Baheth

عليكم السلام انا اعيد السؤال اللهم اغفر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد سنبدأ هذا المجلس - 00:00:00ضَ

الخامس في جزئي في مذاكرتي ختم هذه الرسالة اللطيفة في اصول الفقه قد مضى ذكر خمس من القواعد المهمة في هذا الباب قررها الماتن رحمه الله ان يذكرنا بها قواعد الخمس السابقة - 00:01:49ضَ

ما تقرأون انتم لا تراجعون ترى يا اخواني العلم لا يثبت الا بالمذاكرة والمراجعة والا اذا جاءت المعلومات لدرس اليوم على معلومات امس على اللي قبلها نسخت ان رجعت وذكرت - 00:02:18ضَ

وحفظت بقيت نعم هذا واحد نعم ها احسنت تبي نعطيك كتب ولا نعطيك اه سيديهات وش ودك هذا الكتاب مجلدين اعطيك كتاب هذا شرح الواسطية نعم سمي بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:02:42ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. يقول العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله. في رسالته اللطيفة من اصول الفقه القاعدة السادسة ومن ذلك قولهم لا تتم الاحكام الا بوجود شروطها. ومن ذلك قولهم - 00:03:35ضَ

ومن ذلك قولهم نعم. لا لا تتم الاحكام الا بوجود شروطها وانتفاء موانعها وهذا اصل كبير بني عليه من مسائل الاحكام وغيرها شيء كثير فمتى فقد شرط شرط العبادة او المعاملة او ثبوت الحقوق - 00:03:59ضَ

لم تصح ولم تثبت وكذلك اذا وجد مانعها لم تصح ولم تنفذ وشروط العبادات والمعاملات كل ما تتوقف صحتها عليها ويعرف نعم. ذلك بالتتبع ويعرف ذلك بالتتبع والاستقراء الشرعي. وباصل التتبع حصر الفقهاء فرائض - 00:04:20ضَ

العبادات وواجباتها. وكذلك شروط المعاملات وموانئها وموانئها والحصر اثبات الحكم في المذكور. ونفيه عما عداه فيستفاد من حصر الفقهاء شروط الاشياء وامورها ان ما عداها لا يثبت له الحكم المذكور - 00:04:48ضَ

من القواعد الشهيرة في العبادات بل وفي المعاملات وفي الحقوق ان الاحكام لا تتم الا بتظافر شروطها وانتفاء موانعها اذا اجتمع الشرط وانتفى المانع ثبت الحكم يقول الشيخ وهذا اصل كبير - 00:05:11ضَ

في عليه المدار في مسائل الاحكام نبدأ العبادة ما هي شروط العبادة العبادة كل عبادة لها شرطان. الاول الاخلاص ان تكون لله مخلصة ثانيا ان تكون على سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:36ضَ

اذا تخلف شرط من هذه الشروط هل تصح العبادة ما تصح العبادة مخلصة لله لكنها ليست على هدي النبي لا يقبلها الله او تكون على هدي النبي لكنها لغير الله لا يقبلها الله - 00:06:04ضَ

هذي مهمة في العبادة ثم العبادات انفسها لها شروط الطهارة لها شروط يكون الماء متوضأ به طاهرا ان يكون مباحا غير مغصوب والصلاة لها شروط لها تسعة شروط كذلك في - 00:06:21ضَ

المعاملات المعاملة لها شرط البيع مثلا من شروطه ان يكون المملوك ان يكون المبيع مملوكا للبائع وقت العقد موسى يملكه مملوكا له فاذا باع شيئا لا يملكه لم يصح البيع. تخلف شرطه - 00:06:47ضَ

شروط البيع عند الفقهاء سبعة شروط الحقوق الحقوق الزوجية لا تثبت الا بشروط عقد النكاح شروط عقد النكاح هي اربعة تعيين الزوجين ورضاهما والولي شهادة اذا تخلف شرط ما صح العقد بل صار العقد ايش؟ فاسدا - 00:07:12ضَ

اذا هذه الشروط مهمة في آآ في وجود الحكم اذا فقد الشرط لم يصح لم تصح العبادة مثلا صلى بغير وضوء ما صحت ان الله يقبل صلاة احدكم ما لم يحدث. ما لم يحدث - 00:07:36ضَ

البيع اذا باع ما لا يملك لا يصح البيع اذا لم يكن ولي في النكاح لم يصح النكاح لم يصح اذا فقد الشرط لم في صح العبادة او المعاملة او الحق - 00:07:59ضَ

وكذلك اذا وجد المانع ما المانع مانع هو ظد هذا الشرط في العقود مثلا في عقود النكاح اذا كان الرجل اخو المرأة من الرضاعة تظافرت الشروط لكن تبين انه بينهما رظاعة - 00:08:19ضَ

وهذا يتعلق بالركن ولهذا من اركان النجاح اركانها ثلاثة الاول الزوجان الخاليان من الموانع ثانيا الايجاب ثالثا القبول اذا وجد المانع لم تصح العبادة ولم تصح المعاملة او او الشرط - 00:08:41ضَ

هذه الشروط في العبادات والمعاملات ما ما حدها الاصوليون يقولون شرط ما يلزم من وجوده الوجود ولا يلزم من عدم العدم ولا وجود لذاته عرفه الشيخ بتعريف ابسط من هذا بكثير وايسر - 00:09:00ضَ

كل ما تتوقف عليه صحتها كل ما توقفت صحة العبادة او المعاملة او العقد يسمى عندهم شرط من اين توخذ الشروط؟ هذه قام بها العلماء السابقون فاراحونا راحة عظيمة حيث استقرأوا الادلة - 00:09:17ضَ

اخذوا هذه الشروط البيع مثلا له سبعة شروط منين استمدادها من استقراء الادلة الشرعية السلام له سبعة شروط اخرى مع شروط البيع صار المجموع اربعة عشر النكاح اربعة شروط. الصلاة تسعة - 00:09:40ضَ

منين حصرت هذه من استقراء الادلة الشرعية فباصل التتبع لان هذه الادلة حصر الفقراء الفقهاء رحمهم الله شروط العبادات وفرائضها وواجباتها هذا هو مبدأها وهذا الحصر اثبات الحكم في المذكور في العبادة - 00:10:03ضَ

المعاملة ونفيه عما يداه ما عدا هذه الشروط التي حصرت واستقرأت لا يثبت مثالها من شروط الصلاة استقبال القبلة. لكن هل هو شرط في جميع العبادات هلا الصيام وفي الحج الجواب لا - 00:10:27ضَ

اذا كل عبادة شروطها اي ما دلت عليها ادلتها التي استقرأها العلماء وتتبعوها فاراح العلماء السابقون من بعدهم في هذه المسألة. نعم قال رحمه الله القاعدة السابعة ومن ذلك قولهم الحكم يدور مع علته ثبوتا وعدما - 00:10:50ضَ

العلل التامة التي يعلم ان الشارع رتب عليها الاحكام. متى وجدت ووجد الحكم؟ ومتى فقدت فقد الحكم من القواعد المهمة ان الاحكام تدور معاه عللها وجودا وعدما فاذا وجدت العلة وجد الحكم - 00:11:16ضَ

واذا انتفت العلة انتفى الحكم وهذا مبحث جليل يتعلق بالقياس ويتعلق بالاوصاف المناسبة لحكم الشرع وهو مع جلالته مبحث دقيق اذ ليس كل علة هي علة ولهذا العلل في الاحكام نوعان. علل منصوص عليها - 00:11:38ضَ

وعلل مستنبطة وهي المسماة عند العلماء بالعلة التامة والعلة ايش القاصر او الناقصة الحيض علة لماذا لعدم الصلاة وعدم الصوم وايش كذلك دخول المسجد وعدم المكث في المسجد ما هو بالدخول؟ المكث في - 00:12:04ضَ

عدم الطواف وعدم الوطء الحيض فاذا وجد الحيض وجد حكمه واذا انتفى الحيض انتفى حكمه والحيض ليس هو مطلق الدم لكنه دم مخصوص ما هي صفات اه هذا الدم المخصوص الذي يترتب عليه الاحكام - 00:12:30ضَ

كم هي الدم ايوة احمر ولا اخضر الحمد لله ها ايوه صفات دم الحيض تفضل اربع صفات تمييزا لهذا الدم عن غيره من انواع الدماء الاول ان يكون الدم ثخينا - 00:12:56ضَ

اي ثقيلا وليخرج الدم ايش الخفيف الصفة الثانية ان يكون الدم لونه غامق بني احمر غامد اسود يخرج دم الخفيف الذي هو النزيف يسمى بالاستحاضة عند الفقهاء الشرط الثالث ان يكون الدم ذا رائحة - 00:13:30ضَ

