Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وائمة المسلمين وعامتهم - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله اركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام فدليل الشهادة قوله تعالى - 00:00:18ضَ

شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله - 00:00:38ضَ

نبينا محمد على اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم وسلم تسليما كثيرا اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله المجدد في ثلاثة الاصول الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة - 00:01:00ضَ

وبين الاسلام انه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة من الشرك واهله وان هذا الدين ثلاث مراتب الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان بدأ بالاسلام الاسلام اركانه بينها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:21ضَ

واركانه التي عليها ينبني خمسة اركان كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين بني الاسلام على خمس على خمس حدد النبي اركانه بانها خمسة اركان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذا ركن واحد - 00:01:46ضَ

واقام الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان حج بيت الله الحرام هذي اركان الاسلام الخمسة التي لا يصح الاسلام الا بتحقيقها ولا يقوم للاسلام قائمة الا بتوافرها وتظافرها وكان الاسلام الخمسة - 00:02:14ضَ

نزلت مدرجة اول ما امر به الناس هو ركن التوحيد وركن الرسالة والركن الاول من شقين الاول في افراد الله بالعبادة وحده لا شريك له والثاني بالشهادة باننا محمدا عبد الله ورسوله - 00:02:39ضَ

في اخر البعثة في في مكة نزل فرض الصلاة فان فرض الاسلام بدأ من النبوة والرسالة وبعد عشر سنين نزل فرض الصلاة ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة - 00:03:01ضَ

نزل فرض الصيام السنة الثانية ثم نزل فرض الزكاة الخامسة او بعدها ثم نزل فرض الحج في السنة التاسعة على الصحيح الشهادة هاي الشهادة لله بالوحدانية قول الله جل وعلا - 00:03:20ضَ

والشيخ عني بالادلة في هذه الاصول العظام واركان الاسلام ومبانيه العظام لانه بين ان الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة قال والدليل الشهادة اي الشهادة لله بالوحدانية قول الله جل وعلا في سورة ال عمران في اوائلها شهد الله انه لا اله الا هو - 00:03:44ضَ

وهذا نص في هذا المشهود انه لا اله الا الله وهذا هو ركن ركن ماذا ركن الشهادة شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اي شهد الملائكة بهذا المشهود - 00:04:07ضَ

واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وتكرار الشهادتين في اول الاية وفي اخرها تأكيد عليها وتنويه على مضمونها وفيه فضل الملائكة وفضل اهل العلم ان الله اشهدهم على اعظم مشهود - 00:04:27ضَ

الذي شهد به نفسه سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة شهدوا بذلك واولو العلم شهدوا بذلك. قائما بالقسط اي بالحق والعدل ومعنى لا اله الا الله بعد ما بين دليلها - 00:04:50ضَ

معناها لا معبود بحق الا الله ما سيأتي في كلام الشيخ نعم ومعناها لا معبود بحق الا الله ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله - 00:05:10ضَ

الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادتي كما انه ليس له شريك في ملكه وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون - 00:05:32ضَ

ان الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. في عقبه نعم وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:05:53ضَ

الا نعبد ان الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون معنى الشهادة يسمى بالشهادة لان الله شهد عليها - 00:06:21ضَ

وشهد عليها ملائكته وشهد عليها المؤمنون ولانها فاتحة الدخول في الدين تسمى بالشهادة وتسمى السبابة بالمسبحة والشهادة لانها يرفعها عند الاقرار لله بالتوحيد معناها لا معبود بحق الا الله اي لا احد يستحق ان يعبد - 00:06:42ضَ

الا الله وليس معناها ما ذهب اليه بعض الناس من انه لا معبود الا الله لان الواقع يكذبه وثمة معبودات كثيرة غير الله جل وعلا من اشجار واحجار وشموس واقمار واولياء وصالحين - 00:07:09ضَ

وغير ذلك وليس معناها لا خالق ولا رازق الا الله لما لان المشركين الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام يقرون بانه لا خالق ولا رازق ولا مالك ولا مدبرا الا الله - 00:07:29ضَ

يقرون بذلك اقرارا لا مرية فيه بل صدقهم الله عليه ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وهذا معنا باطل ممن قال بان معنى لا اله الا الله لا خالق ولا صانع الا الله - 00:07:49ضَ

جمهور المتكلمين وعامة الصوفية وانما معنى هذه الكلمة التي ضلت بها افهام وظل بها فئام لا احد يستحق ان يعبد الا الله ولهذا معناها لا معبود يستحق ان يعبد ان يستحقوا العباد الا الله وحده لا شريك له - 00:08:08ضَ

هذه الكلمة لها ركنان الركن الاول النفي لا اله الركن الثاني الاثبات الا الله فلا يصح في هذه الكلمة ان تقوم الا بالركنين لا اله نفي الالهة للالوهية والعبادة عن كل احد - 00:08:34ضَ

الا الله اثباتها لله ومن تأمل في ادلة التوحيد وجدها تقوم على هذين الركنين النفي والاثبات كما سيأتي في موضعين فسر هذه الكلمة في معناها وفي اشتمالها على اشتمال الايتين على - 00:08:56ضَ

هذين الركنين لا اله الا الله مفتاح الجنة وهي مفتاح الدخول بالاسلام والمفتاح لا يفتح الا اذا كانت اسنانه مطابقة لمستغلق قفله قالوا ان شروط لا اله الا الله هي اسنانها - 00:09:17ضَ

وشروطها المستمدة من الكتاب والسنة جملتها سبعة شروط العلم وبمدلولها علما ينافي الجهل الاخلاص فيها وبمدلولها اخلاصا ينافي الشرك لو قال لا اله الا الله مليار مرة وهو يشرك ما تنفعه - 00:09:40ضَ

ثالثا اليقين بها وبمدلولها يقينا ينافي الشكوى الريبة رابعا المحبة التوحيد ولهذا الكلمة وملت عليه محبة تنافي البغظ خامسا الصدق في هذا الكلمة وهي ما دلت عليه صدقا ينافي البغظ - 00:10:04ضَ

