Baheth

صوتي وصوتك. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا اشي فينا وللحاضرين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله من عمل - 00:00:00ضَ

من من من عمل الصالح واصلاح الفاسد قال وخالق الناس بخلق حسن وهو حق الناس. وجماع الخلق الحسن الناس ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام. والدعاء له والاستغفار. والثناء عليه والزيارة له. وتعطي من حرم - 00:00:40ضَ

من التعليم والمنفعة والمال. وتعفو عن من ظلمك في دم او مال او عرض. وبعض هذا واجب وبعضه مستحب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. الشيخ رحمه الله ما زال في يعني في تفيؤ - 00:01:00ضَ

ظلال واحكام وفوائد حديث آآ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحوها هذا في حق الله. وخالق الناس بخلق حسن. يقول رحمه الله جماع الحسن مع الناس دائما شيخ الاسلام لعلمه وعمقه وتأصيله يحاول ان الامور العامة يجمعها في اصول - 00:01:20ضَ

بولن جامعة اذا قال والمقصود او جماع هذا الامر يعني خلاصته واصوله. الخلاصة مع الاصل ما هو الخلق الحسن مع الناس؟ جماعه يعني اصول هذا الباب ان تصل من قطعك بالسلام. فاذا - 00:01:50ضَ

قطعت احد من قريب او مسلم تصله بالسلام. صلة القريب بالسلام واجبة. وصلة عامة المسلمين مستحبة لعموم حديث وخيرهم الذي يبدأ اخاه بالسلام. وصلته بالاكرام. والاكرام جنس الاكرام بالبشاشة الاكرام بقضاء الحاجة الاكرام بالمد بالمال اكرام بكرامته وظيافته من ذلك ايظا الدعاء له - 00:02:10ضَ

في ظهر الغيب وامام الناس. لان الدعاء لاخيك القريب نسبا او للاسلام الدعاء له من اسباب اسدال السخيمة في صدرك انت. والاستغفار له. الاستغفار ايش؟ اخص من الدعاء. اللهم اغفر له - 00:02:40ضَ

هذا معنى الاستغفار له. والثناء عليه اي تمدحه. لان هذا تمدحه بما فيه ما هو بما ليس فيه هذا من اسباب الخلق الحسن ودفع التهمة عنه في قلبه ودفع سخيمة صدره عليك - 00:03:00ضَ

والزيارة له والزيارة قد تكون واجبة في الاقارب خصوصا في في محالتين في الافراح والاتراح الحزن وفي الفرح. او الزيارة المستحبة لعموم اه الارحام الاصدقاء وجماع ذلك وتعطي من حرمك من التعليم. تعطيه علم تعلمه تعطيه منفعة - 00:03:20ضَ

الجاهة تعطيه مالا وتعفو عمن ظلمك في دم ان كان تعدى على دمك او في مالك او في عرضك يقول الشيخ وبعض وهذا واجب وبعضهم مستحب. استبان ما هو الواجب منه؟ وما هو المستحب؟ نعم. قال واما الخلق العظيم الذي - 00:03:50ضَ

وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. فهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا. هكذا قال مجاهد وغيره وهو تأويل القرآن كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن. وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحب - 00:04:10ضَ

الله تعالى بطيب نفس وانشراح صدر. وانك لعلى خلق عظيم. ما هو الخلق العظيم الذي عليهن عليه الصلاة والسلام الخلق العظيم هو الدين الذي تمثله بقوله وفعله وحاله. كما يقوله مجاهد. وكما قالت عائشة رضي الله عنها - 00:04:30ضَ

القرآن اي امتثاله. فان التأويل بمعنى الحقيقة نوعين تأويل الامر بفعل المأمور. وتأويل الخبر المخبر به حقيقة هذا الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام هو انه بادر الى امتثال امر الله - 00:04:50ضَ

مقبلا بطيب خاطر وانشراح صدر. ما هو بغصب عليه او في مشقة لا وصله الى درجة في امتثاله لامر الله صلى الله وسلم انه يفعل ما يأمره الله به وهو منشرح الصدر بذلك. وهذا حال الكمل من من عباد الله. ابراهيم لما رأى في - 00:05:10ضَ

انه يذبح ابنه هل تلكأ؟ هل استعظم هذا الامر في نفسه؟ لا وانما تقبله بطيب خاطر. حتى لما شاور مشاورة اعلام مثل لابنه يا ولدي نبي نسافر ما هو بيشاوره - 00:05:30ضَ

وانما يخبره ويعلمه. هذا الذي حصل ان ابراهيم لما قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. يعلمه وفيها ايضا فضيلة اسماعيل انه امتثل لامر الله. اي نعم. واما بيان ان هذا كله في وصية الله - 00:05:50ضَ

