Baheth

نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد المسمى قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني غيسي - 00:00:00ضَ

رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لا حسد الا في اثنتين رجلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله - 00:01:20ضَ

واصحابه ومن ولاه اما بعد فهذا الباب عليه الامام البخاري رحمه الله بقوله باب انفاق المال في حقه وهذا فيه الترغيب على ان ينفق المال في وجهته الصحيحة. ووجهته الصحيحة هي اولا - 00:01:50ضَ

الواجبات ثم المستحبات ثم المباحات وان من اعظم الواجبات فرائض الله عز وجل ومنها الزكاة وهذا مناسبة سوق الحديث في كتاب الزكاة ان من انفاق المال في حقه ماذا؟ انفاقه في آآ نفقة الواجبة وهي الزكاة. ومن النفقة - 00:02:10ضَ

الواجب ايضا نفقة الانسان على نفسه اولا ثم على زوجته ثانيا ثم على ولده ثالثا ثم وعلى والديه رابعا. وتأملوا كيف قدمت النفقة على على الزوجة على النفقة على الوالدين. مع ان الزوج - 00:02:40ضَ

اقل من الوالدين حظا في الميراث. وكذلك في الحقوق. وتقديم النفقة على الزوجة على على نفقة الوالدين ان الزوجة ملكها بكلمة الله. ومن حقوقها عليه ان ينفق عليها. اما الوالدان فقد يكون لهما اولاد غيره. فيتحاصرون في هذه النفقة. ولهذا قدم الفقهاء نفقة - 00:03:00ضَ

الزوجة على نفقة الاولاد اذ بسببها يحصل الاولاد وعلى نفقة الوالدين. ومن النفقات المستحبة ايضا ما زاد على النفقة الواجبة كتوسعتها على اهله وعياله فانها نفقة مستحبة ومن النفقة المستحبة ايضا اه مساعدة المعسرين. في اه اعسارهم - 00:03:30ضَ

او التخفيف عنهم. من النفقة الواجبة قضاء الديون ايضا. ولهذا تقدم يقدم قضاء الدين على على تقسيم النيرة من النفقة المستحبة ايضا مساعدته لاقاربه وصلته اياه النوع الثالث النفقة المباحة. وهي كثيرة ويدخل في النفقة المباحة كثيرا مما ومن كما - 00:04:00ضَ

الناس في متاعهم ولباسهم ومراكبهم فانها نفقة مباحة. هناك نفقة مكروهة ونفقة محرمة النفقة المحرمة والعياذ بالله كنفقة الربا او النفقة في الحصول على الحرام مطعم او شهوة او ملبسا او مشربا. النفقة المكروهة هي النفقة المشتبهة. فانها مكروهة - 00:04:30ضَ

وذكر الحديث ابن مسعود ان النبي قال لا حسد الا في اثنتين لا حسد اي لا غبطة فان الحسد ها هنا هو رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق. ومن هلكته في الحق اخراج الزكاة الواجبة - 00:05:00ضَ

ومن هلكته بالحق النفقات الواجبة والمستحبة. ولهذا لو انفق ما له كله في سبيل الله لكان هذا مشروعا ما لم يقصد منه حرمان الورثة فعندئذ الشريعة مانعة من ذلك. قال ورجل اتاه الله - 00:05:20ضَ

اي علما فان المراد بالحكمة هنا العلم. لان الله سمى كلامه علما وهو الحكمة. الرحمن علم القرآن قال جل وعلا فمن جاء باية ال عمران فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. القرآن علم - 00:05:40ضَ

وهو حكمة. قال الله جل وعلا يؤتي الحكمة من يشاء من اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. ورجل اتى الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. يقضي بعلمه اي ويعلم هذه الحكمة التي تعلمها. وهذا من جوامع كلم النبي عليه الصلاة - 00:06:00ضَ

