Baheth

قال شيخ الاسلام ابن تيمية في في رسالته الواسطة بين الحق والخلق والدعاء مشروع ان يدعو الاعلى للادنى. والادنى للاعلى فطلب الشفاعة والدعاء من الانبياء كما كان المسلمون يستشفعون بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:18ضَ

للاستسقاء ويطلبون منه الدعاء بل وكذلك بعده استسقى عمر والمسلمون بالعباس عمه والناس يطلبون شفاعة يوم القيامة من الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الشفعاء وله شفاعات يختص بها - 00:00:39ضَ

ومع هذا فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المؤذن اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا - 00:00:59ضَ

ثم اسألوا الله لي الوسيلة. فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون ذلك العبد. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة - 00:01:15ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم لعمر لما اراد ان يعتمر وودعه يا اخي لا تنساني من دعائك. فالنبي صلى الله عليه وسلم طلب من امته ان يدعو له ولكن ليس ذلك من باب سؤالهم - 00:01:27ضَ

بل امره بذلك لهم كامره لهم بسائر الطاعات التي يذهبون عليها. مع انه صلى الله عليه وسلم له مثل اجورهم في كل ما يعملون فانه قد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه - 00:01:43ضَ

من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير كان عليه من الوزر مثل كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا - 00:02:01ضَ

وهو داعي الامة الى الى كل هدى فله مثل اجورهم في كل ما اتبعوه فيه. وكذلك اذا صلوا عليه. فان كذلك اذا صلوا عليه اذا صلوا نعم فان الله يصلي على احدهم عشرا - 00:02:20ضَ

وله مثل اجورهم مع ما يستجيبه من دعائهم له فذلك الدعاء قد اعطاهم الله اجرهم عليه. وصار ما حصل له به من النفع نعمة من الله عليه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول - 00:02:35ضَ

لله على اله واصحابه ومن والاه اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذا المجلس الثالث في مذاكرة هذه الرسالة - 00:02:49ضَ

الواسطة بين الحق والخلق وفي هذه هذه المسألة انه يدعو الادنى للاعلى والاعلى للادنى مثلها بالنبي عليه الصلاة والسلام فانه هو الاعلى والادنى امته لانه اعلى مقاما واعلى اجرا واعلى فظلا - 00:03:11ضَ

فهو يدعو لامته عليه الصلاة والسلام ومن ذلك المواطن المشهورة في الاستسقاء في بدر وكذلك يدعو الادنى للاعلى امته يشرع لها ان تدعو للنبي عليه الصلاة والسلام منها صلاتهم وسلامهم عليه. ماذا نقول؟ اللهم صلي على محمد - 00:03:39ضَ

هذا دعاء منا الى الله ان يصلي عليه ما معنى ان يصلي الله على عبد من عبيده نعم ما معنى دعاؤنا ان الله يصلي على رسوله؟ نقول اللهم صل على محمد - 00:04:06ضَ

ما معناها كيف تزكيته احسنت معنى ان يصلي الله على عبده ان يمدحه يثني عليه في الملأ الاعلى. اللهم صلي عليه يعني اللهم امدحه واثني عليه كذلك آآ من دعاء - 00:04:26ضَ

الادنى الاعلى دعاء الفاسق للعالم الصالح النبي عليه الصلاة والسلام شرع لنا ذلك ايضا في دعاء الادنى للاعلى واورد فيه الشيخ حديث الاذان اذا اذن المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم سلوا الله لي الوسيلة - 00:05:04ضَ

الوسيلة مرتبة في الجنة لا تنبغي الا لاحد وجاء عند البيهقي وغيره انها اعلى مراتب الجنة واني لارجو ان اكون منهم ان نكون هو عليه الصلاة والسلام هذه الوسيلة ما الفضيلة - 00:05:30ضَ

نعم ثم سلوا الله لي الوسيلة والفضيلة. الفضيل الوسيلة عرفناها ما هي الفضيلة احسنت الفضيلة ما هي جاره الفضيلة هي المقام المحمود. هي المقام المحمود الذي يحمده عليه الاول والاخرون هو مقام الشفاعة - 00:05:53ضَ

عمر جاء للنبي عليه الصلاة والسلام يودعه يريد ان يعتمر الحديث رواه احمد وابو داوود وابن ماجة فيه كلام لاهل العلم قال لا تنسنا يا اخي من دعائك الرسول هل هو في حاجة الى دعاء عمر - 00:06:32ضَ

الجواب لا لان الله غفر له لكن هذا من باب الوصية لينتفع الداعي فانه ما من مسلم يدعو غيره يدعو لغيره الا قيض الله له ملك قال امين ولك بمثل - 00:06:51ضَ

تضمن ذلك النفع المتعدي للداعي وهذه مسألة الدعاء كما سيأتي الدعاء للغير والطلب من الغير الدعاء وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال ما من رجل يدعو لاخيه بظهر الغيب بدعوة الا وكل الله به ملكا - 00:07:12ضَ

كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك الموكل به امين ولك مثل ولك مثل ذلك وفي حديث اخر اسرع الدعاء اجابة. دعوة غائب لغائب. نعم اسرع دعوة الاجابة دعوة غائب لغائب - 00:07:39ضَ

نعم لان الله يقيض عليها ملك يدعو لصاحبه يؤمن عليه يقول امين ولك بمثل. فالدعاء للغير الدعاء للغير ينتفع به الداعي والمدعو له. وان كان الداعي دون المدعو له. فدعاء المؤمن لاخيه ينتفع به الداعي والمدعو له. فمن قال - 00:07:58ضَ

ولغيره ادعوا لي وقصد انتفاعهما جميعا بذلك كان هو واخوه متعاونين على البر والتقوى. كان هو واخوه متعاونين متعاونين على البر والتقوى فهو نبه المسؤول واشار عليه بما بما ينفعهما - 00:08:21ضَ

والمسؤول فعل ما ينفعهما بمنزلة من يأمر غيره ببر وتقوى ويثاب المأمور على فعله والآمر ايضا يثاب مثل ثوابه كونه دعا اليه لا سيما ومن الادعية ما يؤمر بها العبد كما قال تعالى - 00:08:38ضَ

واستغفر لذنبي واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات نبهه الله الى ان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات وهذا دعاء من اعلى الى ادنى طيب هل يشرع - 00:08:55ضَ

الطلب من الغير الدعاء هل هذا مشروع دائما هذا فيه تفصيل ان كان يطلب من الغير الدعاء يعتقد انه مستجاب الدعوة دعاء الوالد على ولده هذا مشروع لوجود سبب استجابة الدعوة - 00:09:17ضَ

ثانيا ان ان يريد بذلك نفع الداعي ولو كان افضل منه او ولو كان اقل منه حتى يقيض له ملك فيقول امين ولك بمثله او اجر من دعا لاخيه في ظاهر الغيب فهذا مشروع ايضا - 00:09:45ضَ

اما اذا كان يطلب من غيره الدعاء وفي قلبه التفات له اما لاعتقادي انه مبارك او لاعتقاد انه يعني يغلو في من طلب منه ذلك هذا مما ينهى عنهن هي الوسائل والذرائع - 00:10:09ضَ

الان يطلب منه الدعاء غدا سيدعوه هو ولو دعاه وطلب منه الدعاء بعد غيبته بموت او ببعد مسافة وقع في الشرك شرك الدعوة قد ذكرنا ان اصول الشرك كم هي - 00:10:37ضَ

ها كم اصول الشرك ذكرناها اربعة ها ما في يا زول ايوة ايوه الطاعة والدعوة صار خمسة الوسائط لا منها شرك الوسائط في اي انواع الشرك شرك العبادة اعظم منه شرك التأثير - 00:10:56ضَ

هو شرك الربوبية نعم. فامره بالاستغفار ثم قال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وذكر سبحانه استغفارهم استغفار الرسول لهم ذاك مما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:28ضَ

حيث امره ان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولم يأمر الله مخلوقا ان ان يسأل مخلوقا شيئا لم يأمر الله المخلوق به بل ما امر الله به العبد امر ايجاب او استحباب ففعله - 00:11:49ضَ

هو عبادة هو عبادة لله وطاعة وقربة الى الله وصلاح لفاعله وحسنة فيه واذا فعل ذلك كان من اعظم احسان من اعظم احسان الله اليه. وانعامه عليه. بل اجل نعمة بل اجل نعمة انعم - 00:12:05ضَ

الله بها على عباده من هداهم للايمان. اذا لو قيل ما اجل النعم واعظمها التي اولانا الله اياها. نعم الله هل نستطيع لها عدا؟ الجواب لا اذا ما اجل نعمة انعم الله بها - 00:12:21ضَ

