Baheth

الله اكبر الحمد لله الذي علمنا ولكتاب شرعه الهمنا. فهمنا التشيع والتأصيل والحكم والعلة والدليل ثم الصلاة والسلام شرمدا على الذي زحزحنا عن الرعداء. محمد وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين على اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا المجلس الرابع - 00:00:56ضَ

في مذاكرة رسالة شيخ الاسلام شيخي محمد بن عبد الوهاب الموسومة بالقواعد الاربع القاعدة الرابعة من القواعد الفارقة بين اهل الايمان والتوحيد واهل الكفر والشرك ان مشركي زماننا اغلظ واقبح واشنع من مشركي - 00:01:15ضَ

الزمان الاول المراد بالاولين والزمان الاول الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ويتضح هذا بامرين الامر الاول نص عليه الشيخ رحمه الله ها هنا والامر الثاني ذكره الشيخ في تضاعيف تصانيفه الاخرى - 00:01:39ضَ

الامر الاول ان مشركي زماننا شركهم في الرخاء وفي الشدة بل ان شركهم في الشدة اعظم من شركهم في الرخاء وذلك انهم عند اشتداد الامور ودلهامها وتوالي النكبات والبلايا لا يعرفون الا معبوداتهم ومعظماتهم في قلوبهم - 00:02:00ضَ

حتى انهم ينسون الله عز وجل في تلك الحالة فاذا وقع الكرب عليهم دعوا من يعظمونه سوى الله فان كان فان كانوا ممن يعظمون الحسين في حال الشدة والكرب قالوا يا حسين او وحسين - 00:02:23ضَ

ان كانوا ممن يعظمون عبد القادر لم ينصرفوا الا لعبد القادر. وهو عبدالقادر الجيلي الجيلاني الحنبلي وان كان ممن يعظمون فاطمة جعروا في في شدتهم وكربهم لواء فاطمة اوى عباساه - 00:02:44ضَ

اي ان شركهم في حال الشدة اعظم من شركهم في حال الرخاء مع استواء الشرك في هاتين الحالتين اما المشركون الاوائل الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام لمشرك العرب خاصة وغيرهم. فان شركهم في حال الرخاء - 00:03:03ضَ

اما في حال الشدة هذه الامور وفي حال الكروب وفي حال الهلكات لا يعرفون الا ربهم الذي ينفعهم ويضرهم كما قال الله جل وعلا في اية العنكبوت فاذا ركبوا في الفلك - 00:03:23ضَ

دعوا الله مخلصين له الدين لماذا؟ لانه حال ركوبهم في الفلك وهي السفن. وتلاطم الامواج عليهم واحساسهم بالهلكة وظنهم بان الهلكة تدركهم دعوا الله مخلصين له الدين لانهم يعتقدون ان النافع والضار - 00:03:40ضَ

ان المنجي لهم الملاذ لهم هو الله عز وجل ويعرفون ان معبوداتهم الاخرى ما هي الا وسائل كما نص الله عز وجل بذلك عنهم والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:03:59ضَ

اي انها لا تنفعه في الشدائد ولا تضرهم وانما الذي ينفعهم ويضرهم هو الله عز وجل وهذا تأكيد للقاعدة الاولى ان المشركين الاوائل مقرون لله عز وجل بالربوبية غير منحرفين فيها - 00:04:19ضَ

اما المشركين المعاصرين الذين ادركهم الشيخ وما زالوا على ذلك فشركهم في الربوبية كما ان شركهم في العبادة مع ادعائهم انهم في الربوبية يعتقدون ان النافع الضار هو الله لكن هذا الادعاء زعم كاذب - 00:04:38ضَ

ما اسرع ما ينكشف ويظهر بطلانه اذا ادلهم عليهم الامر اتجهوا في حال الشدة والكرب والبلاء الى معبوداتهم ومعظماتهم التي يعبدونها وهذه المسألة يا اخواني مسألة خطيرة تبين عن عظم الشرك الواقع عند المعاصرين - 00:04:56ضَ

والشيخ رحمه الله انما وصل الى هذه القاعدة وهذه النتيجة بعد السبر صبر حال الناس وهو الذي زار كثيرا من البقاع رأى واقع الناس في بلاده في نجد مواقعه في الحجاز في مكة والمدينة وكانت القباب والاضرحة والمزارات مقامة - 00:05:17ضَ

في مكة على في مقابر المعلاة ولا سيما على قبر خديجة رضي الله عنها وكذلك في المدينة في مقابر البقيع على قبور الصحابة والقرابة وامهات المؤمنين وكذلك رآه البقاع التي زارها في الاحساء وفي العراق في البصرة - 00:05:38ضَ

في كربلاء وفي بغداد على القول انه وصل الى بغداد فصبر حال الناس وجد ان هذا هو الشأن العام فيهم ان شركهم في الشدة اعظم من شركهم في الرخاء المشركون الاوائل الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام كانوا احسن حالا مع اشتراك الجميع في الشرك لكنهم كانوا احسن حالا بان شركه في الرخاء - 00:06:01ضَ

اما عند الشدة والكرب لا يعرفون الا ربهم الذي ينفعهم ويضرهم ويخلصهم مما هم فيه وهم مقرون بالله بالربوبية ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وفي هذه الاية واذا ركبوا في الفلك دعوا الله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين - 00:06:26ضَ

وفي دين الله عز وجل بالدعاء. والدعاء اجلى مظاهر العبادة واكثرها ظهورا على تحقيق هذا المعنى والدليل على ان الدعاء هو اجلى واظهر مظاهر العبادة القرآن والسنة ففي القرآن في قول الله عز وجل في سورة الجن - 00:06:51ضَ

وانه لما قام عبد الله يدعوه وفي قول الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الله عز وجل قادر يقول فلا تعبدوا مع الله احدا لكنه عبر بالدعاء لان الدعاء اجلى مظاهر العبادة - 00:07:11ضَ

وهو اظهر ما يكون في عبادة الانسان في دعائه. والدعاء تشمل دعاء المسألة ودعاء الحاجة ودعاء الكرب وهو وفي جامع الترمذي الصحيح وصححه من حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:28ضَ