الصلاة والسلام في هذا الحديث نعم. الزوجة والاولاد اذا لم يؤدي الى تقصيره في حقه فان هذا مشروع. ولعلك تقول ما ادعي على مشروعية ذلك. يعني مشروعيته ان ابا بكر رضي الله عنه جاءني النبي عليه الصلاة والسلام بجيش العسرة بماله كله في سبيل الله قال ما تركت لاهلك - 00:06:20ضَ

قال اتركت لهم الله ورسوله. فاقره النبي على ذلك عليه الصلاة والسلام ودل على مشروعية هذا. اما اذا انفق ما كله وقفا او صدقة ليحرم الورثة فهذا الشريعة تمنع منه. فان آآ الشريعة تعامله - 00:06:50ضَ

بنقيض قصده وعاجل محظوره قبل اوانه يعاقب فيه بحرمانه. اي نعم ولهذا الفقهاء يذكرون التصرفات في مرض المخوف. انها تصرفات غير مأذون بها. بمرض ليحجب او يمنع احدا من من ارثه. اي نعم. قال رحمه الله - 00:07:10ضَ

نعم قال رحمه الله والله هذان بابان لم يترجم عليهما البخاري حديثا وانما اكتفى بالايات. وهذا سيتكرر كثيرا في صحيح البخاري خصوصا في هذا الكتاب في كتاب الزكاة انه يبوب ابوابا ولا يجعل تحتها احاديث. وذلك لانه لم يثبت عند - 00:07:40ضَ

بشرطه حديث يناسب هذا الباب. او انه اكتفى بالاخذ من اين؟ مما جاء في القرآن الرياء في الصدقة ترجم عليه بقول الله جل وعلا في اواخر البقرة يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقات - 00:09:00ضَ

بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئة الناس. هذا الشاهد. كالذي ينفق ما له رئاء الناس. هذا الشاهد من في هذا الموضع انه لما انفق ما له الناس هو كمن ابطل آآ ابطل صدقته بالمن يمن بها على الناس - 00:09:20ضَ

وبالاذى يؤذي بها غيرك. وقد جاء في الحديث ان هذا مثل ضربه الله لاعمال الكفار يوم القيامة لا يقدرون على شيء مما كسبوا. مثل المطر اذا نزل على الصفاة الصافية نقيا فان لم يفسدها وابل فطلق. يعني ان هذا المطر تحصله من هذه الصفات - 00:09:40ضَ

من الحصاة الصافية اما مطر يشرب او انه قل ينفع به كذلك هذا الذي يحصل من هذا المؤمن. والمطر هو الوابل الشديد. والطل هو الندى والرذاذ والرطوبة قال باب لا يقبل الله صدقة من غلول. ولا يقبل الله من كسب ولا يقبل الا من كسب طيب. اي ان - 00:10:10ضَ

الله لا يقول الصدقة من غلول من سرقة. واصل الغلول الاخذ من بيت مال المسلمين. انسان يسرق ويتصدق هل يؤجر على ذلك؟ ما يؤجر. لا تسرق ولا تصدق. كذلك ما يتعلق بالزانية انها تتصدق من كد فردها - 00:10:40ضَ

فهذا لا ينفعها وهذا من الكسب الخبيث. جاء في الحديث ان ان الكسب الخفية الخبيث هو ثلاثة حلوان الكاهن ومهر البغي وايش؟ وثمن القلب. ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي كلها كسب - 00:11:00ضَ

لا يقول الله جل وعلا من الكسب الا ما كان طيبا. والدليل قول معروف ومغفرة خير من صدقة اذى والله غني حليم. وقد جاء في حديث ليس على شرط البخاري وانما عند اهل السنن. ان النبي صلى الله - 00:11:20ضَ

قال في حديث ابي المليك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور نعم واتوا الزكاة حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعمل تمرة - 00:11:40ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ابي هريرة كأن البخاري رحمه الله في هذا الحديث اجمل التراجم الثلاث في مدلول هذا الحديث. فانه في الاولى والثانية والثالثة كلها ترجم عليها بايات البقرة. ترجم قال باب - 00:12:40ضَ

