وعلا في اية المائدة في اخرها - 00:20:47ضَ

قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله دل على انهم عبدوا عيسى وعبدوا امة. وهذا كلام ربي والله اصدق القائلين. ومن اصدق من الله قيلا - 00:21:04ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام قال سبحانك اي انزهك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق وهذا ابطال للشرك انه ليس له حق ان يقول ذلك لانه لا يستحق ان يعبد. مع فضله وشرفه - 00:21:19ضَ

ونبوته ورسالته عليه الصلاة والسلام ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وهذا استدراج بتوحيد الربوبية الى توحيد الالوهية. فان الذي يعلم الغيوب هو المستحق للعبادة - 00:21:36ضَ

اه عيسى يظمن ذلك عليه السلام انه لا يعلم الغيب حتى يكون مستحقا للعبادة انك انت علام الغيوب. هؤلاء الذين ظهر فيهم النبي عليه الصلاة والسلام في عبادات واديان وعقائد مختلفة. هل فرق بينهم - 00:21:53ضَ

هل فرق في تصويب طائفة عن طائفة او قال هؤلاء احسن من هؤلاء؟ لا وانما قاتل الجميع ودعا الجميع للتوحيد. وحارب الجميع لانهم مشركون يجمعهم قاسم واحد وهو الشرك بالله - 00:22:10ضَ

هذا الامر ينبهنا الى امر. لم يذكر الشيخ ها هنا عباد المجوس الذين عبدوا النار لان النبي عليه الصلاة والسلام لما ظهر في مكة وما حولها ما كان فيه فيهم هذه الديانة. وانما كان لها اطراف في الاحساء - 00:22:29ضَ

واصل ديانتهم في بلاد العراق وخراسان المسماة الان آآ ايران هؤلاء الذين قاتلهم عليه الصلاة والسلام كانوا على عبادات مختلفة واديان متنوعة منهم اليهود والنصارى ويجمعهم الشرك منهم عباد الصالحين وعباد الملائكة عباد الانبياء عباد الاحجار عباد الاشجار عباد الشموس عباد الاقمار ومع ذلك عم - 00:22:48ضَ

جميعا عليه الصلاة والسلام في تكفيرهم ومقاتلتهم وعدم التفريق بينهم سؤال ما مراد الشيخ رحمه الله من هذه القاعدة مراد الشيخ في هذه القاعدة الرد على مشركي هذا الزمان الذين حصروا الشرك بعبادة ماذا - 00:23:17ضَ

الاصنام فان مشركي زماننا قالوا الشرك هو عبادة الاصنام اما تعظيم الصالحين ومقاماتهم ومزاراتهم واظرحتهم ليس شركا الشرك عندهم في اعتكاف عبادة الشمس والقمر النبي عليه الصلاة والسلام في صنيعه وفي فعله لم يفرق بين هؤلاء وهؤلاء - 00:23:38ضَ

وانما قاتل الجميع وجاهد الجميع وكفر الجميع عليه الصلاة والسلام لان قتالهم فرع من تكفيرهم كما سبق في القاعدة السابقة ان القتال انما هو لاجل الدين واتاكم بالادلة الدالة على هذا التنوع في عباداته - 00:24:01ضَ

اذا من عبد غير الله ايا كان هذا المعبود فهو مشرك منحرف في التوحيد يجب ان يعلم توحيد الله عز وجل فان ابى جوهد والقتال والجهاد في سبيل الله نزل في شريعتنا متدرجا - 00:24:21ضَ

فقد حرمه الله على المؤمنين في العهد المكي وكان اول مراتبه التحريم لعدم قدرتهم ثانيا نزل بعد ذلك الاذن بقتال من قاتل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير - 00:24:39ضَ

جاء الاذن بقتال من قاتلنا هذي المرحلة الثانية المرحلة الثالثة جاء الامر بقتال من حوالينا ومن قاتلنا وحمل السلاح علينا المرحلة الثالثة الرابعة وهي الاخيرة بقتال من وقف حجر عثرة امام دين الله. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة - 00:25:03ضَ

ويكون الدين كله لله. وهذه المرحلة الرابعة في تدرج احكام آآ الجهاد. هذه المراحل الاربع لم ينسخ بعضها بعضا في اصح قولي العلماء وانما تناسب كل زمان بما يليق به. فقد يأتي حال استضعاف للمسلمين فيكون حكمهم حكم العهد المكي او - 00:25:27ضَ

حكم ماذا؟ الاذن بمقاتلة من بغى عليهم واعتدى عليهم واخذ اموالهم او سلب املاكهم اذا القاعدة هذي التي ساقها الشيخ في ان القتال من النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو القدوة والاسوة الحسنة والذي امرنا بانتهاج نهجه. وبتلقي الدين عنه وما اتاكم الرسول - 00:25:49ضَ

فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا انه قاتل المشركين. من عبدوا غير الله ما انصرفوا نوعا من انواع العبادة لغير الله ولم يفرق بين بعضهم بعضا نعم بعضهم اشد شركا من بعض. كيف ذلك؟ من اعتقد ان هؤلاء الصالحين وسائط - 00:26:13ضَ