تعرفها النساء ان كان الدم لا رائحة له فهذا لا يثبت له حكم الحيض الرابعة انه دم يجري يسيل فان كانت اذا مسحت وجدت دم او نقطة او نقطتان في اليوم ليس هذا بدمحه - 00:13:54ضَ

اذا هذا حكم متعلق بوجود هذه العلة مثال اخر الاسكار علة في الخمر الا منصوص عليها ولا مستنبطة منصوص ما اسكر كثيره فقليله حرام العلة علة الاسكار يوجد معها حكم التحريم. فاذا انتفى - 00:14:15ضَ

التفت الاسكار انتفى التحريم يقول الشيخ العلو التامة التي يعلم ان الشارع رتب عليها الاحكام. اي العلل المنصوص عليها ويقرب منها العلل المستنبطة ودار عليها الحكم متى وجدت هذه العلة وجد الحكم - 00:14:38ضَ

ومساء انتفت هذه العلة انتفى الحكم الجهاد هل كل جهاد في سبيل الله الجواب لا هناك جهاد في سبيل المال المنصب الشهرة في سبيل الجماعة والقبيلة حمية الجهاد الذي يكون في سبيل الله ولها احكامه ما كان في سبيل الله - 00:14:59ضَ

هذي علته سببه ولهذا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام قيل يا رسول الله رجل يقاتل حمية اي عن قومه وجماعته قبيلته والرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل لاجل المغنم. اي ذلك في سبيل الله - 00:15:25ضَ

قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله وهذه القاعدة مهمة ان الاحكام مناطة اي متعلقة بعللها. فاذا وجد الحكم وجدت العلة وجد الحكم ولهذا يقول الحكم يدور مع علته. يدور يعني يوجد - 00:15:51ضَ

وجودا وعدما فاذا وجدت العلة وجد الحكم واذا انتهت العلة انتفت الحكم من مسائل الخلاف بين اهل العلم وهي كثيرة من اعظم اسبابها العلل المستنبطة او في تطبيق العلل التامة - 00:16:14ضَ

والمنصوص عليها على القضية المعينة هنا تختلف وجهات واستنباطات اهل العلم نعم قال رحمه الله القاعدة الثامنة ومن ذلك قولهم الاصل في العبادات الحظر الا ما ورد عن الشارع تشريعه. والاصل في العبادات الاباحة الا ما ورد عن الشارع تحريمه. لان العبادة ما امر - 00:16:34ضَ

الشارع امر ايجاب او استحباب. فما خرج عن ذلك فليس بعبادة. ولان الله خلق لنا جميع ما على الارض به بجميع انواع الانتفاعات الا ما حرمه الشارع علينا من القواعد ان الاصل في العبادات الحظر - 00:17:05ضَ

والاصل في في العادات الاباحة آآ الحذر يعني المنع اه فالشارع من الشارع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اصل الشارع على الله لانه المشرع ولهذا الان القوانين الوضعية والبرلمانات يسمون فلانا مشرعا - 00:17:26ضَ

هذا غلط غلط ان يسمى المخلوق مشرع نعم تجوز به فيما يتعلق بالانظمة البشرية الدنيوية التي لا تعارض شرع الله لكن تسمية مشرع غلط لان هذا اه وصف على على ربنا جل وعلا. حتى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:54ضَ

اه قيل له الشارع من باب التبع لانه المبلغ عن الله المبين لمقصوده وامره سبحانه وتعالى العبادات الاصل فيها المنع الا ما شرعه الله. شرع ايجاب او شرع استحباب وهذا معنى قولهم العبادات مبناها على التوقيف - 00:18:20ضَ

اي على ايش على التشريع كما شرعها الله ورسوله فهي عبادة وهي نوعان اما واجبة ويدخل فيها الفرائض كاركان الاسلام والبر والصدق الصلة او شرعت على جهة الاستحباب المكملات والتوابع مما لم يحتم كالنوافل في العبادات - 00:18:44ضَ

مطلق ما يتعلق بالاخلاق ازالة الاذى عن الطريق هذه مستحبات ولهذا لو قال انسان نريد ان نجعل صلاة بين الفجر وبين الظهر الوقت طويل لا يقبل منه لان تكون عندئذ عبادة مبتدعة والمبتدعة مردودة - 00:19:09ضَ

واكثر ما ضر المسلمين في دينهم الابتداع وبواعثه استحسان او احسان ظن او اجتهاد او غلو ثم تترك العبادات المشروعة ويهتم ويعتنى بالعبادات المبتدعة ويظن انه على حق وهذا ابر ما ابر المسلمين - 00:19:37ضَ

خصوصا بعد العهد آآ الزاكي عهد الصحابة والتابعين وتابعيه والبدعة اذا وجدت وتوارد عليها الناس نشأ عليها الصغار وهرم عليها الكبار صعب عندئذ صعب ازالتها جدة بل صارت عندهم دينا - 00:20:03ضَ

ولا توجد بدعة الا وتغيب معها وتضيع معها عبادة وسنة فاذا شرع انسان عبادة نقول ما دليلها لان الاصل العبادة مبناها على المنع والتوقيت والحظر حتى يأتي الدليل عليها اما العادات فالاصل فيها الاباحة - 00:20:24ضَ

عادات الناس علومهم ومنها سلومهم الاصل فيها الاباحة حتى تأتي ما يخالف الشرع مما يخالف الشرع من سلوم الناس والتحاكم القبلي والعرفي فهذا ما خالف الشرع الشرع منه فهو باطل - 00:20:45ضَ

عندهم اذا سرق سودوا وجهه او اذا كسر سنه قالوا هذا نجليه من القبيلة يخالف شرع الله ولهذا من اعظم ما ما يضرب به المثل في الاحكام المخالفة لشرع الله حكم القبيلة - 00:21:08ضَ

السلوم والعادات والقبائل المخالفة لشرع الله ثانيا حكم القوانين الوضعية المستوردة العادات كذلك الاصل فيها الاباحة انها جائزة مباحة الا اذا خالفت الشرع فان كان من عاداتهم ان الضيف لا يكرم - 00:21:30ضَ

هذي عادة مخالفة للشرع واكرام الضيف مأمور به فالواجب يوم وليلة والمستحب ثلاثة ايام وما بعد ذلك صدقة اذا الاصل في العادات انها مباحة حتى تخالف شرع الله جل وعلا اما اصالة او ذريعة - 00:21:51ضَ

فما خرج عن ذلك فليس بعبادة لان الله خلق لنا جميع ما في الارض للانتفاع به ننتفع به بجميع انواع الانتفاعات الا ما حرمه الشارع علينا. مثاله خلق الله لنا البهائم ننتفع منها - 00:22:17ضَ

نركبها نشرب حليبها نقتلها نذبحها لنأكلها لمها لو ركب على العنز قال هذي بركب عليها توديني للسوق مباح نقول لا هذا يضرها وما ظرها منع منه الشارع تعذيب لها لو قال ابى اجاهد على بقرة اسرجها ورتسب يجاهد عليها - 00:22:37ضَ

لم تخلق لهذا لانها لم تجعل فيما جعلها الله عز وجل فيه واضح هذا يا اخواني وهذا باب واسع نعم نعم اه في اكرام الضيف يوم وليلة هذا واجب. اكرامه بامرين - 00:23:04ضَ

في سكنه وبمعيشته ثلاثة ايام بلياليها هذا مستحب ما بعد ذلك انت متفضل عليه لك منة عليه بالصدقة نعم الصدقة اجرها مستحب لكن انت متفظل فيكون هذا من باب اه الصدقة على هذا على انه مسكين او انه - 00:23:32ضَ

يعني في حكم الفقيه نعم قال رحمه الله القاعدة التاسعة ومنها اذا وجدت اسباب العبادات والحقوق ثبتت ووجبت الا اذا قارنها المانع من اسباب العبادات خذ الوقت فاذا دخل وقت الظهر وجبت الصلاة - 00:23:59ضَ

اذا لم يدخل الوقت لم تجب الصلاة والسبب منه ما هو شرط ومنه ما هو موجب ولهذا لو جمع الظهر مع العصر مؤخر الظهر لانه يجمع مع العصر لانه مريظ او مسافر - 00:24:28ضَ

لم يجب عليه الصلاة في وقت الظهر المانع وهو اذن الشارع ان يجمع هذه الصلاة طيب انسان مغمى عليه اغمي عليه شهر كامل يمكن هذا ما اكثره الاغماءة الطويلة الذي اغمي عليه مدة طويلة - 00:24:49ضَ