علينا اجل نعمة هي نعمة الاسلام ونعمة الهداية للايمان تفضلوا يا اخي الاخوان نسخ الاخوان اللي ما عندهم نسخ عطوهم طيب في قول الله جل وعلا في سورة النساء ولو انهم اذ ظلموا انفسهم - 00:12:40ضَ

بماذا ظلموا انفسهم الذنوب والكبائر جاؤوك جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام فاستغفروا الله طلبوا من الله المغفرة لما ظلموا به انفسهم واستغفى لهم الرسول فضيلة الاستغفار لانه من الدعاء من الاعلى الادنى - 00:13:06ضَ

لوجدوا الله توابا رحيما استدل بها الان من يصوغون دعاء الاموات لان افضل ميت من هو نبينا عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك - 00:13:30ضَ

يعني نذهب الى قبره فنقول يا رسول الله استغفر لنا هل هذا يليق؟ وهل هذا صحيح الجواب لا هذا خاص في حياته جاءك وانت حي اما بعد ما مات فنعم هو حي حياة برزخية - 00:13:51ضَ

اعظم من حياة الشهيد لكن لا نعلم كيفيتها ولا توجب ان نعامله كما نعامل الاحياء الحاضرين ودليل ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يأتوا الى قبره بعد موته يطلبون منه - 00:14:15ضَ

ان يستغفر الله لهم ولو فعله الانسان من اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما مات عند قبره او الى ميت من الاموات وقال يا سيدي استغفر لي الله - 00:14:34ضَ

العدة هذا من الشرك لانه طلب الدعاء من الميت الغائب اذا معنى قوله جاؤوك فاستغفروا الله اي في حال حياتك لا بعد موتك نعم والايمان قول وعمل يزيد بالطاعة والحسنات - 00:14:50ضَ

وكلما ازداد العبد عملا للخير ازداد ايمانه. هذا هو الانعام الحقيقي المذكور في قوله صراط الذين انعمت عليهم وفي قوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. ما الانعام الحقيقي - 00:15:11ضَ

هو الايمان والازدياد منه نعم ونعم الدنيا بدون الدين هل هي من نعمه ام لا فيه قولان مشهوران للعلماء من اصحابنا وغيرهم والتحقيق انها نعمة من وجه وان لم تكن نعمة تامة من وجه - 00:15:28ضَ

واما الانعام للدين الذي ينبغي طلبه فهو ما امر الله به من واجب ومستحب. فهو الخير الذي ينبغي طلبه باتفاق المسلمين والنعمة الحقيقية عند اهل السنة اذا عنده اذا عنده ان الله هو الذي انعم بفعل الخير - 00:15:46ضَ

والقدرية عندهم انما انعم بالقدرة عليه الصالحة فقط نعم نعم الدنيا نعمة الزوجة نعمة المال نعمة الصحة نعمة الرغد العيش سلامة من الامراض هل هي بدون الدين من النعم نعمة ام لا - 00:16:03ضَ

قيل انها نعمة وقيل انها ليست نعمة لان الدين تخلف عنها والصحيح انها نعمة من وجه ولكنها ليست نعمة تامة من وجه ثاني لانها تخلت عن الدين نعمة من وجه انه رزق الصحة ضد المرض - 00:16:26ضَ

رزق المال ضد الفقر رزق الزوجة والاولاد ضد العزوبة العقم هذا هو الصحيح القدرية هم المعتزلة قالوا عندهم انما انعم بالقدرة عليه الصالحة لانه قادر على هذا وهذا. وهذا غلط - 00:16:47ضَ

وهذا استطراد من الشيخ ولهذا قال والمقصود ان الله نعم. والمقصود هنا ان الله لم يأمر مخلوقا ان يسأل مخلوقا الا ما كان مصلحة لذلك المخلوق اما واجب او مستحب؟ الواجب - 00:17:11ضَ

كما في التشهد امر ذلك امرا واجبا ان نصلي على الرسول كما في الدعاء بين السجدتين رب اغفر لي ولوالدي واما مستحب مطلق الدعاء للغير في في ظاهر الغيب هذا مستحب - 00:17:25ضَ

تضمن منفعة من الداعي في نفسه اولا منفعة المدعو له نعم فانه سبحانه لا يطلب من العبد الا ذلك. فكيف يأمر غيره ان يطلب منه غير ذلك لقد حرم على العبد ان يسأل العبد ما له الا عند الضرورة - 00:17:46ضَ

وان كان قصده مصلحة المأمور او مصلحته ومصلحة المأمور. فهذا يثاب على ذلك. وان كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه الانتفاع المأمول فهذا من نفسه اتي ومثل هذا السؤال لا يأمر الله به قط. بل بل قد نهى عنه. اذ هذا سؤال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته. هذا كما قلنا - 00:18:04ضَ

في الحالة الثالثة الحالة الثالثة في من طلب من غيره ان يدعو له فهذا فيه التفات لهذا المدعو اليوم يطلبه ان يدعو له غدا سيدعوه هو ويكون النهي عنه من نهي الوسائل والذرائع عن الشرك. نعم - 00:18:27ضَ

ومثل هذا السؤال لا يأمر الله به قط بل قد نهى عنه اذ هذا سؤال محض للمخلوق من غير قصده ونفعه ولا لمصلحته والله يأمرنا ان نعبده ونرغب اليه. ويأمرنا ان ان نحسن الى عباده. وهذا لم يقس لا هذا ولا هذا. فلم يقصد الرغبة الى الله ودعاء - 00:18:50ضَ

وهو الصلاة ولا قصد الاحسان الى الخلق الذي هو الزكاة وان كان العبد قد يعني ان يزكي نفسه وغيره ولهذا ما نسمعه من بعض الناس ادعوا لي ادعوا لي يكون دائما على لسانه - 00:19:08ضَ

ينزل فيها التفصيل الثلاثة اللي ذكرناها اما ان يقولها لان هذا مستجاب الدعوة كما في الوالدين كما في النبي عليه الصلاة والسلام في حياته وكما في امثال ذلك فهذا مشروع. ثانيا ان يقوله قاصدا نفع من - 00:19:26ضَ

نفع الداعي قبل نفع نفسه وهذا مشروع ثالثا ان يكون هذا من الالتفات اليه والرغبة الى المخلوق دون الخالق فهذا وسيلة الى ماذا الى الشرك بالمخلوق شرك الدعوة وهذا مما ينهى عنه وان كان قد لا يطرأ في اول الامر لكنه - 00:19:44ضَ

اقرأوا بعد الاستمرار والمداومة عليه الا ترى الا ترى انه قال في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب انهم لا يستاقون. وان كان الاستقطاف جائزا وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع. ما معنى قوله - 00:20:06ضَ

لا يسترقون الاسترخاء ان يطلب من الغير ان يرقيه الرقية ما حقيقتها؟ دعاء من الراقي للمرقي ولا لا يا اخواني السبعون الف من كمالهم كمال تعلقهم بالله وتوكلهم عليه لا يطلبون من احد ان يرقيهم مع مشروعية ذلك - 00:20:26ضَ

لانه تعلقوا بالله توكلا طيب ما هي صفة السبعين الف اربع صفات ما هي نعم السبات الاربع انهم لا يسترقون لا يطلبون من احد ان يرقيهم ولا يتطيرون لا يتشائم لا بشهر ولا بيوم ولا بمخلوق - 00:20:53ضَ

ولا بمكة ولا يكتوون يتحملون المرض لئلا يقع عليهم النار والعذاب بالنار بالكي وعلى ربهم يتوكلون من هذا الباب كره لهم ان يطلبوا من غيرهم ان يرقيهم. مع ان الرقية جائزة - 00:21:23ضَ

طيب اذا رقاه الراقي من غير السرقة من غير طلب لم يدخل في هذا المعنى جاء في بعض الروايات والالفاظ لما قيل من هم؟ قال هم الذين لا يرقون وهذه الرواية غلط - 00:21:51ضَ

لان رقية الغير فيها منفعة له والشريعة لا تنهى عن ذلك وهذا غلط منشأه من تصحيف الرواة لان نبينا عليه الصلاة والسلام كان يرقي كذلك الكم من خلقه وتعالى. نعم - 00:22:08ضَ

والمقصود هنا ان من اثبت وسائط بين الله وبين خلقه الوسائط التي تكون بين الملوك والرعية فهو مشرك بل هذا دين المشركين عباد الاوثان كانوا يقولون انها تماثيل الانبياء والصالحين. وانها وسائل يتقربون بها الى الله. وهو من - 00:22:30ضَ

الذي انكره الله على النصارى. حيث قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا يعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. هذا المقصود هنا عود على - 00:22:49ضَ