من كسب طيب من كسب يعني مكسب طيب. فان الكسب هنا بمعنى مكسوب ما يكسبه الانسان. من كسب طيب من اي لا شبهة فيه ولا حرمة. لا ان يكون كسبا محرما كما ذكرنا امثلته ولا يكون فيه شبهة الحرام - 00:13:40ضَ

لان الله طيب لا يقبل الا طيبا. لقول الله جل وعلا ويربي الصدقات. يربيها ان ينميها سبحانه ويتقبلها. والله لا احب كل خير. ثم ذكر الحديث عند ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال من تصدق بعدلي تمرة من كسب طيب - 00:14:00ضَ

تمرة كبيرة ولا صغيرة؟ تمرة انواع. الحلى كبار ها؟ ورزيزي كبار. وبعض التمر صغار لما نكرت التمرة شملت هذا وهذا. فيشمل ادنى تمرة. من تصدق بعدل تمرة اي بما يساويها لكن من كسب طيب. ولا يقبل الله الا الطيب. فان الله يتقبلها بيمينه. وهذا من - 00:14:20ضَ

سبحانه عبده انه يقبل صدقته بيمينه ثم يربيها لصاحبه يربيها يعني ينميها فان اصل تربية النمع خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ثم يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوه. الفلو هو صغير الفرس. حتى تكون مثل الجبل - 00:14:50ضَ

يعني رب الشيء الصغير وينميه الى ان يكون شيئا عظيما. هذا اذا كانت الصدقة من من مال طيب لا شبهة فيه ولا حرمة. طيب اذا كانت الصدقة من مال حرام فان الله لا يتقبلها - 00:15:20ضَ

سواء صدقة من النافلة او زكاة او اداء لواجب فان الله لا يتقبله. ولهذا اشترطوا في الحج ان يكون من نفقة طيبة. لهذا قالوا من حج في مال اصله سحت. فما حج ولكن حجت العير. اذا تصدق - 00:15:40ضَ

بصدقة مشبوهة فهذا بحسب نيته وبحسب عمله. متى يكون التصدق بالصدقة المحرمة مقبولا عند الله. ها يا خال متى يكون الصدقة بالصدقة المحرمة مقبولا عند الله اذا ما علمتنا يعلمنا وليد. ها؟ اذا كان لا - 00:16:00ضَ

لا المضطر يتصدق؟ المال حرام متى تكون الصدقة به مقبولة عند الله؟ عندنا حديث لا يقبل الله الا الا الطيب لا لا اذا كان كافر واسلم وقد اخذ اموال الناس تصدق بها ولا يرجعها عليهم. ايه - 00:16:40ضَ

كان ابو ذهب مثلا اذا كان على جهة التخلص فيؤجر على تخلصه انسان امواله من كسب حرام الربا من سرق من هابة فيتخلص منها تخلصه منها مقبول عند الله عز وجل. ما لم يكن مالا معينا - 00:17:20ضَ

فانه يرجعه اليه. ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه. وهذا في اثبات اليد له سبحانه وتعالى وانه يتناول بها ما فيه اكرام عبده. ثم يربيها لصاحبه لصاحب هذه الصدقة كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. دل على ان الله عز وجل يربي الصدقات عنده سبحانه وتعالى - 00:17:40ضَ

كما قال ويرضي الصدقات ايربيها وينميها حتى تكون الصدقة عظيمة. والمؤمن في ظل صدقته يوم القيامة وعظم الصدقة له جهتان. الجهة الاولى في صدقه مع الله. في نيته اخلاصه وقصده فانه ان كان في قصده ينوي بهذا القربة المتمحض بها الى الله فهذا هو اعظم هذه الجهات - 00:18:10ضَ

الثانية في ذات الصدقة. في ذات الصدقة. ان تكون على محتاج وان تكون في زمن حاجة ولهذا لما تصدق الرجل في دعوة النبي عليه الصلاة والسلام في زمن الحاجة قال من سن في الاسلام سنة حسنة - 00:18:40ضَ

كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اجرهم شيئا. وليست الصدقة يا اخواني مردها الى كثرة ما ينفق وانما الى كيف هذا الذي ينفقه وما نسبته اليه؟ مثاله انسان راسم - 00:19:00ضَ

عشرة الاف تصدق بخمسة افضل او من كان رأس ماله مليون فتصدق بخمسين الفا لا شك ان الخمسين الف اضعاف الخمسة بعشرة اضعاف ايهما اعظم؟ من تصدق بخمسة الاف لان تصدق بنصف ماله - 00:19:20ضَ

طيب الثالث تصدق بكم؟ واحد على عشرين من ماله. ولهذا الصدقة ليس العبرة بكثرتها وانما العبرة هذين الامرين فيهما مراعاة التوحيد والاخلاص. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يتصدق بعدل الثمرة. اي بما يساويها - 00:19:40ضَ

من طعام او من مثلها فان الله يتقبلها له. وقال في الحديث الاخر فاتقوا النار ولو بشق او بشق تمرة كما قاله عليه الصلاة والسلام. نعم. اذا كان واحد عليه دين. فهل يسأل افضل - 00:20:00ضَ

الانسان عليه دين وهل يسارع في سداد الدين ولا يسارع بالصدقة؟ لا يبادر الى الدين لان اداء الدين من الواجبات والصدقة من المستحبات لا يقدم مستحب على واجب. لا يقدم المستحب على واجب - 00:20:20ضَ

الا اذا كان الدين منجما. اقساط فاذا وفى القسط الذي عليه لا بأس ان يتصدق. نعم ايه ها اخر الحتشي وكل ما سمعناه كان رحمه الله يأكل الكلام اكلا ولا يسمي بالله عند اوله. هذا خلوه ينشد عن روحه - 00:20:40ضَ

نعم قال رحمه الله الصدقة حدثنا قال سمعت يقول الله اكبر. باب الصدقة قبل الرد اي قبل ان ترد عليه ولا وخذوا منه والصدقة بالنية تبلغ قبل الفعل. واجرها يتم بقبولها - 00:21:20ضَ

باخذه. اما عند الله فبمجرد النية سبحانه عنده سبحانه وتعالى بمجرد نية العبد بالصدقة يؤجر عليها باب الصدقة قبل الرد فيه آآ المبادرة الى الصدقة والتحذير من التسويف يبات له تصدق عقبه بعدين - 00:22:20ضَ

حتى ترد عليه ولا تقبل. فان التسويف عندئذ يكون من المحرمات. اذا كان بالصدقة الواجبة وهي الزكاة وان كان في المستحب انه من المكروهات. قال حدثنا ادم وهو ابن ورقى قال حدثنا شعبة وابن حجاج حدثنا معبد ابن خالد. قال سمعت - 00:22:40ضَ

قال سمعت رضي الله عنه قال سمعت النبي يقول تصدقوا وهذا فيه الامر بالمبادرة لانه اتى بالفعل المضارع الدال على الخير الحال والاستقبال فانه يأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته. الصدقة الواجبة وهي الزكاة والصدقة المستحبة - 00:23:00ضَ

فلا يجد من يقبلها لغناء الناس واستغنائهم. يقول الرجل لو جئت بها بالامس لقبلتها فاما اليوم فلا حدث لي به. وهذا والله اعلم في صلاح الناس في اخر الزمان. لا يأخذ الانسان الا مقدار حاجته والا في - 00:23:20ضَ

اهل الدين في ضعف اهل الزمان ياخذ الزكاة حتى لو ما كان محتاجا لها. وكأن هذا والله اعلم بعدها خروج المهدي وانتشار الخير في زمنه. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا - 00:23:40ضَ

وحتى هذا ايضا من مثل مثل السابقة حديث ابي هريرة في حديث حارثة ابن وهب رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فهي في - 00:24:10ضَ

