Baheth

حصريا على موقع نداء الاسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان - 00:00:01ضَ

يبارك لنا ولكم في رجب وشعبان. وان يبلغنا رمضان وان يهب لنا من من لدنه رحمة. انه هو الوهاب. وهذه المذاكرة في هذه المجالس. هي في كتاب الصيام الحافظي ابن حجر العسقلاني من كتابه بلوغ المرام في ادلة الاحكام. هذا - 00:00:21ضَ

كتاب الذي ما زال محتفى به عند اهل العلم. وعند طلابهم حفظا لاحاديثه ومدارسة ومشارحة ومذاكرة في مضامينه. ولا ابعد ان اقول انهم كانوا لا يعدون طالب العلم منتظما في هذا المسلك حتى يحفظ بلوغ المرام. في ضمن مدونات حديث النبي صلى الله عليه - 00:00:51ضَ

عليه وسلم ورغبتي اليكم ايها الافاضل ان تكون احاديثه عليه الصلاة والسلام محفوظة في قلوبكم فهذا فارق ما بين طالب العلم وما بين آآ غيره من المحبين للعلم جالسين فيه. فمن حفظ الاحاديث يقرأها علينا حفظا. ها يا اخوان - 00:01:21ضَ

نعم ولو حديثنا حديثين طيب نتابع في الحفظ ان شاء الله من يوم غد ها او الحفظ اذا تتابعنا فيه يهرب الاخوان. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:01:51ضَ

وصحبه ومن اهتدى الى يوم الدين. قال المصنف رحمنا الله واياه كتاب الصوم كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان - 00:02:21ضَ

بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه نعم. رضي الله عنه قال رضي الله عنهما. نعم. وعن عمال ابن ياسر رضي الله عنهما قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابو القاسم وذكره البخاري تعليقا ووصله - 00:02:41ضَ

وصححه ابن خزيمة وابن حبان. بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله تعالى كتاب الصيام الكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة واصل الكتب الجمع ومنه قولهم تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا. ومنه الكتيبة في الجيش وهم - 00:03:11ضَ

معها المجتمعون كتاب الصيام اي جمع الاحاديث المتعلقة بالصيام. والصيام لغة الامساك كما قال الله جل وعلا اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وصيامها بعدم بكلامها عليها السلام وهو في الاصطلاح الشرعي الامساك عن الطعام والشراب وسائل المفطرات - 00:03:41ضَ

من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. قال الله جل وعلا فكلوا واشربوا. حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. والصيام فريضة فرضه الله - 00:04:11ضَ

على المسلمين في السنة الثانية من الهجرة. وهو ركن من اركان الاسلام الخمسة. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات. قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه - 00:04:31ضَ

فرضية الصيام مقطوع بها عند العلماء فمن جحد فرضية الصيام فانه على خطر كبير في الردة. اما من ترك الصيام تهاونا فهذا على كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب ويصام عنه ما عليه من ايام ان مات ولم يصمها لما سيأتي في حديث عائشة من مات وعليه - 00:04:51ضَ

صام عنه وليه. والاحاديث في الصيام بدأها الشيخ بالاحاديث المتعلقة باول ايامه فقال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين - 00:05:21ضَ

الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه. والاحاديث قبل الصيام ثلاثة انواع منها حديث ابي هريرة في السنن اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. ومنها هذا الحديث لا تقدم رمظان بصوم يوم ولا يومين. ومنها حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد - 00:05:41ضَ

قد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم واليوم الذي يشك فيه هو يوم الثلاثين من ذي الحجة من لان في ليلته يتراءى الهلال فان رؤي والا اصبحوا مفطرين وهذا الحديث علقه البخاري مجزوما بصحته. والمعلقات في البخاري على نوعين معلقات بصيغة الجزم - 00:06:11ضَ

بان يقول وقال فلان ومعلقات بصيغة التمريظ ويذكر ويروى فما كان بصيغة الجزم فالاكثر انها موصولة وهي صحيحة. لكنها دون شرطه في احاديث الصحيح الموصولة وما كان معلقا بصيغة التمريظ فهو عند اهل العلم محل البحث والدراسة. وهذا الحديث حديث عمار - 00:06:41ضَ

الخمسة من الخمسة؟ هم الجماعة من خلا الشيخين من هم ايه الامام احمد في المسند وابو داود في سننه والترمذي في جامعه والنسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان واكثر اهل العلم حفاوة بالتصحيح - 00:07:11ضَ

ممن يعنى العلما بتصحيح احاديثهم ابن خزيمة. فانه رحمه الله غير متساهل فى شأن التصحيح كحال ابن حبان فان ابن فان ابن حبان والحاكم متساهلان في تصحيحهما الاحاديث الاحاديث الثلاثة فيها النهي عن الاحتياط لرمضان بالصيام. ان يتقدم رمظان بصيام ايام - 00:07:41ضَ

على جهة الاحتياط. وعلى جهة التهيئ لرمضان. واستثني من ذلك نوعان من الصيام صيام كفارة او القضاء. فانه يجب على الانسان ان يصومه لما عليه من رمضان الماضي. او ما عليه من الكفارة فانه يجب ان يصومه. النوع الثاني صيام نفل لكنه معتاد له. لم ينشئ هذا النفل بعد - 00:08:11ضَ

النصف من شعبان وانما صام من قبل ذلك. لان من السنن صيام شعبان كله او صيام تعبانة في اكثره. وكذلك من صام اثنين وخميس وايام البيض وصام يوما وافطر يومين - 00:08:41ضَ

وهذا مستثنى من هذا النهي لقوله عليه الصلاة والسلام الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. فيشمل صيام في القضاء او الكفارة او صيام المستحب اذا كان منشئا له قبل رمظان قبل شعبان قبل النصف من - 00:09:01ضَ

والمستثني من ذلك فعله عليه الصلاة والسلام فانه الذي نهانا عن ان ننشئ الصيام بعد رمضان هو الذي كان يصوم شعبان كله او اكثره. والنهي مترتب. فاشده صيام يوم الشك. وهو كبيرة - 00:09:21ضَ

اقل منه تقدم رمظان بصوم يومين. اقل منه الصيام بعد النص من شعبان لمن لم يكن عادته الصيام قبل ذلك. وقوله عليه الصلاة والسلام لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين فيه سد لباب الوسواس - 00:09:41ضَ

وباب الاحتياط في العبادات. فان العبادات تؤدى في وقتها من غير زيادة. كما انها تؤدى من غير نقص فالزيادة كالنقص. لان الزيادة غلو والنقص تفريط. وكما يقول العوام الزود وفي الفرائض والعبادات لا تزد عليها الا ما كان مشروعا منها. ولا تنقص منها. وقوله - 00:10:01ضَ

الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. هنا ليس الامر امر الزام وانما هو امر ارشاد ان اصل الصيام ها هنا اما انه مستحب فيكون صياما الامر فيه ارشاد. وان كان الصيام واجبا فالامر - 00:10:31ضَ

امر الزام قال عمار رضي الله عنه وهذا له حكم الرفع لانه آآ عزاه للنبي عليه الصلاة والسلام في في معصية من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. والعلماء اختلفوا في يوم الشك - 00:10:51ضَ

نجحوا اقوالهم انه يوم الثلاثين. من شعبان وسمي اليوم بيوم الشك او باليوم الذي يشك فيه. لان في ليلته ترؤي الهلال او يجب ان يتراءى الهلال في ليلته. فان قصر الناس ولم يتراءوا - 00:11:11ضَ

كونون اثمين. وان تراءوا الهلال ولم يروه فعندئذ صار يوم الثلاثين يوم شك اه في هذا رد ايضا على اهل البدع فان طوائف من اهل البدع من الاسماعيلية يصومون هذا اليوم - 00:11:31ضَ