النوع الثاني من اين من الوسائط النوع الاول ما هو ها وسائط بين الخلق والمخلوق في تبليغ دين الله. وهي وظيفة الرسل. النوع الثاني وسائط بين المخلوق والخالق في دعوة - 00:23:08ضَ

الرجاء في العبادة رجع الشيخ اليه بعد هذا التفصيل فهذا الوسائط بين الله في الدعاء والعبادة هذا ممنوع وهذا هو الشرك الاكبر وهو ما كان عليه المشركون من اشركوا بعيسى جعلوا عيسى بينه وبين الله - 00:23:28ضَ

من اشركوا باللات جعلوا اللات بينهم وبين الله من اشركوا عزيرا جعلوا عزيرا بينهم وبين الله في العبادة كما قال جل وعلا في الايات الجامعة في هذا المعنى في سورة الزمر - 00:23:54ضَ

انا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نعم وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:24:08ضَ

حيث ليستجيبوا لي اذا دعوتم بالامر والنهي وليؤمنوا بي ان اجيب دعاءهم لي بالمسألة والتضرع وقال تعالى اذا فرغت فانصب والى ربك فارغب وقال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه - 00:24:28ضَ

وقال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض وقال تعالى يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. اذا الذي يدعى ويسأل رغبة ورهبة ومحبة - 00:24:46ضَ

هو الله لا يجوز ان يكون هذا لغير الله سبحانه وتعالى نعم فقد بين الله هذا التوحيد في كتابه وحسن موارد الاشراك به حتى لا يخاف احد غير الله. ولا يرجو سواه ولا يتوكل الا عليه - 00:25:03ضَ

حتى لا يخافوا لا يخاف احد غير الله؟ نعم. ولا يرجو سواه ولا يتوكل الا عليه. خذوا هذه القاعدة الله حسم والنبي صلى الله عليه وسلم حسم اي سدوا كل وسائل - 00:25:20ضَ

الشرك لان لا يعبد الا الله فلا يخاف الا هو ولا يرغب الا اليه ولا يرجى الا هو. ولا يتوكل الا عليه والنهي عن الوسائل وسائل الشرك من النهي عن الشرك لان وسائل الامور كالمقاصد - 00:25:35ضَ

بهذا الحكم للزوائد وسائل الشرك ما حكمها قارئنا ما حكم وسائل الشرك انها من الشرك الاصغر هذا الاصل من شرك الوسائل ولهذا الشرك الاصغر ما تعريفه عند العلماء كل ما ورد من الذنوب تسميته شركا - 00:25:55ضَ

ولم يبلغ الشرك الاكبر او كان وسيلة الى الشرك الاكبر هذا يسمى بالشرك ماذا؟ الاصغر نعم وقال تعالى ولا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا قال تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه - 00:26:23ضَ

اي يخيبكم اولياءه ولا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وقال تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او - 00:26:47ضَ

اذا في كل هذه ان الخشية وهي خوف القلب في سره هذي الخشية خوف القلب في سر لا يجوز ان يكون الا من الله الخوف خوفا خوف طبيعي كمن يخاف من الحية او الاسد - 00:27:02ضَ

او الجن او الظلام بعض الناس يخاف من الاماكن العالية يسمى بالفوميا الفوبيا هو الخوف والرهبة هذا خوف طبيعي اما الخوف الذي هو قادح في التوحيد فهو ان يخاف غير الله في سره - 00:27:25ضَ

ان يضره او ينفعه من يخاف من الاموات والغائبين يخاف من الاصنام يخاف من الجن ان يضروه قلبه هذا هو الخوف خوف العبادة وهو واكمله يسمى بالخشية نعم قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر - 00:27:49ضَ

واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون. اذا جمعت هذه الاية جمعت اية النور بان الطاعة عبادة لله - 00:28:17ضَ

طيب طاعة الرسول ايضا عبادة لله لان الله الذي امرنا ان نطيع الرسول لان الرسول لا يأمر الا بما يحبه الله ويخشى الله ويتقه ما قال ويخشى الرسول او يتقي الرسول لان الخشية والتقوى - 00:28:35ضَ

متعلقة بالله وحده لو اطاع غير الله فهو نوعان اما في امر مباح فلا ولا اشكال اما اذا اطاع غير الله في ظد ما امر الله ورسوله. الله يحرم وهذا يطيع غير الله في التحليل - 00:28:58ضَ

الله يحل ويطيع غير الله بماذا؟ بالتحريم هذا هو شرك ماذا طاعة وشرك اكبر نعم تبين ان الطاعة لله ورسوله. واما الخشية فلله وحده. لا تكن الخشية للرسول لماذا لان الخشي خوف السر - 00:29:16ضَ

ولا يكون في قلبك ايها الموحد الا واحدا تخافه وتخشاه وتتقيه واما الطاعة فان الرسول صلى الله عليه وسلم يطاع لان الله امرنا بطاعته طيب طاعة الرسول دعاء مطلقة او مقيدة - 00:29:36ضَ

دائما دائما قبل ان تجيب كلكم افهموا السؤال. لا يكن جوابك ردة فعل افهم السؤال ولهذا قالوا فهم السؤال ايش؟ نصف الاجابة. اعيد السؤال مرة اخرى اصبر العجلة ما تجيب خير - 00:29:55ضَ

طاعة الرسول طاعة مطلقة او مقيدة نعم لا انا ابغى حسب اعتقاد جارك اكيد حسب اعتقادك انها ايش ما رأيكم بكلام اخيكم افتوني يا قومي في سبع بقرات سمان ها - 00:30:23ضَ

مطلقة خالفوك مطلقة لماذا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم او طاعة الرسل عموما طاعة مطلقة لان الله امرنا بطاعتهم ولهذا في اية النور ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه - 00:30:50ضَ

في الماء في سورة النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ايش قال بعدها واولي الامر منكم ولم يقل واطيعوا الى الامر منكم طاعة الرسول مطلقة لانها من طاعة الله - 00:31:21ضَ

من الذي امرنا ان نطيع الرسول الله جل وعلا ولان الرسول لا يأمر الا بما يحبه الله يا اخي طيب طاعة ولي الامر من ولدت ولاة الامور من هم العلماء والامرا - 00:31:41ضَ

العلماء بماذا يطاعون في دين الله والامرا يطاعون ايضا في امور الدنيا والسياسة هل طاعتهما الامرا والعلما مطلقة ولا مقيدة ترى هذي مهمة يا اخواني هالمسألة مقيدة يا اخوان الله - 00:32:04ضَ

ها طاعة ولاة الامور من العلماء والامراء قاعة مقيدة بطاعة الله وطاعة رسوله ليست مطلقة لو قلنا ان طاعتهم مطلقة دخلت في العبادة ولو قلنا ان طاعتهم مطلقة كان شرك الطاعة الذي نهينا عنه - 00:32:31ضَ

ولو قلنا ان طاعته مطلقة لو امرونا بمعصية نطيعهم لا يجوز ان نطيعه ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم سري امر عليهم اميرا وامرهم ان يطيعوه فاغضبوه الطريق قال اجمعوا لي حطبا فجمعوا حطبا عظيما قال اوقدوه فاوقدوه قال يلا - 00:33:06ضَ

ادخلوا في النار فان النبي امركم ان تطيعوني. هم بعضهم بالدخول فقال بعضهم لهم وهم عقلاؤهم اصبر انما امنتم بالله واتبعتم رسوله فرقا وخوفا من النار لا تفعلوا حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:33ضَ

فرجعوا فقالوا يا رسول الله انه حصل كذا وكذا وكذا قال لو دخلوها لما خرجوا منها انما الطاعة المعروف هي ليست مطلقة لو قلنا طاعة العلما مطلقة لو قال لنا العالم ترى الربا يا جماعة - 00:33:56ضَ

رأينا انه يجوز ها ولو كان ابن تيمية ولو كان ابن باز ولو كان عمر ابو بكر رضي الله عنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. انما الطاعة بالمعروف وضحت هالمسألة هذي تراها جليلة تنتفعون بها جدا يا اخواني - 00:34:15ضَ

نعم وقال تعالى ولو انهم رضوا اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون وبين ان الله ان ايتاء الله والرسول كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. لكن الرغبة - 00:34:41ضَ

الى الله وحده ما قال انا الى الله ورسوله راغبون لان الرغبة عبادة ولا تصح الا لواحد. نعم فان الرسول هو الذي يبين ما امر الله به وما نهى عنه وما اباحه لنا. واما التحسب فهو لله وحده كما قالوا حسبنا الله - 00:35:03ضَ

ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله ونظيره قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه فاخشوهم فاخشوهم وزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق هذا التوحيد لامته - 00:35:21ضَ