دخل وقت الصلاة وجد سببها لا تجب عليه لوجود المانع وهو انه الحالة السبب غير مكلف غير مدرك وهذي مهمة يا اخواني في معرفة الاحكام فالشيء اذا وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله - 00:25:15ضَ

ففعله غير مشروع مثاله شرع لنا عليه الصلاة والسلام عند دخول البيت ان ايهما افضل؟ البيت ولا المسجد ها قطعا المسجد فلو قال قائل اذا يستحب الاستياك عند دخول المسجد - 00:25:39ضَ

هل نقول بهذا الجواب لا لان هذا وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يشرعه وكان مشروعا لوجد بسببه الاسباب للعبادات والحقوق اذا وجدت ثبتت من الحقوق النفقة متى تجب النفقة اذا ولد الولد - 00:26:03ضَ

فالنفقة سببها الولد مثلا او او عقد او الاستمتاع بالزواج عقد رجل على امرأة والان من العوائد الوافدة اطالة المدة بين العقد وبين الدخول عقد هذه السنة والدخول بعد سنتين - 00:26:29ضَ

مدة السنتين هل يجب عليه ان ينفق على زوجته او يؤدي عنها صدقة الفطر لان عقد اه لان النفقة لا تجب بمجرد العقد وانما بوجود المتعة والاستمتاع طيب نعرف ان نفقته على اولاده واجبة. ما جاءه ولد - 00:26:47ضَ

اذا لم يوجد هذا السبب الذي يوجب النفقة هذا ما يتعلق بهذه الحقوق واضح يا اخواني في سؤال ها تفضل تعال عطني هذي السؤال ها يقول في قاعدة ان كل شيء وجد سببه على عهد النبي لم يفعل هل يشمل خطوط - 00:27:12ضَ

التي تقيم الصفوف؟ الجواب لا لان اصل مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن فيه فرش انما كان من حصبا ثم لما اتسعت الامور وجد الحصير فهذا الخط الذي يكون - 00:27:53ضَ

في ضبط الصف حكمه حكم المصلحة المرسلة كما سيأتي المصلحة المرسلة التي فيها منفعة لاقامة العبادة بعض اهل العلم من اهل الظاهر اجعلوا هذا من البدع وهذا ليس بسديد والسبب في ذلك ضعف - 00:28:10ضَ

مسألة علم الاصول والاستدلال منهجية الاستدلال من ادلة يقول المجمع الفقهي هل يقوم بدور الاجماع المنضبط في هذا هذا الزمان؟ لا المجامع الفقهية لا تقوم مقام الاجماع المنضبط لماذا؟ لانه ليس كل العلماء في هذه المجامع - 00:28:30ضَ

المجامع الفقهية تأخذ بحسب اعتبارها اما اشهر العلماء وليس كلهم. او انها مبناها على ترشيح الدول والدول قد لا ترشح عالما مثاله الان الاوروبي للافتاء من المتكون من اعضاء جل اعضاءه ليسوا علماء - 00:28:53ضَ

وليسوا من اهل الفقه وانما رؤساء مراكز اسلامية في في بلدان اوروبا او اداريون او انهم منظمون حركيون ليسوا اهلا لي ان يكونوا من العلماء آآ كذلك بعض المجامع التي يعتبر فيها تمثيل الدول ترشح الدولة - 00:29:14ضَ

عضوا او عضوين ينوبان عنها قد لا يكون من العلماء اذا المجامع الفقهية والعلمية لا يكون اتفاقها على الشيء من باب انه اجماع يأثم مخالفه. نعم قد يكون هو قول - 00:29:39ضَ

اكثر العلماء في هذا الزمان اما اجماع يأثم مخالف ولا يحل فليس كذلك القرارات والمجامع ملزمة ورافعة للخلاف اولا هي غير ملزمة الا بما دل عليه الدليل فوجه الزامها وثبوتها قوة الدليل - 00:29:56ضَ

او التعديل او المناط ولا ترفعوا الخلاف الذي يرفع الخلاف الذل الشرعي او حكم القاضي حكم القاضي يرفع الخلاف فان القاضي اذا حكم في مسألة وان كان حكم بالقول المرجوح - 00:30:17ضَ

حكمه يرفع الخلاف ولهذا حكم القاضي اقوى من من فتيا المفتي وهذي ايضا من مباحث الاصول في مبحث الاجتهاد يقول الترخص في السفر هل العلة منصوصة ام مستنبطة؟ العلة الترخص في السفر مستنبطة وهي المشقة - 00:30:37ضَ

ليس منصوصا عليها ولهذا قد يوجد توجد المشقة في السفر وقد تتخلف ومع ذلك اذن في عموم السفر يا ايها واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. حصلت مشقة ولا ما حصلت لكن العلماء استنبطوا ان هذا - 00:30:59ضَ

الجمع والقصر وسائر الرخص لرفع المشقة عن الناس. فهي علة مستنبطة يقول ما حكم من يفضل علي على الخلفاء الثلاثة اذا فظل آآ علي ابن ابي طالب على الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعا فهذا يسمى في عرف العلماء - 00:31:21ضَ

هذا في عرف اهل العلم. فان قال ان عليا اولى بالخلافة من الثلاثة قالوا هذا شيعي غالي او شيعي محترق هنا في التفظيل لم يسب الثلاثة فان سب واحدا من الثلاثة - 00:31:47ضَ

يسمى عند اهل العلم بالرافظي هذا الاسم الصحيح اول من سماهم بذلك زيد ابن علي ابن حسين ابن ابي طالب رضي الله عنهم لما لما اراد منه الروافض ان يسب الشيخين - 00:32:10ضَ

فابى فرفضوا فسموا بالرافضة نعم سمي بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال العلامة السعدي رحمه الله القاعدة العاشرة - 00:32:30ضَ

ومنها الواجبات تلزم المكلفين والتكليف يكون بالبلوغ والعقل والاتلافات تجب على المكلفين وغيرهم. فمتى كان الانسان بالغا عاقلا وجبت عليه العبادات التي وجوبها عام ووجبت عليه العبادات الخاصة اذا اتصف بصفات من وجبت عليهم باسبابها - 00:32:50ضَ

والناسي والجاهل غير مؤاخذين من جهة الاثم. لا من جهة الظمان في المتلفات. هذه قاعدة جيدة ومهمة في آآ فيما يتعلق اه الواجب على من يقع آآ الاتلافات حكمها واثرها - 00:33:16ضَ

فالواجب الشرعي انما يقع على المكلفين والتكليف يكون باحد امرين. يكون بامرين جميعا بالبلوغ وبالعقل الا الصلاة فانها تجب وان لم يبلغ وانما تجب الصلاة بماذا؟ بالتمييز. مروا اولادكم بالصلاة لكم - 00:33:41ضَ

سبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع الصيام انما يتعين بماذا البلوغ لكن يعود عليه ويصح منه وكذا سائر العبادات التكليف يكون بالبلوغ والعقل وهذا اصل عظيم ان يكون الانسان مكلفا ولهذا حتى في تكفير المعين - 00:34:11ضَ

العلماء ذكروا تكفير المعين شروطا اربعة وموانع اربعة لابد ان تنتفي ما هي هذه الشروط والموانع الاربعة ها ما هي شروط وموانع تكفير المعين نعم يا اخواني هيا القارئ جاهلا - 00:34:36ضَ

هذا شرط ولا مانع لا عطنا الشروط ها تفضل دخلت الشرط بالمانع شروط وموانع تكفير المعين خذوها باختصار الاول التكليف وظده عدم التكليف هذا المانع فاذا دخل عليكم واحدا الان وقال اعلموا - 00:34:59ضَ

اني رسول الله اليكم ادعى النبوة ادعى النبوة كفر باتفاق العلماء ننظر فيه يمكنه تراذلي مجنون مجنون لا يقع عليه الكفر المعين وان وان ادعى كفرا معينا بانه نبي او طفل صغير - 00:35:42ضَ

هذا موضوع التكليف. التكليف قلنا بالبلوغ وايش بالعقل الشرط الثاني العلم ان يقع في الكفر عالما والمانع ان يقع فيه ايش جاهلة الشرط الثالث الاختيار ان يقع فيه مختارا وضده ايش - 00:36:02ضَ

المانع وهو الاكراه الشرط الرابع القصد ان يقع في الكفر قاصدا ضده الخطأ والحق العلماء بالخطأ التأويل الرجل الذي قال من شدة الفرحة اللهم انت عبدي وانا ربك هذا القول كفر ولا - 00:36:25ضَ

كل ايمان كفر لكنه لما لم يكن قاصدا لم يؤاخذ عليه اخطأ من شدة الفرح الواجبات انما تلزم المكلفين ولهذا المغمى عليه اغماء طويلا لا تلزمه الاحكام فيجب عليه الصلاة - 00:36:47ضَ