الدعاء هو العبادة لان الدعاء اجلى واظهر مظاهر العبادة اما اللفظ الثاني في حديث ابي هريرة عند الترمذي وحسنه واستغربه في قول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة فاللفظ فيه ظعف لكن معناه صحيح يشهد له - 00:07:50ضَ

النعمان في قوله عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة قال الله جل وعلا فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين وهذا تحقيق منهم لماذا لا للتوحيد لانهم اشركوا في حال الرخاء - 00:08:06ضَ

لكن تحقيق للربوبية لماذا؟ لانه الذي ينفعهم ويضرهم وينجيهم هو الله عز وجل. ولهذا افردوه بالعبادة فاذا نجاهم الى البر اذا هم يشركون يعني في حالة النجاة والسعة والراحة والرخاء يعودون الى شركهم - 00:08:25ضَ

مما يدل على ان شركهم ما كان مأصلا في قلوبهم وانما هو من العادات التي قد تابعوا فيها اباءهم واسلافهم كما قال الله جل وعلا عنهم انا وجدنا اباءنا على امة. وانا على اثارهم - 00:08:48ضَ

مقتدون في الاية الاخرى وانا على اثارهم لمهتدون. يعني ان شركهم لم ينشأ عن عقيدة راسخة. وانما هو تقليد هم ولم ينفعهم في تقليد الاباء او مشاكاة الناس وعدم مخالفتهم - 00:09:05ضَ

ولهذا لما اتى بشير والد النعمان الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان كافرا قال كم تعبد يا بشير؟ قال اعبد ستة الهة يا رسول الله خمسة في الارظ وواحد في السماء - 00:09:21ضَ

قال من الذي تقصده في شدتك وكربك وسرائك وضرائك قال الذي في السما يا رسول الله. قال اذا فافرده بالعبادة هذا شرك الاولين. شرك المتأخرين كما يقول الشيخ مشركي زماننا زمان الشيخ الذي ادرك وصبر حالهم وما بعدهم - 00:09:34ضَ

ان شركهم في الشدة اعظم من شركهم في الرخاء بل ولا يستحيون من ذلك ويظهرونه. ففي حال الشدائد والمصائب والرزايا تجد كل واحد منهم يفزع الى معبوده الذي عظمه وصرف له انواع العبادة. ان كان ممن يعظم ال البيت صرف ذلك اليهم وحسيناه وزهراه. وفاطماه وعباس - 00:09:55ضَ

وكاظمة وان كان ممن يعظم غيرهم يعظم البدوي يا بدوي مدد يا ابو العائب يا مرسي ابو العباس هب لي ولد يا عبد القادر اغثني وادركني يا شمس تبريز ما لي عنك غنى - 00:10:21ضَ

وهذا يا اخواني ظاهر لكم. ترونه خصوصا في المواسم اذا اجتمعتم في حج او في عمرة او في زيارة الحرمين بمثل هؤلاء رأيتهم في حال الشدة وحال الكرب وحال الظنك يفزع الى معبوده - 00:10:41ضَ

مما يظهر ان مشركي زماننا اقبح واشنع شركا من الشرك من المشركين الاوائل مسألة اخرى قررها الشيخ وغيره ان مشركي زماننا في حال الخصومات والمنازعات خصوصا في الامور المالية في اموال في اراضي - 00:10:59ضَ

في ممتلكات في مزارع عند الخصومات وعند الحقوق لو يستحلف بالله يستحلف بالله على انه ما اخذ هذا وهو اخذ له او انه ما جحد هذا المال وهو اخذ له - 00:11:15ضَ

حلف بالله ايمانا كثيرة فاجرة كاذبة غير مبالي ولا يستحي ولا يخاف. لكن لو يقال له احلف بسيدك الذي يعظم ان كان ممن يعظم البدوي يستحلف بالبدوي او كان ممن يعظم عبد القادر يستحلف بعبد القادر - 00:11:30ضَ

او كان ممن يعظم الحسين يستحلب الحسين تجده لا يتجرأ على الحلف بسيده المعظم في قلبه كاذبا ابدا يخاف في سره ويخشى انه اذا حلف بسيده الذي يعظمه كاذبا ان يضره هذا السيد - 00:11:53ضَ

وهذا مما يبين ان شركهم اقبح من الشرك الاول لان الاوائل كما ذكر الشيخ في ثلاثة الاصول وفي غيرها النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الله الى قوم يصومون ويصلون ويحجون ويخافون الله ويعظمونه لكنهم يشركون مع الله غيره - 00:12:14ضَ

هؤلاء قام في قلوبهم من تعظيم هؤلاء السادات والائمة والاولياء والصالحين اعظم واكبر مما قام في قلوبهم من تعظيم الله عز وجل ثمة حادثة حدثنا بها شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله - 00:12:34ضَ

يقول رأيتها بعيني يقول في مكة الضحى وصليت صلاة سنة الطواف خلف المقام وحصل ان رجلا اعجميا من روافض العجم عليه عمامة عظيمة وجبة وضخما في جثته كأنه استجرأ مع عاطفته فاصبح يجعر عند المقام وحسيناه وحسيناه في حال شدة - 00:12:56ضَ

وكان احد النواب اعضاء الهيئة هيئة الحرم من اسرة ال الشيخ مقيم في مكة ومجاور فيها ويعمل مع النواة يقول وهو رجل قصير القامة مثلي مثل الشيخ ما هو مثلي انا - 00:13:26ضَ

مثل شيخنا رحمه الله يقول هذا جعر بصوته وحسيناه وحسيناه يقول الشيخ رحمه الله فجاء النائب يركض حتى اخذ على هذا الرجل وجمع عليه ثيابه وارى هذا النائب عضو الهيئة - 00:13:41ضَ

مع هذا الرافظي الذي جعر بدعاء غير الله كحوار مع امة كالحوار مع الناقة يعني بالنسبة للحجم وهو يجره من المطاف الى مشاية باب الملك عبد العزيز الى ان خرج به من باب الملك عبد العزيز وهو - 00:14:00ضَ