ويحسن عنهم مواد الشرك اذ هذا تحقيق قولنا لا اله الا الله فان الاله هو الذي تألهه القلوب لكمال المحبة والتعظيم والاجلال والاكرام والرجاء حتى قال لهم لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. الان سيبين الشيخ - 00:35:42ضَ

كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم حقق التوحيد وكيف انه سدد رائع الشرك ووسائله في جملة من الاحاديث نقف عندها لكن الشيء الذي قرره ان معنى قولنا لا اله الا الله تحقيقه ان الاله الذي تألفه القلوب - 00:36:05ضَ

اي تعظمه وتحبه محبة وتعظيما هذا هو الاله مأخوذة من الهة يعني عظم واحب نقف عند هذا الموضع لنكمله في بعد مجلس المجلس السابق في المجلس اللاحق في كيف نهى النبي سلم عن وسائل الشرك وسدد رائعه - 00:36:31ضَ

ونفتح المجال للاسئلة نعم ها عندك شيء ردوه الى الله ما في ورسوله فردوه الى الله والرسول نعم الله جل وعلا في اية النساء قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله - 00:36:57ضَ

الى الرسول ردوا الى الله والرسول ولم يقل ردوا الى اولي الامر اذا حصل التنازع النزاع هنا بمعنى الاختلاف نرد الى الله والرد الى الله رد الى كتابه نرد للرسول نرد الرسول بعد موته رد الى من؟ الى سنته ودينه - 00:37:35ضَ

ولم يقل ردوه الى اولي الامر منكم لان المتنازعين هم اولي الامر عالم يبيح وعالم يحرم امير يبيح امير المحرم. حصل التنازع. كيف نرد الامر اليهم؟ وقد حصل منهم الاختلاف والتنازع - 00:38:01ضَ

لان الذي يرفع النزاع ويقطع الخلاف هو الوحي الصادق ولا وحي صادقة الا ماذا الكتاب والسنة طيب الاجماع. نقول الاجماع لا يكون معتبر الا بمستند. من الوحي الكتابي او السنة - 00:38:21ضَ

واضح نعم في سؤال اخر نعم ها الاستماع الى الرقية المسجلة هل هو من الاسترقاء الجواب عليه انه فيه تفصيل ان كان يسمعها يتعلم الرقية يتعلم ما يرقي به نفسه - 00:38:39ضَ

يحفظ الايات والاحاديث كيف يلقيها؟ كيف يقرأها اليس هذا من الاسترخاء هذا من باب التعلم والتعليم الحالة الثانية انه يسمعها على جهة الانتفاع بها رقية فهذا من الاسترقاء سواء مباشرة من الراقي او من خلال تسجيلاته الصوتية - 00:39:15ضَ

لانه حصل معنى الاسترقاء ها هنا نعم والاسترقاء جائز لكنه دون الاولى نعم نعم يشمل جميع ما قبلها في قوله وعلى ربهم توكلون يشمل عدم تطيرهم وعدم استرقائهم عدم اكتوئهم لكمال التوكل - 00:39:43ضَ

وان كان الباعث لعدم الاسترقاء فلا يدخل معنا ان كان الباعث لعدم الاكتواء انه يرى انه طب تخلف لم يدخل في هذا المعنى اذا اذا كان باعث عدم الاستلقاء وعدم الاكتواء - 00:40:21ضَ

وعدم التطير كمال التوكل على الله فهذا معنى قوله وعلى ربهم توكلون نعم نعم نقول هذا هو الاساس وما قبله من فروعه وليس من باب المثال لكن من فروعه ان الله - 00:40:43ضَ

اي نعم واضح اذا كان الله هو المسيح كيف يموت الله لان النصارى اعتقدوا انه صلب ايه ولهذا هم يقولون ان الله هو المسيح وجعل المسيح الى نقول هذا باطل - 00:41:23ضَ

الله جل وعلا يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. لو كان الله هو المسيح كيف يموت؟ كيف يصلب - 00:41:50ضَ

هل معناه ان الله يسلب ثم ايضا هم يقولون ان ثلاثة في واحد الله والمسيح الروح القدس ثلاثة اغاني في واحد تقول كيف يكون الثلاثة في واحد ما يكون هذا - 00:42:04ضَ

فجاءوا بالفلسفة انه تجلى وهذه عقيدة الحلول ولهذا هم ابوا ان يجعلوا عيسى مخلوقا واليهود قالوا عيسى ابن زنا فهؤلاء غنوا في عيسى تعظيم اولئك غنوا في عيسى جفاء. وتوسط بينهم مسلمون - 00:42:27ضَ

قالوا هو كلمة الله بمعنى ان الله خلقه بكلمة كن كما خلق اباه ادم بكلمتكن ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون - 00:42:53ضَ

روح منه اي روح من جنتل الارواح المخلوقة. التي خلقها الله. ليس انه جزء من الله وضحت اذا فعل الوسائل التي هي الشرك الاصغر لا يكون حكمه حكم الشرك الاكبر المخلد - 00:43:11ضَ

وانما هو بحكم الشرك الاصغر الشرك الاصغر لا يخلد صاحبه باجماع المسلمين لكن يبقى عليه الوعيد والزجر والتهديد كما سيأتي ان شاء الله في مسائل الشرك الاصغر التي سدها النبي سد الذرائع - 00:43:34ضَ

نعم من عبد الله عند قبر صالح كيف عبد الله؟ صلى لله عند القبر طاف لله عند القبر فهذا وقع في البدعة التي هي وسيلة للشرك الاكبر فعله شرك اصغر - 00:43:52ضَ

لكنه لا يشرك به الشرك الاكبر لانه لم يعبد صاحب القبر وكونه خصص العبادة لله عند القبر هذي ذريعة للشرك الاكبر اليوم يصلي لله عند القبر غدا سيصلي لصاحب القبر - 00:44:17ضَ

مثاله الذبح ساق الجاموسة ساق الناقة البط الوز حتى يذبحها عند مقام البدوي او عندما قام البرعي ضحك الزول ها او عند مقام العيدروس او عندما قام عبد القادر او عند مقام العباس - 00:44:33ضَ

او غيرهم فان ذبح عند هذا المقام وهذا الظريح تقربا الى الله. فهذا شرك اصغر لماذا خصص هذا المكان الا لميزة اصفر لانه من البدع ومن وسائل الشرك فان ذبح لضاح صاحب الضريح - 00:45:10ضَ

للبدوي للبرعي للعيدروس العباس للحسين لعبد القادر لغيرهم وقع في الشرك الاكبر لانه تقرب بالذبح لغير الله وضحت يا اخواني اي نعم ها الاكتواء الاكتواء مباح كما ان الاسترقاء طلب الرقية مباح - 00:45:35ضَ

لكن الكامل في ايمانه يترفع عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن الطب في شيء ففي ثلاث شرطة محجم ولعقة عسل وكية من نار وانا اكره النار. صلى الله عليه وسلم - 00:46:07ضَ

وليس معناها انها حرام نواصل المجلس الرابع نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الاسلام ابن تيمية في رسالته - 00:46:29ضَ

الواسطة بين الحق والخلق رحمه الله تعالى وعفى الله تعالى عنه وعنكم وقال له رجل ما شاء الله وشئت وقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده؟ اذا الحديث الاول لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله - 00:46:48ضَ

ثم شاء محمد الحديث الثاني لا تقولوا ما شاء الله وشئت لما قال للرجل ما شاء الله قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده وكلا الحديثين اخرجهما الامام احمد - 00:47:13ضَ

المسند وغيره وهما حديثان صحيحان التسوية بين الله والمخلوق بالواو شرك ما شاء الله وشئت انا ما لي الا الله وانت انا داخل على الله وعليك هذا من فضل الله وفضلك - 00:47:31ضَ

هذا من احسان الله واحسانك لولا الله وانت كل تسوية بين الخالق والمخلوق بالواو هذا من الشرك والعلماء يعدونه من الشرك الايش اصغر قالوا لانه من الشرك في الالفاظ والاصل في الشرك في الالفاظ شرك اصغر لانه لم يقصد ان يسوي بين الخالق والمخلوق - 00:47:59ضَ

لو قصدت التسوية بقلبه لكان شركا اكبر لكن لما قالها بلسانه من غير قصد تسوية كان من الشرك الاصغر لانه وسيلة الى القصد للتسوية مثل الحلف بغير الله والنبي وحياة النبي وراسي. وعز ابوي - 00:48:28ضَ

وفخري بامانة بامانتك بذمتي بذمتك هذا من الشرك الاصغر لان الغالب انه لا يقصد في قلبه تعظيم المحلوف به تعظيم العبادة واضح هذا يا اخواني؟ طيب. الحديث ان بينهما اختلاف - 00:48:53ضَ