الصوم يجب عليه بانه ماذا؟ مريظ الاحكام الشرعية تلزم المكلفين طيب الاتلافات تلزم المكلف وغير المكلف خرج ابنك الصغير وسرق مفتاح السيارة واخذ ومشى بها وصدم يقول لا والله هذا صغير ما عليه تكليف. لا اتلف - 00:37:11ضَ

ويجب عليه هذا المثلث يجب عليه الغرم فيما يتعلق بحق الادميين في حق الله جل وعلا يعفى عنه ولهذا الصغير اذا وقع في محظور من المحظورات في الاحرام يعفى عن ذلك لانه صغير لم يكلف - 00:37:36ضَ

بهيمتك البهيمة مكلفة ولا غير مكلفة غير مكلفة تعدت على زرع الجيران وكلته او انها رمحت ابنهم وقتلته غير مكلفة لكن لما حصل الاتلاف منها بتفريطك اه مسكها او عقلها تتحمل انت - 00:37:57ضَ

نتيجة هذا الاتلاف ولهذا اه يقول الشيخ رحمه الله في القواعد والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل المخطئ والناسي والجاهل ليس عليه حرج - 00:38:26ضَ

فيما وقع فيه حال نسيانه وحال خطأه وحال جهله اذا كان مثله يجهل لكن لو حصل اتلاف يثبت عليه غرم الاتلاف ان لم يأثم وان لم يأثم ابقاء للحقوق وعدم اضاعتها - 00:38:50ضَ

قال ووجب متى كان الانسان بالغا عاقا؟ وجبت عليه العبادات التي وجوبها عام والعبادات الخاصة ما الفرق بين العبادة العامة والعبادة الخاصة الصلاة عبادة عامة الزكاة عبادة خاصة. لا تجب الزكاة الا على من - 00:39:10ضَ

اغني لا تجب على الفقراء الحج عبادة خاصة بمعنى انه ان لم يكن مستطيع لا يجب الحج عليه لكن الصلاة ان لم يكن مستطيع هل يعفانا ما دام عقله فيه لا يعفى عنها - 00:39:36ضَ

والناس والجاهل اه غير مؤاخذين من جهة الاثم اي فيما وقع فيه اتلاف لوجود النسيان والجهل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت ان الله عفى عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه - 00:39:54ضَ

الاثم ينتفي اذا وقع في هذا الامر الاتلاف او في الاثم مخطئا او ناسيا. الاكل والشرب في نهار رمظان وش حكمه مفطر بالاجماع لكن لو وقع فيه ناسيا قال لا من جهة من جهة الاثم لا من جهة الظمان في المتلفات. لان الظمان في المتلفات متعلق به حقوق الخلق - 00:40:16ضَ

الاصل ان حق العباد حق الخلق مبني على المشاحة والمطالبة اما حق الله مبني على العفو والمسامحة نعم قال رحمه الله تمت هذه عشر قواعد وهي مفيدة جدا لطالب العلم اشتمت على القواعد الخمس الكبرى واظاف اليها قواعد خمس شهيرة - 00:40:46ضَ

الان يدخل الشيخ في بعظ الادلة المختلف فيها كقول الصحابي وما يتصل به نعم نعم قال رحمه الله فصل قول الصحابي وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الايمان - 00:41:09ضَ

اذا اشتهر ولم ينكر بل اقره الصحابة عليه فهو اجماع. فان لم يعرف اشتهاره ولم يخالفه خيره فهو حجة على الصحيح. فان خالفه غيره من الصحابة لم يكن حجة من المسائل من الادلة المختلف فيها - 00:41:29ضَ

قول الصحابي اولا من هو الصحابي الصحابي هذا علم وصفي على كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. بهذا القدر الثلاثة لقي النبي وهذا الذي عبر عنه الشيخ بقول اجتمع بالنبي - 00:41:51ضَ

ثانيا مؤمنا به فان لقيه وهو غير مؤمن لا يكون صحابي ابو جهل وابو لهب وامثالهم يخسون ويعقبون مهوب صحابة. مع انهم اجتمعوا بالنبي عليه الصلاة والسلام القيد الثالث ان يموت على ذلك يموت مؤمنا - 00:42:09ضَ

فان مات مرتدا الا يكون صحابيا وهؤلاء الصحابة اجمع العلماء على ماذا؟ على عدالتهم وعلى ثقتهم وعلى فظلهم لانهم قوم اختارهم الله لصحبة نبيه زكاهم واثنى عليهم ربنا اثنى عليهم نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:42:28ضَ

قول الصحابي هل هو حجة ولا غير حجة الشيخ فصل في فسر قول الصحابي الى قسمين وهذا خلاصة هذه المسألة الاول ان يشتهر قول الصحابي ولا ينكر عليه بل يقره الصحابة عليه فهو حجة - 00:42:52ضَ

مثاله الصديق رظي الله عنه جمع المصحف هل خالفه الصحابة لم يخالفوه مع اشتهاره بل اقروه على ذلك اذا جمعه المصحف في عهد الصديق ثم في عهد عثمان حجة لو قال قائل هو بدعة انا قلت خسي وتعقب انت المبتدع - 00:43:16ضَ

لان الصحابة اتفقوا على هذا الفعل كذلك يا اخواني قتال المرتدين وهذا من اجود من اقوى الاجماعات التقليدية حتى لو قالوا لا اله الا الله حتى لو صلوا لكن لما منعوا الزكاة - 00:43:39ضَ

اشترى قول الصديق ولم يعرف له مخالف سارة حجة بهذا النوع الثاني من اقوال الصحابة قول عن الصحابي لم يعرف اشتهاره الموقوفات ولم يخالفه غيره فهل يكون حجة اختلفوا فقيل انه حجة وقيل ليس بحجة - 00:43:58ضَ

والصحيح ما رجعه الشيخ انه حجة لانه لم يعرف له مخالف اه لانهم اهل التنزيل فاذا عرف له مخالف فلا يكون حجة ابن عمر رضي الله عنه كان في نسكه اذا رمى الجمرة - 00:44:24ضَ

قبض قبضة من لحيته فاخذ ما زاد من الشعر فعل صحابي له مخالف فلا يكون عندئذ حجة لا يكون عندئذ ماذا؟ حجة في نفسه فان لم يعرف له مخالف وهذا كثير فيكون قول الصحابي بهذا - 00:44:45ضَ

حجة لانه هو قبل فهم التنزيل الاقرب لفهم التنزيل ولهذا من اصول علم الخلاف معرفة اختلاف الصحابة في المسائل. طيب اذا اختلف الصحابة ينظر هل الدليل يؤيد احد القولين؟ فان ايده فالقول ما دل عليه الدليل - 00:45:07ضَ

وما خالف فيه الصحابي او التابعي او من بعدهم فانه لا يلتفت له مع ابقاء جانب فضل وعلم هذا الصحابي والتابع والعالم لانه انما حث خلافه اما لانه خفي عليه الدليل او انه جعله مخصوصا في غير ما دل عليه دليله - 00:45:30ضَ

هذا خلاصة ما يتعلق بقول الصحابي. نعم شيخنا هذي العناوين من كلام المؤلف او من المحقق مثلا من مسائل اصولية مسائل اصولية في ما ادري والله قال رحمه الله مسائل اصولية من عدة ابواب - 00:45:52ضَ

من مسائل الامر والنهي فصل الامر بالشيء نهي عن ضده. والنهي عن الشيء امر بضده. ويقتضي الفساد الفساد الا اذا دلت دليل على الصحة. والامر بعد الحظر يرده الى ما كان عليه قبل ذلك. والامر والنهي - 00:46:16ضَ

يقتضيان الفور ولا يقتضي الامر التكرار الا اذا علق على سبب فيجب او يستحب عند وجود سببه. هذه عدة مسائل تتعلق الامر والنهي اولها ان الامر بالشيء نهي عن ضده - 00:46:36ضَ

امر بالصدق نهي عن ايش عن الكذب امر بالعدل نهي عن الظلم والنهي عن شيء امر بظده النهي عن الكذب امر بالصدق والنهي عن الظلم امر بالعدل اذا كان الظدان - 00:46:55ضَ

اذا كان الشيء له ضد اما اذا كانوا عدة اقسام لا واضح هذا يا اخواني؟ ان الامر بالشيء نهي عن ضده امر بالنكاح فنهى عن ضده وهو اتخاذ الاخدان والسفاح - 00:47:13ضَ

النهي يقتضي الفساد اذا اذا نهي عن شيء يقتضي فساده. متى؟ اذا كان النهي لذات الشيء او لشرطه يقول الشيخ في في نظمه بالقواعد وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل - 00:47:31ضَ