قالها المنافقون فما صاروا مؤمنين بها لانهم لم يصدقوا انما قالوها مبغضين لها ولرسول الله بدين الله عز وجل سادسا الانقياد لهذه الكلمة وما دلت عليه انقيادا ينافي الترك سابعا القبول لها - 00:10:30ضَ

ولما دلت عليه قبولا ينافي الرد ولا اله الا الله لها نواقض مواقف تنقضها هي المسمات عند العلماء بنواقض الاسلام نواقظ لا اله الا الله التي هي كثيرة اشهرها عشرة - 00:10:51ضَ

في تفسير هذه الكلمة استدل الشيخ بايتين او بموضعين من القرآن الاول في قول الله جل وعلا شأن إبراهيم مع قومه واذ قال إبراهيم اذ الفجائية وابراهيم هو خليل الرحمن - 00:11:12ضَ

واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون براء ابلغ من كلمة بريء فان براء عند العلماء بالصفة المشبهة بالفعل وهي ابلغ في الدلالة من مجرد المصدر انني براء مما تعبدون - 00:11:28ضَ

الا الذي فطرني اين النفي والاثبات في هذه الاية براء النفي مما تعبدون من كل معبود هذا معنى لا اله الا الذي فطرني اثبات من الذي فطره؟ هو الله ومعنى فطره يعني خلقه من عدم - 00:11:58ضَ

فرباه بالنعم الا الذي فطرني فانه سيهدين يهديني لما اختلف فيه من الحق الا باذنه. وقد هداه الله وجعلها كلمة اي جعلت كلمة التوحيد جعلها كلمة باقية في عقبه جميع اتباع الانبياء - 00:12:20ضَ

هو ابو الانبياء عليه عليهم الصلاة والسلام وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون يرجعون اليها والى توحيد الله لا تستقيم احوالهم وتصلح امورهم ومثلها قول الله جل وعلا في اية ال عمران - 00:12:45ضَ

قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ما الكلمة السواء كلمة التوحيد التي لا اجتماع الا عليها والافتراق المذموم ايضا عليه ليس الاجتماع الاخلاق على المصالح المشتركة - 00:13:08ضَ

او الاجتماع على امر الدنيا انما على الذي جمع الله جل وعلا به بعد والف به بعد الفرقة تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. ما هي ما مضمونها الا نعبد الا الله. لا نعبد - 00:13:31ضَ

الا الله اثبات العبادة لله وحده ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. هذا بمعنى قوله لا اله فان تولوا يعني ابوا واعرظوا رفضوا تقول اشهدوا بانا مسلمون دل على انها هي - 00:13:54ضَ

اساس الاسلام هذا الواقع ان التوحيد هو اساس هذا الدين الصلاة ماذا تحقيق للتوحيد كذلك والحج والزكاة والجهاد والبيع والشراء كلها تحقيق للتوحيد ولهذا هذه الاعمال الظاهرة والباطنة ما لم تؤسس على توحيد الله فلا تنفع صاحبها - 00:14:13ضَ

لو صلى وصام وحج وقام وانفق ولم يعتقد بلا اله الا الله ما نفعه ذلك ابدا هذا يبين لكم عظمة شأن التوحيد وجلالة امره وانه هو اهم الامور واساس الاسس - 00:14:44ضَ

وقاعدة الديانة توحيد الله قد بينا من قبل ان التوحيد جاءت باهميته عدة امور لخصناها بكم امر خمسة امور تبين اهمية التوحيد لما في عندك كلام الشيخ رحمه الله واعظم ما امر الله به - 00:15:08ضَ

التوحيد واعظم ما نهى الله عنه الشرك ما هي ما اهمية التوحيد يا اخواني خمسة الجائزة في التفسير قارئنا انا معطيكم لا الاول ولا التالية ما اهمية التوحيد ها ابو سليمان - 00:15:29ضَ

قالت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم لا تعلوا علي ها انت الله يهديكم اهمية التوحيد بخمسة امور واهمية وخطر الشرك بخمسة امور لاجله خلق الله الخلق لاجله ارسل الرسل - 00:16:20ضَ

لاجله انزل الكتب لاجله اقام الدنيا والاخرة ولاجله الجنة والنار سادسا لاجله قامت سوق الجهاد في سبيل الله وان الشرك خطره في امور خمسة ذنب لا يغفره الله يذهب عصمة الدم والمال - 00:16:55ضَ

يوجب الخلود في النار يحرم على صاحبه الجنة ها نعم يذهب عصمة دمه وماله نعم ودليل الشهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:17:22ضَ

ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. والا يعبد الله الا بما شرع. شرعه رسوله - 00:17:58ضَ

هذا الركن الثاني من اركان الشهادتين الشهادتان الركن الاولى في حق الله وهو توحيده توحيد الله جل وعلا يشمل انواع التوحيد الثلاثة توحيد الله بربوبيته وهو انه الخالق الرازق المدبر - 00:18:16ضَ

المبدع لكونه ومن فيه وهو توحيد الله بافعاله الخلق من افعاله فالخالق واحد والملك من افعاله والمالك هو واحد وقل مثل ذلك في الاحياء والاماتة والرزق والتدبير الى اخره وتوحيد الله جل وعلا بالهيته - 00:18:39ضَ

هو افراده بالعبادة وحده لا شريك له وهو افراده بافعال المكلفين من صلاة وصيام وذبح وخوف ونذر فلا تكون الا لواحد توحيد الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى هذا معنى لا اله الا الله في انواع التوحيد الثلاثة - 00:19:03ضَ

ولهذا التوحيد الله ثلاثة انواع بهذا المعنى الركن الثاني من الشهادة الثانية الشهادة بان محمدا رسول الله محمد هو محمد ابن عبد الله كما سيأتي في الاصل الثالث محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف القرشي الكناني - 00:19:26ضَ