يرفع صوته بقول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وهذا عمله الذي اناطه به ولي الامر وهو الاحتساب وانكار المنكر واعظم المنكر ان يشرك بالله ويدعى مع الله في حرم الله. وامام بيت الله عز وجل - 00:14:21ضَ

هذا من جهة وهذه فيها اصل اخر ذكره الشيخ ان اهل الشرك مهما كثروا وعظموا هم اذلة وصغار عند اهل التوحيد ولهذا يقول انا اتعجب يقول الشيخ رحمه الله اتعجب من انقياد هذا الرافظي لهذا - 00:14:44ضَ

المحتسب ما يعدو ان يقول ايش فيه؟ ايش فيه؟ وهذا المحتسب الشيخ يسحبه حتى القاه من خارج باب الحرم مرددا قول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقرأوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا - 00:15:02ضَ

المقصود ان هذه القاعدة قاعدة مسددة ونتيجة محققة استنبطها الشيخ بعد صبره ومعرفته لحال الناس وهذا فيه ان الشيخ رحمه الله الشيخ المصنف محمد ابن عبد الوهاب ما اتى بما اتى به ليفرق الناس وانما اتى به بما اتى به من الدعوة - 00:15:18ضَ

والتجديد لمن درس من معالم الدين ليجدد للناس اصل دينهم بعدما انحرفوا فيه هذا الانحراف العظيم واضطربوا فيه هذا الاضطراب الكبير في هذا المقام يا اخواني اعظم ما يستدل به - 00:15:38ضَ

المشركون المعاصرون في تبييض شركهم وخصوصا من جهة الروافض والقبورية مسألة التوسل ونحن نتوسل الى الله بالصالحين هذه الدعاية الظاهرة لكن في الحقيقة هم يعبدون الصالحين. او يجعلون الصالحين بينه وبين الله وسائط - 00:15:53ضَ

وهذا كان في اول الامر لكن بعد ذلك تطرقوا الى ان عبدوا الصالحين فاعتقدوا فيهم النفع والضراء والاحياء والاماتة واعتقدوا فيهم انهم ينجونهم وانهم يكشفون ما بهم من الغم الى اخر ما يعتقدون - 00:16:16ضَ

هذا الامر يا ايها الاخوة في هذه الشبهة التي ربما تنطلي على بعض الناس كقولهم كيف تكفر من يقول لا اله الا الله اذا قال لا اله الا الله ولم يعتقدها او لم يعمل بها - 00:16:35ضَ

هل تنفعه لا اله الا الله؟ لا تنفعه وبعضهم يقول من شبههم ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يأس ان يعبد في الجزيرة. اذا لا يقع في الجزيرة شرك - 00:16:49ضَ

وهذا مما ينطلي على العوام والطغام وامثالهم نعم الشيطان يأس ان يعبد في نفسه للجزيرة لكن الشرك ما يأس منه الشيطان. لان الذي قال لنا ذلك ان الشيطان يأس ان يعبد في الجزيرة هو - 00:17:01ضَ

الذي قال عليه الصلاة والسلام كما اخرج مسلم في الصحيح لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان ولا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين وهو الذي قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلاصة - 00:17:14ضَ

لان الشرك سيأتي وهذا محقق لغربة الاسلام التي ستكون كما روى مسلم في الصحيح بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء واشد الغرباء غربة الدين والعقيدة وغربة التوحيد - 00:17:37ضَ

يقولون يقول هؤلاء المشركون او المسوغون للشرك من سدنة المقامات والمزارات والاضرحة ومعظمي الاولياء نحن الى الله لهؤلاء الصالحين والجواب عليهم اجمالا من جهتين. اولا انكم كذبتم لم تتوسلوا التوسل الصحيح - 00:17:56ضَ

وانتم حقيقة فعلكم ودعوتكم وتبريركم في عبادة هؤلاء الصالحين سواء في اعتقادهم بالربوبية او اعتقادهم بصرف انواع العبادة لهم ثانيا ان التوسل في الحقيقة لابد ان نعرف ما جاءت به الشريعة فاذنت به وما حرمته الشريعة وحظرته - 00:18:17ضَ

ولهذا التوسل ينقسم الى نوعين واصل التوسل هو التقرب التوسل والتقرب نوعان. توسل مشروع ممدوح اجنت فيه الشريعة ورغبنا اليه النبي صلى الله عليه وسلم وينقسم الى ثلاثة اقسام اولها التوسل الى الله باسمائه وصفاته - 00:18:40ضَ

وهذا ما رغبنا الله جل وعلا اليه في اية الف لام الف لام ميم صاد الاعراف وان ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون - 00:19:05ضَ

وفي اية طه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى يعني نتوسل الى الله بهذه الاسماء نعتقدها لله عز وجل نعتقد موجبها نتقرب الى الله بها ندعوه بها ولهذا علم صلى الله عليه وسلم اصحابه ذلك - 00:19:21ضَ

وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان انا وافقت ليلة القدر فماذا اقول او علمني ما اقول ان وافقت ليلة القدر. قال قولي اللهم انك - 00:19:41ضَ

عفو اذا هذا توسل الى الله باسمه العفو تحب العفو وهذا التوسل الى الله بصفته انه يحب العفو اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني النوع الثاني من التوسل المشروع المباح المأذون به التوسل الى الله بالاعمال الصالحة - 00:19:55ضَ

التي يعملها الانسان خالصة لله عز وجل ولهذا تقولون في طوافكم ودعائكم اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك. تتوسل الى الله بالايمان به واتباع نبي وتصديق كتابه واشهر ادلة هذا النوع حديث ابن عمر في الصحيحين في الثلاثة الذين اطبق عليهم الغار - 00:20:17ضَ

كل واحد منهم الاول توسل الى الله ببره بوالديه الشيخين الكبيرين والثاني بعفته عن بنت عمه ان يقع عليها بالحرام. والثالث بعفته عن مال الاجير الذي ذهب ولم يأخذ اجرته بعدما نماه له فاصبح مالا عظيم - 00:20:41ضَ