نهانا عن النجش اذا النجش فاسد نهى عن بيع ما لا يملك فاذا باع الانسان ما لا يملك فبيعه صحيح ولا فاسد بيعه فاسد من المسائل وهي الثالثة ان الامر بعد الحظر يرده الى ما كان عليه قبل - 00:47:53ضَ

الحظر قال الله جل وعلا واذا حللتم فاصطادوا اذا سرتم حلالا فاصطادوا فالامر بالاصطياد هنا امر احلال لا امر وجوب لان الامر قبل الاحرام في الصيد ايش حكمه الإباحة. الإباحة - 00:48:21ضَ

فكل امر جاء بعد الحظر يرجع الى شأنه قبل الحظر من المسائل وهي الرابعة ان الامر والنهي واجبان على الفور اقيموا الصلاة. ما يقول اصلي اذا كبرت ولا اصلي بكرة - 00:48:41ضَ

واللي في الليل بل الامر واجب على الفور والنهي واجبنا على الفور ايضا لا على التراخي الا ما دل الدليل على جواز تراخيه. امرنا بالحج هل نجب عليه الان يحج ولا حتى يوجد سببه - 00:49:00ضَ

حتى يأتي سببه ولهذا قال ولا يقتضي الامر التكرار الا اذا علق على سبب الامر بالصلاة ما هي بصلاة واحدة فقط كل الصلوات اذا وجد سببها ولهذا امرنا الله ان نصلي. طيب يقول انا صليت الفجر خلاص. باقي الظهر والعصر والمغرب. ويقضي التكرار كلما وجد سبب هذا الامر - 00:49:19ضَ

هو دخول الوقت من الصحابة من اسلم ودخل الجنة ولم يسجد لله سجدة ليه لانه لم يوافق وقت الامر او سبب الامر اسلم الضحى ومات قبل ان يدخل عليه وقت الظهر - 00:49:45ضَ

لانه لم يخاطب بالصلاة الا بدخول وقتها امرنا بالحج الامر للفور او عند وجود سببه عند وجود سبب الحج ولو كان الفور لذهبنا الان نحج هل يصح الحج الان؟ ما يصح - 00:50:06ضَ

حتى يأتي سببه نعم قال رحمه الله حكم ما خير فيه المكلف والاشياء المخير فيها ان كان للسهولة على المكلف فهو تخيير رغبة واختيار. وان كان لمصلحة ما ولي فهو تخيير يجب تعيين ما ترجحت مصلحته. هذه مسألة - 00:50:22ضَ

فيما خير فيه المكلف المكلف خير في حال سفره بين الفطر وبين الصوم يجوز ان يفطر ويجوز ان يصوم ليه؟ لان هذا التخيير راجع على ماذا؟ ما كان على دفع المشقة وجلب السهولة - 00:50:49ضَ

فهو مخير ان شاء صام وان شاء افطر نأتي مسألة ايهما افضل هذي محل خلاف فقيل ان الفطرة في السفر افضل مطلقا وقيل ان الصوم في السفر الافظل مطلقة والاصح ان الافضل ان يراعي حاله وحال رفقته - 00:51:10ضَ

فان كان الفطر ان كان الفطر ارفق به وارفق برفقته فهو افظل وان كان الصوم ارفق له او ارفق لطفقته فالصوم افضل مع الاتفاق انه مخير في هذا وهذا مثله ايضا القصر. مع ان الافظل القصر في السفر. لكن لو اتم صح ذلك - 00:51:30ضَ

بقى من من امثلة التخيير قول الله جل وعلا في كفارة اليمين فكفارة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحليل رقبة. فهو مخير في هذه الثلاثة. ان عجز عنها تعين ان ينتقل الى الصيام - 00:51:54ضَ

من لم يجده صيام ثلاثة ايام كذلك كفارات المحظورات في الاحرام من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه من صيام او صدقة او نسك خير من هذه الثلاثة. ايها اشد - 00:52:10ضَ

ها النسك ذبح الشاة اشد فهو مخير بالثلاثة لكن في تركه الواجب ليس مخير وانما من ترك واجب من واجبات الاحرام فعليه ماذا ان ينسوك شاة ترك الاحرام من الميقات حتى يتجاوز التفتيش - 00:52:29ضَ

عليه مع الاثم ماذا عليه ان ينسك شاة ليس فيها مخيرة نعم لكن شيخنا لو احرم لو احرم مثلا من الميقات ولكن تحت هذا دون بدون اه بالمخيط مثلا احرم من الميقات. اي والله. ولم يلبس ملابس الاحرام. ايوه. ايوه. تعدى التفتيش بثيابه. بثيابه. نقول هذا خاف من الناس اعظم مما خاف من الله - 00:52:51ضَ

خاف من رجال الامن اعظم مما خاف من الله عز وجل وهذي بحد ذاتها عظيمة ثانيا عصى الله جل وعلا كيف عصى الله لم يلتزم باحكام الاحرام من حين ما وجب عليه في ميقاته المكان - 00:53:23ضَ

ثالثا عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم رابعا عصى ولي امره وراح يدور لا جب له يدور الاثم لما اراد ان يحج او يعتمر وش يدور يبحث عن الاجر فوقع في اربعة انواع من من المعاصي. ثم ايضا يجب عليه الفدية - 00:53:41ضَ

في لبسه المخيط فان غطى رأسه فدية اخرى هذا هذي المعصية ترتب معصية اخرى وتجر الى غيرها الحمد لله ما دام ما اخرجت التصريح للحج الحج ما يجب عليك يسقط فرض الاسلام - 00:54:02ضَ

وفرض الله على الانسان بالحج اذا لم يخرج تصريحه اذا عجز عن اخراج تصريحه ما وجب الحج عليه لكن بعض الناس الممنوع مرغوب حاج حاج بالطيب ولا بالقوة اذا هذه ديانة لا - 00:54:16ضَ

هذا من استحواذ الشيطان ولعبه عليه وتلبيسه اياه. نعم. في في سؤال اخر تفضل يجوز ايش هذي افتى بها من شيخ الاسلام ابن تيمية ولا الشيخ ابن باز يطلع للفتاوى هذي - 00:54:35ضَ

من يستغربها لانها وافقت هواه الاقوال الغريبة والشاذة تكون لها يكون لها مساغ عند الناس اذا وافقت شيئا في انفسهم واهوائهم هذا في الحقيقة ما بحث عن فتوى وانما اتبع هواه - 00:55:03ضَ

ففرح بهذه الفتوى وان كانت شاذة او ظعيفة لانها وافقت ما عنده ما في شي يا اخوان ناخذ من اسئلة الاخوات ما حكم قول بعض الناس الله عرفناه بالعقل؟ هذا القول مجمل نعم - 00:55:21ضَ

بالفطرة الصحيحة وبالعقل السليم يعرف الانسان ربه باياته ودلائله خلقه تم القول بالاطلاق الله ما شفناه بالعقل عرفناه لا عرفنا الله بالعقل وبالشرع هل تتوقف المرأة عن الصلاة عند الحيض مع الكدرة ام مع نزول الدم الاحمر؟ علما بان الكدرة قد تستمر يومين - 00:55:52ضَ

القدرة والصفرة التي قبل الحيض هذه ليلة لا علاقة لها بالحيض انما تتوضأ لكل صلاة اما القدرة والصفرة التي تكون في مدة الحيض جاءها الدم يوم او يومين بحيرتها خمسة ايام اليوم الثالث والرابع والخامس مع قدرة نقول هذه من الحيض - 00:56:21ضَ

لقول ام عطية كنا نعد الكدرة والسفرة في وقت الحيض حيضا واضح يا يا اخواني هل يصح انه لا رياء في الواجبات؟ لا ما يصح هذا. قد يقع الرياء في الواجبات - 00:56:44ضَ

الصلاة واجبة يقع فيها الرياء الرياء متعلق بماذا في اه اعتقاد الانسان ان لا يريد من العمل تمحظا لذات الله وانما يريد منه اه امر الدنيا هذه تشكو انها لا تستطيع ان تحفظ المتون - 00:57:01ضَ

واذا حفظته تفلت منها نعم آآ علاج هذا بالتكرار وبالمراجعة تكرار المراجعة يحفظ الإنسان محفوظه نبدأ الجزء الثالث في هذا الدرس نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:57:30ضَ

وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين يقول العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى حكم العموم والفاظ العموم ككل وجميع والمفرد المضاف والنكرة في سياق النهي او النفي او الاستفهام او الشرط - 00:57:52ضَ

المعرفة على الجنس او الاستغراق كلها تقتضي العموم والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويراد بالخاص العام وعكسه مع وجود القران الدالة على ذلك. وخطاب الشارع لواحد من من الامة - 00:58:18ضَ