ولا يفطرون حتى لو حتى لو لم يروا الهلال. وعندهم ان الصيام لابد ان يكون يوما فلا يهفو الشهر عندهم عن ثلاثين. ففي هذا رد عليهم مما رفعه عمار ابن ياسر - 00:11:51ضَ

رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله من صام من هذه الشرطية وصام فعل الشرط وفقد عصا هذه جملة جواب الشرط. نعم. وقوله فقد عصى ابا القاسم فيه التكني وتقنية النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يكنى ابا القاسم وله من الولد ثمانية اربع ذكور واربع اناث - 00:12:11ضَ

الذكور القاسم عبد الله والطيب وابراهيم. والاناث اربع زينب ورقية ام كلثوم وفاطمة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا - 00:12:41ضَ

متفق عليه ولمسلم فان رمي عليكم فاقتلوا له. فان عليكم فاغفروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. وله في حديث ابي هريرة رضي الله هذا الحديث رواه صحابيان ها هنا. والا فقد رواه الكثيرون - 00:13:11ضَ

رواه ابن عمر وابو هريرة كما ساق المصنف رحمه الله ورواه ايضا عبدالله بن عمرو بن العاص ورواه ابو سعيد الخضري وغيرهم رضي الله عنه. فانهم قالوا سمعنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:41ضَ

يقول اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه. اذا رأيتموه الظمير يعود الى ماذا؟ ها الى الحساب اليس كذلك؟ ها؟ ليس الى الحساب. وانما الى الهلال. فهذا حكم - 00:14:01ضَ

بمعين قال الله جل وعلا في سورة البقرة يسألونك عن الاهلة قل هي مواضع بقيت للناس والحج اذا الاهلة يحسد تحسب بها المواقيت ويحسب بها الحج وهذا فيه خصوصية هذه الامة عن غيرها من الامم. فان هذه الامة عباداتها مناطة - 00:14:31ضَ

برؤية الهلال. ومن قبلنا اشهرهم متعلقة بجريان الشمس. ولهذا اشهرهم معلومة في مددها وفي ايامها. اما اشهرنا هذه الامة فانها مناطة بالقمر في مسيره لقوله جل وعلا يسألونك عن الاهلة جمع هلال. قل هي مواقيت للناس والحج - 00:15:01ضَ

قال اذا رأيتموه فصوموا اي الهلال بعد ولادته واذا رأيتموه فافطروا اي الهلال فان غم عليكم لم تروه لاي سبب اما بحال بينكم وبينه سحاب او حال بينكم وبين انه قطر او حال بينكم وبينه غبار او رطوبة او حال بينكم وبينه تفريط منكم - 00:15:31ضَ

ما ترايتم اذ قصرتم فان غم عليكم فاقدروا له. متفق عليه. فافاد الحديث ان المناط في دخول الشهر وفي خروجه هو رؤية الهلال. هذا باللفظ الصريح طيب ان غم علينا اي حال بيننا وبين رؤيته سحاب. او قتر - 00:16:01ضَ

او بين او رطوبة والقطر يشمل الغبار ويشمل الرطوبة ويشمل امثالهما من الدخان فان غمم عليكم فاقدروا له. او التحق فيه تقصيرنا بان لم نتراءى الهلال نقدر له ما معنى فاقدروا له؟ هذه مما وقع فيها الخلاف الطويل. فذهب اصحابنا الحنابلة - 00:16:31ضَ

الى معنى قوله فاقدروا له اي ضيقوا له. وقالوا التظييق له بان يجعل شعبان تسعة وعشرين ليلة او تسعة وعشرين يوم. فظيقنا له فنصبح يوم الثلاثين صائمين. واخذوا هذا من قول الله - 00:17:01ضَ

الله جل وعلا قوله فاقدروا له ومن قدر عليه رزقه فمن قدر عليه رزقه اي ظيق عليه رزقه هذا القول قول ضعيف. لانه في مقابل الادلة. والادلة الكثيرة ترد هذا القول وتظعفه. فمنها تفسير النبي عليه الصلاة والسلام. في رواية البخاري ورواية - 00:17:21ضَ

مسلم ورواية حديث ابي هريرة فانه في رواية مسلم في رواية البخاري فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين كل شهر لم نره في ليلة الثلاثين نكمل الشهر الذي قبله ثلاثين يوما - 00:17:51ضَ

فاما نراه فيكون يوم الثلاثين هو الاول. واما الا نراه فيكون يوم الثلاثين هو ها المتمم للشهر الذي انصرم. ولحديث ابي هريرة في صحيح البخاري صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا نص صريح. هذا نص صريح - 00:18:11ضَ

الدليل الثاني الذي يضعف هذا القول حديث عمار ابن ياسر السابق من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم جاء في رواية لمسلم من حديث ابن عمر صوموا اذا رأيتموه فصوموا - 00:18:41ضَ

واذا رأيتموه فافطروا. فان اغمي عليكم. قال فان غم. وهنا قال فان اغمي. يعني عليكم. لم تروا لم يولد الهلال بعد. فاقدروا له اي ضيقوا له ومعنى التضييق له بان نكمل العدة ثلاثين. وهذا امر يا اخواني يعرفه الجميع. العربي - 00:19:01ضَ

العجمي العالم والجاهل فالشريعة انويطت بامر يعلمه الجميع لانها صالحة لكل ولم ينطها الشريعة بالحساب. لان الحساب لا يعرفه الا من؟ المتعلمون والحسابون ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان امة امية لا نظرئ لا نحسب ولا نكتب - 00:19:31ضَ

الشهر هكذا وهكذا وهكذا. هذه كم؟ تسعة وعشرين. والشهر هكذا كذا وهكذا. ثلاثين يعني اما تسعة وعشرين او ثلاثين. ما في خيار ثالث. تسعة وعشرين اذا رأينا الهلال وثلاثين اذا لم نر الهلال. وهذا حمل الناس على ما يستطاع. فيعرفه الجميع حتى لو لم يحسبوا - 00:20:01ضَ

ولم يكتبوا وهذا لان الشريعة صالحة لكل زمان ومكان. تصلح للاعرابي في بره ولمن ساكن الجبل في وعرة في جزيرة او على بحر او في السماء او في الارض هذا الامر يصلح للجميع - 00:20:31ضَ

الجميع في ان يضبطوا عليه عباداتهم وصلواتهم وحجهم. ولو تأملتم هذه الفرائض الثلاث الصلاة الصيام والحج فانها مناطة بهذه الامور الظاهرة. التي لا تحتاج الى كبير تكلف. وهذا رد على - 00:20:51ضَ

يعول في دخول الشهر على محض الحساب. كما يقوله كثير من المعاصرين اليوم اغترارا بالتقدم العلمي والتقنية والميكنات الالية. ولان لا يذمهم اعدائهم من الغرب يذمهم اعدائهم من الغرب ومن المستغربين بانهم لا يستفيدون من التقنيات الحديثة - 00:21:11ضَ

وهذي منهج الخنوع الاستظعاف والا فان المؤمن يعتز بدينه وما جاءه عن نبيه وعن ربه جل وعلا. فان الشريعة اناطت الامر بالرؤية ولم تنته بالحساب طيب هنا مسألة مهمة هل يستعان بالحساب مع الرؤية؟ الجواب نعم. لم ننهى عن ذلك - 00:21:41ضَ

لتعلموا عدد السنين والحساب. فالحساب يسخر لدين الله عز وجل. فيستثمر من الحساب لكنه لا يستقل بالحساب في دخول وخروج الاشهر. كيف يستفاد بالحساب استفادوا به في معرفة وقت التحري. حيث يعرف متى يولد الهلال ومتى الوقت المناسب لرؤيته. هذا امر سهل - 00:22:11ضَ