كل واحد من هؤلاء ماذا كان يقول؟ اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فقبل الله جل وعلا وسيلتهم وتوسلهم وفرج عنهم وكانوا قد تواطؤوا قبل ذلك لما انقطعت حيلتهم - 00:20:59ضَ

بالناس ولم ولم تنقطع حيلتهم برب الناس ان قالوا انظروا الى اعمال صالحة عملتموها لله ادعو الله بها يعني شوف العمل الذي هو ارجى اعمالك خالصا لله وتوسل الى الله جل وعلا به - 00:21:20ضَ

النوع الثالث التوسل الى الله بدعاء الحي الصالح لابد ان يكون حيا ولابد ان يكون صالحا فان كان ميت او غائب هذا توسل بدعائه دعاء له وان كان غير صالح فلا ينفع لانه هو بحاجة الى من يدعو له - 00:21:40ضَ

واشهر ادلته يا ايها الاخوة كيف ان الصحابة رضي الله عنهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادلهمت عليهم الامور فزعوا الى من الى رسول الله ليدعو الله له - 00:22:05ضَ

كما قال الله جل وعلا في اية النساء ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول اي في حال ماذا حياة الرسول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجد الله توابا رحيما - 00:22:17ضَ

في معركة بدر ما اعظم اسباب انتصار المسلمين فيها مع قلة عددهم وظعف عددهم وسلاحهم اعظم الاسباب دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام وهو في العريش رافعا يديه وما زال يرفعهما حتى سقط رداؤه - 00:22:37ضَ

عن كتفيه فجاءه الصديق رضي الله عنه واحتضنه. وقال يا رسول الله حسبك اي يكفيك. مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك وهذا من اليقين الذي في قلب ابي بكر وفاق به عامة الصحابة - 00:22:54ضَ

في حديث انس في الصحيحين قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر اذ دخل اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا - 00:23:13ضَ

التوسل الى الله بدعاء رسوله صلى الله عليه وسلم وهو اصلح الصالحين وامامهم وسيدهم عليه الصلاة والسلام قبل النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر لانه مشروع من دين الله فرفع يديه - 00:23:29ضَ

واستسقى ربه عز وجل. قال انس فوالله ما في السماء من قزعة. والقزعة قطعة السحابة فما هي الا ان خرجت سحابة من وراء سلع متوسط المدينة وانتشرت فمطرنا سبتا. اي اسبوعا - 00:23:44ضَ

حتى جاءت الجمعة الاخرى فدخل الرجل او غيره. فقال يا رسول الله هلك المال. انقطعت السبل ما قال وجاع العيال لانه حصل الري والشبع بهذا الغيث المبارك فادعوا الله ان يمسك عنا - 00:24:00ضَ

فضحك النبي عليه الصلاة والسلام تبسم حتى بدت نواجذه وهي انيابه او اضراسه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. ويشير بيده في السحاب فيتفرق قال انس فخرجنا نمشي - 00:24:15ضَ

في ايش الشمس تأمل هذا مع حديث اخر وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال دخل اعرابي فقال يا رسول الله نهكت الانفس حديث انس في الصحيحين وهذا حديث رواه ابو داوود باسناد جيد - 00:24:35ضَ

قال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلك المال فانا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال سبحان الله سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجهه. اي الغضب - 00:24:55ضَ

ثم قال ويحك اتدري ما الله؟ شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ هذا الامر الذي هو نهوك الانفس واي نفوقها وهلكتها وضياع الاولاد - 00:25:23ضَ

وهلاك المال لكنه لما كان الامر يتعلق بالعقيدة وجناب التوحيد لم يصبر عليه الصلاة والسلام فانكر ذلك اولا بقوله سبحان الله مكرر لها وهو تنزيه الله عن هذا الوصف الذي - 00:25:46ضَ

طلبه الاعرابي على جهله لانه من جهله ثانيا عرف الغضب في وجهه والكره لهذا القول في وجهه ثالثا انه انكر على الاعرابي ويحك وهي كلمة تأنيب وتأديب تقولها العرب. اتدري ما الله؟ شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه - 00:26:01ضَ

لانه قال نستشفع بالله عليك وهذا انتقاص لله عز وجل فكأنه جعل آآ المشفوع آآ جعل الله وسيلة الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا انتقاص للمشفوع عند الشافع لم ينكر عليه قول على الله لان الاستشفاء بالرسول الى الله اي بدعائه. لا بذاته. وانما بدعائه - 00:26:24ضَ

ولهذا في الصحيحين من حديث عمر رضي الله تعالى عنه انه لما اصابت الناس اه مجاعة في عام الرمادة طعام الرمادة في اي سنة ها السنة السابعة عشرة من الهجرة - 00:26:55ضَ

وذلك ان المطر ابطأ على الناس ثمانية اشهر حتى غدت سكك المدينة وطرقاتها كالرماد والذي يعرف المدينة اذا تأخر عليها المطر ارضها طينية بين حرار غدت كأنها ستان كأنها رماد. فسمي العام بعام الرمادة - 00:27:16ضَ

اصابت الناس مجاعة عظيمة لتأخر المطر تأخر عليهم نحو من ثمانية اشهر كما ذكره ابن الاثير في اسد الغابة وذكره غيره من المؤرخين فزع الناس الى عمر فخرج بالناس يستسقي بهم - 00:27:39ضَ

وصلاة الاستسقاء من السنن عند تأخر نزول المطر فقال عمر في خطبته اللهم انا كنا في الزمن الماضي اي في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كنا نستسقيك بنبينا قد استسقوا بالنبي مرات - 00:27:56ضَ

منها على منبره وهو يخطب الجمعة ومنها لما شكوا اليه قلة المطر فواعد الناس يوما خرج بهم يصلي بهم صلاة الاستسقاء ومنها انه استسقى عليه الصلاة والسلام على المنبر من غير صلاة ولا خطبة - 00:28:14ضَ