او كلامه في قضية جزئية يشمل جميع جميع الامة وجميع الجزئيات. الا اذا دل الدليل على الخصوص من مسائل الاصول الشهيرة مبحث العام والخاص ويترتب عليه ايضا مسائل لخصها الشيخ بان من مسائل من الفاظ العموم - 00:58:38ضَ

ذكر منها ثمانية صيغ تسمى عند العلماء بصيغ العموم الاولى صيغة كل هذي تعم الجميع ما يستثنى منها الا ما استثناه الشارع كل محدثة بدعة اذا البدع كلها سيئة بقول هذا العربي الفصيح نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:59:00ضَ

بدعة وكل بدعة ففي النار من صيغ العموم كلمة جميع ومثلها كلمة كافة وكلمة جميع من الفاظ العموم ولهذا في حديث ابي هريرة في الصحيح انما جعل الامام ليؤتم به - 00:59:23ضَ

فاذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجد واذا رفع فارفعوا كلكم اجمعون يشمل جميع المأمومين المصلين من صيغ العموم المفرد اذا اضيف لقول الله جل وعلا وان تعدوا نعمة الله - 00:59:51ضَ

نعمة مفرد ولا جمع تفرد اضفتها الى لفظ الجلالة وتشمل جميع النعم كل مفرد مضاف فهو من صيغ العموم وهذا عرف بلغة العرب رابعا من صيغ العموم النكرة في سياق النهي - 01:00:12ضَ

كل نكرة في سياق النهي فهي دالة على العموم لا تشرب خمرا تشمل كل انواع الخمر وكذلك النكرة في سياق النفي مثل ماذا لا صلاة لمنفرد خاف الصف منفرد نكرة في سياق النفي - 01:00:32ضَ

النهي وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا احد ايا كان نبي ملك ولي صالح طالح تشمل كل احد سادسا النكرة في سياق الشرط مثل ماذا ها نكرة في سياق الشرط - 01:01:02ضَ

اعطونا مثال في الشرع شرطا جاءت في نكرة تفضل نعم وان احد من المشركين استجارك فاجره شرطية احد من المشركين سواء عباد بقر عباد حجر عباد شجر عباد قمر عباد ولي - 01:01:26ضَ

ملاحدة يدخل في هذا العموم النكرة في سياق الاستفهام تدل على العموم ايضا مثالها والله تستاهل انت نعطيك جائزة تفضل خذها نكرة في سياق الاستفهام ها نعم في قول الله جل وعلا هل تعلم له سميا - 01:01:48ضَ

تشمل كل سمي يسامي الله جل وعلا او ندا ينادده هذا ماذا؟ نكرة فهنا النكرة تدل على العموم عليكم السلام. تفضل او المعرف الدالة على الجنس كل ما جاء بال الدالة على الجنس يسمى عند العلماء بال الاستغراقية - 01:02:11ضَ

لان تأتي للعهد وتأتي الاستغراق انما الصدقة للفقراء والمساكين. تشمل عموم المساكين. عموم الفقراء الاستغراقية الا العهدية فانها لا تختفي العموم وانما المعهود المعهود فقط دون غيره مما يتعلق بالعموم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سببه - 01:02:36ضَ

كما مر معنا في اول الدروس العبرة باللفظ العام لا بما ورد في خصوص السبب ذاته العام يراد به الخاص يا ايها الذين امنوا خطاب لك انت يا ايها المؤمن المخصوص - 01:03:05ضَ

ويراد بالخاص العام هذا معنى قوله وعكسه متى اذا وجدت القرائن الدالة على ذلك الا ان يبقى الخاص على خصوصه اذا خاطب الشارع واحدا من الامة فان الاكثر الادلة خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام - 01:03:22ضَ

خطاب للجميع الا ما دل الدليل على خصوصه بالنبي عليه الصلاة والسلام لو كان كلامه في قضية جزئية خاطب الله المؤمنين لماذا بان لا ينتظر في بيت النبي بعد الطعام - 01:03:39ضَ

هذا للجميع وان كانت القضية جزئية الا اذا دل الدليل على الخصوص خصوصي في حق النبي عليه الصلاة والسلام او في حق من خطب به نعم قال رحمه الله الاصل الاصل التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم الا بدليل - 01:04:00ضَ

وفعله صلى الله عليه وسلم الاصل فيه ان امته اسوته في الاحكام الا اذا دل دليل على انه خاص به. نعم وهذا قد دلت عليه ادلة كثيرة في القرآن لقد كان لكم في رسول الله - 01:04:21ضَ

اسوة حسنة وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره قل اطيعوا الله والرسول - 01:04:37ضَ

فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول الرسول يتأسى باقواله وبافعاله. الا ما دل الدليل على خصوصيته به مما دل على خصوصيته بفعله وصاله في الصيام هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. يواصل اليوم واليومين والثلاثة - 01:04:53ضَ

لم يؤذن لنا بالوصال الا الى متى الى السحر طيب الوصال من المغرب الى قبل الفجر وش حكمه الصيام الواجب من اه الفجر الى المغرب وصال الصيام من المغرب الى الفجر وش حكمه - 01:05:15ضَ

مباح لا يقال سنة بل السنة ان يفطر ولا يجوز ان يتم اربعة وعشرين ساعة وهو صائم لابد ان يتسحر قبل الفجر لليوم الثاني. اذا واصل ما دل الدليل على خصوصيته به - 01:05:36ضَ

الدليل على خصوصيته بماذا الخمس في امر الجهاد في الغنيمة وخصوصيته بان يزيد على اربع من النساء فعل النبي عليه الصلاة والسلام القاعدة انه اسوة لجميع امته بالاحكام وفي الاعمال وفي الاقوال الا ما دل على انه خاص به. نعم - 01:05:53ضَ

شيخنا النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة عن الوصال عن الوصال نهى نهانا عن الوصال هذا يقتضي الكراهة ولا ما؟ يقتضي التحريم. التحريم لكن الوصال من بعد غروب الشمس الى قبل الفجر هذا مكروه - 01:06:17ضَ

وعدم الوصال هو السنة اي نعم احسن الله اليك قال واذا نفى الشارع عبادة او معاملة فهو لفسادها او نفى بعض ما يلزم فيها فلا تنفى لنفي مستحباتها اذا نفى الشارع عبادة - 01:06:33ضَ

الشرك لانه فاسد انا اغنى الشركاء عن الشرك وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فالشرك فاسد غير مقبول نفى البدعة فالبدعة فاسدة غير مقبولة اذا نفى معاملة مثل ماذا؟ نفي المعاملة - 01:06:53ضَ

ها نفى الربا الانسان ما لا يملك ها نفى بيعتين او نهى عن بيعتين في بيعة. والقاعدة ان كل ما نهي عنه ما نهي عنه فهو منفي. كذلك المنفي منهي عنه - 01:07:14ضَ

اذا نفى الشارع شيئا فنفيه يقتضي النهي عنه نعم المرجع في صيغ العقود الى العرف تنعقد العقود وتنفسخ بكل ما دل على ذلك من قول او فعل طيب في اول المائدة بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بايش - 01:07:32ضَ

في العقود احلت لكم بهيمة الانعام ما المراد بالعقود عند العلماء ما ينعقد به الشيء بيع شراء رهن اهدأ وهي الهبة نكاح طلاق عتاق هذه عقود العقود ليست مخصوصة بان - 01:07:54ضَ

بعت واشتريت اللغة العربية هل تصح بالقول والفعل اكثر بيعكم وشرائكم انتم من غير كلام تعطيه الفلوس ويعطيك اه السلعة ما قلت لا بعت ولا قال اشتريت فهذا صح العقد بكل فعل او قول دل عليه - 01:08:20ضَ

في النكاح من اركانه اركان النهكاح كم؟ ثلاثة. زوجان خاليان من الموانع وايجاب قبول ما الايجاب؟ ان يقول ولي المرأة زوجتك موليتي. وان يقول الزوج قبلت يقولها بالعربي ولا بالانجليزي - 01:08:41ضَ

بالفرنسي ولا بالاوردو بكل ما دل عليه هذا التوقيف عقد يصح بيقول وقفت حبست اسبلت كل قول او فعل دل عليه من الفعل لو بنى مسجدا المسجد فعله بناء المسجد جعله وقفا - 01:09:00ضَ

فتح بيته للصلاة فيه صار مأذونا بهذا الفعل وان لم ينص عليه مجرد الفعل الدال على هذا الامر يكفي فيه. وهذه قاعدة مسددة والا يلزم علينا بذلك ان نضيق شرع الله - 01:09:23ضَ