فالاستعانة بالحساب اظافة الى الرؤيا. فالرؤية الاصل والحساب مساعد لها المسألة الاخيرة هل يجوز الاستعانة بالالات الحديثة والمكبرات الدرابيل الميكروسكوبات والتلسكوبات والمراصد الالكترونية وغيرها في رؤية الهلال؟ الجواب نعم ولا بأس في ذلك والحمد لله. كما ان النظارات في عيونك تكبل لك الصغير فكذلك يجوز ان تنظر - 00:22:41ضَ

الى الهلال عبر هذه المكبرات والالات. فاذا رأيته كنت كنت كمن رآه بعينك. لان الناس يتفاوتون في ماذا؟ البصر ودقته. والغالب ان الذين يرون الهلال في دقة البصر عندهم ما يسمى ببعد النظر - 00:23:21ضَ

واما القريب يمكن ما يشوفه. ولا لا يا اخوان؟ ولهذا الذين يرون الهلال ويعرفون برؤيته غالب العيون هم غمسة. لان القريب لا يرونه. وانما يرون البعيد. وقد حدثنا عن بعض هؤلاء - 00:23:41ضَ

من حدة بصره انه ربما رفع رأسه بعد العصر فيرى النجوم. بعد العصر يرفع راسه في السما يرى النجوم. واذا مشى يصدم الجدار اللي قدامه. لان عنده بعد نظر وليس عنده ايش - 00:24:01ضَ

قصر نظر والعكس بالعكس. فمن عنده قصر النظر لا يرى الشيء البعيد. اذا اراد ان يدقق ايش؟ عن مش بعيونه كما يفعل احدكم في الزوم وفي العدسات اذا المناط هو ماذا؟ الرؤيا فان رأينا صمنا واذا ما رأيناه ما نحارب - 00:24:21ضَ

الحمد لله وانما نكمل عدة الشهر الذي نحن فيه ثلاثين يوما. اذا نحن على وضوح وعلى بينة تصلح للجميع للعالم وغير العالم لمن هو في المدن او كان في البراري. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:24:41ضَ

ترى الناس الهلال واخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وصححه اي نعم. والحاكم. نعم. هذا حديث ابن عمر الذي روى الحديث السابق. انه قال ترى الناس الهلال - 00:25:01ضَ

تراؤوه يعني من افعال الاشتراك على وزن تفاعل على وزن فاعل اي قاتل وضارب وراء فهي افعال الاشتراك سميت اشتراك لانه يفعلها اثنان فاكثر. ترى الناس الهلال والناس من هم - 00:25:31ضَ

الصحابة بان الدالة على العهدية ان تأتي في اللغة تدل على الاستغراق. تبارك الذي بيده الملك. اي جميع الملك. وتأتي انت تدل على ايش؟ ها على العهدية المعهودة ومنه قوله تراءى الناس ما اراد - 00:25:51ضَ

فارس وفي الروم في اوروبا في مصر. وانما الناس من؟ المؤمنون في المدينة. الهلال هلال ايش؟ الهنا الهلال يعني عموم الهلال استغرق ولا هلال رمظان؟ هلال رمظان بداية السياق قال - 00:26:21ضَ

اخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته. انه رأى الهلال. من الرائي؟ ابن عمر ولم يخبر رسول الله بذلك الا ابن عمر. قال فصام وامر الناس بصيامه الاصل ان دخول الشهر يحتاج الى كم رائي الى اثنين - 00:26:41ضَ

الاصل انه يحتاج الى اثنين لان الاصل في الشهادة مبناها على الاثنين. فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجل فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان. هذا الاصل ولهذا انصراف - 00:27:11ضَ

الشهر خروج رمضان لا يخرج الا برؤية كم؟ اثنين. لا يخرج الا برؤية اثنين فهذا الحديث فيه استثناء رمظان. ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله. كما ذكره الحجاوي في متن زاد المستقنع في اختصار المقنع. ويصام برؤية عدل - 00:27:31ضَ

ولو انثى ويصام اي رمظان وجوبا برؤية عدل لابد ان يكون الرائي عدلا. يعني مشهود بعدالته فان كان فاسقا فلا تقبل شهادته. لان ان الرؤيا شهادة في اظهر قولي العلماء واختلاف العلما هل الرؤيا شهادة او اخبار؟ خلاف في الحقيقة ليس عليه كبير طائل - 00:28:01ضَ

ولهذا اشترطنا في الشاهد الرائي ان يكون عدلا اي ظاهر العدالة وان لم يكن في فيه عدل وانما يكفينا الظهور. لان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة ابن عمر وهو عدل. في رؤية عدل ولو انثى - 00:28:31ضَ

انثى ولو عند الحنابلة وعند الفقهاء اشارة للخلافة ايش؟ القوي. فاذا قالوا حتى اشارة للخلاف الظعيف قال فصام وامر الناس بصيامه اذا رمظان من بين الشهور السبعة يكفي فيه واحد. يقول اخونا وش هي الشهور السبعة - 00:28:51ضَ

الذي تحرى برؤية هلاله سبعة اشهر. جمادى الثانية ورجب وشعبان ورمضان ها وشوال وذي القعدة وذي الحجة. هذه التي يجب ان يتراءى فيها لينضبط تنضبط عبادة الصيام مع الحج. طيب هلال محرم هل يجب التراء له؟ لا. ولا سفر ولا ربيع - 00:29:21ضَ

الاول ولا الثاني ولا جماد الاولى ولا الجماد الثانية. انتم تعرفون الاشهر هذي ولا نسيتوها؟ ها يا اخوان والله اظن حول القالة يمكن انكم نسيتوها. اذا رمظان يستثنى من غيره من الشهور - 00:29:51ضَ

بان يكفي فيه رؤية عدل. بشرط ان يتحقق من رؤيته. ولهذا ابن عمر عدل فقبل النبي شهادته فصام وامر الناس بالصيام لم يقل حتى يأتينا معز له. وهذا حديث صحيح رواه - 00:30:11ضَ

ابو داوود ورواه ابن حبان والحاكم وصححه. واذكر لكم هذه القصة المنشطة لكم وهي تدل على المقصود وذلك انه كان في الزمن الماضي اهل بلد اهل كل بلد يتراءون لوحدهم - 00:30:31ضَ

قبل اشتمال الناس الان في وسائل الاعلام وارتباطهم بولاية واحدة بولاية واحدة. فكان عندنا في عنيزة كان القاضي الشيخ عبد العزيز بن محمد ابن مانع وهو سبط الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن ابا - 00:30:51ضَ

وكان هو القاضي في البلد. وهذا في اه اخر القرن الثالث عشر واول الرابع عشر. فحث الناس على ثراء الهلال. وليلة الثلاثين ما جاء لا احد يخبره بذلك. واذا امرأة انتظرت الشيخ بعد صلاة العشاء - 00:31:11ضَ

وهي من محارم الشيخ قالت يا شيخ ترى شفت الهلال قالها شلون قال شفت الهلال يا شيخ قال يلا قوم معي وريني شلون شفتيه. والبيوت عندنا في في عنيزة في القصيم - 00:31:41ضَ

ها بعض البيوت ثلاثة ادوار فرجل الشيخ معه الدور الاول والثاني والثالث ورقى الى مكان يسمى المنفوح. تعرفون المنفوح المنفوح قريب ما تسمونه بالمجبب وهو السقف الذي يكون على الدرج - 00:32:01ضَ