ومنها استسقاؤه بدعائه ومنها استسقاؤه في سفره لما كان الماء قليلا فاستسقى ربه الى ان كثره فرؤي الماء ينبع من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام هذه خمس سور من استسقائاته عليه الصلاة والسلام. يقول عمر اللهم انا كنا نستسقيك بنبينا - 00:28:33ضَ

اي في حال حياته فتسقينا ونستسقيك بنبينا اي بدعاء نبينا وهذا اللفظ في الصحيحين اما اللفظ الاخر نتوسل اليك بنبينا فهو في غير الصحيحين وفيه كلام لاهل العلم. لكن معناه على فرض صحته اي نستسقيك - 00:28:55ضَ

نطلبك السقيا ندعوك اياها في حال حياة نبينا بدعائه كنا نستسقيك بنبينا فتسقينا وانا نستسقيك بعم نبينا من عم نبيهم العباس هو الذي بقي من اعمامه عليه الصلاة والسلام حيا بعد وفاته - 00:29:15ضَ

وانا نستسقيك بعم نبينا هل بذاته ولا بدعائه بدعاء العباس او بذاته يا اخواني. بدعاء العباس لانه قال وانا نستسقيك بعم نبينا فاسقنا. قم يا عباس فادع الله لنا اترون عمر ومن هو عمر - 00:29:39ضَ

انه الرجل المعلم المحدث افضل الامة بعد الصديق اترون عمر والصحابة يسمعونه ويقرونه على ذلك ولا ينكرونه يترك الاستسقاء بالنبي عليه الصلاة والسلام وهو مجندل بين اظهرهم في قبره الى من هو اقل من النبي فضلا وشرفا وهو عمه العباس؟ يمكن هذا - 00:30:00ضَ

لا يمكن لمن تحقق علمه وسبقت امامته وديانته لكن عرفوا رضي الله عنهم واستقر عندهم استقرارا لا محيد عنه ولا ريبة ولا شك فيه ان استسقائهم بالنبي بعد موته لا يجوز - 00:30:24ضَ

وهو حرام وشرك بالنبي مع الله ولهذا ذهبوا الى المفضول وتركوا الفاضل. المفضول العباس وتركوا الفاضل وهو النبي عليه الصلاة والسلام لانه لا يجوز لهم ذلك قال قم يا عباس فادع الله لنا. فقام العباس فدعا الله واستسقى وامن الصحابة والمؤمنون على دعائه. فما تركوا مصلاهم الا - 00:30:39ضَ

والله يجيب سقيتهم ويسقيهم بالمطر هذا التوسل الذي جاءت الشريعة باذن به مما يتعلق بهذه المسألة ايضا وهو مسألة تكرر السؤال عنها من الاخوان بالامس وقبل امس وهي مسألة التكفير المعين - 00:31:05ضَ

الشيخ رحمه الله اتهمه خصومه ومكفروه وشانئوه ومبغظوه بانه يكفر المسلمين ويكفر من يقول لا اله الا الله ويجاهد اهل الصلاة وهذه فرية زوراء نكراء شنعاء الشيخ بريء منها براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام - 00:31:25ضَ

الشيخ رحمه الله ومدرسته ومنهجه ودعوته ابعد الناس عن التكفير بغير حق والناس في التكفير على طرفين منهم من يغلو فيه فيكفر كل من يخالف له من يخالفه. كما عليه الروافض - 00:31:49ضَ

فان دينهم قائم على تكفيركم اهل السنة واهل الايمان والقبورية يكفرون من خالفهم والجهمية يكفرون من خالفهم والمعتزلة وعامة طوائف اهل الضلال واهل البدع والاهواء مكفرون لمن خالفهم عند ادنى مخالفة واشهر من عرف عنهم تكفير مخالفهم الخوارج الذين كفروا المخالف بمجرد اتيانهم ومقارفته الذنب - 00:32:04ضَ

طائفة ثانية ما كفرت احدا اللي يقول لا اله الا الله ما نكفره بل تطرقوا الى انهم لم يكفروا يهودا ولا نصارى. وتسمعونه الان تسمعوني من الناس من يقول اليهود والنصارى ذولا - 00:32:31ضَ

اخوانا يا اخوان هذا الامر ليس بالمستخفي وانما مستعل اليهود والنصارى هذولا اخوانا هذولا اهل ديانات ابراهيمية سماوية. يعبدون الله يؤمنون بكتب انزلها الله عليهم لهم رسل ولا يكفرونه مع ان الذي كفرهم من هو - 00:32:45ضَ

الله جل وعلا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق - 00:33:07ضَ

ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. وهذه في حق اليهود ولهذا من لم يكفر هؤلاء الذين كفرهم الله في اجناسهم اليهود والنصارى والمجوس والمشركين يعترض على الله - 00:33:24ضَ

ويكذب الله عز وجل ويعترض على رسوله صلى الله عليه وسلم الذي قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار كان يقول لا يا رسول الله هذولا اخوانا في في الانسانية. اخوانا في الديانة الابراهيمية اهل دين - 00:33:39ضَ

ولهذا المصنف الشيخ محمد اخذ قاعدة جعلها في نواقض الاسلام فقال في في الناقض فقال في نواقض اعلم رحمك الله ان ان نواقب الاسلام كثيرة اشهرها عشرة. الثالث منها من لم يكفر المشركين. او شك في كفرهم او - 00:33:58ضَ

صحح مذهبهم فقد كفروا اذا من نكفر؟ من كفرهم الله ورسوله اما جنسا كاليهود والنصارى والمجوس والصابئة والمشركين. او عينا كفرعون وابليس وابي لهب وامية ابن خلف او من كفرهم الله ورسوله وصفا - 00:34:18ضَ

وهذا معترك المسألة التي ربما يخطئ فيها الكثيرون. وهي مسألة تكفير المعين. من كفرهم الله ورسوله وصفا الا تعتقدون ان من استهزأ بالله وبدينه وبكتابه وبرسوله انه كافر ان لم تعتقدوا ذلك ففي ايمانكم شك. لان الله جل وعلا يقول في - 00:34:41ضَ

هؤلاء ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب والا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة وقال جل وعلا في هؤلاء ولقد قالوا كلمة الكفر. وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا. الاية في براءة - 00:35:05ضَ