قد وسعه ربي جل وعلا نعم خاتمة في طريقة تقرير الاحكام الشرعية. والاجتهاد والاجتهاد والتقليد. المسائل قسمان مجمع عليها فتحتاج الى تصور وتصوير. والى اقامة الدليل عليها. ثم يحكم عليها بعد التصوير والاستدلال - 01:09:40ضَ

وقسم فيها خلاف. فتحتاج مع ذلك الى الجواب عن دليل عن دليل منازع. هذا في حق المجتهد والمستدل واما المقلد فوظيفته السؤال لاهل العلم. والتقليد قبول قول غير من غير دليل - 01:10:03ضَ

القادر على الاستدلال عليه الاجتهاد والاستدلال. والعاجز عن ذلك عليه التقليد والسؤال. كما ذكر الله الامرين في قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والله اعلم وصلى الله على محمد رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم - 01:10:23ضَ

من المباحث الرئيسة في اصول الفقه مبحث الاجتهاد ويدخل فيه الافتاء والحكم والحقوا بالاجتهاد التقليد لانه ضده لخصها الشيخ بهذا التلخيص البديع فقال المسائل العلمية والعملية وسائل الديانة قسمان قسم مجمع عليه - 01:10:43ضَ

متفق عليه مثل ماذا؟ توحيد الله الصلاة صيام الزكاة البر مجمع عليها تحريم الربا تحتاج الى امور ثلاثة. الامر الاول الى ان يتصورها حتى يفرق بناء هذه الصلاة وبين ماذا - 01:11:07ضَ

وبين الدعاء تصورها اي فهمها فهما صحيحا. وكل احكام الشريعة من فرائضها فانها سهلة التصور تحتاج الى تصويرها وهي توظيحها للناس ما معنى الصلاة تبين انها ركوع وسجود وقيام كما شرعها النبي عليه الصلاة والسلام - 01:11:26ضَ

والى اقامة الدليل عليها هذا الامر الثالث. ما الدليل على وجوب صلاة الظهر؟ الدليل العصر الدليل. ولهذا بالادلة فرقنا بين الفرائض وبين النوافل ثم يحكم عليها بعد التصوير والاستدلال يحكم عليها بانها فرض - 01:11:50ضَ

لانها واجبة بانها مستحبة بانها محرمة بانها مكروهة بعد ما يصورها ولا يصح ان يصورها حتى يتصورها تصورا صحيحا. ويستدل عليها هذه المسائل المجمع عليها مساء الخير الخلاف وايهما اكثر يا اخوان؟ المسائل المتفق عليها ولا مسائل المختلف فيها - 01:12:13ضَ

المختلف فيها كثيرة المسائل المختلف فيها تحتاج مع التصور والتصوير والاستدلال الى ان تجيب على دليل المنازع المخالف لك من مسائل الخلاف اعفاء اللحية جمهور المتأخرين على ان اعفائها سنة - 01:12:36ضَ

تصور اللحية غير ايش شعر الرأس تصوير ما الدليل على وجوبها؟ حديث ابن عمر اعفوا اللحى اكرموا اللحى ارخوا اللحى اللحى ابن عمر حديث ابي هريرة رضي الله عنه الجميع - 01:13:01ضَ

طيب المنازع قال ان هذا الاستحباب فكيف تجيب عليه؟ نقول النبي امر بها والاصل في الامر الوجوب. انت ما دليلك على ان هذا الامر الاستحباب ثم امرنا بان نخالف المشركين وهم يحلقون لحاهم - 01:13:19ضَ

تجيب عن دليله جواب العلم وقد يأتي الجواب بقلب الدليل عليه الامر اثبت انت انه للاستحباب الاصل في الامر ماذا؟ للوجوب وهكذا في عموم مسائل الخلاف اذا كان صاحبها اهلا - 01:13:39ضَ

ولهذا قال هذا في حق المجتهد الحق المستدل والمجتهد مرة انه كم اه مرحلة كم نوع الاجتهاد؟ ثلاثة مجتهد مسألة استدلوا عليها خويا لحسن تصورها وتصويرها ويجيب على ادلة المخالف ومجتهد مذهب ومجتهد مطلق - 01:13:58ضَ

طيب المقلد لا يجب عليه هذا كله لا تصور هنا تصوير الا في فرائض الاسلام تصورها ويميزها عن غيرها اما اقامة الدليل او الجواب على المنازع هذا لا يدل لا يجب على هذا المجتهد. على هذا المقلد لانه لم يكلفه - 01:14:19ضَ

هذا المجتهد من هو المقلد؟ عرفه الشيخ بتعريف سائغ ذائع عند الاصوليين وهو تقضي وهو اقول قولي ايش؟ الغير بغير دليل هذا فيه آآ اشكال الغير نقول الكافر لكن هنا - 01:14:42ضَ

العهدية ليست الاستغراقية. والاحسن ان يقال هو قبول قول عالم بغير دليل قبول قول عالم بغير دليل لان هذا هو فرض العامي قال الله جل وعلا في ايتين في القرآن - 01:15:07ضَ

في سورة اه النحل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وفي اية سورة الانبياء وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم - 01:15:25ضَ

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون من هو المقلد الذي لا يعلم فرضه السؤال قوله فاسألوا اهل الذكر من هم اهل الذكر اهل الذكر هو العالم ايش ها الرباني - 01:15:42ضَ

رباني الله يخلف عز الله رحنا وطي حنا بربانيين حنا يعتقد لا ولا مجتهد. اذا بيجي يزعل الناس زمان ما عندهم علما. لانه ما وصف وصلت جهاد وصف الله جل وعلا المسؤولين بانهم اهل الذكر اهل علم واهل ديانة - 01:16:05ضَ

نجتمع فيهما الوصفان قد يكون عالم لكنه فاسق علماء بنو اسرائيل فساق لا يعملوا بعلمهم ولم يقل اسألوا عابدا لان العاد ما عنده علم لابد يكون عالم وايش متعبد يرظى قوله - 01:16:30ضَ

يرضى قوله ولهذا اهل الذكر هم اهل العلم واهل الديانة ان يكون ثقة في دينه وامانته القادر على الاستدلال مجتهد مسألة مجتهد مذهب مجتهد مطلق يجب عليه الاجتهاد الادلال العاجز عن ذلك هو العامي - 01:16:53ضَ

وهو الم تعلم فيما لا يعلمه فرضه ان يقلد وان يسأل لقوله ان كنتم لا تعلمون يسأل اهل الذكر اهل الذكر هم اهل العلم الموثوق في علمهم ديانة وامانة هذولا اهل الذكر - 01:17:16ضَ

ولهذا يا اخواني قد يكون الانسان في مسألة عالم وفي مسائل اخرى عامي وهذا شأن عامة طلاب العلم في مسائل عندهم علم وفي مسائل ما عندهم علم ويسألون من يثقون في علمهم ودينهم وامانتهم - 01:17:39ضَ

ومما وقعت فيه هذه الامة مما وقع فيه من قبلنا انه يسأل ليحتال. باب الحيل بدأ به من بدأ به اه الناس من عهد ادم من عهد ادم بدأوا بالحيل - 01:17:59ضَ

واشد الحيل عرفت عن اليهود. وقعت فيها هذه الامة وسأعطيكم على هذا مثال في هذه النازلة الان التي اشكلت على المسلمين واشغلتهم وهي نازلة الخوارج سواء في القاعدة او النصرة او الدواعش الذين هم قلة الخوارج - 01:18:17ضَ

من تأثر بهم او تعاطف معهم او انتسب اليهم تجده في مسائل الحلال والحرام في مسائل العبادات الصلاة والحج والصيام في مسائل النكاح والطلاق يسأل من يسأل اهل العلم ولا لا - 01:18:37ضَ

يسأل ابن باز ويرضى قوله ابن عثيمين اللجنة الدائمة ويرظى قولهم لكن في مسائل الخروج والتكفير علماء سلطان هذولا هيئة كبار العملا ما نأخذ منهم هذه المسائل كيف رضيت ان تأخذ منهم دينك - 01:18:54ضَ

في صلاتك وطهارتك ونكاحك وبيعك وشرائك ولم تأخذ منهم ما هو اقل من ذلك؟ هذا اضطراب مثله الى حد ما من يتتبع اقوال العلماء التي توافق هواه اليوم يأخذ بقول فلان وغدا بقول فلان يفصل المسائل على هواه وعلى ما تشتهيه نفسه. او يريد ان يبرر - 01:19:14ضَ

خطأه وغلطه وبدعته مما يقع فيه الان بين اواسط المستقيمين من الشباب او ظاهرهم الاستقامة وهو تسهيل وتيسير المحرم يبويا المسألة فيها خلاف يحلق لحيته. المسألة فيها خلاف يطيل ثوبه - 01:19:41ضَ