من ولد اسماعيل صلى الله عليه وسلم وتوحيد الرسول بالمتابعة توحيد الله بالعبادة توحيد الرسول بالمتابعة جمع التوحيدين ابن القيم رحمه الله في بيت واحد من النونية لما قال كن واحدا - 00:19:51ضَ

ولواحد في واحد اعني طريق الحق ذا الوحداني كن واحدا اي ايها السائر المتعبد لله. في واحد طريق الاسلام كن واحدا ولواحد اي لله في واحد هنا في طريق واحد - 00:20:14ضَ

اعني طريق الحق ذا الوحداني الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا يوحد نبينا بالمتابعة لا نتبع غير نبينا نؤمن لمن قبله من الانبياء اما الاتباع والانقياد لنبينا ومن امرنا نبينا ان نتبعهم - 00:20:34ضَ

مع ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم جاءوا بالتوحيد لكن تفصيلا الجزئيات التفاصيل وفي الشرائع نتبع نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام ودليل شهادة ان محمدا رسول الله ادلتها من القرآن كثيرة - 00:20:55ضَ

لكن الشيخ رحمه الله من فقهه في انتقاء الادلة واختيارها قل يا ايها الناس فاني رسول الله اليكم جميعا من من من الادلة تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا - 00:21:20ضَ

ولاهل الكتاب لانذر به ومن بلغ لكن من فقه الشيخ اخذ استدل باية سورة ايش لقد جاءكم رسول من انفسكم اية سورة براءة لقد جاءكم رسول من انفسكم سماه رسول - 00:21:35ضَ

اذا هذا معنى شهادتك بان هذا المخلوق رسول الله هذا المخلوق ليس من غيرنا ما من الجن ولا من الملائكة ولا من الشجر وانما من الانس لقد جاءكم رسول من انفسكم - 00:22:01ضَ

تعرفونه وليس غريبا عنكم عزيز عليهما عنتم. يعز عليه كل امر يعنتكم او يشق عليكم ويكلفكم حريص عليكم على امته وشواهد حرص النبي على امته شواهد عظيمة قد اذاه قومه اعظم الاذى - 00:22:21ضَ

ولم يتمنى لهم الا ان الفلاح والنجاة حتى لما تمكن منهم قال اذهبوا فانتم مع انهم هموا بقتله اخرجوه من بلده واذوه وحاربوه وحريص عليه عليهم عليه الصلاة بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:22:47ضَ

رأفته وشفقته واحسانه بالمؤمنين وهو بغير المؤمنين كذلك الا المعاندين فانه شديد عليهم. عليه الصلاة والسلام بما امره الله بان يغلظ عليهم ويجاهدهم جهادا كبيرا نؤمن بان محمدا رسول الله. طيب ما معنى الايمان بان محمدا رسول الله؟ هل هو ايمان علمي فقط؟ تعلم بان رسول الله - 00:23:12ضَ

او لفظي لا جمع لكم الشيخ معنا هذه الشهادة وهذا الجمع الذي جمعه رحمه الله اجمع ما رأيت من كلام العلماء في بيان معنى الشهادة بان محمدا رسول الله ذكر فيه متفرقا - 00:23:39ضَ

الفاظ العلماء قال ومعنى الشهادة ان محمدا رسول الله. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله على اربعة امور تصديقه فيما اخبر كل ما اخبر به النبي تصدقه فان لم تصدقه قدح ذلك في الشهادة - 00:23:56ضَ

واما يقدح في اصلها او في كمالها الواجب وطاعته فيما امر من امري الدين امر الدنيا كان فيه ممدوحة امر الدين لانه المبلغ عن رب العالمين ان تنتهي عما نهاك عنه وزجر. تجتنب ما نهاك النبي عنه وزجر - 00:24:16ضَ

هذا مفهوم الطاعة اطيعه حيث امر ولا تعصيه حيث نهى. فاجتنب ما نهى عنك ما نهاك عنه النبي وزجرك ما اعظم ما امر النبي به توحيد الله واعظم ما نهى عنه - 00:24:42ضَ

الرابعة والا تعبد الله الا بما شرع لا تتعبد لله بدين بعبادة الا بما شرعه نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا سد لباب البدع لهذا الباب من تعبد لله بغير ما شرعه النبي - 00:25:00ضَ

لا يقبل الله عبادته ان الله يقول ام لهم شركا شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله من تعبد لله الان بدين موسى او دين ابراهيم لا يقبله الله منك - 00:25:29ضَ

وهذا اجمع ما ذكر في معنى هذه الشهادة اذا علمنا هذا فالفت النظر الكريم الى شبهة يرددها اعداء الشيخ المصنف واعداء دعوته الاعداء الاسلام حقيقة اذ يقولون وهذا اعظم ما يثيرونه في - 00:25:42ضَ

انتقاص الدعوة ومناوأتها ان محمد ابن عبد الوهاب ودعوته تبغض النبي عليه الصلاة والسلام اين هذا هل الواقع يكذبها او لا يصدقها في الصراحة وبالقول الصريح والفعل الصريح لو كان الشيخ - 00:26:05ضَ

او دعوته النبي ما اوجب هذي المعاني الاربع في الشهادة بان محمدا رسول الله ولكن لما النهى الشيخ ونهى الدعوة عن الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم والمبالغة في مدحه واطرائه - 00:26:30ضَ

تباعا له ارادوا ان يستروا على انفسهم باطلهم وبدعتهم فاتهموا من لم يواطئهم على بدعتهم وغلوهم بانه لا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوها ايضا في حق الاولياء اذا نهى الشيخ او نهى احد من العلماء - 00:26:51ضَ

ونهى الموحدون عن الغلو في الصالحين ورفعهم فوق منازلهم قالوا هذا ما يحب الصالحين لانه منع التوسل بهم ودعاءهم الاستغاثة بهم والتوجه بهم الى الله وهذه بضاعة وركيبة الجبناء وبضاعة - 00:27:11ضَ