فرقى معه الى المنفوح. يدخل الهوى من تحته. قال يلا يا فلانة شلون شفتيه؟ قالت يا شيخ شفته بهذه الصفة قال قرصه الى اعلى او الى اسفل فاخبرته قال هل له - 00:32:31ضَ

ولا ما له قرون؟ ما يقرون؟ اطراف الهلال. قالت بلى له قرون يا شيخ. فتأكد منها انه فامر المؤذن يؤذن في الناس ان غدا صيام لان ما عندهم رسائل ولا عندهم اذاعات ولا وسائل اعلام الا بالاخبار. فصام وامر الناس بالصيام. من الذي امر الناس بالصيام - 00:32:51ضَ

القاضي لما تأكد وتوثق من شهادة هذه المرأة العادلة. وهذه ناحية هي مهمة يا اخوان اكثر الناس من الحضارة والتمدن بين قوسين الخكارة ما يعرفون يترون الهلال اليس كذلك؟ فان مما يميز الهلال عن المشتري لان احيانا المشتري - 00:33:21ضَ

يسقط بينا وبين الشمس. مما يميز الهلال عن المشتري ان الهلال له في اطرافه قرون كن مدببة يعرف انه هلال وبعض الناس يظنه المشتري. والنوادر في هذا كثيرة. يذكر ان - 00:33:51ضَ

في السن خرج يتراءى مع العرب الهلال. فرأى الهلال هو شافه وهو شايب وهم ما شافوه. قال يا جماعة شوفوا هنا هذا قدامنا. ويبرزون هالشباب الكهول ما رأوا الهلال. فالتفت احد منهم واذا شعر - 00:34:11ضَ

بيضة من حجاجه ناجسة على عينه. قال ابو فلان قال سم يمسح علينا قال شفت شوفوا الحين قال لا غاب هذا من النوادر ولهذا يا اخواني تراعي الهلال ما حكمه؟ فرض كفاية - 00:34:31ضَ

اذا قام به من يكفي سقط عن الباقي. فاذا تركوه جميعا وفرطوا فيه اثموا. اذا يستثنى رمظان في دخوله انه يرى انه يثبت برؤية عدل ذكر ان كان او انثى ويصام برؤية عدل ولو انثى - 00:34:51ضَ

نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال نعم. قال المؤذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا. رواه البخاري - 00:35:11ضَ

ابن خزيمة وابن حبان ورج حمزة النسائي هذا الحديث حديث ابن رضي الله عنهما ترى لنا ما آآ تطرقت الى التعريف بالصحابة وهو مما يليق في هذا المقام لان الاحاديث كثيرة والوقت ما يتسع معنا فتركت التعريف بالصحابة للعلم به - 00:35:41ضَ

لانكم تعرفونهم وجلكم طلاب علم. حديث ابن عباس هذا محل خلاف بين اهل العلم في ثبوته فالراجح عند الحافظ ابي عبد الرحمن النسائي انه مرسل اي ان التابعي لم يسمعه - 00:36:11ضَ

من ابن عباس ورجح ابن خزيمة صاحب الصحيح ابن حبان وهو ما مضى عليه ابو داوود والترمذي قد حسنه وابن ماجة الامام احمد على انه موصول غير مرسل. والحديث صحيح بمجموع - 00:36:31ضَ

والطرق ويشهد له حديث ابن عمر السابق قال قال ابن عباس رضي الله ما رضي الله عنه ان اعرابيا من هو الاعرابي؟ الاعرابي هو ساكن البادية سواء من العرب او من العجم. يقال له اعرابي من التعرب. وهو الخروج الى - 00:37:01ضَ

البوادي وهو علم في الاصل على اعراب العرب اهل البوادي من العرب. ان اعرابي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اني رأيت الهلال. طيب هذا غير حديث ابن عمر السابق - 00:37:31ضَ

غيره ويحمل على انه في سنة اخرى. وقد صام عليه الصلاة والسلام كم رمظانا؟ تسع رمظانات فيحمل على انه في سنة اخرى لانه لو كان ابن عمر تراءى مع الاعرابي في نفس السنة لابانا - 00:37:51ضَ

متى؟ في حديثه. فقال الاعرابي يا رسول الله اني رأيت الهلال. الرسول ما يعرف ابن عمر ما يعرف الاعرابي ويعرف ابن عمر. فسأله قال تشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال تشهد ان - 00:38:11ضَ

رسول الله ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. وش الفائدة من هذا السؤال؟ لمعرفة ايش؟ ها لمعرفة اسلامه التي هي عنوان العدالة. وبالتالي نعرف ان الكافر غير غير عدل فلو جاءنا واحد ما يصلي وقال شفت الهلال وش نقول؟ ها؟ اقلب الباب اقطع واخس - 00:38:31ضَ

ما نقبل شهادته لانه لا يصلي والي ما يصلي كافر. لو جاءنا واحد يحفظ القرآن كاملا بالقراءات وصوام وقوام ويحفظ المتون. لكنه كل ما طق عود بعود يا سيدي فلان هب لي - 00:39:01ضَ

فرج همي او هب لي كذا. هل نقبل شهادته؟ اذا العدل من هو؟ المسلم السالم في الظاهر من اه الكبائر. هذا هو العدل. قبل النبي عليه الصلاة والسلام من الاعراب بعد ما - 00:39:21ضَ

استوثق من عدالته. فاذن في الناس قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا. اذن في الناس يعني اعلم لان الاذان في الاصل ايش؟ الاعلان. واذان من الله ورسوله الى الناس - 00:39:41ضَ

يوم الحج الاكبر. ايش؟ واذانا من الله يعني اعلام. فاذن بلال في الناس ان يصوم غدا وهذا دليل على ان دخول رمضان يصح برؤية عدل واحد. ذكرا كان او انثى - 00:40:01ضَ

نعم وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه الخمسة وما النسائي وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان وللدارفطني لا صيام - 00:40:21ضَ

لمن لم يفلقوا من الليل. هذا الحديث حديث حفصة بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنها وعن ابيها وهي ام المؤمنين فكل زوجاته صلى الله عليه وسلم اللاتي دخل بهن ومات عنهن او متن في في - 00:40:51ضَ

في ذمته هن امهات المؤمنين. وهن من اله بالظرورة كما قال الله جل وعلا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. والاية في الاحزاب في سياق ذكر - 00:41:11ضَ

نساء النبي يا نساء النبي يا نساء النبي. ولقول الله جل وعلا في اية هود رحمة الله وبركاته عليكم. اهل البيت والخطاب لمن؟ لسارة زوجة ابراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام - 00:41:31ضَ

عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام الفجر وفي رواية للدارقطني لا صيام لمن لم يفرضه من الليل. فلا صيام له. هذا رواه الخمسة الامام احمد - 00:41:51ضَ

ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. هؤلاء الخمسة ومعهم الشيخان يسيرون ايش وهم السبعة. من يحفظنا حديث رواه الجماعة؟ ها؟ هذا حديث يناسب يوم غد يوم الجمعة. وهو حديث الغسل. لا. الغسل. وعن ابي - 00:42:11ضَ

سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم اخرجه السبعة رواه الخمسة لكن رجح النسائي والترمذي وقفه والحافظ ابن حجر دقيق يا اخوان لانه محدث واهل الحديث دقيقون في عباراتهم - 00:42:41ضَ

واصطلاحاته ولا غروة فان ميدانهم ومعتناهم بماذا؟ بتمحيص والتدقيق في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الحافظ وما لم النسائي والترمذي الى ترجيح وقفه. لماذا قدم النسائي على الترمذي؟ هم - 00:43:11ضَ