ان لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمدا قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ثم الرجل لما قال ما شاء الله وشئت غضب عليه الصلاة والسلام قال اجعلت لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده - 00:49:16ضَ

لم لم يقل له بل ما شاء الله ثم شاء محمد في الثاني سد النبي الذرائع كلها لانه قال ما شاء الله وشئت فلما كان ظاهر لفظه التسوية نهاه عن ذلك قل ما شاء الله وحده - 00:49:32ضَ

اما الاول ما كان ظاهره مطلق التسوية وقال قل ما شاء الله ثم شاء محمد او شاء فلان ولهذا الاكمل ان يقول ما شاء الله وحده والجائز ان يقول ما شاء الله ثم شاء فلان - 00:49:54ضَ

والاكمل لان فيها حماية حمى التوحيد سدد ذرائع الشرك الموصلة له وضحت هذي يا اخواني نعم وقال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال صلى الله عليه وسلم - 00:50:16ضَ

من حلف بغير الله فقد اشرك. نعم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت هذا متفق عليه في قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:50:33ضَ

الحلف بغير الله متى يكون شرك اصغر ومتى يكون شرك اكبر يكونوا شركا اصغر من غير قصد اسمع من يحلف بغيره يقول ما ما اقصد تسمع ابو يحلف بالنبي يقول ما اقصدشي - 00:50:50ضَ

نقول هذا شرك اصغر ان لم تقصد فان قصد تعظيم الرسول ليحلف به هذا شرك اكبر لان هذا تعظيم العبادة وليس هذا خاص بالرسول من الناس من يحلف بابيه وراس ابوي وفخري وعزي - 00:51:09ضَ

حليف الاباء كما كانوا يحلفون بالجاهلية نعم الان عند الرافضة يحلفون بمن ها ما تعرفونهم اذا ما يحلفون بالحسين انما يدعون الحسين. يا حسين يحلفون بمن يا اخواني ها يحلفون بالعباس - 00:51:29ضَ

نعم حليفهم بن عباس واستحلافهم بالعباس يعتقدون ان العباس اذا حلفت به وانت كاذب يا ويلك رحت وطي ولهذا في خصوماتهم المالية وغيرها يحلفون بالعباس هذا وهذا من الحلف بغير الله وهو شرك اكبر لانه حلف به تعظيما - 00:52:04ضَ

نعم وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه عنهما اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله القلم بما انت لاق فلو جاهدت الخليقة على ان تنفعك لم تنفعك على ان تنفعك لم تنفعك الا بشيء كتبه الله لك. ولو - 00:52:32ضَ

ان تضرك لم تضرك الا بشيء كتبه الله عليك. هذا حديث ابن عباس المشهور لما ردف النبي على حمار. وكان غلام فقال يا غلام في رواية يا غليم اني اعلمك كلمات - 00:52:52ضَ

اذا استعنت فاستعن بالله واذا سألت فاسأل الله واعلم ان الامة او الخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله لك الى قوله رفعت الاقلام وجفت الصحف - 00:53:07ضَ

هو حديث جليل فيه ان النبي علم هذا الفتى التوحيد غلام لم يبلغ بعد صلى الله عليه وسلم نعم وقال ايضا صلى الله عليه وسلم كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. وانما لعبد فقولوا عبد الله ورسوله - 00:53:27ضَ

هذا من النهي عن الوسائل ايضا ما معنى الاطراء الاطرا المبالغة المدح ومجاوزة الحد فيه لا تطروني لا تبالغوا وتجاوزوا الحد في مدحي كما اطرت النصارى ابن مريم. فان النصارى اطروا وغلوا حتى جاوزوا المدح في عيسى فقالوا انه ابن لله. تطوروا الى ان قالوا ان عيسى هو - 00:53:52ضَ

والله انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. اكتب اكمل وافضل ما يوصف به الرسول وصفاني ما هما العبودية والرسالة هذا اكمل ما يوصف به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:54:17ضَ

اكمل من وصفك بانه سيدنا او عظيمنا او كبيرنا او مولانا اعظم وصفين للرسول انه عبد الله ورسوله ولهذا قال انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي؟ التي انزلني الله عليها. ما المنزلة؟ العبودية - 00:54:40ضَ

والرسالة وتأملوا يا اخواني في القرآن لا تجد ان الله خاطب الرسول باسمه المجرد ابدا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك المائدة يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك في التحريم - 00:55:04ضَ

ما تجد في القرآن ان الله خاطب رسوله باسمه. يا محمد ابدا ابحثوا في القرآن ان ما جاء في القرآن ذكر الرسول باسمه في معرض الخبر محمد رسول الله والذين معه في اخر الفتح - 00:55:29ضَ

الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم في الصف مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد اذا هذا معرض الخبر ومع ذلك وصف الله رسوله بوصف العبودية في اشرف المقامات - 00:55:47ضَ

وهي خمس مقامات مقام الاسراء سبحان الذي اسرى قال بعبده او قال بمحمد بعبده اذا وصف النبي وصف العبودية في مقام الاسرة مقام عظيم جليل المقام الثاني مقام الدعوة. وانه لما قام عبد الله يدعوه - 00:56:11ضَ

ما قال لو انه لما قام محمد يدعوه المقام الثالث مقام تنزيل الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده مقام التنزيل - 00:56:39ضَ

المقام الرابع مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله المقام الخامس جاء في السنة مقام الشفاعة العظمى اذا قال عيسى اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:57:03ضَ

وهذا لان مقام العبودية مقام جليل الملائكة لما وصفوا بانهم بنات الله قال بل عباد مكرمون ففي هذا نهي النبي صلى الله عليه وسلم امته عن المبالغة في اطرائه وهذا من نهي وسائل الشرك لئلا - 00:57:24ضَ

يشرك به مع الله وقد وقع ذلك لما بالغوا في الاطراء والمدح دعوا الرسول واستغاثوا به يا رسول الله مدد يا سيدي فلان هب لي ولد. نعم وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:57:45ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقال صلى الله عليه وسلم في مرضه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:58:07ضَ

يحذر ما صنعوا. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ولولا ذلك لابرز قبره. ولكن كره ان يتخذ مسجدا. وهذا باب واسع نعم هذا النهي عن الغلو في قبره وقد جاءت فيه عدة منهيات - 00:58:23ضَ

اولها ما رواه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد نهي عن الشرك الاكبر والاصغر ما الفرق بين الصنم والوثني - 00:58:44ضَ

ها ما الفرق بين الصنم والوثن وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عبادي الوثن ما الفرق بينهما ها منحوت الوثن غير المنحوت ها صنم هذي لغة الطرمان يا اخواني - 00:59:03ضَ

الصنم ما شكل على هيئة مخلوق حي اما بشري او جني او طير او او بهيمة هذا صنم له وجه له عيون هذا صنم الوثن كل ما عبد من دون الله - 00:59:51ضَ

وان لم يكن على هيئات مخلوق على هيئة حي كشجر يعبد كقبر وضريح يقصد ولهذا قال لا تجعل قبري وثنا لان القبر لا يشكل على هيئة هذا المخلوق الحي ومن الوثن النصب - 01:00:13ضَ

النصب ان قصد اعتقد فيه فهو وثن وان نصب نصبا ولم يعتقد فيه فهو من وسائل الشرك. سموه نصب الجندي المجهول او الجندي غير المجهول اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اي - 01:00:36ضَ

شيئا يقصد من دون الله ولهذا لم يدفن عليه الصلاة والسلام مع الناس في البقيع وانما دفن حيث مات. لان لا يتخذ قبره وثنا في اخر المئة الاولى لما وسع الوليد بن عبد الملك - 01:00:57ضَ

مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مشمول بناء المسجد حجرات رسول الله التي منها حجرة عائشة حيث دفن الرسول ودفن معه صاحبه فلم يرظى بذلك ابناء الصحابة وانكروه حتى قال التابعي الجليل ابان ابن عثمان ابن عفان - 01:01:21ضَ

لما قال ما رأيك يا قال ابو الوليد ما رأيك في بنائنا للمساجد لان عثمان قد وسع المسجد مرتين على مهي يا امير المؤمنين بنينا هذا المسجد بناء المساجد وبنيته بناء الكنائس - 01:01:49ضَ

كان امير المدينة وقتئذ عمر ابن عبد العزيز ولم يرظى لم يخالف امر امير المؤمنين فبنى على قبر الرسول ثلاثة جدر جدار حجرة عائشة ثم خلفه جدار اخر للحجرات البقية - 01:02:05ضَ

ثم خلفه جدار ثالث خماسي يشمل الحجرات مع بيت فاطمة اشتمل عليه والرسول دعا ربه اللهم لا تجعل قبري وثاني عبد لانه لا يمكن احد ان ينفذ وان يصل الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام - 01:02:25ضَ