هو مشرك في العبادة. اقل شركا ممن اعتقد في هذا المقبور او في الحجر او في الشمس او في الصالح انه ينفع ويضر يخلق ويرزق وللاسف ان الشرك في الربوبية مع الشرك في العبادة هو اكثر شرك المشركين الان - 00:26:33ضَ

يعتقد في معبوداتهم ومعظماتهم. وفي صالحيهم انهم ينفعون ويعلمون الغيب وينصرون ويضرون يعتقد هذا فيهم حتى جمعوا الشركين الشرك في العبادة والشرك في الربوبية فصاروا بهذا اقبح من المشركين الاوائل. الذين كان شركهم في ماذا - 00:26:52ضَ

في العبادة دون الربوبية وكان شركهم في الرخاء دون دون الشدة كما سينبه الشيخ رحمه الله في القاعدة الرابعة اذا المراد من هذا ان هؤلاء الذين انكروا على الشيخ دعوته - 00:27:18ضَ

واتهموه بالتهم الزائفة وشوهوا دعوته وسمعته بانه يكفر المسلمين. يقاتل من يقولون لا اله الا الله. يذبح المصلين الى اخر الدعاية الباطلة التي تولى كبرها اي فتان وهذا بالصبر والتحري طائفتان تولت كبر هذه الدعاية. الاولى القبورية الذين شانهم جدا - 00:27:38ضَ

وغابهم ان الدعوة الاصلاحية قطعت عليهم سبيلهم في اخذ صناديق النذور والانتفاع من هؤلاء الدهماء الطغام الذين يعظمون هؤلاء الاولياء المقبورين في اضرحتهم ومزاراتهم وهم وهم سدنة عليها اي ان الدعوة قطعت عليهم هذه المصالح العظيمة - 00:28:07ضَ

وتعلق الناس بهم وتمسحهم بهم فقطعوا عليهم سيادتهم للناس وقطعوا عليهم مصالحهم الدنيوية في الاموال هذه طائفة. الطائفة الثانية وهم الروافض الذين قام دينهم واعتقادهم على تعظيم الائمة واعتقاد عصمتهم بل وعبادتهم بما فخموه وعظموه عند مزاراتهم واضرحتهم - 00:28:31ضَ

حتى وجد في مصنفاتهم ان زيارة كربلاء مقام الحسين في كربلاء خير من الحج الى بيت الله الحرام الف مرة او ستة الاف مرة ليه؟ لانهم ربطوا الناس بهذا الامر. واعتقدوا ان هذا هو دينهم. فاذا انكر عليهم الشرك بدعاء الحسين. اذا قالوا يا حسين - 00:28:58ضَ

يا زهراء يا كاظم يا عباس قيل هؤلاء وسائط بيننا وبين الله. هؤلاء يقربوننا عند الله ما اعتقدنا فيهم نفعا ولا ضرا ولا انهم يخلقون ولا يرزقون. ما عبدنا اصنام. هؤلاء احفاد النبي واحفاد فاطمة - 00:29:22ضَ

عليهم الصلاة والسلام. فكانوا بهذا يدرجون عند الجهال. وجاءت هذه الدعوة المجددة لمن درس من معالم الدين فقظت عليه هذا الامر تناوأوها اشد العداء. ولهذا تتقاطع مصالح القبورية مع الروافض في عدائهم. للشيخ ولدته ولمن كان بها حفيظ - 00:29:43ضَ

بهذه القاعدة يبين الشيخ انه لا فرق بين انواع المشركين. ما دام انهم صرفوا حق الله لغيره. نعم بعضهم اردا بالشرك من بعض لكن الجميع يجمعهم انهم غير مسلمين وغير مؤمنين وانما خرجوا - 00:30:05ضَ

عن ملة الانبياء بهذا الشرك الذي وقعوا فيه في هؤلاء في حديث آآ ابي واقد الليثي رضي الله عنه في ذات انوار قد يقول قائل هؤلاء الم يكفروا نقول هؤلاء لو استمروا على طلبتهم كفروا - 00:30:22ضَ

لكنهم لما تابوا عن هذا الامر كانوا كمن لم يفعله لان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. ثم اولئك كانوا حدثاء عهد بجاهلية ما بلغ التوحيد مبلغه في قلوبهم وما ترسخ في قلوبهم فكانوا اهل جهل. فلما علموا تعلموا ولما نهاهم - 00:30:43ضَ

هم النبي صلى الله عليه وسلم انتهوا ولما حذرهم تحذروا اما لو تمادوا وجعلوا لهم ذات انواط كانوا بهذا مشركين بعد اسلامهم كما حصل ممن ارتد عن الاسلام بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هؤلاء لما علموا تعلموا. ولما امروا ائتمروا - 00:31:05ضَ

اما نصحوا انتصحوا ولما بين لهم ودعوا ذلك وتركوه. فكان هذا علامة اسلامهم وايمانهم ونقف على هذا الموضع لان القاعدة الرابعة لها تفاصيل ولها آآ تعقيب يأتي ان شاء الله في - 00:31:28ضَ

في المجلس الرابع غدا ان شاء الله الله اكبر الحمد لله الذي علمنا ولكتاب شرعه الهمنا. فهمنا التشيع والتأصيل والعلة والدليل - 00:31:48ضَ