اذا من استهزأ بالله او بدينه او بكتابه وقع في كفر من سب الله او سب دينه او سب رسوله صلى الله عليه وسلم وقع في الكفر من سجد لغير الله متقربا وقع في الكفر. من ذبح لغير الله متقربا لجني او لقبر او لصالح وقع في الكفر - 00:35:32ضَ

ومسألة تكفير المعين مما تضطرب فيه الافهام ويندفع اليها المندفعون اذا دخلوا وولجوا فيها بغير علم ولا هدى ولهذا من المصلحة الشرعية والسياسة الدينية الشرعية ان نقول ان تكفير المعين لا يجوز ان ان يتناوله الا صنفان - 00:35:52ضَ

الصنف الاول القضاة الشرعيون الذين يحكمون بشرع الله. فان من مناطات اقضيتهم واحكامهم الحكم على المرتد بارتداده والكافر بكفره الصنف الثاني العلماء الذين عندهم في هذه المسألة علم يبنون فيه على تكفير معين - 00:36:15ضَ

ويعرفون الشروط في في تحقيقها وتحصيلها والموانع في انتفائها وعدم وقوعه اما ان يلج فيه كل من هب ودب بزران شبابا صغار عند ادنى مخالفة يكفرون مخالفهم حتى ربما جروا - 00:36:37ضَ

تجرأوا فكفروا عامة الناس كفروا ولاة الامر كفروا العلماء كفروا عامة المجتمع هذا تهوك عظيم وانحدار خطير دلالة على ماذا؟ على انهم ما القوا لهذه القضية الخطيرة حقها وبالها وهذا هو منهج الخوارج قديما والخوارج حديثا - 00:36:55ضَ

اذا ما هي شروط تكفير المعين؟ وما هي موانعه التي قررها الشيخ وقررها علماء الدعوة؟ وما زال يقررها ائمة المسلمين لتعرفوا ان العلماء في هذه المسألة اشد ما يكون تحريا وتحرزا. لانهم بهذا يوقعون حكم الله بالكفر على - 00:37:18ضَ

عين والحكم بالكفر خاص بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم لا يكون لاحد غيرهم الشرط الاول من شروط التكفير للمعينين العلم. ان يقع المعين في الكفر عالما به والمانع منه ما هو - 00:37:39ضَ

الجهل اذا الشرط الاول العلم. والمانع الاول الجهل. فاذا وقع الانسان في الكفر جاهلا هل يكفر يا اخوان ما يكفر لقول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله - 00:37:58ضَ

والشريعة كلها في في مواردها وادلتها دائرة في الاحكام على العلم اعطيكم على هذا مثال انسان عنده مصحف من احتقاره للمصحف ابطحه في الارض ووطأ عليه. محتقرا مزدريا له. عالما بانه مصحف لكن قال بهيمة - 00:38:13ضَ

وعالم انه مصحف فعلا وش يسمى هذا كفر لكن انسان يا اخواني وطأ كتاب ما يعرف انه مصحف يكفر ما يكفر باجماع المسلمين وهذا ما قرره الشيخ رحمه الله في قوله وان كنا اسمعوا هذه حتى تعرفوا ان الشيخ ابعد الناس عن تكفير المعينين - 00:38:34ضَ

او سلبهم وصف الايمان. يقول رحمه الله وان كنا لا نكفر عين من يعبد الصنم الذي عند قبر عبد القادر ادر في العراق في بغداد عبد القادر الجيلاني وان كنا لا نكفر عين من يعبد الصنم الذي عند عبد القادر او الصنم الذي عند البدوي في طنطا في مصر - 00:38:56ضَ

لعدم من يعلمهم لماذا؟ لانهم ذولا جهال يظن ان هذا دين يقربه لله عز وجل لكن جهله لا يمنع ان هذا الفعل الذي فعله نحكم بانه كفر اكبر لكن هو بعينه جاهل. عندنا مانع من تكفيره وهو الجهل - 00:39:20ضَ

الشرط الثاني من شروط التكفير التكفير المعين التكليف ان يقع في الكفر وهو مكلف فاذا وقع في الكفر وهو غير مكلف هذا مانع اذا الشرط الثاني التكليف والمانع ما هو؟ عدم التكليف - 00:39:39ضَ

والتكليف عليه مدار ومناط ادلة الشرع رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يفيق وعن من النائم حتى يستيقظ لو طلع عليكم رجال الان ودخل عليهم قال اسمعوا يا جماعة - 00:39:57ضَ

اسمعوا بارك الله فيكم ترى انا رسول الله اليكم الله ارسلني لكم رسول كان رجالا كبير وش تسوون فيه ها نذبحه على طول بانه كافر لو فعلنا ذلك كنا متهوكين مندفعين - 00:40:15ضَ

تنظر وش عنده هو صاحي ولا مهوب صاحي وغالب من يدعي النبوة وشو رجال مرتفع ولا لا يا اخوان ما هو بصاحي اما انه مرتفع بنفسه بان شرب مسكرا او هو مجنون - 00:40:35ضَ

وش نسوي فيه نوديه للطايف ابرد له وازين له مستشفى الامراض العقلية والنفسية في الطائف هذا مجنون وبالنظر وبتتبع من ادعى ادعوا النبوة على مدى التاريخ الى المعاصرين اذا هم من الذين كما يقال. ما هنا عقل او او انسان مبلي والعياذ - 00:40:52ضَ

بمخدرات او بمسكرات ارتفع معه عقله عرفوا ان ما عندك احد على ما قال بعض الاخوان المكينة في الدمام. يعني ما عنده عقل لان ادعاء النبوة كفر. لكن لما وقع من غير مكلف ما يعني ما يقول نعم ادعائه النبوة كفر لكن هو في عينه يكفر؟ الجواب لا عندنا مانع - 00:41:14ضَ

وهو عدم التكليف مثال اخر صغير ما بلغ عمره احدعش اثنعش سنة اقل يا جماعة ترى انا رسول من الله اليكم نؤدبه ننبهه نظربه لكن ما نقتله ما نحكم عليه بالكفر لانه ايش - 00:41:36ضَ