المبغظين للاولياء حقا الذين يدافعون عن مصالحهم الخاصة ثانيا هذا معنى الشهادة بان محمدا رسول الله هذا الكلام الذي ذكره الشيخ في المعاني الاربعة اجمع ما رأيت من كلام العلماء - 00:27:33ضَ

السابقين في هذه الشهادة وفق الله عز وجل لها الشيخ المجدد في هذا الزبر والتسطير. نعم الله عليك ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين - 00:27:49ضَ

ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ودليل الحج قوله تعالى ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:28:15ضَ

ومن كفر فان الله غني عن العالمين لما بين الشيخ الشهادتين في معناهما ومدلولهما وادلتهما بدأ ببيان اركان الاسلام الباقية قال وزير الشهادة ودين الصلاة والزكاة وايش؟ وتفسير التوحيد وهذا لفقه رحمه الله فقه الشيخ محمد - 00:28:40ضَ

بانتزاع الايات الدالة على المقصود باقرب طريق اتى باية واحدة دلت على الاركان الثلاثة التوحيد الصلاة وركن الصيام لقول الله جل وعلا وما امروا المكلفون انسا وجنا مؤمنين وغير مؤمنين الا ليعبدوا الله - 00:29:08ضَ

مخلصين له الدين حنفاء له الدين اي لا يشركون معه غيره لا شركا اكبر ولا شركا اصغر والحنيفية ملة من ابراهيم ما هي الحنيفية اصل الحنيف المائل وابراهيم حنيف لانه مال عن طريقة قومه - 00:29:33ضَ

واهل زمانه الشرك بالله الى التوحيد ولهذا كان إبراهيم الموحد في زمنه قوم عمهم الشرك ولهذا كان دينه الدين الحنيف المائل عن الشرك الى التوحيد شريعته الحنيفية وهي توحيد السمح الخالص لله وحده دونما شريك - 00:29:56ضَ

ويقيموا الصلاة. هذا دليل الركن الثاني ويؤتوا الزكاة وهذا يقيموا الصلاة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة القيمة دين الاعتدال - 00:30:22ضَ

والدين المفروض والدين الحق الذي امر الله به وهذي من اجمع ما جاء في القرآن في بيان الاركان الثلاثة ما معنى اقامة الصلاة وايتاء الزكاة؟ هل معناها اقامتها توضع في لوحة - 00:30:44ضَ

الا في خرقة وترفع ليس هذا معناه معناها كما امر النبي عليه الصلاة والسلام في ان تؤدى الصلاة في وقتها اركانها وشروطها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:31:00ضَ

ايتاء الزكاة يعني اعطاؤها اعطاؤها في المال الذي امر الله ان تخرج منه وهي الاموال الزكوية. خمسة الذهب والفضة وبه مساء من الارض وعروض التجارة وايتاؤها اعطاؤها مستحقيها والله تبنى - 00:31:20ضَ

هو الذي بين اصناف المستحقين الثمانية في اية براءة. انما الصدقات للفقراء والمساكين والحامين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم - 00:31:39ضَ

ودليل الصيام قوله تعالى المتأمل في اية القرآن يجد ان الله ذكر الصلاة والصيام جميعا في نيف واربعين اية يجمعهما جل وعلا امرا باقامة الصلاة وايتاء الزكاة في اوائل براءة ذكرها الله في موضعين. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا - 00:32:00ضَ

الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ولهذا عظم الله شأن الزكاة لربطها بفريضة الصلاة الصيام اية فرضه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام يعني فرض عليكم - 00:32:27ضَ

كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ومعنى كتب عليكم من الكتب وهو الفرظ والقطع وفيها فرض الصيام الصيام فرض في اي سنة السنة الثانية بعد فرض صيام عاشوراء باشهر - 00:32:48ضَ

ولهذا صام نبينا صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات والمعصوم هو شهر رمضان يوم اثنين او يوم خميس او غيره انما شهر رمضان شهر منكم شهر ها من احدعش الى اثنعش - 00:33:18ضَ

من اثني عشر شهرا اوجب الله صيامها ودليل الحج وهو الركن الخامس قول الله جل وعلا في سورة البقرة بسورة ال عمران ولله على الناس حج البيت استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين - 00:33:36ضَ

الله ذكر في البقرة الحج واتموا الحج والعمرة لله واكثر احكام الحج نزلت في البقرة لكن اية فرضه اين في ال عمران ولله على الناس فان تقديم المعمول لله اللام مع لفظ الجلالة - 00:33:56ضَ

على الناس حج البيت يفيد الاختصاص يا عيال اشغلتونا واشغلتوا انفسكم خلها تمشي لحالها اقعد اجلس امشي لوحدي ولله على الناس حج البيت قصده اصل الحج في اللغة القصد المراد به قصد مكة في زمان مخصوص - 00:34:16ضَ

بعبادة مخصوصة حالة مخصوصة من استطاع اليه سبيلا ونبه سبحانه على اهم شرائط الحج وهو الاستطاعة ذكرنا انها طاعة في المال البدن في الطريق ذهابا وايابا تجد المرأة بامر رابع وهو ماذا - 00:34:42ضَ

ها المحرم ان كان حجها يحتاج الى سفر ومن كفر اي اعرض وابى ولم يرظى بالحج فان الله غني عن العالمين هذه اركان الاسلامية ايها الاخوة الخمسة التي بني الاسلام عليها. قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين بني الاسلام على خمس - 00:35:07ضَ

وحدد خمسة اركان لو قال قائل انها ست شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله وش نقول له - 00:35:35ضَ

لان الشهادتين ركن واحد شهادة تام ركن واحد اولها لا اله الا الله توحيد الله والشهادة الثانية بان محمد رسول الله وهي طاعته واتباعه لانه مرسل من عند الله صلوات الله وسلامه عليه - 00:35:51ضَ