تسلم. يقول حال الانبياء لابراهيم الانبياء صبرهم يقول هؤلاء موعودون بالجنة. هم. الجنة. فانا الشخص اللي اقل منهم مستوى ما لم موعود بالجنة. مريم ووعود صح. كيف هذا هذا جيد هالايراد. والجواب عليه من جهتين - 00:06:10ضَ

الجهة الاولى انك مأمور بامتثال وسلوك ما سلكه هؤلاء الانبياء لتنال جزاءهم. اولئك الذين هدى الله الامر الثاني انهم وعدوا بالجنة على ماذا؟ هل على محض القدر ولا على شيء فعلوه بانفسهم - 00:06:40ضَ

لا شك ان موعد الجنة على شيء تسبب به هو هم. لا على شيء بمحض القدر. ولو قال قائل ان هؤلاء الانبياء فعلوا ذلك لانهم معصومون. نقول هم مكلفون ولا غير مكلفين؟ مكلفون. وانت منهم مكلف. اذا هذا القدر - 00:07:00ضَ

ما بينكم كونه محفوف اطلب اسباب اه ان يحفك الله بعنايته. بس ما اصل ما تصل لكنك كلما قربت منه كلما عظمت درجة عنك عند الله. وكلما لم تمتثل كلما تخليت عن هذا القرب منهم والوصول الى اعدائهم من الشياطين - 00:07:20ضَ

واما بيان ان هذا كله في وصية الله فهو ان اسم تقوى الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا وما نهى عنه تحريما وتنزيها. وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد. لكن لما كان تارة - 00:07:40ضَ

يعني بالتقوى خشية العذاب المقتضية الانكفاف عن المحارم جاء مفسرا في حديث معاذ عبائين في القرآن ان التقوى يأتي بخشية العذاب ان تتقي العذاب. ها المثال في القرآن؟ لا واياكم اتقوا انفسكم واهليكم نارا. هذا في اتقاء - 00:08:00ضَ

ومن الحديث القدسي ها الحديث الذي يفسيره الشيخ حديث معاذ نعم ذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهما رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وصححه يعني كف عنك هذا قال - 00:08:30ضَ

قال هل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم فانت تتقي بلسانك ان يرذي بك الى النار هذا حديث معاذ وكذلك وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي الذي رواه الترمذي وصححه قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة - 00:08:50ضَ

قال تقوى الله وحسن الخلق. قيل وما اكثر ما يدخل الناس النار؟ قال الاجوفان الفم والفرج. الله اكبر. شيخ الاسلام له عناية وللعناية بالعزو. هذا الحديث في الترمذي بهذا اللفظ. ولهذا رحمه الله كان عنده استظهار لهذه الاصول - 00:09:10ضَ

السنة لما سئل النبي وسلم عن اعظم او عن اكثر ما يدخل الناس الجنة. يعني اكثر الاسباب. اكثر ايش؟ الاسباب والعوامل المتقنة للناس في الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق. تقوى الله اي اتقاء عذاب - 00:09:30ضَ

وغضبه سبحانه بفعل ما امر واجتنب لما نهى وحسن الخلق هذا الخلق الذي يكتسبه الانسان في تعامله مع الناس يكون سببا في رضا الله عنه. اي نعم. وما اكثر من يدخل الناس النار؟ قال الاجوفان الفم والفرج - 00:09:50ضَ

طيب الفم نقول انه اجوف لانه يوصل الى الجوف. طيب الفرج؟ هل يوسف لا يخرج ها ليش سمي اجوف طيب؟ ها؟ ما يوصل الا الا بالحليل ولا بالتحاميل لماذا سمي سمي الفرج آآ بالاجوافين مع الفم؟ ها - 00:10:10ضَ

ها؟ لا. ها؟ احسنت غلب الجوف على الفرج كما يقال في ابو بكر وعمر العمران غلب باسم عمر على ابي بكر الشمس والقمر القمران الماء والتمر ايش؟ اسود. السودان تغليبا. ولا الفرج ما هو وجهه. اي نعم. يا شيخ اه - 00:10:40ضَ

ها؟ اكيد انه اجواف ما له قعر مهما حفر الانسان ما يصل الى قاعه. نعم. وفي الصحيح يا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا - 00:11:10ضَ

فجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق. ومعلوم ان الايمان كله تقوى الله. ما دام ان الايمان كله تقوى الله. كيف صار اكمل من اعمال احسنهم خلقا. لان تقوى الله هي الحامل على حسن الخلق. فاذا كان الحامي على حسن الخلق الرياء ينفع ولا ما ينفعه - 00:11:40ضَ