اي زيد وهذي معلمة الساعة التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها. حتى يهم او يهم او يهم. بالبنان المجهول. اي يبلغ منه مبلغه يصيبه الهم. رب المال اي صاحبه من يقبل صدقته. يهتم. الان الكسالى يقول والله - 00:24:40ضَ

اذا قلنا عليك كفارة يمين ولا عليك طيب والله ما ما اعرف المساكين والفقهاء وين القاهم فيه وهذا من عجزه لا من عدمهم. ليس من عدم المساكين والفقراء ولكن من عجزه. ولهذا ثوب او شماغ او - 00:25:10ضَ

متاع اذا بغى الماركة الفلانية والنوع الفلاني والمجاز الفلاني الفلاني يدور السوق كله حتى يحسنه. فتم لامر لامر لم يجب عليه الاهتمام به واهمل في امن اوجب الله عليه الاهتمام به. قال وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه - 00:25:30ضَ

علينا هرب لي اي لا حدث لي فيه. الله المستعان. نعم. حدثنا صلى الله عليه وسلم ليس بينه هذا حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجلان احدهما يشكو العين اي الفقر والحاجة - 00:25:50ضَ

واصل العيلة من عال يعيل عيلا. اي يقوم على من يحتاجه. والاخر يشكو قطع السبيل قطع السبيل يعني من يقطعون الطريق من السراق قطاع الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:50ضَ

اما قطع السبيل فانه لا يأتي عليك الا قليل. اي وقت قليل حتى تخرج العير الى مكة بغير خفيف. يستتب الامن ويخشو وينتشر امان الناس بحكم السلطان بحكم شرع الله. والامن يا ايها الاخوة يستهين به الكثير - 00:28:10ضَ

اذا لم يجربوا ضده من الخوف. وان العاقل المستبصر من ينظر في حال الناس حوله الان. خصوصا مصر فانه لما لما ثار الناس كانت النتيجة عليهم ان لم يأمن وان - 00:28:30ضَ

واهون على الانسان ان يموت ان يبيت جوعانا وهو امن خير له من ان يبيت شبعان هو غير امن ولهذا جاء في الحديث من امسى امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه كأنما حيزت له - 00:28:50ضَ

بحذافير مسألة الامن مسألة عظيمة وجليلة والشريعة اعتنت بها. والامان متوقف على من على السلطان ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في السياسة الشرعية انه لان يبقى الناس ستين سنة تحت سلطان جائر خير له من ان يبقوا ليلة بغير سلطان. لما يكون فيها من عدم الامن والخوف - 00:29:10ضَ

شديد والرعب ولا يهنأ صاحب المال بمال. وهذا فيه التحذير من الفتن خصوصا فتن الخروج على الولاة والتشغيب عليهم وتأليبهم. وذكر اه مساوئهم حتى تمتلئ القلوب غيظا وحنقا عليه قال اما قطع السبيل فانه لا يأتي عليك الا قليل حتى تخرج العير الى مكة بغير خفير. واما العيلة اي الفاقة - 00:29:40ضَ

ان الساعة لا تقوم حتى يطوف احدكم بصدقته. والصدقة هنا تشمل صدقة الواجب والمستحبة. لا يجد من يقبلها منه. هذا هو الشاهد للباب ثم لا يقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له فيه ان الله يتكلم - 00:30:10ضَ

وفيه ان الله يرى سبحانه وتعالى ثم ليقولن المؤتك مالا فيقولون بلى ثم يقول الم ارسل اليك رسولا؟ فيقولن بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار ثم ينظر ينظر عن شماله فلا يرى الا النار وليتقين احدكم النار ولو بشق تمرة - 00:30:30ضَ

وهذا فيه الحث على الصدقة الطيبة كما جاء في الرواية السابقة ولو بعد تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة لان الكلمة الطيبة حكمها حكم الصدقة كما جاء في الحديث. نعم - 00:30:50ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم من قلة قوله الصدقة من الذهب تعظيما له وان مبلغ مالي كبير لكن لا يجد احدا يأخذها لان الناس استغنوا. وفيه ايضا ان الناس فنوا لا يفرح فيه بمال. من من آآ - 00:31:10ضَ