قال ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران من نهي عن وسائل الشرك قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ما معنى اتخاذ القبر عيدا يرتب لك يوم - 01:02:45ضَ

في السنة يوم في الاسبوع تزور قبر النبي هذا اتخاذه عيدا اتخاذه عيد ان تقيم عنده الاحتفالات سميتوها مولد سميتموها اسراء معراج زيارة على اتخاذها عيد قال لا تتخذوا وهذا نهي - 01:03:09ضَ

من نهي الوسائل قال ولا تتخذوا قبور بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم قبورا. القبر يصلى فيه ولا ما يصلى لا يصلى فيه لا تجعلوا بيوتكم كهيئة القبور يعني اجعلوا نافلتكم في بيوتكم - 01:03:36ضَ

لا تتخذوا قبري عيدا. طيب يا اخي انا بصلي على الرسول قال وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم قصد القبر ليصلي على الرسول عنده من وسائل الشرك. يفضي الى تعظيم الرسول ثم دعاؤه هو - 01:03:56ضَ

رأى علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ما اسمه هذا اسمه لقبه زين العابدين لما حج الخليفة رأى الناس اجتمعوا على هذا الرجل في مكة في الحرم اعظم من اجتماعهم على الخليفة - 01:04:17ضَ

قال من هذا فجادت قريحة الفرزدق على السليقة قال هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم كان كريما - 01:04:39ضَ

وكان يسكن في المدينة في بيت من بيت فاطمة قبل ان تدخل الحجرات في مشمول بناء المسجد الذي قال ذلك من هذا مسلمة بن عبد الملك او عبد الملك بن مروان الشك مني - 01:05:06ضَ

رأى اعرابي يأتي ويدخل رأسه في فرجة الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام كررها وقال هلم الى الغدا متى غداؤهم غداءكم بعد الظهر غداؤهم قبل الظهر فقربه ودعاه وعزمه ثم قال يا اخي ما تصنع - 01:05:29ضَ

قال اتي اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما انت ومن بالاندلس الا سواء اين الاندلس ها اسبانيا هي ابعد مكان في ذهنهم ما انتم بالاندلس الا سواء. فانه حدثني ابي - 01:05:59ضَ

عن جدي عن رسول الله من ابوه حسين من جده علي رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا ابلغني ملك سلام امتي. اللهم صلي وسلم عليه - 01:06:20ضَ

اذا لا حاجة ان تأتي وتقصد القبر لتسلم على الرسول. سلم عليه في اي اينما كنت ولهذا شرع لنا عند دخولنا المسجد ان نصلي واسلم على رسول الله هذا من نهي الوسائل - 01:06:41ضَ

في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت في مرضه الذي مات فيه في ثلاث ليالي او بخمس ليالي وهو يعاني سكرات الموت كان يطرح خميسه - 01:06:58ضَ

على وجهه فاذا اغتم بها احتاج الى النفس كشفها قال وهو في هذه الحال شدة شفقته ولهفته على امته لعنة الله على اليهود والنصارى ما موجب لعنهم اسمع اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اي اماكن للعبادة. الا وهي اداة حظ وتحظيظ - 01:07:17ضَ

ولا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك نهانا ان نصلي عند القبور بان نتخذ مسجد يكون القبر يمينك او يسارك او خلفك ونهانا ثانيا ان نصلي الى القبور. الصلاة لمن - 01:07:45ضَ

لله لكن لما صليت عند القبر صارت ذريعة ووسيلة الى ان يصلى لصاحب القبر فهذا من نهيه عن الوسائل وقد جمعت منهيات النبي عليه الصلاة والسلام المتعلقة بالقبور وصار عدتها - 01:08:04ضَ

اثنان وعشرون منهيا مطبوعة في رسالة مستقلة بمسمى منهيات النبي عليه الصلاة والسلام في القبور في الصحيحين ايضا من حديث عائشة ان ام حبيبة وام سلمة من هما امهات المؤمنين زوجات النبي عليه الصلاة والسلام - 01:08:25ضَ

ما اسم ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ما اسم ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنهما وكانتا ممن هاجرتا الى الحبشة ام سلمة مع ابي سلمة ام حبيبة مع زوجها عبيد الله بن جحش الذي تنصر وترك الاسلام ومات على نصرانيته - 01:08:54ضَ

ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة واتاها في ارض الحبشة وما فيها من التصاوير التماثيل قال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا - 01:09:26ضَ

وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله لماذا شراء الخلق عند الله لانهم بفعلهم هذا سوغوا وبرروا الشرك بالله مع هؤلاء المقبورين من الصالحين انبياء او من دونهم - 01:09:47ضَ

وشر الخلق عند الله صنفان. قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام ان شر الخلق عند الله من تدركهم الساعة وهم احياء لان الساعة لا تقوم الا على اناس كفار وليس في ارض من يقول الله الله - 01:10:11ضَ

ان شر الناس عند الله مزة يوم القيامة تلكم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اتخاذ القبور مساجد الان سواء نبي او ولي او صالح او سيد له صورتان شهيرتان - 01:10:33ضَ

الاولى يقيم المسجد لله ثم يأتي بهذا الصالح ويدفنه اذا مات في المسجد ايهما الاسبق المسجد هذا من اتخاذ قبور مساجد ما الواجب نبش هذا القبر واخراجه عن المسجد الحالة الثانية وهي اشد - 01:10:51ضَ

ان يأتي الى قبري النبي او قبر الولي او قبر الصالح او السيد ثم يشيد عليه ضريحا قبة او عقود ثم يقيم عنده الصلاة وصلاة هؤلاء في الاولى والثانية باطلة. للعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك - 01:11:17ضَ

طيب في الثاني اذا اردنا نصلح الوضع نهدم القبة نهدم الضريح نهدم المسجد الذي بني على القبر رضي من رضي وغضب من غضب لماذا؟ لان بهذا سد لوسية الشرك. من الذي يهدمها؟ ولي الامر. لان لا يكون فيها فتنة واضطراب. ما هو باحاد الناس - 01:11:43ضَ

فهو متعلق بولي الامر يراعي فيه المصلحة. فان ترتب عليه مسألة اعظم ارجأه واخره. لان مراعاة المصالح والمقاصد تتعلق من بيده الامر والنهي وضحت هذه المسائل يا اخواني؟ نعم قال وما علم المؤمن ان الله رب كل شيء ومليكه - 01:12:09ضَ

فانه لا ينكر ما خلقه الله من الاسباب كما جعل المطر سببا لانبات نبات قال الله تعالى وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة - 01:12:36ضَ

وكما جعل الشمس والقمر سببا لما يخلقه بهما. وكما جعل الشفاعة والدعاء سببا لما يقضيه بذلك مثل صلاة المسلمين على جنازة الميت. فان ذلك من الاسباب التي يرحمه الله يرحمه الله بها. ويثيب عليها المصلين عليه - 01:12:51ضَ

عندنا الاسباب ثلاثة. محو الاسباب ان تكون اسباب هذا نقص في العقل وقدح في الشرع الاعتماد على الاسباب واهمال مسببها هذا شرك في التوحيد وش الثالث نعم اتخاذ الاسباب مع التوكل وهذا هو التوحيد والايمان - 01:13:09ضَ

الصلاة على الميت سبب لرحمته قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيقوم عليه مئة وفي رواية ثلاثون لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه اذا صلاتنا على الميت - 01:13:36ضَ

شفاعة دعاء من الحي للميت سبب لرحمة الله له الله انزل المطر فانزال المطر سبب لانبات الزرع وادرار الضرع لكن ليس هالمطر نفسه الذي انبت ولهذا قد ينزل المطر ولا ينبت شيئا - 01:13:53ضَ

اليس كذلك هو سبب فلا تعتمد على السبب وتترك المسبب ولا تهمل السبب وتزعم انك تتكل على المسبب وانما اعمل السبب واجعل عقد قلبك على المسبب سبحانه نعم لكن ينبغي ان يعرف في اسباب ثلاثة امور احدها ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لابد معه من سبب اخر - 01:14:16ضَ

ومع هذا فلها موانع فان لم يكمل الله الاسباب ويدفع الموانع لم يحصل المقصود. وهو سبحانه ما شاء كان وان لم يشأ الناس ما شاء الناس لا يكون الا يشاء الله. ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب - 01:14:47ضَ

انزال المطر من اعظم اسباب انبات الزرع قد ينزل المطر ولا ينبت الزرع اليس كذلك؟ لن يجعل الله فيه بركة او نزل المطر على ارظ ايش؟ سبخ ملح هل سمعتم ان الارض السبخة تنبت - 01:15:04ضَ