الله. اه. النسائي رحمه الله وان كان متأخرا في الوفاة عن الترمذي وفي وبترتيب السنن عن الترمذي لكن له نفس. في الرجال وفي الاتصال. اتصال الاسامي ولهذا من الفوائد التي استفدناها عن شيخنا الشيخ ابن باز لما قرأنا عليه سنن الترمذي الصغرى المسماة - 00:43:41ضَ

قال ان الترمذي هو اصح الكتب الستة شيوخ الكتب الاربعة شيوخا. ولهذا لا يروي الا عن ثقة النسائي اصح الكتب الاربعة شيوخا فلا يروي الا عن ثقة ومن نوادر انه رحمه الله حريص على الشيوخ والاخذ عنه. حتى لو كان بينه وبين شيخه وقفة خواطر - 00:44:11ضَ

فكان بينه وبين شيخه الحارث بن مسكين ما يكون بين الناس من الزعل والخصومة فابى شيخه الحارث المسكين ان يسمعه طرده من المجلس قال ما تسمع مني ما اسمع ما ما اذن لك السماع فكان يتخبى - 00:44:41ضَ

خلف العمد ويكتب. شيخ ابى ان يسمعه. ولو قال اخبرني يصير ايش؟ تذوب ها؟ فانظر الى الاذى فكان يكتب رحمه الله وهذا ما خرجه في سننه المجتبى والكبرى يقول الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع قال حدثنا ثم يسوق السند. وهذا من دقتهم - 00:45:01ضَ

الله ونقدهم وتمييزهم حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. فجزاهم الله عنا وعن الاسلام واهله اعظم الجزاء واوفره. ولهذا قدمه الحافظ ابن حجر. والترمذي ايضا له عناية بالعلل ولهذا كتاب الترمذي الجامع الصحيح من اشهر الصحاح الستة او الاصول الستة عناية بعلل الاحاديث - 00:45:31ضَ

حتى افرد الترمذي في اخر جامعه الصحيح العلل الكبير. ومن اهل العلم من فضل جامع الترمذي الصحيح على غيره من الكتب الستة. ومن هؤلاء من؟ شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبدالله بن محمد الهروي الانصاري. فكان يفضل جامع الترمذي الصحيح حتى على الشيخين - 00:46:01ضَ

لانه كتاب فقه. فقه السلف اين تجده؟ في جامع الترمذي الصحيح. ولهذا عني به العلماء وكثرت شروحه فيه الاحاديث المسندة. وفيه العلل وفيه فقه السلف. كما يقول الترمذي وعلى هذا عامة اهل - 00:46:29ضَ

العلم في فقه السلف في اعمال هذه الاحاديث وذكر خلافهم فيها. هذا الحديث اختلف فيه كما ترون فمنهم من مال الى وقفه والموقوف نوع ليس كالمرفوع ويعدون الموقوف في الاحاديث من قبيل الضعاف. لكنها اقل الضعاف ظعفا - 00:46:49ضَ

ومنهم من رجح وقف رفعه كابن خزيمة في الصحيح صحيحه وابن وممن رفعه ايضا الدار قطني في سننه. وسنن الدارقطني اقرب الكتب المدونة الى مذاهب الفقهاء. ولهذا اكثر ما يستدل به الفقهاء تجدونه مخرجا عند من؟ عند ثلاثة - 00:47:19ضَ

عند الدارقطني في السنن وعند الاثرم في سننه وسننه اكثرها مفقود على حد علمنا وعند البيهقي ولهذا سنن البيهقي الكبرى مدونة لاحاديث فقهاء ولا سيما فقهاء الشافعية. هذا الحديث اختلف فيه كما ترون في رفعه وايواء ووقفه. واختلف - 00:47:49ضَ

ايضا في معناه فهل معنى ان من لم يبيت النية الصيام من الليل ان صيامه فاسد او ناقص عليه الصلاة والسلام فلا صيام له. لا هنا هي النافية للجنس. والاصل ان النافية للجنس عندهم نافية للصلاة - 00:48:19ضَ

لكن في المعنى الاصطلاحي الشرعي ان النافية للجنس تأتي احيانا بنفي الكمال وتأتي احيانا بنفي اصل العمل ومن هذا اخذ الفقهاء رحمهم الله ان تبيت نية الصيام في صيام الواجب ومنه الفرض - 00:48:39ضَ

من الليل واجبة. كيف يبيت النية من الليل؟ ان ينوي والنية هي حركة وشعور وعزم في القلب ان وغدا صائم. فان تلفظ بها فالتلفظ بدعة. التلفظ بالنية بدعة الا في عبادتين. ما هما؟ الحج. والعمرة. ها - 00:48:59ضَ

ها؟ اذا صار ثلاث عبادات. كيف تقول يا شيخ عبادة ايه؟ تلعب علينا التلفظ بالنية مشروع في عبادتين. في النسك وفي النسيك النسك يشمل ايش؟ الحج والعمرة فرضا او نفلا. ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لبيك حجا - 00:49:29ضَ

لبيك حجا هذا اخبار بما نواه في قلبك. دل على ان التلفظ بالنية. في النسك انه سنة لفعل المصطفى صلى الله عليه وسلم له. كما تلفظ بالنية لما ذبح الاضحية نسيته - 00:49:59ضَ

اللهم هذا منك ولك. اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد. وقال في الثانية حيث ضحى بكبشين اقرنين املحين موجئين اقرنين؟ اللهم هذا عن من لم يضحي من امة محمد. وهذا اعلام بالنية. والا النية محلها القلب لكنه اعلم بها عليه الصلاة والسلام - 00:50:19ضَ

وما سوى هاتان هاتين العبادتين فانه لا يتلفظ بهما بالنية لا في صلاة ولا في صيام ولا في زكاة ولا في غيرها. بل التلفظ بالنية في غير هاتين العبادتين هو ايش؟ بدعة. من المحدثات - 00:50:49ضَ

لانه ليس عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام. هذا بالنسبة لصيام الواجب فرضا كان او واجبا كالقضاء صيام الكفارات كثيرة منها صيام الايام الثلاثة لمن عجز عن كفارة اليمين منها صيام الشهرين - 00:51:09ضَ

صيام شهرين متتابعين في اي كفارة يا اخوان. كفارة قتل قتل المؤمن خطأ. ها؟ كفارة ايش؟ الجماع في نهار رمضان. كفارة الظهار اذا الكفارات فيها اه الصيام وكذلك كفارة او اه بدل - 00:51:29ضَ

من لم يجد اه قيمة الهدي وكان افاقيا اي ليس مكيا في حج تمتع او قران فان عجز عن الهدي فعند لي ينتقل الى بدنه وهو الصيام. كل صوم واجب لا بد من تبييت نيته من الليل - 00:51:59ضَ

عزمه في قلبه يكفي. وبالنسبة لرمضان الواجب هو ان يبيت النية من اول ليلة من لياليه ان صائم الشهر. اما تجديد النية في كل ليلة فهذا الصحيح انه مستحب. صحيح انه - 00:52:19ضَ

والا تكفي تبيت النية من اول ليلة من لياليه. وقبله قبل الفجر لان الصيام يبدأ من الفجر والنية تكون سابقة لماذا؟ للمنوي. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها وقد دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني - 00:52:39ضَ

ثم اتى يوما اخر فقلنا اهدي اهدي لنا عيسى اهدي لنا حيس حيس فقال ارنيه. فلقد اصبحت صائما فاكل. رواه مسلم الله اكبر شوفوا فقه آآ الحافظ ابن حجر في انتقاء الاحاديث وترتيبه. ترى انتقاء الاحاديث يا اخواني وترتيبها يدل على فقه - 00:53:09ضَ