القتل والهرج فيهم حتى لا يفرح فيه بغنيمة. والى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلدن به. يكون القيم عليهن موب لازم انهن حريمهن وزوجاته لكن هذي بنته وذي بنت بنته بنت اخوه وبنت اخته. وعمته وخالته يردن به لانه قد فني الرجال - 00:32:00ضَ

هذي الفتن والحروب. الله المستعان. نعم. سم. لم يعد له ما ما جاء يسألان واحد يشكو الحاجة والثاني يشكو قطعة سبيل يذكرني امرا عاما والا فان للسائل حقا كما قال الله جل وعلا والذين في اموالهم حق معلوم. السائل المحروم الاية الاخرى والذين في اموالهم حق للسيل المحروم - 00:32:20ضَ

السائل له حق. لهذا قال علي رضي الله عنه ان للسائل حقا ولو جاءك على ظهر فرس. لكن لا يعني ان ان يعطى يعطى مال اما بمال او بكلمة طيبة لا تنهره يعني الا اذا علمت منه او غلب على ظنك انه - 00:33:00ضَ

كذاب او امرت من ولي امرك بمنعه من السؤال فهذا نهره لا لذاته ولكن باعتبار اخر. ايه نعم واشهد ان لا اله الا الله الايات والى قوله من كل رضي الله عنه - 00:33:20ضَ

نعم عن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الباب في اتقاء النار ولو بالشيء القليل. وان يقيم الصدقة يبارك الله جل وعلا فيه فضرب به المثل سبحانه وتعالى. وفي حديث ابن مسعود وابي مسعود الانصاري من حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه وابو مسعود - 00:34:10ضَ

من انصاع عمرو الانصاري البدري. يقول لما نزلت اية الصدقة كنا نحامل اي نعمل بالاجرة بالحمل فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقلنا مرائي او قالوا مرائي وجاء رجل تصدق بصاع فقالوا ان الله لغني عن صائم - 00:35:30ضَ

لهذا والقائلون هم منافقون وفيه ان المنافقين هم الذين يحكمون على على مقاصد الناس ونياتهم وش يدريهم انهم مرائي ولا غير مرائي؟ هذا هذا عمل المنافق وعمل ضعيف الايمان. كما قول بعض الناس اذا كان يقصد كذا يتحكم بما في - 00:35:50ضَ

فان هذا من شعار المنافقين. وقولهم ان الله لغني عن صاعي هذا. ايضا هذا من التألي على الله والتحجير عليه فنزل قول الله جل وعلا في براءة الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين بالصدقات. والذين لا يجدون الا جهدهم هذا الذي يجده - 00:36:10ضَ

فلمزه عندئذ من شعار المنافقين. يقول ابو مسعود رضي الله عنه كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الى فتحامل يعني اشتغل بالاجرة حتى يصيب المد المد ربع الصاع من الطعام وان لبعضهم اليوم مئة الف - 00:36:30ضَ

مائة الف من اين؟ من من الفضة لان هي العملة التي تتعامل بها عندهم مئة الف فضة من الدراهم له هذا المبلغ العظيم مقابل شف في السابق ما كان عنده للمد من الطعام. وتحقيق لما اخبر به النبي عليه - 00:36:50ضَ

الصلاة والسلام. ثم الان في زمننا هذا اللي حنا فيه يا اخوان. منكم من يذكر فسحة المدرسة نصف ريال او ريال كلنا يا اخوان وكان الريال يكفيه. الان الريال يا الله تشد عالناس ما تشبع عمرك وزد خبز. يعني ان القيمة - 00:37:10ضَ

الشرائية زادت بما لم اسم بالتضخم التضخم هذا يجعل القيمة الشرائية للعملة نازلة وان كانت العملة كثيرة وهذي من من اثار تزيد المال وتظخمه والزيادة نعم قال رحمه الله حدثنا سليمان - 00:37:30ضَ

رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا ان بيت النبوة هو اشرف البيوت لم يجد فيه الا ثلاث تمرات. كما جاء في الحديث انها - 00:38:00ضَ

اعطت كل واحدة من بنتيها بتمرة ثم لما همت بان تأكلها واذا البنتين زلقن التمر فقسمتها بينهما فقال عليه الصلاة والسلام من ابتلي من هذه البلاد بشيء كن له سترا من النار وقال ان الله رحمها بما - 00:39:10ضَ

برحمتها بنتيها اتقوا النار ولو بشق تمرة. فان الشق قسمته بين بان الشق اعطت احداهن نصف التمرة والاخرى نصفها نعم. وهذا فيه فضل الصدقة ولو بالقليل. وقولهم انه نتحامل فيتصدق احدنا بالود اي انهم يتصدقون من من حاج ثم كثرة الفتوح عند الناس وكثر المال بيدهم فصار - 00:39:30ضَ

يتصدقون به شيئا يسيرا بالنسبة الى ما كان في ذلك الامر الاول. الله المستعان. وهذا من حب الدنيا يا اخوان. حب الدنيا يورث هذا النفس يخشى الفقر يتصدق احدكم وهو ماذا؟ صحيح شحيح - 00:40:00ضَ

صحيح يا اخي معافى شحيح يحب المال. وهذي افضل من صدقة من؟ تصدق وهو مريظ ايش؟ مريظ وعندهما فان المريظ امامه الموت نعم قد يحكم يفهم من الحديث ان الذكور افضل من البنات لانه عدل بنتها نوع من البلوى ولكن هذا ليس بذاتها وانما باثرها - 00:40:20ضَ

وتربيتها وحفظها وانها من عرظه والا فان الذكر ناجز عيبه كما يقولون. نعم قال رحمه الله وقوله يا ايها الذين امنوا حدث له موسى فقال يا رسول الله اي الصدقة - 00:41:00ضَ

باب فضل الصدقة. وفي بعض النسخ باب اي الصدقة افضل. وفضل صدقة الشهر الشحيح الصحيح الصحيح اي من المرض الشحيح اي الحريص. معنى الشحيح هنا اي الذي مظنة الشح وهو الحرص لقول الله تعالى وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت. ايات المنافقون. في الاية الاخرى في البقرة يا ايها - 00:42:00ضَ

ما انفقوا من مما رزقناكم من قبل اي من قبل من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلف ولا شفاعة طيب في فرق بين الايتين من مات قاموا قيامته. يعني انفقوا قبل الموت - 00:42:50ضَ

فان الموت يعني قيام القيامة. فالدلالة فيها على الحديث واضح على على الباب واضح. ثم ترجمها بالحديث قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد عن عمارة ابن القعقاع ابو زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي فقال يا رسول الله - 00:43:10ضَ

واي الصدقة اعظم اجرا؟ اي افضل؟ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح. صحيح من المرض. شحيح ايش حريص عندك حرص تخشى الفقر تأمن الغنى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم يعني قاربت الموت من قبل ان يأتي احد - 00:43:30ضَ

الموت قلت لفلان كذا وفلان كذا وقد كان لفلان كذا يعني من باب انك تتصدق في هذه الساعة. ويتصدق الانسان اذا اذا بلغت روح الحلقوم هل تجزئ صدقته؟ لا تنفذ الا في كم؟ في الثلث من ماله بشرط ان يكون من - 00:43:50ضَ

انفذه فيهم غير وارث. اما الوارث فلا يصح ذلك فيه. نعم رضي الله عنها ان بعض صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه فضل - 00:44:10ضَ

صدقة بين النبي عليه الصلاة والسلام لما قلنا له من نساء رضي الله عنهن اينا اسرع بك لحوقا؟ قال اطولكن يدا فظن الامر على ظاهر فاخذوا قصبة عصا من قصب يطولون بها يتطاولون بها الايدي فكانت سودا - 00:45:10ضَ