هذه الاركان من لم يأتي بها اصلا ليس بمسلم وان زعم انه مسلم من جحد وجوبها كلها او بعضها فليس بمسلم من تركها تهاونا بتفصيل ان ترك الشهادتين تهاون ينفعه لا صلاة ولا صيام ولا حجه ولا زكاته - 00:36:13ضَ

ان ترك بعض الشهادتين امن بانه لا اله الا الله ولم يؤمن بان محمدا رسول الله تهاونا ما تنفعه اليهود والنصارى الذين امنوا بان عيسى وموسى مرسلين من الله ولم يؤمنوا بان محمدا - 00:36:40ضَ

صلى الله عليه وسلم رسول الله كذلك اذا ترك الصلاة متهاونا متكاسلا لا تنفعه على هذا اتفق السلف الصالح فانه جاء في القرآن فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 00:36:58ضَ

الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر يقول بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة - 00:37:18ضَ

حديث جابر بن عبدالله وبريدة بن حصيد حديث جابر في مسلم بريدة ابن حصيب رضي الله عنهم في السنن قال عبدالله بن شقيق الجليل ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:33ضَ

لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفرا الا الصلاة بهذه الادلة قرر المحققون واتفق عليه السلف ان ترك الصلاة تهاونا او تعمدا انه كفر يخرج من الملة ولا يكون صاحبه مسلم - 00:37:48ضَ

وهذا يا اخواني خصيصة للصلاة ومن خصائصها ان الله افترضها على النبي مباشرة من غير واسطة لما عرج به الى السماء طيب الصيام والزكاة والحج تركها جحدا لوجوبها ليس بمؤمن - 00:38:07ضَ

ان تركها كسلا او تهاونا او تسويفا انه مؤمن لكن مقارف لكبيرة من كبائر الذنوب يقول اخونا كيف نفرق بين الصلاة الزكاة فرقنا بينهما لمقتضى الادلة لا لمقتضى الهوى والرغبة - 00:38:25ضَ

انه وان جمع الله بينهما فان تابوا واقاموا الصلاة قلنا ان واتوا الزكاة قلنا ان منع الزكاة بخلا لا يكفر اخذناه من اين من نصوص اشهرها ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها - 00:38:45ضَ

الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسون الف سنة قال ثم يرى سبيله اما الى جنة او الى نار - 00:39:05ضَ

كان كافرا مباشرا الى النار على انه مقارف لكبيرة من كبائر الذنوب والصيام كذلك لم يجحد وجوبه لانه يجوز ان يصام عنه ويجوز ان ينتقل الى بدله ان كان من اهل عجزه - 00:39:21ضَ

على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين من مات وعليه صوم صام عنه وليه والحج كذلك يخرج من ماله ما يحج به عنه لكن لا يقال ان من ترك الحج تهاونا انه كافر - 00:39:39ضَ

وان حج عنه بالنيابة بعد موته انه يبقى عليه اثم التأخير والتفريط في اداء الحج تبرأ ذمته من اداء الفرض ولا تبرأ ذمته من الاثم واستحقاق العقوبة للتأخير والتسويف هذي اركان الاسلام الخمس - 00:39:56ضَ

وقيل انها اركان الاسلام لانها شعائره الظاهرة التي لا يصح اسلام الا بها الزكاة هل هي واجبة على كل احد؟ لا لا على اهل وجوبها قد ينشأ الانسان ويموت وهو ليس من اهل وجوب الزكاة - 00:40:17ضَ

الفقير والمعدم والمسكين كذلك الحج يا اخواني كم من المسلمين اللي ما حجوا ما اكثرهم ومع ذلك هم مسلمون لانهم ليسوا من اهل وجوبه باستطاعتهم عليه تأملتم عظم هذه الشريعة - 00:40:35ضَ

وجلالتها لانها من الله جل وعلا المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة. فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان كيف قال الشيخ المرتبة الثانية؟ اين المرتبة الاولى - 00:40:54ضَ

لما قال هذا الدين وهو ثلاث مراتب بدأ بالاسلام ثم الان بالايمان وهي النصرة الثانية ستأتي المرتبة الثالثة وهي ماذا؟ الاحسان الايمان الايمان في اللغة تصديق وزيادة التصديق والاقرار ليس الايمان في اللغة مجرد التصديق - 00:41:20ضَ

نقول الاشاعرة اللغة الايمان تصديق وزيادة وما انت بمؤمن لنا صدقهم لما جاءوا بي الدم الكذب على ثوب يوسف ان لم يطمئن لم يقر لهم بذلك هو تصديق وزيادة والايمان في المعنى الشرعي - 00:41:47ضَ

على خمسة على خمسة امور هو اقرار باللسان تصديق بالجنان القلب وعمل بالجوارح والاركان يزيد بطاعة الرحمن ينقص بطاعة هذي المعاني الخمسة انفرد بها اهل السنة بيان معنى الايمان وحده - 00:42:12ضَ

والايمان وهو بضع وسبعون شعبة من فقهه انه يدور مع الفاظ الادلة هذا اللفظ جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة وفي رواية بضع وسبعون شعبة - 00:42:39ضَ

وكلا الروايتين في الصحيحين ولهذا بين اعلاها وبين ادناها ولم يحصرها كله اعلاها قول لا اله الا الله كلمة التوحيد هو مجرد نطق باللسان بل لا بد اعتقاد لها وعمل بها - 00:42:59ضَ

وادناها اماطة الاذى من الطريق هذا من الايمان من خصال الايمان ومن والحياء وهو خلق كريم يسمونه خلق انفعالي يحمل على فعل المعروف فعل الاصلح وترك اه المنكر وفعل اه ترك الاسوأ - 00:43:17ضَ

والحياء شعبة من شعب الايمان وهذا الحديث من اصول العلم حديث ابي هريرة في شعب الايمان وشعبه يعني خصاله انها اجزاء منفصلة عن الايمان لكن هي اجزاء في مجموعها تكون بالايمان - 00:43:41ضَ