العالم كفقه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد. في ترتيب الايات الايات. والاحاديث ثم في ترتيب بعضها على لما ذكر انه لا صيام لمن لم يفرضه اي ينويه من الليل ذكر لكم صيام النفل. فقال - 00:53:39ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت شوفوا يا اخواني من من الادب اللي تعلمناه عند المشايخ انه اذا قرأ الانسان الحديث عن الصحابي يقول قبل يقول بعد قوله آآ بعد ذكره - 00:53:59ضَ

يترضى عنه ثم يقول انه قال ولو لم تكتب. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه عليه وسلم ذات يوم. دخل عليها ذات يوم. وهذا يحتمل انه دخل عليها في يومها - 00:54:19ضَ

هو الابهر او دخل عليها في يوم غيرها. لماذا؟ لانه في يوم الغير كان يطوف على نسائه صلى الله عليه وسلم. وانما القسم متى؟ في المبيت. القسم بين النساء في المبيت. اما في النهار - 00:54:39ضَ

يدخل عند من عند من يشاء. فدخل قال دخلت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم. اي في النهار. لقوله ذات يوم لم تقل ذات ليلة. فقال هل عندكم شيء؟ شيء هنا وش هي؟ طعام كما يحتمه السياق - 00:54:59ضَ

ما هو بشيء مراد به الاثاث او الفرش او متاع ها فقلنا لا سبحان الله بيت النبوة ما فيه شيء ما فيه اشرف البيوت واكرمها على الله عز وجل. يمر عليه عليه الصلاة والسلام فيدخل بيته - 00:55:19ضَ

ولا يجد فيه طعام. وحنا لو يغلق الواحد على نفسه بابه سنة كاملة ما مات من الجوع اما في الثلاجات وفريزلات والمستودعات. اليس كذلك؟ والله انها نذير خطر. ان تكون حسنات - 00:55:49ضَ

قدمت لنا قال فاني اذا صائم. اني اذا فيه انه انشأ نية الصيام من وقت اذ في اثناء اليوم. دل على ان صوم النفل يجوز انشاء نيته من اثناء اليوم بشرط الا يكون قد طعم قبلها. اذا الفرق - 00:56:09ضَ

وبين النافلة والفريضة ان الفريضة صيامها متى؟ ها؟ صيامها في نعم النافلة صيامها يجوز انشاؤه من اثناء اليوم اما الفريضة صيامها يكون من الليل. وان استطرد قليلا يا اخواني صيام النافلة صيام الفرض - 00:56:39ضَ

هذا اول فرق وهذه الفروقات تراها عند اهل العلم تفيد افادات عظيمة ثق بهم طالب العلم وتنمي عنده الملكة الفقهية لفهم المسائل رد المماثلات بعضها اين بعد؟ الفرق الثاني ان صيام النفل يجوز ان يبطله. من غير ما سبب - 00:57:09ضَ

وصيام الواجب لا يجوز ابطاله الا بعذر شرعي. شو الدليل؟ ولا تبطلوا اعمالكم ها فرق ثالث تأملوا يا اخواني ان صيام الفرظ يأتي وقت يتحتم عليك صيام مثل ايش؟ بقي عليه رمظان - 00:57:39ضَ

اليوم وانت عليك يوم من رمظان الماظي. يجب عليك غدا ان تصوم. اما صيام الفرض فصيام النفل فلا يجب ذلك عليك. ولو كنت معتادا للصيام. في فارق رابع صيام الفرض يجب القضاء ها صيام - 00:58:09ضَ

الفرض والواجب اذا افسده يجب عليه قضاؤه. اما صيام النفل فيستحب قضاؤه ولا يجف استحبابا هذا الفرق الرابع الفرق الخامس ها لهذا خاص في رمظان. طيب واحد قال لله علي ان اصوم غدا - 00:58:29ضَ

وصام غدا وجاء اهله نقول صوم شهرين متتابعين لا او صام يوم غد على انه من قضاء رمضان ثم وطئ اهله نقول هل يجب عليه ذلك. صحيح ان هذا خاص برمضان لشرف وحرمة زمانه. كثر خيركم اربعة - 00:58:59ضَ

عروق طيبة نعم قال اني اذا صائم قال ثم اتانا يوما اخر كانه الوقت قريب. فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس. الحيس وش هو؟ ها يعني التمر فيه ماعون والسمن فيه ماعون يسمى حيس ها ها - 00:59:19ضَ

الاقط ما هو؟ ها؟ هو البقل وهو اللبن المجفف. طيب الحيس يا اخواني تسمونها بالقشدة انتم. اخوانا اه اهل الابل او الذين قريب عهدهم بالبداوة يسمونها قشدة. هذه هي الحيسة. والناس يتفننون فيها - 00:59:49ضَ

اعمالهم فيها. فمنهم من يجعل معها اقطا. ومنهم من يجمع يجعل معها برا. ومنهم من يجعل معها درة ومنهم من يجعل معها دخن كحيشة المدينة. والتمر فيها قليل منهم من يعبد التمر عبيطا ومنهم من يخلطه خلطا مع الزبدة والتمر يضع الزبدة على النار - 01:00:19ضَ

ثم ثم يضع التمر ويدر عليه اه البر. صار هذا طبق اليوم على كل حال هذي كلها تسمى حيسة. والنبي عليه الصلاة والسلام له مع الحيسة مقام اخر هو انه اولى ما على صفية رضي الله عنها بماذا؟ بحيسة فدل على ان الوليمة لا يجب ان تكون - 01:00:49ضَ

في ذبيحة بل مما يتيسر اولم عليها بحيسن بحيسة فقلنا انا حيس وفيه ان الهدية يجوز ان يطعمها هو واهل بيته عليه الصلاة والسلام. اما الصدقة فحرام عليه وعلى اهل بيته لانها اوساخ الناس - 01:01:19ضَ

الصدق يعني الزكاة وكذلك الصدقة النافلة. فانها لا تليق بمحمد ولا بال محمد. فقال ارنيه يعني خلنا نشوفه فلقد اصبحت صائما فاكل. فالصيام صيام النافلة يجوز ان يبطله. يجوز ان يبطله من غير ما قضى. اما الصيام الواجب فلا يجوز ان يبطله. والحديث اخرجه مسلم في الصحيح - 01:01:39ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. نعم. رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. متفق عليه. الان ولد الشيخ في سنن الصيام. فقال وعن سهل بن سعد وهو سهل بن سعد الساعدي. خزرج الانصاري رضي الله عنهما - 01:02:09ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير الناس المؤمنون. بخير اي على سنة وعلى جادة يحمد عليها ما عجلوا الفطر. دل على ان السنة في الفطر ماذا - 01:02:39ضَ

ان يعجل كيف يعجل؟ يفطر الناس قبل غروب الشمس ها؟ لا انما يفطر مجرد ما تغرب الشمس فيعجلون الفطر وهذا تلاحظون كثيرا وتحتاجون اليه اذا كنتم في البر. او في سفر. فاذا كنتم في سفر او في البر وغاب قرص الشمس - 01:02:59ضَ

باقي على الساعة دقيقتين او ثلاث. نفطر ولو لا ينتظر الساعة؟ وهذا ميدان نزاع وهواش وخصام بين الشباب. وانا اقول لكم هذا لانهم يسألونا يتهاوشون. يا شيخ باقي على الاذان اربع دقايق والان الشمس غربت - 01:03:29ضَ

قبل ما نفطر اختلفنا منا ما قال نفطر ما لنا ما قال ما نفطر. هم اللي تعاندون وياشين العناد بين الشباب. هنا السنة ماذا؟ ان يفطروا لان التوقيت بالساعات فيه احتياط. دقيقتين او ثلاث. والاحتياط - 01:03:49ضَ