اذا كان الحامي على حسن الخلق حب الظهور ما ينفع. فلهذا تقوى الله الحاملة على حسن الخلق وهذا فيه الرد المرجئة الذين جعلوا الايمان فقط شيئا في القلب لا علاقة له لا بالعمل ولا بالقرب. وهذا يدل على ان الاقوال والاعمال - 00:12:00ضَ

ها؟ هي اثر الايمان. اي نعم. وتفصيل اصول التقوى وفروعها لا يحتمله هذا الموضع فان الدين كله فانه فانها الدين كله. هم. لكن ينبوع الخير واصله اخلاص العبد لربه عبادة - 00:12:20ضَ

واستدعاء عبادة واستعانة كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين. يعني يقول ان تفصيل اصول التقوى وفروعها ما يمكن ان يحيط به الاعتذار من شيخ الاسلام لكم يا اهل حايل. شفتوا؟ مع ذلك يقول فانها الدين كله - 00:12:40ضَ

التقوى الدين كله. وش قاعدته؟ اللي عبر الشيخ عنها بقوله ينبوع واصلط هو التوحيد. طيب هذا التوحيد مثل ماذا العبادة والاستعانة لان الله ذكرهما في اية الفاتحة ها وفي قوله فاعبده وتوكل عليه وفي قوله - 00:13:00ضَ

عليه توكلت واليه ونيب. وفي قوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. بحيث يقطع العبد قلبه من المخلوقين ما معنى العبودية؟ العبودية معناها واضح لكن الشيخ يشير الى معنى اخر يخاطب - 00:13:20ضَ

به القلوب بحيث نعم. يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم. ويجعل همته ويجعل همته ربه تعالى وذلك بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة وغير - 00:13:40ضَ

ذلك والعمل له بكل محبوب. ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ان يوصف ما ما يعقبه ذلك. نعم كيف الله الان للشيخ هذا التعبير؟ يقول رحمه الله يقطع العبد قلبه من المخلوقين - 00:14:00ضَ

هل يمكن هذا؟ ما يمكن. مخلوق اما زوجتك او اخوك او ابوك او جارك ما يمكن انك تعيش لحالك. لكن بينما اسباب الانقطاع؟ انتفاعا بهم ما يخلي قلبه معلقا بالانتفاع به. طيب الطبيب يا اخواني ما هو بينفع المريض - 00:14:20ضَ

اذا تعلق به قلبه ضعف ايمانه وظعف توكله. اذا تعلق بالله اعتقد هذا سببا ما اثر هذا في الايمان الا في وضع شيء فيني صابه. او عملا لاجلهم. هذا اوضح صوري هي ايش؟ الرياء. ويجعل - 00:14:40ضَ

ذمته ربه تعالى. همه في قلبه كيف يرضي ربه؟ كيف يتأتى هذا يا ابا العباس؟ قال وذلك بملازمة الدعاء له سبحانه. دعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة دعاء العبادة قلبك. متعلق بالله. دعاء المسألة - 00:15:00ضَ

دعاء السؤال اعطني اغفر لي ارزقني سو لي. في كل مطلوب ثم ذكر انواعه من فاقة اي حاجة الفاقة هي شدة الحاجة وحاجة ومخافة حتى الشي اللي يخاف يتعلق قلبه بالله جل وعلا. والعمل له بكل محبوب - 00:15:20ضَ

من احكم هذا يعني في قلبه وراجعه وحاسبه ونقاه لا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك فلا في الدنيا ولا في الاخرة. في الدنيا قناعته بالله ما يهمه شيء. وهذا حال الكم من الايمان. وفي الاخرة ينال - 00:15:40ضَ

اعظم ما رتب الله عز وجل على توحيده من من الثواب والجزاء. نعم. واما ما لهذا الشيخ رحمه الله يعني شوفوا هذا وامثاله مهما تعارضت عنده وتكاثرت عنده اسباب البلاء ما يهمه. كان عنده غناء ولهذا قال رحمه الله انا ما يسمع - 00:16:00ضَ

في اعدائي انا جنتي في صدري. يعني قلبه معلق بربه وهذه هي اللذة والحلاوة. انا اخراجي من بلدي سياحة وسجني خلوة وقتلي شهادة. ما يصنع بي اعدائي. هذا لمن يكون لمن احكم هذا الاصل - 00:16:20ضَ

واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض فانه يختلف باختلاف الناس فيما انا ودي نقف عند هذا ها نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:16:40ضَ

الشيخ شكرا يبه شكرا اه كم اخذنا من الوقت يا شيخ؟ يبين ها - 00:17:00ضَ