ولهذا من الناس من عنده بعض اجزاء الايمان وخصال لكن ليس بمؤمن اليس من الكفار من يصدق الحديث؟ ويفي بالعهد ويكرم الناس ننقل اليكم مؤمن ومن المؤمنين من هو ليس كذلك - 00:43:59ضَ

هذا تفردت عنه وتخلفت عنه خصال الايمان قولها الايمان بضع وسبعون وفي رواية بضع وستون هل هي محصورة في بضع وستون وبضع سبعين البظع من ثلاثة الى تسعة الجواب لا - 00:44:17ضَ

ان المراد هنا بيان الكثرة ودلائله عدة امور. الاول ان الروايتان ان الروايتين اختلفتا بضع وستون في رواية بضع وسبعون الامر الثاني انه نسبه الى البظع دلال على ان ان خصالها غير - 00:44:33ضَ

الثالث ان الفاظ العقود خصوصا السبعين مضاعفات تأتي لبيان الكثرة ولهذا عني العلماء بجمع خصال الايمان. فمنهم من اوصلها الى سبعين او ثمانين او تسعين منهم من نافت المئة بحسب ما يقف في الادلة من خصال وشعب الايمان - 00:44:53ضَ

نعم واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر - 00:45:20ضَ

والملائكة والكتاب والنبيين دليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر هذا الشيخ اركان الايمان ستة منين اتى بها الشيخ من كلام النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي بحديث جبريل - 00:45:47ضَ

ان النبي هو الذي جعل الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله ملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هذي اركان الايمان ولاحظوا ان اركان الاسلام شعائر ظاهرة ان اركان الاسلام شعائر - 00:46:07ضَ

ظاهرة وان اركان الايمان شعائر باطنة في ما ينعقد عليه القلب من الاعتقاد ايمانا بالله ايمانا بملائكة الله ايمانا بكتب الله وايمانا برسله وايمانا في القدر خيره وشره جاءت هذه الاركان في القرآن - 00:46:30ضَ

الشيخ هنا على ادلة القرآن لماذا سيأتي فيها بيان السنة وفي الايمان لما ذكر خصاله اتى بلفظ الحديث بلفظه مستفاد من الحديث النبوي قال الله جل وعلا في اية البقرة ليس البر - 00:46:56ضَ

ليس الايمان ليس البر ان تأتوا البيوت آآ ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر اي الايمان من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين في سبيل الاية - 00:47:13ضَ

كما ذكر خمسة اركان الايمان بالله اليوم الاخر وملائكته والكتاب والنبي ومن هذا سمى ابن القيم اصول الامام بالاصول الخمسة ورودها في اية البقرة جميعا القدر لما كان القدر من افعال الله اجمل في اية البقرة فدخل في الايمان بالله - 00:47:35ضَ

والا جاء فيه ادلة مستقلة منها اية القمر ان كل شيء خلقناه بقدر في قول الله جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا دلالة على الايمان بالقضاء والقدر هذه هي ايها الاخوة هي - 00:48:00ضَ

اركان الايمان. الايمان بالله هو مدلول لا اله الا الله وهو انواع التوحيد الثلاثة الايمان بملائكة الله وهم ذلك العالم الغيبي عنا العالم الشريف لانه عالم علوي والامام الملائكة يتضمن الايمان بوجودهم هذا واحد - 00:48:17ضَ

الايمان بعظم مكانتهم وقدرهم هذا ثاني ثالثا الايمان في وظائفهم واعمالهم هذا ثالث رابعا الايمان وظائفهم التصديق بوجودهم هذا اولا الايمان بعظم خلقهم كثرة وعظمة ثانية الايمان ليش في وظائفهم واعمالهم هذا ثالثا - 00:48:40ضَ

هذا الايمان بالملائكة الايمان بالكتب نؤمن بكتب الله المنزلة نؤمن بها مجملة وانها دالة على صفة الكلام لله ونؤمن تعيينا بخمسة منها متحف إبراهيم صحف موسى التوراة والزبور على داوود والانجيل على عيسى والقرآن على نبينا محمد عليه الصلاة - 00:49:14ضَ

والصلاة والسلام والايمان بالقرآن ايمان تفصيلي والامام الكتب الاربعة ايمان مجمل لكن نميزها عن غيرها من كتب الله اننا نعين هذه الكتب من كتب والايمان بالرسل وهم انبياء الله ورسله - 00:49:39ضَ

نؤمن بما سمى الله منهم ومن لم يسم منهم نؤمن بوظائفهم واعمالهم نؤمن بانهم بلغوا البلاغ المبين نؤمن ايضا بان آآ نؤمن اجمالا بكل ما جاءوا به وتفصيلا بما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم كما قلنا في القرآن بالنسبة للكتب التي قبله - 00:50:03ضَ

الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان في مراحل القيامة وهي ثنتا عشرة مرحلة الايمان باشراط الساعة واماراتها الايمان بالقبر وما يكون فيه من عذاب والنعيم الايمان بالنفختين نفخة البعث ونفخة نفخة الصعق ونفخة البعث - 00:50:24ضَ

الايمان بقيام العباد لرب العالمين الايمان بالشفاعات واعظمها شفاعة النبي العظمى الايمان بحوض نبينا عليه الصلاة والسلام لكل نبي حوض الايمان بعرض العباد على الله عرضهم وعرض اعمالهم يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية - 00:50:47ضَ

الايمان بالحساب وهو تعريف العباد مقادير اعمالهم العرض تطاير الصحف هذه هذا من العرف والايمان بماذا الحساب تعريف العباد مقادير اعماله. الايمان بالميزان يوزن فيه العاملون مع اعماله الايمان بالصراط - 00:51:10ضَ

المنصوب على متن جهنم الامام بالقنطرة بعد الصراط للمؤمنين خاصة الايمان بالجنة والنار وهي اخر مراحل اليوم الاخر يوم القيامة الايمان بالقضاء والقدر يدور على اربع مراتب على علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه - 00:51:30ضَ