الله عنها اطولهن يدا فعلمنا بعد انها انما كانت طول يدها الصدقة لان اول نساء النبي عليه الصلاة والسلام ربه سودة بنت جمعة وكانت اه عجوزا ثبت رضي الله عنها وكانت تحب الصدقة - 00:45:30ضَ

تحب الصدقة. طيب من هي من النساء التي تسمى بام المساكين؟ ها هلا زينب؟ ها؟ بنت خزيمة او بنت او زينب بنت جحش. اي الزيانب؟ نعم. زينب بنت جحش وتسمى رضي الله عنه - 00:45:50ضَ

هذي ام المساكين زينب هي اول نساء النبي عليه الصلاة والسلام به لما تطاولوا الطول الحسي اطولهن من هي؟ سوداء من جمعة بالطول المعنوي بكثرة الصدقة والانفاق فهي في زينب بنت جحش رضي الله عنها الشيخ من مات في مكة - 00:46:20ضَ

السودة ماتت في مكة وميمونة بنت الحارث المصطلقية ماتت في مكة وبقية نسائه عليه الصلاة والسلام في المدينة. لا السوداء اطولهن بالطول الحسي. لا المقصود بها المدينة قصة كيف نجمع ها؟ الان سوداء رضي الله عنه لا اول من مات - 00:46:50ضَ

بعد ان يسلم زينب بنت جحش هي اول من مات سودة رضي الله عنها اطولهن بالطول الحسي لما تطاول الايدي بالقصب العصر اي نعم. لا هذا فيه تقديم وتأخير. هذا تقديم وتأخير - 00:47:20ضَ

في هذا الحديث يأتي في موضع اخر اطول من هذا. فكانت سوداء اطولهن يدا يعني حسا فعلمنا بعد ان ان ما كانت طول يدها الصدقة. المراد بالحديث هو الصدقة. ففي تقدير في حذف - 00:47:40ضَ

في الرواية هذي ايش؟ اختصار. اي نعم. يقولون من اه من جودها رضي الله عنها من جود سودة انها كانت صناعة تصنع بيدها وتصدق تخرج وتقصف وذبحت ذبيحة ما فرطت شي فيها شعرها تخليه ثياب وجلده تدبغه. فتصدق بكل شيء منها - 00:48:00ضَ

هذه الذبيحة رضي الله عنها نقف على هذا الموضع والله اعلم. اللهم صلي صلي على رسول الله صالح ايوه لا الاواني التي تسمع من الدبة والمقير والنقير اذا لم آآ اذا لم تكن خمرا او يخشى منها التخمر فانها لا تحرم - 00:48:30ضَ

اذا وردت الابل الماء لشربها فان ورودها على الماء يعطي هم من حقها على الوالدين على الماء اذا طلبوا من حلبه ان يحلب له. لان الحلاب والحليب يتجدد يتجدد بما يدخله الابل الى جوفها من - 00:49:20ضَ

الماء فمن حق آآ الناس على صاحب الابل حلابها على الماء اذا وردت. اما اذا ما وردت فانه ليس من لان الماء يعوض هذا الحليب الذي يذهب منها. لا عام - 00:49:50ضَ

والعرب يعيبون آآ من يمنع الحليب عن عن دابته ويعيبون من يبيع الحليب وهو قادر انك ضعيف نعم الضعف الضعف المتعلق بالامارة فان ابا ذر لما طلب الامارة يجيبه النبي اليها قال انك امرؤ ضعيف. فالضعف هنا ضعف تحمل هذه المسؤولية العظيمة. لما عرفه عليه الصلاة والسلام من خصائص - 00:50:10ضَ

بابي ذر لا تناسبوا هذه الامارة وتحمل المسؤولية. ثم عزاه بقوله اني احب لك ما احب لنفسي ولهذا الامارة والمسؤولية لا يعطاها من طلبها وانما تعطى للاكفأ الاهيأ بها نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:50ضَ

الحمد لله طيب - 00:51:20ضَ