لمن كان يسكن في المدن. اما من رأى الشمس غاب قرصها فالسنة ان يبادر للفطر. فلقد كان الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من ايام رمضان وهم مسافرون. في الطريق قال النبي احد - 01:04:09ضَ

انزل فاجدح لنا. والجدح خلط الماء بالسويق حتى يطعمه. فقال النهار يا رسول الله. قال انزل فاجدح لنا. فنزل ثم قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى اين؟ الى المشرق وادبر النهار - 01:04:29ضَ

ومن ها هنا واشار الى المغرب فقد افطر الصائم. فقد افطر له عند اهل العلم معنيان. الاول اي جاز له الفطر جاز له الفطر لان الله جل وعلا يقول ثم - 01:04:49ضَ

ثم اتموا الصيام الى الليل. والليل يبدأ بغروب قرص الشمس. وان بقي اثر نورها المسألة المعنى الثاني فقد افطر الصائم يعني افطر حكما ولو لم يطعم. الا ان ينوي الوصال. فله الوصال لنصفه - 01:05:09ضَ

ولهذا احيانا تدركك الاشارة وانت جاي مسرع ها تبي تبي تمسن الفطور عند اهلك تمسك الاشارة والشمس غربت. انوي الفطر لتفوز بالاجر. ولو لم تطعم شيئا. انوي انك افطرت كقوله فقد افطر الصائم ولتزانا في هذه خيرية هذه الامة في استقامتها على سنة نبيها صلى الله عليه وسلم - 01:05:29ضَ

وهديه ودله في تعجيل الفطر. لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. طيب ان اخروا الفطر فهم بايش بغير خير بل بشر والشر ها هنا في مخالفة السنة. اذا من انتظر في فطره حتى تظهر النجوم - 01:05:59ضَ

وتتعاقد النجوم فهو على سنة ولا على بدعة؟ ها؟ على بدعة كما هو مذهب اهل الضلال. لا يفطرون حتى تتعاقد النجوم او تظهر النجوم. وهذا كان يا اخواني هو فطر اليهود. لان الصيام فرضه الله علينا وعلى - 01:06:19ضَ

فمن قبلنا في اية البقرة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ومن قبلنا عليهم ثياب اليهود ما كانوا يفطرون حتى ترى حتى تظهر النجمة من جهة المشرق. والصيام انواع منه صيام عن الطعام - 01:06:39ضَ

الشراب منه صيام عن الكلام اني لذة الرحمن صوما ويحيى آآ وزكريا عليه السلام افترض الله عليه الصيام بالا يكلم الناس الا رمزا. ومنه صيام بالامساك عن انواع من الاطعمة. ومنه امساك - 01:06:59ضَ

صيام عن البلدان. فالصيام مختلف في شرائع الامم بحسب ما يناسبها. وصيام عن الطعام والشراب والجماع. وكان من قبلنا يحرم عليهم الوطء في جميع رمضان. في جميع وقت الصيام في الليل وفي النهار. الا هذه الامة احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. لا - 01:07:19ضَ

يزال الناس بخير ما ما عجلوا الفطر. متفق عليه ومن الخيرية هذه ايضا ما ترونه من بعض الناس انه يرفع حبة التمرة وهو يدعو ليبادر بماذا؟ بالفطر من حين دخول وقته ملاحظة لهذه الخيرية في هذه الامة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:49ضَ

وفيه ايضا ان الفطرة في اول الوقت افضل منه في اخر الوقت. والفطر هو قطع الصيام ولو بشربة ماء ولو بنية الفطر ان لم يتهيأ له لا ماء ولا طاعة. نعم - 01:08:14ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى احب عبادي اني اعجل في القرآن. وحديث ابي هريرة يشهد له حديث عائشة. يشهد له حديث سهل ابن سعد الساعدي - 01:08:34ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل فهذا حديث قدسي. والحديث القدسي ما رواه النبي عن من عن ربه جل وعلا والحديث القدسي من كلام الله لان النبي يقول قال الله عز وجل ويفترق الحديث القدسي - 01:08:54ضَ

عن القرآن بعدة فروق. نعدها مع بعض. ها. نعم. الحديث القدسي غير متعبد بتلاوته كالقرآن. فالقرآن لك بكل حرف حسنة الى اضعاف كثيرة. اما قدسي فلا لكنك تعبدوا بماذا؟ بحفظه وفهمه وتحريه وتتبعه. الثاني - 01:09:14ضَ

القدس لا يجوز ان يقرأ في الصلاة. لا يتعبد به في الصلاة. اما القرآن يتعبد به في الصلاة فالفارق الثالث ها؟ القرآن معجز بلفظه ومعنى. اي والقدسي؟ القدسي بمعنى حتى بلفظة. الجميع من كلام الله لكن القرآن تحدى الله به. والقدسي لم يتحدى الله به. وش الدليل - 01:09:44ضَ

قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. فارق الرابع ها الحديث القدسي يجوز ان يقرأه من؟ الجنب والقرآن لا يقرأه جنب - 01:10:14ضَ

جنابته بيده. اما المرأة فان الصحيح انها تقرأ القرآن وهي على عليها عادة او النفاس لانه لم يأت دليل صحيح صريح ينهى عن ذلك كما افتى به شيخنا رحمهما الله - 01:10:34ضَ

شيخ محمد وقبله الشيخ عبد العزيز بن باز. ها؟ ها القرآن متواتر والقدس منه المتواتر منه الاحاد. ومنه الصحيح منه الضعيف. الحديث القدسي القرآن محفوظ القدسي غير محفوظ. القرآن يرجع في اخر الزمان الى الله. الحديث القدسي لا يرجع في اخر الزمان الى الله. اما ما - 01:10:54ضَ

اشتهر عند المتأخرين من ان الحديث القدسي لفظه من الرسول ومعناه من الله. فهذا خطأ. الى الظاهر والصحيح ان القدس لفظه ومعناه من الله. والا يلزم على ذلك ان نكذب رسول الله اذا قال قال الله. ها؟ اما حديث النبي عليه الصلاة - 01:11:24ضَ

فان لفظه منه ومعناه من الله. قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. وهذا الحديث فيه ضعف لكن يشهد له ما قبله. يشهد له ما في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد. واحب عبادي الي اعجلهم فطرا فيه - 01:11:44ضَ

احباب التعجيل بالفطر وعدم تأخيره. ولهذا قلنا لو لم يكن عنده ما يفطر به ينوي ايش؟ الفطر لينال هذا الاجر في الخيرية وفي آآ حب الله عز وجل له نعم ولعلنا نقف على هذا الموضع ونفتح المجال للاسئلة والله اعلم. نعم - 01:12:04ضَ

نعم. سم ايه. ايه لماذا لم يعتد بقوله؟ ايه طيب اذا رأى انسان الهلال ثم رفض قوله لاي سبب؟ العلماء اختلفوا فمنهم من يقول يفطر سر يصوم سرا. وهذا هو المذهب لانه رآه فلزمه. هذا هو المذهب - 01:12:33ضَ

الذي عليه الحنابلة. القول الثاني انه يلزمه ماذا؟ ما يلزم الناس. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. فالمسألة خلافية والامر فيها واسع - 01:13:23ضَ

اذا صام الحمد لله وهو اظهر وابرأ للذمة. واذا افطر فلا حرج. وقلنا ان الصيام ابرأ لانه اذا صام لم يعبه القول الثاني الذين قالوا اه ما يجب عليه الصيام ولو ترك الصيام لعاد - 01:13:43ضَ

القائلون بالقول الاول. اي نعم. اما الفطر فلا. الفطر فانه يفطر مع الناس. الا ان يكون صيامهم اكثر من ثلاثين يوما فانه يلزمهم الفطر. اي نعم نعم. ايه. اذا غربت الشمس خلف الجبل - 01:14:03ضَ