ثانيا كتابة الله لكل ما يقع في اللوح المحفوظ انه قد سبقت به كتابته ثالثا ان كل شيء مقدر فان الله شاءه واراده رابعا ان كل شيء مقدر فالله خالقه - 00:51:53ضَ

هذا الايمان بالقضاء والقدر ان كل شيء خلقناه بقدر علمه وكتبه وشاءه وخلقه جل وعلا المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:52:12ضَ

والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم قوله تعالى - 00:52:38ضَ

وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهداء الا كنا عليكم شهودا اتفيضون به والدليل من المرتبة الثالثة من مراتب الدين. وقلنا ان المراتب بعضها مترتب على بعض. فالقاعدة الاسلام - 00:52:59ضَ

وعلى منه الايمان واعلاه رأس الهرم ايش الاحسان الاحسان مأخوذة من الاحسان من الاتقان الشيب احكامه والاحسان فسره النبي عليه الصلاة والسلام بان جعله ركنا واحدا ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:53:22ضَ

اي تعبد الله عبادة من يطلع عليك كانك تراه امامك في عبادتك له تتقنها وتحسنها وتكملها جمالا قام على قاعدتي الايماء الاسلام ثم الايمان الاحسان يا ايها الاخوة وهو اتقان العبادة - 00:53:49ضَ

مرتبة الكمل من المؤمنين ولهذا نوه الله بشأنهم ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وهذي معية الله ايش الخاصة ان معية الله معيتان والمعية صفة من صفات الذاتية معية الله العامة لخلقه بعلمه - 00:54:15ضَ

اطلع عليهم لا يخفى عليه منهم خافية سبحانه وتعالى المعية الثانية خاصة بعباده واوليائه ومنهم هؤلاء المحسنون ان الله معهم معية خاصة يقتضي تأييدهم وحفظهم هو معنى زائد عن معنى الاطلاع عليه - 00:54:40ضَ

يقتضي نصرهم والا مكروه لم يقدره الله عليه اصحاب هذه المعية هم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون الذي يجمعهم وصف ايش قال الله جل وعلا اية براءة ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن - 00:55:03ضَ

ان الله معنا لما قال الصديق رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو نظر احدهم الى موضع قدميه لرآنا قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما - 00:55:31ضَ

وهذه المعية الخاصة لاهل الاحسان والاتقان ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وليس معناه ان الله يخالطهم ويمازجهم وان الله حال بهم او متحد بهم كما يدعيه غلاة القبورية لا - 00:55:49ضَ

معناها ان الله يؤيدهم وينصرهم ويحفظهم ولا ينالهم مكروه من دلائلها قول الله جل وعلا في اخر سورة الشعراء وتوكل على العزيم على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم ولهذا في الإحسان ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك - 00:56:09ضَ

الذي يراك حين تقوم وعبادتك وتقلبك في الساجدين من قيام الى ركوع من ركوع الى قيام من ركوع الى سجود من سجود الاعتدال انه هو السميع العليم في قول الله جل وعلا وما تكونوا من في شأن - 00:56:35ضَ

وتتلوا منه من قرآن الا كنا عليكم شهودا جهودا يعني مطلعين نطلع اذ تفيضون فيه وما يعزف عن ربك هذه هذا الشهود هو ان الله يراك في عباداتك تخوض في القرآن - 00:56:54ضَ

تكون في شأن في اي شأن في عبادة او غير عبادة والا فان الله مطلع عليه قالوا الاحسان مرتبتان اعلاهما ان تعبد الله كأنك تراه كأن الله بارزا امام عينيك - 00:57:18ضَ

من قامت هذه العقيدة في قلبه اتقن العبادة اعظم اتقان فان لم يصل اليها فثمة مرتبة دون منها وهو ان يعبده عبادة من يطلعه سبحانه عليه ويستأنس في هذا بما روي من غير وجه - 00:57:34ضَ

في حديث حارثة ان النبي قال كيف اصبحت يا حارثة فيه ضعف معناه صحيح قال اصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله وقال النبي يا حارثة ان لكل قول حقيقة انظر حقيقة ما تقول المسألة ما هي بالدعاوي - 00:57:49ضَ

ليست بالدعوة انظر حقيقة ما تقول قال يا رسول الله اصبحت وقد رزأت الدنيا في عيني ما هي بشيء في عيني وعظمت وعظمت الاخرة وعظمت وعظمت الاخرة في قلبي كأني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها - 00:58:10ضَ

والى اهل النار يتعاونون فيها وكأني انظر الى عرش ربي بارزا امام عيني كأن الله على عرشه امام عينه فضرب النبي على صدر حارثة وقال يا حارثة عرفت فالزم ثم قال رجلا نور الله قلبه بالايمان - 00:58:32ضَ

هذا المعنى صحيح وان كان الحديث فيه مقال لانه يدل على مقام الاحسان ومقام الاحسان لا يمكن ولا يتأتى ان يأتيه الانسان قبل الاسلام وقبل الايمان وانما يأتي بعد الاسلام والايمان الى ان يرتقي به لما ارتبقت - 00:58:54ضَ

مرتبة الصديقية والمحسنون اقلهم صالحون ومنهم شهداء ومنهم الصديقون لا شك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام من هؤلاء اذا بلغوا مرتبة الاحسان وهؤلاء الذين بلغوا الاحسان متفاوتون في بشأنهم متفاوتون في هذه - 00:59:13ضَ

هذه في هذا الشأن وليس العبرة بالمظهر وانما العبرة بالمبطن بالقلب وما قام فيه من تعظيم الله حق التعظيم الذي انعكس على جوارح الانسان انعكس على افعاله وعلى اقواله ولهذا شأن هؤلاء - 00:59:36ضَ

العبادة شأن عظيم يا اخواني وكانت دراسة ومذاكرة سير الصالحين مما تقوي هذا الجاني في قلب الانسان تعظيما لله تشريفا لهؤلاء لكن ان غلى في هؤلاء الصالحين وصل به الامر الى - 00:59:56ضَ