غير بالغ غير مكلف اذا الشرط الثاني ما هو؟ التكليف. والمانع الثاني من موانع تكفير المعين عدم التكليف الشرط الثالث في تكفير المعين الاختيار ان يقع في الكفر مختارا اي باختياره وارادته - 00:41:58ضَ

المانع ما هو اذا ضد الاختيار وشو؟ الاكراه. والاكراه يكون بالقول والفعل فقط. ولا يكون بالاعتقاد والقلب لان القلب لا مجال لاحد عليه الا ربه جل وعلا هو الذي يعلم ما اكنه صدره - 00:42:19ضَ

ولهذا لو وقع في الكفر مختارا يكون هذا مكفر له بعينه لكن اذا وقع في الكفر غير مختار مكروه مكروه عليه فهذا لا يكفر ولهذا لما الجأ المشركون في تعذيبهم واذيتهم المؤمنين - 00:42:40ضَ

عمار ابن ياسر رضي الله عنهما وخباب ابن الارت رضي الله عنه وقالوا كفرا في في مسبتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبة دينه حاولوا مع بلال فعجزوا. كلما زادوا في اذاه - 00:42:58ضَ

وفي تعذيبه وفي التنكيل به وش يقول احد احد. عجزوا عنه ان ينالوا منه مراده عمار وخباب لما نطقوا بالكفر تحت وطأة الاكراه والتعذيب والتنكيل ظنوا انهم خرجوا من دين الله - 00:43:15ضَ

فجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم يشكون ذلك اليه فانزل الله فيهم قرآنا يتلى في سورة النحل في قول الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن ما انشرح - 00:43:33ضَ

الكفر صدرا اذا الشرط الثالث ان يقع في الكفر مختارا فان وقع في الكفر مكرها والاكراه يكون بالقول وهو اكثر ويكون احيانا بالفعل كأن يوضع اه السيف على رأسه او - 00:43:50ضَ

المسدس على رأسه الا تذبح لغير الله. الا تسجد هذا جانب اخر الاكراه بالقول مجمع عليه عند اهل العلم انه غير معتبر. الاكراه بالفعل مختلف فيه والاكراه بالقلب لا يمكن ان يصير - 00:44:08ضَ

لان القلب لا يطلع عليه الا الله عز وجل الشرط الرابع في تكفير المعين ونختم به يا اخواني ان يقع في الكفر قاصدا يقصده فان وقع في الكفر وهذا المانع - 00:44:26ضَ

غير قاصد اما متأول او مخطئ فانه لا يكفر بعينه يقع في الكفر قاصدا له فان وقع فيه متأولا او مخطئا اخطأ سبقه اللسان خانه التعبير انه لا يكفر بهذا مع اعتقادنا ان ما قاله كفر - 00:44:41ضَ

والدليل عليهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا اضل راحلته في ثلاث من الارض وعليها طعامه وشرابه. يعني على راحلته اسباب نجائة فطلبها فلم يجدها بحث عنها فلم يعثر عليها - 00:45:03ضَ

ايقن بالهلكة والموت اسند ظهره الى جذع شجرة وش ينتظر؟ الموت طفت عيناه افاق واذا خطامها يتدلى امام عينيه خطاء من ناقة فاخذها لان عليها اسباب نجاءه اخذ الخطام فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك - 00:45:25ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة الفرح هل قالها هل قول هذا وش حكمه؟ لو قال اللهم انت عبدي وانا ربك يا ربي انا ربك. وش حكم القول هذا؟ كفر اكبر. لا يشك في هذا مسلم. لكن لماذا لم يكفر هذا بعينه؟ - 00:45:50ضَ

لانه لم يقلها قاصدا وانما قالها مخطئا اخطأ من شدة الفرح والحق العلماء بالخطأ التأويل ان يقع في الكفر لشبهة اشتباه في المسألة خفاء في الدليل مثل الذين انكروا علو الله على عرشه - 00:46:08ضَ

وقد وقع من بعض اهل العلم انهم قالوا ان الله في كل مكان وانكروا علو الله على عرشه. انكار علو الله على عرشه في حد ذاته كفر. لكن من قال به مخطئ - 00:46:29ضَ

متأولا لشبهة لا يكفر بعينه ولهذا لا تجد احدا من اهل العلم كفر هؤلاء العلماء باعيانهم لما انت اول واخطأوا وهذا اجعله اصلا لك يا ايها المسلم اصلا لك ولهذا في باب اقامة الحدود يشتغل العلماء ماذا؟ ان يستتاب الذي وقع في الكور كم - 00:46:39ضَ

ثلاثا فان تاب والا اقيم عليه الحد. لان الاستتابة تقطع بيننا وبينه المعذرة. تزيل عنا وعنه الشبهة يرى بارقة السيف امام على رأسه ومع ذلك يسب الكفر يصر على ترك الصلاة يصر على السحر يصر على الذبح لغير الله - 00:47:06ضَ

هنا الاستتابة ثلاث مرات لنقطع العذر بيننا وبينه امام الله عز وجل. اذا افطن لهذه الشروط الاربع وهي شروط تكفير المعين العلم والتكليف والاختيار والقصد وانتبه الى الموانع الاربع الجهل - 00:47:27ضَ

وعدم التكليف والاكراه وهو يكون بالقول والفعل فقط و الخطأ والحق العلماء بالخطأ التأويل هذا ما يتعلق بهذه القاعدة ابرز الشبه التي يتعلق بها الخرافيون. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:47:49ضَ

والى ما تيسر من الاسئلة يقول ارجو ذكر التدرج في احكام الجهاد الذي ذكرته بالامس التدرج في احكام الجهاد جاء على اربعة مراحل الاولى المنع منه للمسلمين في حال اه بقائهم في مكة قبل الهجرة - 00:48:11ضَ

استضعافهم لانهم مستضعفون الحالة الثانية التدرج الثاني جاء بالاذن بالقتال. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحالة الثالثة بقتال من قاتلنا الحالة الرابعة وبعضهم يجعل الرابعة مع الثالثة حالة واحدة. لكن الصحيحة الثالثة غير الرابع. الرابعة بمقاتلة - 00:48:34ضَ