حكمك انك تفطر. الا ان يكون ما مجاور للجبل نهار اذا سقطت الشمس خلف الجبال وليس ما حولها نهار هذا تفطر به اما اذا كان ما حوله نهار يظهر من الجهة الثالث شوفوا الجبل مثل الجدار الظلال فهذا لا يلزمك الفطر. مثال يا اخواني الان انسان يفطر في المطر - 01:14:33ضَ

ثم يركب الطيارة متجه الى جدة. والا الى القاهرة يوم نبدأ الطيارة في السماء شافها الشمس. هو افضل هل يمسك؟ او يستمر على فطره؟ هذي كثيرة ذي. انسان افطر في المطار - 01:15:03ضَ

غربت الشمس وافطر. وركب الطيارة وارتفعت الطائرة. يوم ارتفعت شاف الشمس يمسك ولا يفطر؟ ها يفطر ولا يمسك؟ ما عندنا الا هذا طيب هو افطر اه لا هذا ما يدخل فيه الحديث الان هو في الكويت - 01:15:23ضَ

افطر في مطار الكويت الدولي وراح لجدة يبي يعتمر يوم اطلعت السما طيارة في السما شاف السحاب شافها الشمس من دون اللي يقول له افطر؟ لا. لما افطر هل نقول صم؟ لا نقول صم. لما افطر - 01:16:03ضَ

هل افطر بموجب شرعي ولا بغير موجب؟ بموجب شرع. والشريعة لا توجب على العبد صياما بعد الفطر لا توجب عليه ايش؟ صيام بعد فطر. واحد هذا فلا يلزمه ان يمسح وانما - 01:16:23ضَ

افطر حيث اذنت له الشريعة بالفطر. وتغير الحال لا يظره. وهناك قاعدة اخرى فقهية ان الهواء تابع ليش؟ القرار. الحكم حكم الارض الذي هو به. لكن هذه ما هي مطردة. مثالها ان الانسان لو كان في الجو - 01:16:43ضَ

والشمس ما غربت والارض غربت تحت وهو في الطائرة متجه هل نقول افطر؟ الصحيح انه لا يفطر حتى تغرب الشمس لان هذا فرضه ولان الطائرة هي ارضه التي هو عليها في هذا الظرف. وارض كل شيء بحسبه كما ذكر الفقهاء. نعم - 01:17:03ضَ

هذا القول يعني مثلا الحق اذا طهرت ان تمسك. لا لا. هذا القول بالزامه بالصيام لا دليل عليه لا دليل عليه لانه لما افطر افطر وهو مأذون له بالفطر. وقولهم ان - 01:17:23ضَ

ان الحائض اذا اذا طهرت في النهار امسكت بقية اليوم لا دليل عليها ايضا. ويمكن ان نقول هو غير اثم في هذا لا ما يمكن ان الشريعة ترتب على الانسان احكاما عديدة في عبادة - 01:17:53ضَ

واحدة ما يمكن اخذنا ثلاثة اسئلة شفافية مع يقول نبي ناخذ الاسئلة المتعلقة بالدرس. نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نفعنا الله بعلمكم وامتعنا بحياتكم وجمعنا بكم مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. امين. جزاك الله خير على هالدعاء. اسأل فضيلتكم عن زواج المسيار والتفصيل في هذه - 01:18:13ضَ

المسألة الجواب جب المسيار ونعلمك هو جائز ولا ما هو جائز؟ تعليم تطبيقي وهذا الزواج مما فشى بين الناس ولعب فيه الاعلام دورا في التهويل. وتصويره على غير واقعه وتسميته بالمسيار مما زادت الطين بلة. هذا الزواج معروف عند الاولين يسمونه بالزواج النهاري - 01:18:43ضَ

او الليل ويسميه الان بزواج الظروف الخاصة. زواج الظروف الخاصة. وين فلان ها؟ فهذه التسمية اخذت في الاعلام بعدا اثر في في تصورها وفي فهمها وبالتالي في نظرة الناس اليها. زواج المسيار ما هي حقيقته؟ زواج اكتمل - 01:19:13ضَ

فيه اركانه الثلاثة. وشروطه الاربعة. فما هي اركان النكاح الثلاثة؟ وما هي الشروط الاربعة؟ المشايخ المأذونون ما يجيبون ترى هذا ما هو بلهم. اه النكاح له ثلاث اركان. لا اي الصيغة نعم - 01:19:43ضَ

اللي هو الايجاد والقبول والزوجان الخاليان من الموانع. هذه الثلاثة. الزوجان الخاليان من الموانع والايجاب زوجتك موليتي فلانة ولا قبول؟ قبلت هذا الزواج. والاربعة الشروط تعيين الزوجين فلان ما هو بيقول زوجتك حدا بناتي لحدا عيالك. ورضاهما رضا الزوج بالزوجة والعكس - 01:20:03ضَ

الولي والشهادة الشرط الاربعة. لكن في زواج المسيار اذا تنازلت المرأة عن حقها بمحض ارادتها. تتنازل عن النفقة تقول انا الحمد لله مغنيني الله لي راتب. اللي ورث ما ابي منك بيت ما ابي ليلة متى ما جيت الله يحييك. يتنازلت المرأة عن محض حقها - 01:20:33ضَ

ولم يشترطوا شروطا محرمة فالنكاح صحيح. فاذا اشترطوا شرطا محرما مثل ايش؟ يعقد رجل على امرأة تتنازل عن ليلتها ومبيتها وسكناها. قال بشرط ما نجيب عيال. نطرب روسنا بلي اولاد. يصح - 01:21:03ضَ

النكاح النكاح حرام والعقد باطل لان من معاني النكاح مع قضاء الوتر ايش اصول النسل وبهذا افتت اللجنة الدائمة بان زواج المسيار لهذا القيد لهذا الشرط باطل او يشترط عليها او تشترط عليه شوفه. زواجنا ذا سري حتى لو مت ما ترثيني ولو مت انا ما اعرفك. صح - 01:21:23ضَ

خطأ. لو مت انا ما ترثيني ولو مت ما اعرفك. هذا خطأ. لان عقد الزوجية عقد ملزم في في الميراث. اسباب ميراث الورى ثلاثة. كل يفيد ربه الوراثة. وهي نكاح - 01:21:53ضَ

وولاء ونسب. ما بعدهن في المواريث سبب. فاذا اشتمل على مثل هذه الشروط الباطلة فان العقدة به يبطل لانه شرط يقتضي فساد العقد اذ العقد مبني على تحقيق هذا ولهذا يمكن نسميه زواج الظروف الخاصة. كأن تكون المرأة كبيرة او تكون او يكون لها اولاد - 01:22:13ضَ

ما تبي تخرج عن اولادهم عن اولادها او يكون لها ابوان كبيران او لها وظيفة او لها ظروف فهو بهذا الاعتبار عقد صحيح ولا نسميه بهذا الاسم لان لا يزداد عند الناس امتعاظه - 01:22:43ضَ

يقول ما حكم استعمال الحرير كفراش وغطاء للرجل يتغطى به حيث الطبيعي لا يجوز للرجل ان يستعمله لا فراشا ولا ولا غطاء ولا لبسا. لان الفراش في الارض او الغطاء كله يسمى لباس. وانما يجوز ان يستخدم ما يسمى بالحرير - 01:23:03ضَ

الصناعي وهو الثوب المصنوع صناعة ومدقوق دقا حتى يكون في رقة ونعومة الحرير والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تم تنزيل هذه المادة - 01:23:23ضَ

من موقع نداء الاسلام دبليو دبليو دبليو دوت اسلام داش كول دوت كوم - 01:23:43ضَ