وجد مانع اذا السبب المعين لا يستقل وحده بالمطلوب حتى يجتمع معه سبب اخر او تنتفي الموانع النكاح سبب للولد لو قال لا انا سابقى في بيتي ان شاء الله رزقني ولد كما اخرج - 01:15:22ضَ

من من ظلع ادم حواء وش يقول فيه هذا؟ ها هذا نوديه للطايف اشهار ابرد وازين لانه مجنون طيب الزواج هل هو السبب للولد؟ قد يكون معه وقد يتخلف اذا السبب المعين لا يستقل به في حصول المطلوب المعين. وضحت هذه الثاني. الثاني الا يجوز ان يعتقد ان الشيء - 01:15:44ضَ

سبب الا الا بعلم فمن اثبت شيئا سببا بلا علم او يخالف الشرع كان مبطلا مثل من يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر. وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. نعم - 01:16:16ضَ

السبب الثاني لا لا يجوز ان تعتقد ان السبب انه سبب الا بالعلم علمنا ان نزول المطر سبب ما علمنا ودليلنا قول الله جل وعلا في البقرة وما انزل من السماء من ماء فاخرج به ايش - 01:16:37ضَ

تحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة. علمنا ان المطر سبب للحيا عند كثير من العوام خصوصا النسوان يعتقدون لو يعتقدن ان النذر سبب لحصول الخير ودفع الشر - 01:16:56ضَ

اذا لم يأتي في الشريعة ولهذا جاء في الصحيحين نهى النبي عن النذر. وقال ان النذر لا يأتي بخير ولا يدفع شرا اذا جعل النذر سببا في حصول الخير هذا بغير علم - 01:17:16ضَ

النبي نهى عن النذر كل النذر منهي عنه يا اخواني ها ما دليلك على التفصيل نذر طاعة لله علي ان اصوم او احج مم الجواب غير سديد مم طيب هل معناه ان نذر مشروع - 01:17:31ضَ

نهى النبي عن النذر وهذا عام النذر منهي عنه لكن نقول النهي نهيان نهي كراهة ونهي تحريم متى يكون النذر نهيه نهي تحريم ان نذر معصية ان نذر للمقام الفلاني - 01:18:28ضَ

هذا نهي تحريم ويكون النهي نهى كراهة اذا نذر طاعة هذا نهي كراهة ولهذا امرنا بنذر الطاعة ان نفي به ومدح الله الموفين به والموفون بالنذر وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم - 01:18:53ضَ

ولهذا نهيه عن النذر ابتداء في انشائه مكروه. لكن الوفاء به ان كان طاعة يجب الوفاء وان كان غير طاعة معصية لا يجوز الوفاء وظح التفصيل فيها فاعتقاد بعض الناس ان النسوان وغيرها ان النذر هو السبب في حصول الزوج الولد الوظيفة - 01:19:19ضَ

هذا باطل لان الشارع لم يجعله سببا. ولا يجوز ان نعتقد بالاسباب الا اذا علمنا دليلها انها سبب نعم الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ منها شيء سببا الا ان تكون مشروعة. فان العبادات مبناها على التوقيف - 01:19:42ضَ

هذي قاعدة عظيمة العبادات مبناها على التوقيف لا يجوز ان انشئ عبادة واتقرب الى الله بها قد يكون عند الناس ماذا يا نايم انت نايم نجيب بطانية ومخدة ها ونستجلك بالراديسون ساعة - 01:20:06ضَ

لك معنا حنا نقول الناس عندهم عبادة وعندهم جلد. قالوا الوقت من الفجر الظهر طويل. وش رايكم يا جماعة نقيم صلاة جماعة في الظحى شو قال هذا؟ بدعة لان العبادات مبناها على التوقيف. قال يا اخي صلاة الظحى مشروعة ان تنكر صلاة الظحى - 01:20:29ضَ

يا اللي فيك ملافيك تقول صلي الظحى لوحدك. جماعة لا بغيت تصلي الضحى الضحى الف ركعة الله يقويك اما جماعة لا واضح يا اخواني قال وحدا لا الفجر قليل ركعتين يخلي الفجر عشرين ركعة - 01:20:53ضَ

كيف الحال غلط كيف الحال؟ ليس من باب السؤال عنه لكن من باب النهي ايش انه منسم ها خارج التغطية واضح يا اخواني؟ العبادات مبناها على التوقيف نعم لا يجوز للانسان ان يشرك بالله فيدعو غيره. وان ظن ان ذلك سبب في حصول بعض اغراضه - 01:21:12ضَ

وكذلك لا يعبد الله بالبدع المخالفة للشريعة وان ظن ذلك فان الشياطين قد تعين الانسان قد تعين الانسان على بعض مقاصده اذا اشرك وقد يحصل بالكفر والفسوق والعصيان بعض اغراض انسان فلا يحل له ذلك - 01:21:38ضَ

اذ المفسدة الحاصلة بذلك اعظم من مصلحة الحاصلة به الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بتحصيل المصالح وتكميلها. وتعطيل المفاسد وتقليلها. نعم ان الاعمال الدينية اي العبادات التي يتقرب بها الى الله يتدين الله بها - 01:21:55ضَ

لا يجوز ان يتخذ منها شيء سببا. الا ان تكون مشروعة. كيف نعلم انها مشروعة من امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم الذكر المشروع الذي امر الله به وامر به رسوله - 01:22:14ضَ

سواء ذكر مطلق او ذكر مقيد المقيد عقب الصلوات في المساء والصباح عند دخول البيت والمنزل والمسجد والخلاء. الخروج منها هذا ذكر مقيد ذكر مطلق مطلق التسبيح والتهليل والتكبير احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا مطلق - 01:22:33ضَ

واضح يا اخواني؟ لكن لو قال واحد انا ساتقرب الى الله بذكر محد سواه بجيب الاسماء الحسنى واسردها سرد الله حي عليم سميع بصير كريم ودود لطيف هذا ذكر محدث - 01:22:58ضَ

كيف ان تنكر الاسماء الحسنى قل لا ما انكر الاسماء لكن انكر هذا السرد للاسماء الحسنى على هذه الطريقة لانك جعلتها سببا للتدين والتعبد لم يشرعها الله عز وجل جاء اخر قال لا ساقن بين اسمين الله حي الله حي ثم يهز يرقص فيها - 01:23:17ضَ

هذا ذكر محدث وليس معناه ان الله ليس بحي او يكرر لفظا واحدا الله الله الله الله سميع سميع سميع سميع محدث ولهذا تطاولت بهم الشياطين حتى صار يقول هو هو - 01:23:40ضَ

شابه الكلب في نباحه حتى زعموا ان من اسماء الله هو جهلا باللغة وجهلا بالشرع. كل هذا في من اتخذ شيئا سببا لم يكن هذا السبب مشروعا والمشروع عندما يكون بكلام الله وكلام رسوله - 01:24:01ضَ

قاعدة في الشريعة ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح الدينية والدنيوية وتكميلها. وجاءت بدرع المفاسد الدينية والدنيوية وتقليلها وهكذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم كما امر الله به فمصلحته راجحة. علمناها ولا ما علمناها؟ امر الله بالبيع - 01:24:22ضَ

واحل الله البيع محرم الربا. مصلحته راجحة حتى ينتفع الناس وتقوم دنياهم طيب امر الله ان يكون المغرب ثلاث ركعات ليش ما هي بركعة ونص زي ما هي بعشر ركعات لا نعلم حكمته. سواء علمنا المصلحة او فات عنا علم هذه المصلحة - 01:24:52ضَ

نعم وما نهى عنه فمفسدته راجحة وهذه نهانا عن شرب الخمر لان فيها الاثم وفيها الظرر. يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من ولهذا نهينا عنها - 01:25:15ضَ

طيب نهانا الله عن ايش نهانا الله عن اكل لحمي الحمار مع انه كان مشروعا ونهينا عنه قد نعلم الحكمة بانه رجس وقد لا نعلمها فكل ما نهى الله عنه فمصلحة النهي عنه راجحة - 01:25:37ضَ

وكل ما امر الله به فمصلحة الامر به راجحة. نعم. وهذه وهذه الجمل لها بسط لا تحتمله هذه الورقة والله اعلم والحمد لله وحده وصلى الله تعالى على سيدنا محمد واله وسلم - 01:26:02ضَ

حسبنا الله ونعم الوكيل سئل رحمه الله تعالى انتهت هذه الرسالة التي هي الواسطة بين الحق والخلق بيض الله وجه شيخ الاسلام. عز الله بسط فيها الكلام على اختصاره بسطا لم يخل بالموضوع وانما اصل وفصل - 01:26:17ضَ