فيها خلاف فيجعل الخلاف متكأ على تبرير معصيته وشهوته واضح هذا وهذي كلها من مداخل الشيطان على هؤلاء وهي متعلقة بهذا المبحث الذي بحثناه وهو مبحث التقليد مبحث الاجتهاد يقول - 01:20:05ضَ

الامام احمد اجمعوا وهذا اجماع لا تحل مخالفته على انه من استبانت اي تبينت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعها لقول احد كائنا من كان من تبيت له السنة - 01:20:25ضَ

في قول النبي وفعله وتقريره ما يترك هذا هذه السنة لقول احد صحابي او تابعي او عالم كائنا من كان وهذا فيه نبذ التعصب الذي هو شأن ومنهج المقلدين ونبذ ماذا - 01:20:45ضَ

الهوى يجعل الدليل الصحيح هو ميدانه. وان خالف قول مذهبه نحن في البلد هذا نشئنا على مذهب الحنابلة لكن هل من عصب له اذا خالف الدليل مذهب الحنابلة لا اخذنا بالدليل - 01:21:03ضَ

ولم نأخذ بقول المذهب لكننا لا لا نزدري هذا المذهب ولا امامه مثل ذلك في مذهب الامام مالك مذهب الامام ابي حنيفة مذهب الامام الشافعي في قول العلماء السابقين واللاحقين - 01:21:23ضَ

اذا خالف قول العالم الدليل لم نأخذ بقول العالم مع ابقائه على الرأس والعين في هذا العالم لكن الدليل احق ان يتبع وبهذا اتفقت اتفق الائمة الاربعة كلهم على هذا المعنى - 01:21:38ضَ

يقول الامام ابو حنيفة اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس والعين. واذا جاء عن الصعد على الرأس والعين. واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال لانه معدود - 01:21:54ضَ

اتباع التابعين يقول مالك كل منا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر اي قبر قبر البدوي ها؟ ولا قبر الدسوقي قبر النبي عليه الصلاة لان كلامه وهو في مسجد رسول الله - 01:22:04ضَ

يقول الامام الشافعي اذا جاءكم الحديث عن رسول الله فاضربوا بقول عرض الحائط وهكذا قال احمد عجبت لمن عرفوا الاسناد وصحته كيف يذهبون الى قول سفيان؟ مع ان سفيان هو - 01:22:25ضَ

امام زمانه في الحديث اذا اذا استبان للانسان الحديث وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة من المعارضة وجب عليه وجوبا عينيا ان ينقاد لها نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا يجعلنا واياكم ممن - 01:22:41ضَ

يستمع القول فيتبع احسنه وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم ويجعلنا من الذين نفعهم الله بهذا العلم فزادهم رفعة في الدنيا وعظيم الدرجات في الاخرة لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين - 01:22:59ضَ

نعم تفضل او نفى بعض ما يلزم فيها فلا تنفى لبعض مستحباتها. الصلاة من مستحباتها ايش السواك سنة مؤكدة والعجيب ان من طلاب العلم من يهتم بالسنة غير المؤكدة والسنة المؤكدة يهملها - 01:23:18ضَ

والدليل السواك يا اخواني اين السواك؟ سنة مؤكدة. طيب لو ما تتسوك؟ هل تنفل العبادة كلها نفي بعض مستحباته ليس نفيا للعبادة والله اعلم. نعم سم الواجب في صلاة المميز انها على الولي في تعليمه وعلى المميز في ادائها - 01:23:47ضَ

اي نعم سم ها يا اخي لا افقه كثيرا ممن تقول سواك باليسرى ولا باليمنى هذا ولا يجوز هذا؟ والافضل ان يحمله بيسراه لانه ازالة اذى ويبدأ بالجانب الايمن لانه لانه ايش - 01:24:18ضَ

تطييب وتزيين لكن هذي ليست مدعاة نزاع وخلاف بين الاخوان يختلف بعض طلاب العلم على جزئية بالمستحب فيتعادون يتبارؤون لان الشيطان لعب عليهم في انتصارهم لانفسهم او لحزبهم او جماعتهم او لعالمهم - 01:24:51ضَ

صدر طالب العلم يتسع ينزل المسائل منازلها والله اعلم ناخذ ثلاثة اسئلة من اسئلة الاخوات لا اله الا الله اجبنا على مثله استغفر الله من عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا يشهدون لمعين بجنة او نار. كيف نفسر قول الرسول صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارضه - 01:25:13ضَ

نعم الذي قال انتم شهداء الله في ارضه هو الرسول وصار هذا هو الدليل على ان هذا في الجنة وهذا في النار ولتفهم الحديث او تفهم الحديث فانك تعرفي وروده - 01:26:01ضَ

فانه جيء بجنازة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليها الصحابة خيرا. فقال وجبت قالوا ما وجبت؟ قال وجبت لها الجنة يا رسول الله وجبت لها الجنة. اذا الذي اوجب لها الجنة من هو؟ هل هم الصحابة ولا الرسول - 01:26:16ضَ

صلى الله عليه وسلم وجيء بجنازة اخرى فاثني عليها شرا. اوفى فقال وجبت قال وما وجبت؟ قالت وجبت لها النار الذي جاءنا بانها في النار وكلام المعصوم صلى الله عليه وسلم - 01:26:34ضَ

الذي لا ينطق عن الهوى ثم قال كدتم الخطاب للصحابة الازكياء الاتقياء الانقياء كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار. انتم شهداء الله في ارضه فلا يعني ذلك ان من شهد له الناس المؤمنون بانه صالح ان يكون كذلك لان الناس لا يعلمون الغيب - 01:26:52ضَ

ولان العلم لانه من اهل الجنة ولاهل النار علم وحي غيبي لا نعلمه ولا ندري بماذا ختم له ولهذا لم نكلف اصلا البحث في مقاصد الناس وفي خفايا امورهم لنا منهم الظاهر - 01:27:13ضَ

ولهذا مذهب السلف اهل السنة القول الصحيح انه لا يشهد للمعين بانه في النار الا من شهد له النص امية بن خلف في النار هدف المعين المجمل نعم كل كافر كل مشرك كل ملحد كل منافق في النار لكن فلان ابن فلان بعينه - 01:27:30ضَ

حتى يأتي الدليل على ذلك سواء في الجنة او في النار الله اعلم وهذي بالمناسبة من المسائل التي وقع فيها الخلاف عند اهل السنة فهي ليست من مسائل الاصول كمسألة رؤية النبي في لربه ليلة المعراج. هذي مسائل خلاف - 01:27:48ضَ

مؤسسات الشلل المعين مساء الخلاف اجتهادية في مسائل العقيدة لانها ليست من اصول العقيدة المتفق عليها السؤال وهو السؤال الاخير نويت ان اعق عن مولودي عقيقة فهل يجب علي الذبح ام يجب عنا شراء اللحم - 01:28:05ضَ

وهل يجوز للام ان تأكل من عقيقة ذبيحة مولودها الله جل وعلا لما شرع لنا العقيقة لا لاجل اللحم وانما لنذبحها على اسمه كل غلام مرتهن في عقيقته تذبح يوم سابعه - 01:28:27ضَ

العبرة بالذبح على اسم الله شكرا له على هذه النعمة بهذا المولود ليس المراد اللحم او الطعام ثم اذا ذبحت جاز ان يأكل منها الاب والام لو اكلوها كلها والام يجوز ان تأكل منها - 01:28:45ضَ

ويجوز ان يهدوا ويجوز ان يتصدقوا ويجوز ان ينفردوا باحد هذه الثلاثة اما كلها صدقة او كلها هدية او كلها يأكلونه ولا شيء في ذلك والله اعلم محمد حماد او او جناد او - 01:29:02ضَ

ها زياد الله يجود علينا وعليك تفضل يا محمد حياك الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله باسمكم ايها الاحبة وباسم المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وبعث الجاليات في جنوب جدة - 01:29:21ضَ

نشكر فضيلة الشيخ الدكتور علي الشبل على مشاركته لنا في هذا العام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذه الدورة العلمية بجامعة الملك سعود - 01:30:33ضَ

الدورة العشرين الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها ويجزي الله الاجر والمثوبة ولكم انتم على حضوركم ايها الاحبة. نذكركم باليوم علم ايها الاحبة سيكون يوم السبت ان شاء الله - 01:30:48ضَ

مع الشيخ حمد الشتوي في موظوع التكفير وضوابطه يكون هناك سحب في اليوم العلمي - 01:31:01ضَ