ان يكون في ذرائع ووسائل الشرك بالله والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:17ضَ

اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب جديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. الحديث الشيخ رحمه الله لما ذكر في كل موضع ما سبق ذكر الادلة من اين - 01:00:32ضَ

من القرآن ولهذا قال معرفة الله ومعرفة دين الاسلام الادلة ذكر ادلة من القرآن ثم اتى بدليل السنة مجملا من فقهه حسن اختياره لهذا الدليل وهو اعظم احاديث الاسلام حديث جبريل - 01:00:51ضَ

حديث في الصحيحين في اصله انفرد مسلم بطوله رواية عبد الله ابن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث يسمى عند العلماء بحديث جبريل المشهور - 01:01:13ضَ

العلماء يسمون الاحاديث بلفظة منها او بقصتها او بواقعتها حديث الافك حديث الاعمال بالنيات في اشهر الفاظه حديث جبريل المشهور لما جاءهم يعلمهم امر دينهم اه حديث الغامدية وامثال ذلك - 01:01:33ضَ

قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. دل على انهم كانوا يجالسون النبي كثيرا ويحرصون على مجالسته والاخذ منه كثيرا اذ اطلع علينا اي جاءنا من مكان بعيد - 01:01:55ضَ

رجل وصفه بانه شديد بياض الثياب سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر لان السفر اثرها شعث في شعر ووسخ في الثياب ولا يعرفه منا احد وهذه حكمة من الله جل وعلا لينتبهوا لهذا السؤال الذي جاء به من لا يعرفونه - 01:02:11ضَ

لو جاء السؤال ممن يعرفونه ربما لم يلقوا له البال كما القوه من هذا الغريب هذي هذي غربة في في وصفه غربة في حاله لما جاء فجلس الى النبي عليه الصلاة والسلام - 01:02:36ضَ

ركبتيه الى ركبتيه وجعل يديه على فخذيه اما على فخذيه النبي عليه الصلاة والسلام او على فخذيه هو قالوا هذه اكمل حالة يكون فيها العبد او يكون فيها السائل متلهفا - 01:02:50ضَ

متحريا الجواب ثم قال يا محمد نادى النبي باسمه عن الاسلام النبي عرف والا ما عرفه والله اعلم انه عرفة قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله - 01:03:06ضَ

اقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا اتى باركان الاسلام الخمس في مرة ذكرها قال صدقت من المصدق ومن المصدق السائل المصدق والمصدق النبي عليه الصلاة والسلام - 01:03:32ضَ

قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدق ما وجه العجب؟ ان المفروظ ان السائل ما يدري كيف يدري يسأل هذا مصدر العجب قال فاخبرني عن الايمان هذا الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 01:03:53ضَ

في رواية في مسلم حلوه ومره من الله تعالى قال صدقت ما تعجبوا هنا بالتعجب الاول والا للتعجب ما زال مستمرا قال فاخبرني عن الاحسان الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 01:04:15ضَ

اذا انه بيبين للسائل مراتب الدين اسلاما وايمانا واحسانا قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها يعني نفسه يعلم من السائل يعني وهذا فيه الرد على من يقول ان النبي يعلم - 01:04:35ضَ

الغيط لو كان يعلم الغيب لعلم الساعة ولما كان اشرف خلق الله وسيد عباد الله خير من وطأت قدماه البسيطة عليه الصلاة والسلام لا يعرف ولا يعلم متى الساعة وجبريل سيد الملائكة - 01:04:58ضَ

ولا يعلم ايضا متى الساعة فمن يعلمها بعد لم بعد ان لم يعلمها اشرف الخلق اشرف ملائكة لا يعلمها الا الله. ان الله عنده علم الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل - 01:05:22ضَ

يعني انا واياك في هذا نشترك بعدم العلم قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها الامة الجارية تلد جارية فتكون ايش عليها لانها ابنة هذا الذي وطأها وهو حر - 01:05:48ضَ

قول ربته خرج مخرج الغالب او ربها لكان انتاجها ذكر وان تجد الحفاة العراة رعاء البهم الشاة يعني البدو يتطاولون في البنيان تطاولا ارتفاعه او تطاولا في تفخيمه وتشييده فقام الرجل وانصرف - 01:06:07ضَ

قال عمر فلبثنا مليا اي مدة ثم قال النبي سلم يا عمر تدري من السائل وجه الخطاب لعمر تشريف لعمر اولا والا هو خطاب لعمر لغير عمر من هذا الباب روى الحديث عمر - 01:06:28ضَ

قال قلت الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم دل على ان الدين انه المراتب الثلاث اسلام ثم ايمان ثم احسان وفيه ان ان الملائكة تتشكر بسورة البشر - 01:06:48ضَ

وهذي احدى صور اشكال الوحي الوحي اشكاله ستة ان يأتي الملك على هيئة رجل لا يعرفونه كحديث جبريل هذا وغالبا كان يأتي على هيئة صورة دحية الكلبي وكان من اجمل الصحابة صورة - 01:07:07ضَ

يرون لحية مع النبي يظنون انه دحية واذا هو جبريل ثالثا يأتيه الوحي لما يراه النبي في منامه ورؤيا الانبياء فقط وحي دون غيرهم رابعا ما يأتيه على هيئة صلصلة الجرس - 01:07:27ضَ

هذا اشد اشكال الوحي على نبينا عليه الصلاة والسلام وانه في اليوم الشاتي يتفسد عرقا ولو كان على دابته فانها تبرك من شدة ما يلقى عليه خامسا ما يأتيه الوحي بما يلقى في روعه اي في قلبه - 01:07:45ضَ

سادسا ما اتاه الوحي لما اوحى الله اليه فرظ الصلوات في معراجه من غير واسطة صلوات الله وسلامه عليه ونقف على اه الاصل الثالث معرفة نبي الاسلام محمد عليه الصلاة والسلام وهذا نرجو الى الدرس بعد - 01:08:05ضَ

ان شاء - 01:08:26ضَ