قعد وفرع وهذا شأن الراسخ في العلم يقعد للمسألة ثم يفرع لها بالامثلة والتقاسيم يعني تعرف احكامها ثمة رسالة سؤال في نص في اقل من نصف صفحة في هذا الموضوع - 01:26:36ضَ

يتم قراءته عليكم للفائدة. حيث سئل شيخ الاسلام قال السائل ان الله يسمع الدعاء بواسطة محمد صلى الله عليه وسلم فانه الوسيلة والواسطة. نعم يقول انا ادعو الرسول لان الله يسمع دعائنا - 01:26:57ضَ

بواسطة محمد فانه وسيلتنا الى الله والواسطة الى الله في هذا الدعاء هذا من اي انواع الواسطتين الثانية مشروع ولا غير المشروعة غير المشروع. اسمعوا الى جواب الشيخ الاعجاب الحمد لله ان اراد بذلك ان الايمان بمحمد وطاعته والصلاة عليه والسلام عليه وسيلة للعبد في قبول دعائه وثواب دعائه - 01:27:15ضَ

هو صادق. نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم يكون وسيلة لنا الى الله اذا تقربت الى الله بالايمان به باتباعه بطاعته بالصلاة والسلام عليه لانهما قربة الى الله صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم - 01:27:42ضَ

يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا حق والدعاء محجوب معلق حتى يصلى على النبي عليه الصلاة والسلام على الحالة الاولى. وان اراد انتبه للناحية الثانية المنهي عنها - 01:28:06ضَ

وان اراد ان الله لا يجيب دعاء احد حتى يرفعه الى مخلوق او يقسم عليه به لو ان نفس الانبياء بدون الايمان بهم وطاعتهم وبدون شفاعتهم وسيلة في اجابة الدعاء. فقد كذب في ذلك والله اعلم. كذب - 01:28:23ضَ

على الرسول وكذب على الله لو قال الدعاء ما يصل حتى اتوجه الى الله برسوله الدعاء ما يبلغ ربنا حتى اتوجه بسيدي فلان الى الله تجاهه بحقه بقدره. فهذا هو من جعل بينه وبين الله وسائط. ووسائل - 01:28:39ضَ

فاما ان يكون بدعيا كدعاء الله بحق الصالح وجاهه وقدره او يجعله وسيلة يقصده ليبلغ الله دعاءه وحاجته فالاول شرك اصغر والثاني شرك اكبر وبه يتم الكلام على هذه الرسالة. نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع - 01:29:03ضَ

والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم وينظمنا في عباده المخلصين واوليائه الصادقين وان يعيدنا واياكم والمسلمين اجمعين من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. وجزى الله شيخ الاسلام خير الجزاء على هذا العلم الذي استفدناه من هذه الرسالة - 01:29:26ضَ

ونفتح المجال الاسئلة نعم تفضل ها عندي ما عندي ما عندك لا اعطنا واحدة الان والثانية نختم بها اسئلتك نعم الشرك الاصغر نعم يقع فيه الكثيرون كالشبكة بتشعبه وانتشاره وكثرته - 01:29:47ضَ

كيف تتقي هذا الشرك الاصغر بالعلم انت الان عرفتها شركا اصغر واكبر عرفت العلم اذا احذره كل ما عرفت انه من الشرك الاصغر يعني احذره وحنا الشرك الاصغر بينا لك ما هو - 01:30:44ضَ

وعرفناه لك بينا حده وضابطه وبينا امثلته. اذا اعرف الشيء من مثاله ومن قاعدته تتقيه باذن الله قبل ذلك واثناء وبعده الجأ الى الله ان الله يطهرك من الشرك الاصغر والاكبر - 01:31:01ضَ

لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده اذا ما اعانك الله وسددك ووفقك لن تستفيد من علمك هذا سؤالك الاول السؤال الثاني اجعله اخر الاسئلة - 01:31:20ضَ

نعم كيف يعني لو قال انسان اللهم باتباعي لرسولك اغفر لي هذي وسيلة مشروعة لانه تقرب الى الله بايمانه وعمله الصالح وهو اتباع الرسول لكن لو قال اللهم باتباع رسولك - 01:31:40ضَ

ولجاهه عندك اغفر لي نقول هذا خلط امرا مشروعا وهو عمله الصالح باتباع الرسول مع سؤال الله بجاه الرسول والسؤال لله بجاه الرسول او بجاه الصالح من البدع نعم اللهم بفلان اغفر لي - 01:32:12ضَ

لا اذا قال بفلان يبينها السياق اما اقصاء على الله بفلان اما توجه الى الله بفلان وكلاهما وسلتان محرمتان نعم كثيرة ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 01:32:36ضَ

صريحة ولا مب صريحة نجيب غيرها ولا يكفي ها اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة ففي النار ادلة كثيرة نعم لا يقاس عليها الاستقبال - 01:33:02ضَ

لا يقاس على عدم الاكتواء والاسترقاء الا الا يستطب يعالج نفسه عند الاطباء المستشفيات وعند الاطبا التجريبيين لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال تداووا عباد الله فان الله ما انزل من داء الا وانزل له دواء. علمه من علمه وجهله من - 01:33:32ضَ

ولهذا التداوي دائر بين امرين من حيث حكمه بين الوجوب وبين الاستحباب كان شيخا رحمه الله الشيخ ابن باز يرى ان التداوي واجب. لقوله عليه السلام تداووا عباد الله وضحت - 01:33:59ضَ

الممنوع ان تتعلق بالطبيب وهو سبب او تتعلق بالدواء نفسه وهو سبب هذا الممنوع الذي يصيرك احيانا الشرك الاصغر اتخاذ السبب مقصدا قد ينجح الطبيب وقد لا ينجح قد يوافقك الدواء وقد لا يوافق - 01:34:17ضَ

عطنا سؤالك وهو الاخير ما فهمت السؤال قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. نعم اي نعم اين موقع قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبل صاحبيه يشتبه علينا - 01:34:42ضَ

انهما داخل المسجد. هذا سؤال لاخينا. ما الجواب عنه؟ الجواب عنه من ثلاثة وجوه الوجه الاول اين دفن النبي صلى الله عليه وسلم ودفن صاحباه في المسجد ولا خارج المسجد - 01:35:23ضَ

بالاتفاق ان النبي دفن خارج المسجد ودفن صاحباه خارج المسجد في حجرة عائشة هذا الجواب الاول. الجواب الثاني ان الوليد بن عبد الملك ادخل الحجرات في محيط بناء المسجد ادخلها في مرافق المسجد - 01:35:41ضَ

في محيط البناء ولم يجعل القبر موضعا للصلاة فيه الوجه الثالث اننا اذا صلينا في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام هل نصلي في قبر او نصلي في المصلى نصلي في المصلى ولا نصلي في قبر - 01:36:07ضَ

اذا قبر رسول الله خارج المسجد لكن هذا الاشتباه في ادخالها في محيط المسجد هو الذي يتحمل الوليد وزره واثمه ولهذا الرسول لم يدفن في المسجد ومن صلى في مسجد النبي لم يصلي في مسجد فيه قبر. لان القبر خارج المسجد حكما وواقعا وطبيعة - 01:36:33ضَ

وبين المسجد وبين القبر جدران ثلاثة. فالمسجد مستقل عن القبر والقبر خارج عن هذا المسجد حتى الروضة خارج عن القبر لكن الذين يسوغون بناء القباب على القبور ودفن الصالحين في المساجد يلبسون ويشوشون ويشككون على العوام - 01:37:00ضَ

وعلى من لا علم لهم بان الرسول وصاحبيه دفنا في المسجد صلى الله عليه وسلم. نقول هذا غلط. لم يدفن نبينا وصاحبه في المسجد ولهذا لما مات عليه الصلاة والسلام - 01:37:33ضَ

فوجع المسلمون باعظم فاجعة واعظم امر دهاهم اختلف الصحابة في هذا الظرف اين يدفنونه قال بعضهم ندفنه في المسجد هل وفقوا لا نهاهم من عندهم علم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 01:37:50ضَ

قال بعضهم بلندفنه في البقيع البقية في مكان بارز فجاء الله الفرج على يد ابي بكر فانه قال حدثني النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ما من نبي يموت الا ويدفن حيث - 01:38:19ضَ

حيث يموت فرفع جسده الشريف وحفر تحته ودفن في موضعه تقول عائشة رضي الله عنها لقوله عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. تقول ولولا ذلك الاشارة الى ماذا - 01:38:44ضَ

الى اللعنة والنهي ولولا ذلك لابرز قبره اي جعل في مكان بارز مكان مرتفع مكان واضح غير انه خشي خيفا ان يتخذ مسجدا واضح هذا؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. وانتهى المقام - 01:39:16ضَ