الكفار وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ولا قتال عندنا بالفوضى خذني جيتك طقها والحقها لا. القتال والجهاد في شريعتنا منضبط. اعظم انضباط ولهذا لا قتال الا - 00:49:03ضَ

مع ولي امر وتحت راية حتى ما تكون عمية وجاهلية ولهذا العلماء من عنايتهم بهذا الكتاب افرضوا له كتبا في كتب العلم كتاب الجهاد في كتب الحديث كتاب الجهاد في كتب الفقه في ضبط هذه المسائل ضبطا دقيقا لان الجهاد في دين - 00:49:24ضَ

مقصوده اعلاء دين الله وتوحيد رب العالمين وتخليص الناس من الشرك ونشر العدل فيهم ما هو بمقصود ان في الجهاد استرقاق الناس وسفك الدماء واحتلال الاراضي والاموال الى اخره هذي امور تأتي مع الجهاد تبعا لا استقلالا - 00:49:44ضَ

ولهذا الشريعة ظبطت هذا الامر ظبطا عظيما هذي مراحل اه التدرج في الجهاد يقول هل يحبط الرياء العمل كل ام يحبط ما خالطه فقط. الرياء نوعان يا اخواني الرياء المستحكم - 00:50:02ضَ

على الانسان كحال رياء المنافقين لا يصلون الا رياء لا ينفقون الا رياء يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا هذا رياء محبط للعمل وهو كفر اكبر النوع الثاني رياء في العبادة - 00:50:26ضَ

فان كان لا يصلي الا رياء او اكثر صلوات الرياء فيدخل في رياء المنافقين. ما حج الا رياء ما انفق الا ليقال منفق. ما طلب علم الا ليثنى عليه بانه طالب علم. يا حليله ويا زينه ويا - 00:50:45ضَ

نظر عينه انه طالب علم. طلب العلم ليمدح فهذا رياء ادخله في رياء المنافقين. النوع من هذا ايضا من لم يجاهد الا رياء هذا اذا كان في العبادة. اما ما طرأ من الرياء على العبادة - 00:51:02ضَ

في صلاة في صدقة اصل الصلاة اصل النية لله. ما طرأ عليها الرية لكن في اثناءها طرأ الرياء وهو يقرأ القرآن قال واحد يأزن قراية فلان اوريك الحين ازينها له - 00:51:20ضَ

وزينها وحبرها هذا رياء طارئ افسد هذه العبادة بذاتها. بخصوصيتها لا ما قبلها ولا ما بعدها صلاته في الركعة الاخيرة قال واحد يزيد صلاة فلان ما شاء الله عليه يا مزين باقي الصلاة لاجله. هنا رياء طارئ وهذا شرك اصغر وهو في اصح قولي العلماء انه يحبط العبادة التي صاحبها - 00:51:35ضَ

العبادة التي صاحبها وهي الصلاة نقول اعدها تتنزه من هذا الرياء طيب يقول قائل في حديث ابي سعيد في حديث ابي موسى الاشعري لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا موسى لو رأيتني البارحة وانا استمع لقراءتك - 00:52:00ضَ

لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود قال يا رسول الله لو علمت ذلك لحبرتها لك تحبيرا لو حذرت لك تحبيرا اني زينت صوتي بالقراءة. هل هذا رياء؟ وهذا مما يشكل على بعض الطلبة. وبعض الاخوان - 00:52:19ضَ

هل قول ابي موسى رضي الله عنه يعد رياء الجواب لا يعد رية. لماذا؟ لان ادخال السرور والفرح على قلب النبي عليه الصلاة والسلام وشو عبادة يتعبد بها المؤمن لله عز وجل - 00:52:38ضَ

فهو بهذا يريد بهذا التعبد لله بادخال السرور. والفرح والاستبشار على قلب نبينا عليه الصلاة والسلام والدليل على ان ادخال السرور على قلب النبي من العبادات. لما جاء وفد هوازن - 00:52:53ضَ

وكان سبيهم قد جاء للمدينة سيقا للمدينة نحو ستة الاف جاء وفدهم مسالمين مسلمين لقيهم من في الطريق المغيرة قرب المدينة فلقي المغيرة ابا بكر الصديق في في ذي الحليفة. فاخبره الخبر - 00:53:09ضَ

انهم جاؤوا مسلمين هذا فيه ادخال السرور على من على قلب النبي عليه الصلاة والسلام. قال ابو بكر رضي الله عنه للمغير رضي الله عنه ناشدتك الله الا لما تركتني ابشر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:53:27ضَ

وتركه فاثر المغيرة ابا بكر على نفسه بماذا؟ بهذه القربى. في ادخال السرور والفرح ونقل البشارة قدومهم للنبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا عبادة يقول نرجو اعادة اوقات المنهي عنها في الصلاة. هي على التفصيل كم - 00:53:42ضَ

خمسة اوقات من طلوع الفجر اي من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس اعقدوا اصابعكم معي. ومن طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح وحين تزول الشمس في كبد السماء اي في تحركها الى جهة الغرب - 00:54:04ضَ

وبعد صلاة العصر الى احمرار الشمس ومن احمرار الشمس الى غروبها. سقوط القرص في الافق. هذه الاوقات على التفصيل خمسة اشدها ثلاثة وهي من طلوع الشغو اجمالها من من صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس. والزوال ومن صلاة العصر الى غروب الشمس. اشد ما يكون النهي فيه تحذيرا - 00:54:22ضَ

ونهيا وقتان من قرب طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح. لانها تطلع في قرن الشيطان وعند اصفرارها الى سقوط القرص في الافق غروبا. هذا اشد ما يكون فيه نهي الصلاة. لما سبق تقريره. نسأل الله - 00:54:48ضَ

لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله اكبر الحمد لله الذي علمنا ولكتاب شرعه الهمنا. فهمنا التشيع والتأصيل والحكم والعلة - 00:55:08ضَ